1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمدلله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يعلم ما يلج

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور. واشهد ان سيدنا ونبينا محمد عبد الله ورسوله وصفوة الله من خلقه. بعثه الله تعالى بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
ولو كره المشركون. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام. فقد تقدم بنا الحديث في مجلس الاسبوع الماضي

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
بحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لما قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون

5
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. بكتب رزق واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق وعليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. الحديث تقدم طرفه الاول في المجلس الماظي وهو

7
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
عن قصة خلق الانسان وتقدم معكم ان الحديث يتناول النشأة والنهاية بداية خلق وما بعد الموت. فالشطر الاول تكلم عن قصة خلق الانسان. وتقدم ايضا ان القرآن ذكر هذه القضية وهذه القصة في اكثر من موضع. وان من فوائد وحكم ايراد هذه النشأة ومراحلها بيان ضعف الانسان

8
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
بيان حقارته بيان قدرة الله عز وجل وعظيم صنعته. واخيرا التذكير بقضية البعث. وان الخالق القادر الذي خلق الانسان اول مرة قادر من باب اولى ان يعيده نشأة اخرى. وتقدم ايضا في

9
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
لذلك المجلس الحديث عن هذه المراحل وما الذي يترتب عليها؟ والتقسيم هذا بالاربعين يوما الاولى ثم الاربعين الثانية ثم الاربعين ثالثة هي المراحل النطفة فالعلقة فالمضغة. وترتب على ذلك عند الفقهاء كما تقدم مسألة النفاس. وسقط الجنين الذي يخرج

10
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
من بطن الحامل هل يكون نفاسا او لا يكون؟ وخلافهم مبني على بعض الادلة احدها هو هذا الحديث. تقدم ايضا ان نفخ الروح كما جاء صريحا في هذا الحديث انما يكون بعد مئة وعشرين يوما. وبالتالي فما يتخلق في جوف المرأة الحامل من

11
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
خلقة الانسان ينفخ فيه الروح بعد هذه المدة. وترتب عليه ان الجناية على هذا الجنين سواء من الام او من غيرها يترتب عليه احكام قتل النفس بعد نفخ الروح. فلو تعمدت الام الحامل ان تسقط ما في بطنها بعد هذه المدة تكون قد قتلت

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
عمدا وكذلك لو جنى عليها انسان فاذاها او ظربها فتسبب في موت ما في بطنها تكون جناية عمد يترتب عليها حكم قتل النفس وقس على ذلك. فكل ذلك بنوه على التوقيت الذي ذكر في الحديث في تحديد نفخ الروح. ثم

13
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
الجملة التي وقفنا عندها ولم نستكملها قوله عليه الصلاة والسلام ثم يرسل اليه الملك اليه اي الى الجنين الذي تخلى في بطن الام بعد هذه المراحل يرسل متى؟ بعد المئة والعشرين يوما بعد ان نفخت الروح قال ثم ينفخ

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
فيه الروح ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. هذه القضية الكبرى في عقيدتنا يا اهل السنة والجماعة الايمان بالقضاء والقدر. هذه القضية التي كانت ولم تزل مثار قلق وتشويش وكثير من الاضطرابات والشكوك عند كثير من اهل الاسلام

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
هذه القضية التي اصبحت احدى الملفات الكبرى التي يختلف حولها الطوائف المنتسبة الى الاسلام. يعني عندنا مسائل في العقيدة يا اخوة هي قضية مشتركة منذ القديم والى اليوم ما ظهرت فرقة تخالف اهل السنة من الفرق المنتسبة الى

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
الاسلام في الجملة. مات فما ظهرت فرقة تخالف اهل السنة الا ولها في قضية القدر قول ما. فاصبحت من اكثر القضايا اقوالا في طوائف المسلمين. هذه القضية بانها جزء من علم الغيب اضطرب فيها الناس كثيرا. ولان الواجب فيها التسليم

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
مع شيء يتوازن مع فهم العقل وادراكه ايضا اضطربت فيها الموازين. ولانها تحتاج الى فهم للنصوص مجتمعة وفيها طرفان امر وخلق فايضا اضطربت فيها الموازين. والموفق من اهل السنة الذين جمعوا هذه النصوص

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
ورتبوا مضامينها ثم استخرجوا منها عقيدة وسطا هي عقيدة اهل السنة والجماعة. فقضية القضاء والقضاء والقدر واحدة من ما اقول من اصعب قضايا العقيدة لكن من اكثرها اشكالا في اذهان المسلمين. ومن اجل ذلك كانت من اكثر القضايا سببا في

19
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
خلاف الفرق والمذاهب المنتسبة الى الاسلام. فلا تكاد تجد فرقة سم ما شئت من الفرق. الا ووجدت لها في قضية القول القضاء والقدر شيء ما يخالف اهل السنة في هذا الباب. فكيف يجمع طالب العلم اطراف المسألة؟ وكيف يهذبها؟ كيف يحققها؟ كيف يحمل

20
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
وفي قلبه عقيدة صافية القضاء والقدر. تبقى الاسئلة الحائرة دائما. الله اجبر الخلق والزمهم او ترك احرارا الله سبحانه وتعالى تركنا في هذه الحياة مسيرين ام مخيرين؟ هل الانسان في هذه

21
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
يفعل ما يشاء او يفعل ما يشاء ربه. فان قلت يفعل ما يشاء. دون مشيئة الله. اهو شيء عدمه الله او ما علمه. واذا قلت هو بمشيئة الله فهو يختار او لا يختار. ويترتب على ذلك الثواب والعقاب في الاخرة. على اي شيء

22
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
يحاسبنا الله. هذه النصوص ونحوها تحتاج الى فهم يؤصل مذهب اهل السنة في قضية القضاء والقدر. هنا يقول عليه الصلاة والسلام اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقي او ساعي. الرزق فهمناه الاجل وهو تحديد الاعمار

23
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
فهمناه بقيت العمل والشقاوة والسعادة. قد تقول هما سيان لكنهما طرفان عمل في الحياة. والشقاء والسعادة في في النهاية في الجزاء. اذا انت في الدنيا ماذا ستعمل؟ هذا مكتوب. ان خيرا وان شرا هذا مكتوب. وفي النهاية ما مصيرك

24
00:08:10.150 --> 00:08:31.100
فالنار او سعادتك في الجنة ايضا مكتوب. اذا عمل وشقاء وسعادة شيئان يمثلان مصير الانسان ما سيعمل وما سيلقى كلاهما اشتمل عليه الحديث. اذا ما نعمله في الحياة مقدر مكتوب. وما نلقى به الله عز وجل فيحاسبنا عليه مقدر

25
00:08:31.100 --> 00:08:51.100
مكتوب. اذا يبقى السؤال المنطقي ففيما العمل؟ اذا كان الله قد قدر على كل انسان ما الذي سيلقاه يوم يلقاه؟ ما الذي سيحاسبه وما الجزاء الذي ينتظره اذا كان هذا امرا محسوما قبل ان تخرج من بطن امك. منذ ان كان عمرك

26
00:08:51.100 --> 00:09:11.100
مئة وعشرون يوما في بطن امك هذه القضية انتهت. فلماذا نعمل؟ هذا السؤال سأله الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ففيما العمل؟ اذا على ماذا نعمل؟ اذا كان الله قد قدر فلماذا نسعى؟ لماذا نعمل؟ قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر

27
00:09:11.100 --> 00:09:31.100
لما خلق له. من خلق للجنة سييسر له عمل الجنة. ومن خلق للنار ييسر له عمل النار. هذا الجواب ايضا لا يزال اشكالا عند بعض الناس طيب اذا كان الله خلقه للنار فييسره لعمل النار فلماذا يحاسبه على النار؟ واذا كان الله خلقك للجنة

28
00:09:31.100 --> 00:09:51.100
ويسرك لعمل اهل الجنة فبأي شيء تدخل الجنة؟ هذا كله سيزول كما قلت لكم لو فهمنا مجمل هذه النصوص. عليك ان معي من البداية كالتالي الله عز وجل له الحكمة البالغة. نتفق على هذا؟ ما الحكمة البالغة؟ ان الله يقدر

29
00:09:51.100 --> 00:10:11.100
ويخلق ويفعل كل شيء ليس بالامكان ان تقول انه احسن من هذا. يعني يخلق الله الخلق ويقدر المقام على افضل ما يكون وعلى احسن ما يكون. هذه الحكمة البالغة. لله عز وجل العلم المحيط النافذ العلم المحيط الذي

30
00:10:11.100 --> 00:10:41.100
ليعلموا الشيء ويعلموا دقائقه وخفاياه. يعلم يسمع يرى سبحانه وتعالى شؤون الخلق وتدابير الكون ويسمع ويرى دبيب النملة السوداء على الصفاة السوداء في الليلة الظلماء. يعلم السر واخفى هو اخفى من السر؟ السر الذي لا يعرفه احد. تهمس في اذن صاحبك بالسر فما يعلمه احد. الله يعلمه. قال ويعلم ما هو

31
00:10:41.100 --> 00:11:01.100
فمن السر ما الاخفى من السر؟ حديث النفوس ما في الصدور شيء تتكلم به في نفسك حتى الذي بجوارك ما الله يعلمه. فهذا العلم المحيط النافذ الذي يصل الى كل شيء ويعلم تفاصيل كل شيء. الله عز وجل

32
00:11:01.100 --> 00:11:21.100
له الحكمة البالغة وله علم نافذ وله القدرة التي لا يحدها شيء. علم وقدرة وحكمة هذه كلها تقتضي ان تؤمن بان لهذا الكون الها عليما حكيما. قادرا على كل شيء محيطا بكل شيء. طيب ما الذي يترتب على هذا؟ يترتب

33
00:11:21.100 --> 00:11:41.100
عليه ان تؤمن ان الله عز وجل اذا قدر على عبد امرا ما كفرا او ايمانا فثق تماما ان هذا الانسان لا يصلح له الا الذي قدره الله له. ابو لهب علم الله انه لا يمكن ان يؤمن. هل تقول قدر الله عليه ان

34
00:11:41.100 --> 00:12:01.100
انه لا يؤمن بمعنى انه منعه من الايمان اجب عن هذا السؤال. لما اقول قدر الله على ابي لهب ان يكون كافرا معناه منعه من الايمان اذا ما معنى قدر ان يكون كافرا؟ علم. طيب ولما علم ماذا حصل؟ كتب عليه

35
00:12:01.100 --> 00:12:21.100
كتب عليه اذا منعه من الايمان. هكذا يفهم بعض الناس ونحن نقول لا. علم الله السابق معناه انه علم قبل ان يخلق ما الذي سيفعله وكتب في الكتاب عنده سبحانه وتعالى ان فلانا سيفعل كذا ولما كتب الله ذلك

36
00:12:21.100 --> 00:12:41.100
ترك للعبد حرية خلقه اعطاه عقلا وهداه النجدين وارسل اليه الرسل وانزل اليه الكتب وسخر له الايات واراه المعجزات وقال يا عبدي افهم فقال العبد لا ما اريد قال الله

37
00:12:41.100 --> 00:13:01.100
وانا علمت انك لا تريد. او قال العبد امنت بالله قال الله علمت انك ستؤمن. علم الله السابق يا اخوة ليس للعبد على ما اراد الله. علم الله السابق علمه المحيط الواسع وكتابته. اذا تقدير الله للامر قبل ان

38
00:13:01.100 --> 00:13:21.100
يخلق الخلق هو كتابته وعلمه السابق سبحانه وتعالى. ليس في ذلك اجبار. اضرب لكم مثالا يعني عادة يقال للطلاب تقريبا الصورة لو اني استاذ لكم ادرسكم منذ شهور او سنوات وفي المرة الاولى عرفت الطلاب وعرفت

39
00:13:21.100 --> 00:13:41.100
مستويات وعرفت كل واحد وقدرته وفهمه وعقله وادراكه واستيعابه وحصل مع الخبرة والاستمرار والممارسة انني افهم مستوى كل طالب. تخيل لو اني صحبتكم في التدريس والتعليم سنوات عددا. اظن انه بعد خمس سنوات

40
00:13:41.100 --> 00:14:01.100
وست سنوات اصبح قادرا على ان ان اخمن قبل الاختبار من سينجح ومن لا سينجح صح؟ صح هذا التخمين التخمين السابق من اين جاء؟ من خبرة. من خبرة وعلم سابق صح؟ لانه عرفه وجربه وعلمه فاستطاع ان يقول. اقول

41
00:14:01.100 --> 00:14:21.100
بعد سنوات قضاها استاذكم معكم فعرف مستوى كل واحد. لو جئت قبل الاختبار بليلة فاخذت كشف الاسماء. وجلست في البيت وانا احتسب الشاهي فاخذت ورقة وقلم وقلت فلان سيأخذ مئة. الاختبار ما جاء بعد. قلت فلان سيأخذ مئة. وفلان سيأخذ سبعين. وفلان لن ينجح ابدا

42
00:14:21.100 --> 00:14:41.100
من الان اقول انه راسب فكانت زوجتي بجانبي هل ستقول لي انت ظالم؟ انت منعت هذا من النجاح وانت اعطيت هذا مئة. قالت لي كيف عرفت هذا؟ قلت سترين جاء الاختبار واخذت الاوراق وصححتها فاذا الذي قلت انه سيأخذ مئة اخذ مئة. والذي قلت انه لن ينجح لم

43
00:14:41.100 --> 00:15:01.100
نجح هل تستطيع تقول لي انت ظالم لانك قبل الاختبار حددت لكل واحد ماذا سيحصل؟ ليش لا؟ مع اني فعلت هذا صح؟ صح. مع اني حددت هذا قبل. شوف فسرت الان بمثال بسيط ان طالما وجد علم سابق فهو علم. والاخبار بعلم

44
00:15:01.100 --> 00:15:21.100
سابق لاحظ مع مع الفارق الكبير بين المثال والحقيقة ولله المثل الاعلى. مثال ضربته بعلم ادمي ما علم الادمي لا شيء ثم كما قلتم انتم هو تخمين يعني قد يصيب وقد لا يصيب. يعني الذي قلت انه لن ينجح فاجأني فذاكر جيدا فاجاب اجابة جيدة ونجح. واتى بالدرجة

45
00:15:21.100 --> 00:15:41.100
والذي كنت اتوقع انه سيأخذ مئة فوجئت بانه اخطأ اخطاء عجيبة. وخسر سؤال وسؤالين فما اخذ مئة اخذ سبعين. هذي التوقعات قد تصيب وقد تخطئ لانها مبنية على علم بشري قاصر. قاصر. اما علم الله علم كامل. علم تام. علم محيط بكل شيء

46
00:15:41.100 --> 00:16:01.100
فاذا علم الله ان ابا لهب لن يكون مؤمنا بالله عليك تظن ان اسباب الدنيا كلها لو اجتمعت ستجعله يؤمن علم الله انه يؤمن ومع هذا ومع هذا والله يا اخوة كان يكفي طالما المسألة هكذا كان يكفي ان يخلق الله ابا لهب ثم

47
00:16:01.100 --> 00:16:21.100
ارميه في النار مباشرة صح؟ لان الله علم انه لن يؤمن. ومع هذا من تمام عدل الله احياه واعطاه فرصة. وجعله يعيش مع النبي ويرى المعجزات بعينيه ومع هذا لم يؤمن. افيمكن ان تفهم هذا ظلما؟ افيمكن ان تفهم هذا ان الله اجبره؟ لا

48
00:16:21.100 --> 00:16:41.100
الله علمه قبل ان يخلقه واقول والله لو خلق الله الخلق من اللحظة الاولى فادخل فريقا في الجنة وفريقا في النار وقال انا اعلم من يدخل الجنة ومن يدخل النار لكان هذا كافيا. لكن من تمام اقامة الحجة اعطى الله كل عبد فرصته في الحياة. وانا وانت اليوم

49
00:16:41.100 --> 00:17:01.100
احد هؤلاء اعطاك الله الفرصة والله يعلم قبل ان يخلقك وقبل ان يخلق امك واباك ماذا انت عامل؟ وماذا تصنع لكنه حتى تنقطع الاعذار ولئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فيبعث

50
00:17:01.100 --> 00:17:21.100
الله يوم القيامة ويقول لك يا عبدي الم اعطيك الم اوتك الم تفعل الم الم؟ فتقول بلى يا رب. فيسألك ماذا فعلت؟ ماذا صنعت؟ ماذا اكلت؟ ماذا شربت ماذا فعلت؟ ماذا وانت مستعد للجواب عن هذا السؤال؟ والله عز وجل قبل ان يخلقك هو يعلم ما الذي ستعمله. مثال الاستاذ مع الطلاب مثال تقريبي

51
00:17:21.100 --> 00:17:41.100
بسيط جدا فقط هو يساعدك على تقريب الصورة وان الانسان وهو انسان. يعني حتى الاب يا اخوة مع اولاده الا يفهم وهو اب بخبرته ان انا واحد من اولاده اذكى من الثاني وان واحد منهم عاقل والثاني نصف عقل واحد منهم احمق يغضب بسرعة والثالث هادئ حليم ويعرف هو

52
00:17:41.100 --> 00:18:01.100
ان الاكبر يختلف عن الاوسط والاوسط يختلف عن الاصغر. يا اخي هذا وانت اب لست ربا انت اب. فرق بين الاب والرب. فاذا كنا نفهم ان الاب لانه مع اولاده دوما ولانه رباهم ولانه عايشهم منذ صغرهم. يا اخي ربك يعرفك قبل ان يخلقك. ليس منذ ان ولدت

53
00:18:01.100 --> 00:18:21.100
فكيف تستطيع ان تفهم علم الاب ودراية الاب وما يفعله الاب ولا تفهم ما يفعله الرب. فالرب اعظم من ذلك لكن هذا يقال لتقريب الصورة. ولفهم الاذهان شيئا من هذا المعنى الكبير. علم الله السابق. اذا علم الله السابق

54
00:18:21.100 --> 00:18:41.100
وكتابته في اللوح المحفوظ وتقدير المقادير لا يمكن ان تفهم ابدا على انها اجبار للمخلوق. فهمت فمن هنا بان بطلان مذهب الجبرية. الذين يقولون ان الله عز وجل اجبر العباد على ما يعملون

55
00:18:41.100 --> 00:19:01.100
ولانه اجبرهم فاحدهم كالريش كالريشة في مهب الريح. وبالتالي لا يملك لنفسه شيء. ارايت الريش في الهواء كيف يقلبها الهواء يمينا ويسارا ويحركها صعودا ونزولا يقولون فهكذا الانسان في الحياة. وخطأ فهموا نصوص القضاء والقدر النهائي

56
00:19:01.100 --> 00:19:21.100
اجبار للعبد. قابلهم تماما القدرية وفاة القدر. وعلى رأسهم المعتزلة. فنفوا باب القدر جملة وتفصيلا وقالوا لا ما قدر الله شيئا على العباد قبل ان يخلقهم. وعندهم اشكال كبير مع مثل هذه النصوص ويأولونها تأويلات. فان كانت احاديث احاد مثل هذه

57
00:19:21.100 --> 00:19:41.100
حتى يقبلونها لان المذهب الفاسد عندهم ان العقائد لا تتخذ ولا تستنبط الا من نصوص متواترة. واما احاديث الاحاد ولو كانت في الصحيحين فلا لا يلتفت اليها. واذا جاءوا للنصوص القرآنية او الاحاديث المتواترة وقفوا عندها موقف الحائر واجابوا باجابات مضطربة. وهم يقولون

58
00:19:41.100 --> 00:20:01.100
ان الله عز وجل لا يمكن ان يحاسبك على شيء هو قدره عليك. ارأيت اذا هم ينزهون الله عن الظلم. يقولون هذا هو من العدل من عدل الله الا يحاسبك الا على شيء فعلته انت بنفسك. اما

59
00:20:01.100 --> 00:20:21.100
شيء قدره الله عليك ثم يحاسبك عليه فهذا لا يمكن ان يكون. وهذا واحد من خمس عقائد اسس عند المعتزلة يسمونها عقيدة العدل. فالعدل عند هو نفي القدر ويسمونه عدلا من اين جاء؟ يقولون لان الله لا يظلم احدا ولان الله لو حاسب العبد على شيء هو

60
00:20:21.100 --> 00:20:41.100
وكتبه عليه لكان هذا ظلما. فانظر كيف مع انكارهم لهذه العقيدة. عقيدة القضاء والقدر وهي احد اركان الايمان الا ان للسنة لم يكفروهم بهذا المعتقد. تدري لم؟ لانهم بنوه على تأويل. وجعلوا ذلك في ظنهم بين قوسين ومهما كان خطأ

61
00:20:41.100 --> 00:21:01.100
لكن جعلوا ذلك تنزيها لله. اذا ما قالوا بهذه العقيدة الفاسدة انهم يريدون ان ينزهوا الله اخطأوا في التنزيه. يعني قالوا نحن لو قلنا الله قدر وسيحاسب يقولون هذا مشكلة يعني هذا هذا خلاف العدل. فاذا جئنا ننزه الله عن الظلم اذا الله ما قدر شيئا. ما كتب

62
00:21:01.100 --> 00:21:21.100
كتب شيئا قبل ان يخلق الخلق لا ما كتب شيئا. فماذا يفعله العبد؟ قال ما يفعله العبد هو محض اختياره وارادته. لان الله قال لمن شاء من قم ان يتقدم او يتأخر. لكنهم لا يستطيعون ان يجمعوا بين هذه الاية واية ما تشاؤون الا ان يشاء الله. فيشئ عندهم اشكال في الجمع بين النصوص

63
00:21:21.100 --> 00:21:41.100
الشرعية وقلت لك دوما في العقائد التي يوجد فيها طرفان غلو افراط وتفريط غلو وجفاء يضيع يضيع عند الطرفين بعض النصوص. اهل السنة في الوسط يجمعون مجموع الادلة فيخرجون بعقيدة وسط. لكن من يأتي بطرف

64
00:21:41.100 --> 00:22:01.100
ويأخذه ويترك الطرف الاخر يرجع عنده هذا الاشكال. على كل فلا نفي للقدر ولا قول بالجبر. اهل السنة وسط. الله قدر ليس معناه الزم ولا اجبر لكنه علم وكتب. وترك للعبد حرية واختيارا. وفي نصوص كثيرة الله يقول لمن شاء

65
00:22:01.100 --> 00:22:21.100
ومع ذلك جعل مشيئته العبد بمشيئة الله سبحانه وتعالى. قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فما تشاء يا عبد فهو من مشيئة الله. لان مشيئة الله عز وجل

66
00:22:21.100 --> 00:22:41.100
هو جزء من علمه السابق الذي قدر به المقادير. مشيئة الله قدرة الله ارادة الله سبحانه وتعالى تعني كل ما يحصل في هذا الكون. خذ مثالا بسيطا في علم الله الواسع. ما تسقط من ورقة الا يعلمها. بالله تخيلت هذا هذا الجزء من الاية

67
00:22:41.100 --> 00:23:01.100
فقط كم ورقة تسقط من الشجرة؟ كم ورقة تسقط في الغابة؟ كم ورقة تسقط في المزرعة لا اقول في اليوم ولا في الساعة في الدقيقة. كم ورقة تسقط في الغابات؟ كم ورقة تسقط في الارض كلها

68
00:23:01.100 --> 00:23:21.100
الله يقول ما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. لو لو جلست طوال عمرك تحاول ان تصل الى

69
00:23:21.100 --> 00:23:41.100
لا نهاية علم الله في تخيلك ما تصل. شيء فوق ان يدركه عقل البشر. افرأيت هذا العلم الواسع يغيب عنه ماذا سيفعل العبد الضعيف الحقير في حياة عمرها مائة سنة؟ قبل ان يخلقه ماذا سيكون منه؟ ابدا. هذا العلم الواسع عليك ان

70
00:23:41.100 --> 00:24:01.100
نفهم ليس اجبارا والله عز وجل كما قلت اعطاك عقلا. وابان لك السبل واقام عليك الحجج وقال يا عبدي اعمل ما تشاء لكن امامك حساب ويوم اخر وربك اقام عليك الحجة من كل طريق فلا عذر لك امام الله. المطلوب منك ان تعمل بما اراد الله

71
00:24:01.100 --> 00:24:21.100
ان تعبد الله كما اراد الله. فاذا لقيت الله سيسألك يا عبدي ماذا فعلت. فاعد للسؤال جوابا. لكن اولئك المخذولون تجاهلوا وهذا او ما فهم او استعصى على عقولهم جمع هذه النصوص. فوقعوا في اشكالات محيرة للغاية. امر الله وخلق الاله

72
00:24:21.100 --> 00:24:41.100
والامر والله قد قال والله خلقكم وما تعملون. قالت المعتزلة خلق الله العباد ولم يخلق افعالهم. فصار هذا مصطلح في اقامة شديدة بين المعتزلة واهل السنة انذاك واسموها خلق افعال العباد. وصنف فيه الائمة كالبخاري وغيرهم اجزاء وكتبا

73
00:24:41.100 --> 00:25:01.100
مسائل خلق افعال العباد يعني ان الله خلق العبد خلق افعاله. بلغ بلغ الغلو عند غلاة المعتزلة انهم نفوا نفوا علم الله السابق. فقالوا لا يعلم الله لا يعلم الله قبل ان يفعل العبد ماذا سيفعل العبد

74
00:25:01.100 --> 00:25:21.100
هم يريدون ان هذا من تنزيه الله عز وجل. قالوا لو علم الله لكان هذا ظلما. كيف يكتب الله على ابي لهب ان يكون كافرا ثم يحاسبه كيف يكتب الله على ابي بكر ان يكون مؤمنا ثم يدخله الجنة؟ ما الفرق بين ابي بكر وابي لهب؟ يقولون الفرق ان الله جعل هذا مؤمنا وجعل هذا كافرا

75
00:25:21.100 --> 00:25:41.100
كلنا اذا فهمت محل الانفصال من هذا الاشكال هان عليك ان تفهم باقي النصوص في هذا الباب والمقام لا يتسع لاستيعابه الان. النقطة الثانية من اراد ان يفهم عقيدة القضاء والقدر فعليه ان يقيسها بالاجال والارزاق وهي جاءت الان في سياق واحد. يعني الست تؤمن ان الله حدد

76
00:25:41.100 --> 00:26:01.100
وراك يا عبد وحدد كم تعيش في هذه الحياة قبل ان قبل ان تولد؟ طيب هل يقول انسان يا رب لماذا جعلت عمري قصيرا وعمر غيري طويلا ما تستطيع ان تقول ثم لك ما تعيش في هذه الحياة قصيرا كان او طويلا. لكن ما ستعيش في حياتك انت مسؤول عنه ومحاسب عليه

77
00:26:01.100 --> 00:26:21.100
والله قدر قبل ان يخلقك كم سنة ستعيش او كم يوما او كم ساعة. كذلك الارزاق كذلك الاجال. فالارزاق ايضا مقسومة وكما مر في درسنا السابق هل معنى ان تقسيم الارزاق تجعل احدنا جالسا لا يبحث عن لقمته لان الله قد قدر رزقه؟ مستحيل

78
00:26:21.100 --> 00:26:41.100
لكن معنى ان الله كتب ان الله علم انك اليوم ستجد كذا من الطعام وستأكل كذا وستجد كذا من المال او يفوتك كذا او من كذا كل هذا قد علمه الله سبحانه وتعالى. فجعلك تعيش يا عبده يا عبد الله جعلك تعيش كما علم الله انك ستعيش

79
00:26:41.100 --> 00:27:01.100
اذا كتب رزقه واجله وعمله. ما نعمله في هذه الحياة مقدر مكتوب. ها هنا نقاط سريعة في مسألة القضاء قدر علينا ان نكون اكثر استيعابا لها. فهمت الان عقيدة اهل السنة الوسط بين الجبر بين الجبر والنفي. نفي القدر او

80
00:27:01.100 --> 00:27:21.100
والقول بانه ان الانسان يخلق افعال نفسه او هو المستقل بافعال نفسه. فاهل السنة وسط للعبد الاختيار ولله علم سابق. قالت جبرية لا علم سابق لا لا قدرة للعبد. وقالت المعتزلة لا لا قدرة لا قدرة ولا علم سابق لله

81
00:27:21.100 --> 00:27:41.100
قال اهل السنة الجمع بين الامرين هو الذي دلت عليه النصوص للعبد قدرة ولله علمه السابق سبحانه وتعالى وتقديره الحكيم خبير اذا فهمت هذا فقل هنا جملة من النقاط التي تحتاج ايضا الى ربطه بقضية القضاء والقدر. طيب طالما قدرت المقادير قبل

82
00:27:41.100 --> 00:28:01.100
ان تخلق المخاليق فعليك ان تفهم ان الاحتجاج بالقدر مسلك ابليسي قديم. يعني نفى الله هذا السلوك في القرآن. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباء. سيقول الذين

83
00:28:01.100 --> 00:28:21.100
لو شاء الله ما اشركنا. اذا بماذا احتج المشركون؟ بالقدر بمشيئة الله السابقة الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. انظر كيف الجواب قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان كنتم صادقين

84
00:28:21.100 --> 00:28:41.100
يعني ما الذي ادراكم ان الله عز وجل شاء بمعنى حرمكم من الايمان؟ قل هل عندكم من علم اخرجوه لنا ان كنتم صادقين. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. فهذا المسلك لا ينبغي

85
00:28:41.100 --> 00:29:01.100
ان يستعمل لان بعض الناس اذا وقع في قصور او في معاصي او في ذنوب وجئت تنصحه يقول لك يا اخي ماذا افعل الله قدر لي ان اكون هكذا. تنصحه يقول يا اخي هذا قدر الله. فالجواب الاقرب هل هل اطلعت على اللوح المحفوظ فرأيت ان الله قد

86
00:29:01.100 --> 00:29:21.100
لك ان تكون هكذا؟ يا اخي ما يدريك؟ لعل الله قدر لك ان تكون غدا على خير وطاعة. هيا ارني افعل. طيب الله قدر فيما ما سبق انا الان وانا انصحك فيما سيأتي. اترك الخمر اترك الزنا. صلي اترك كذا عليك بكذا. تنصحه في شيء هو واقع فيه من

87
00:29:21.100 --> 00:29:31.100
الحرام او في ترك الواجب. فيعتذر يقول لك يا اخي ادعو لي ادعو لي. الله عز وجل ابتلاني بهذا. طيب انا ادعو لك ان شاء الله. انا اريدك ان تعمل الان. فاذا اعتذر واحتج

88
00:29:31.100 --> 00:29:51.100
بان الله قد قدر عليه هذا سابقا فيأتي الجواب عفوا انت ما ادراك ان الله قدر وانك ستموت هكذا؟ طيب ممكن انا اعكس عليه قال اقول وانا اظن ان الله قدر لك ان تتوب الليلة. فيشتغل توب الليلة. قدر الله ان تتوب الليلة. اذا قال لي لا انت ما تدري ايضا انت لا تدري

89
00:29:51.100 --> 00:30:11.100
كلانا لا يدري فشيء غيب كيف تزعم ان الله فعل هذا او كتب عليك هذا؟ ولهذا قال السلف في عبارات جميلة قالوا القدر القدر يتسلى به في المصائب ولا يحتج به في المعائب. يعني فائدة القدر اذا نزلت مصيبة ان تقول امنت بالله

90
00:30:11.100 --> 00:30:31.100
تقول قدر الله وما شاء فعل. فيتسلى بالقدر في المصائب. يعني اذا نزلت مصيبة تقول الحمد لله على قضائه وقدره. بمعنى انك والله هذا امر اراده الله والحمد لله. يموت لك ولد تخسر مالا تصاب بمرض. يفوتك شيء من

91
00:30:31.100 --> 00:30:51.100
الى اخره ان اصابك شيء من ذلك فانت تتسلى بالقدر بمعنى ان تزيل حزنك والم قلبك بان تقول بلى انا اؤمن ان الله قدر لي هذا وليس العكس. لا تحتج بالقدر على عيب تقع فيه. وذنب تصيبه ومعصية ترتكبها

92
00:30:51.100 --> 00:31:11.100
وواجب تفرطوا فيه ثم تقول الله قدر لي هكذا. لا هذا مسلك كما قلت كما قلت لك مسلك ذميم في القرآن. عابه الله على اهل الشرك فلا يليق بمسلم ان يفعلها. ويقول الله قدر لي. اذا فهمت الان ان ان القضاء والقدر كيف نستعمله في الحياة؟ بقي يا شيخ

93
00:31:11.100 --> 00:31:31.100
هناك هناك مسالك ينبغي ان نعيشها في الحياة. كلنا في هذه الحياة عرضة لكثير من المواقع يحزن تارة ويفرح تارة. يغتم ويسر تارة تأتيه الامور وفق ما يشتهي احيانا وخلاف ما يشتهي احيانا. السؤال هو موقف المؤمن المؤمن بالقضاء

94
00:31:31.100 --> 00:31:51.100
قدر عليه ان يكون سيان. كيف يعني؟ ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك الا المؤمن. صدقني قال لمؤمن شفت يعني تحقق عنده الايمان بالقضاء

95
00:31:51.100 --> 00:32:11.100
قدر لكن مسلم خفيف اسلام في بداية يقينه وايمانه لن يبلغ هذا المبلغ وهذه اشكالية. فعيب على وهو طالب علم ان يكون كعامة المسلمين. بمعنى لما تأتيه خيرات الامور السارة والمفرحة يفرح ويطير فرحا. فاذا وقع في المشكلات والمصائب والهموم

96
00:32:11.100 --> 00:32:31.100
والاحزان حزن وجلس هكذا يتندم ويتحسر. وربما قال في دعائه او بينه وبين نفسه يا ربي لم هذا؟ وماذا فعلت؟ يا رب ما الذي ولماذا انا دائما يحصل لي هكذا؟ والى متى سابقى هكذا؟ هذا هذا ما يصدر حقيقة الا من شخص ما وجد الايمان القوي

97
00:32:31.100 --> 00:32:51.100
الحقيقي الى الى قلبه طريقا. انا لما اؤمن بان الله مقدر المقادير وخالق الكون واعلم عليك ان تؤمن ان ما قدر الله عز وجل لك فهو الخير. ادركت او لم تدرك. ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام في دعائه والشر

98
00:32:51.100 --> 00:33:11.100
ليس اليك صح؟ ايش يعني؟ يعني ان الله ما قدر الشر اما نقول نؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره. اذا فيه خير وفيه شر او ما فيه؟ بلى. كيف يقول في الدعاء والشر ليس اليك؟ ما يجبره ان يقع. لا ينسى

99
00:33:11.100 --> 00:33:31.100
طب ماذا معنى القضاء والقدر خيره وشره؟ صحيح اذا الشر ليس اليك يعني الشر الخالص. طيب انا اقع في الدنيا في شرور ومصائب. اليس كذلك؟ يعني حادث السيارة شر. وخسارة المال شر. وموت الولد شر

100
00:33:31.100 --> 00:33:51.100
المرض شر المصائب شر الحزن شر الطلاق شر حريق شر زلزال شر. كل هذا يحصل في الدنيا هناك شروط لكن المقصود انها ليست شرا محضا. ليست شرا خالصا يصيب العبد الله عز وجل. ما قدر الشر لينتقم من عبده

101
00:33:51.100 --> 00:34:11.100
قدر الشر لخير اعظم منه. لكن العبد قد يدرك وقد لا يدرك. قد يدرك العبد في علم ان ما قدره الله خير له في عاجل امره او اجله. وقد لا يدرك فينظر فقط الى الموضع. تضربون دائما مثالا بالطبيب. الذي ربما اعطى الدواء المر للمريض

102
00:34:11.100 --> 00:34:31.100
يتألم المريض وينزعج لكن الطبيب يعلم ان هذا انفع له. ليس الان ربما بعد يوم بعد يومين بعد اسبوع يبلغ الطبيب به ان يأتي بالسكين في قطع جزءا من جسده مكان الجرح المتعفن لكن المريض وهو يتألم الطبيب بغاية

103
00:34:31.100 --> 00:34:51.100
يأخذ السكين في قطعة من لحمه. وهو هكذا في غاية الرأفة. اليس كذلك؟ لانه يرحمه سيرى ان اقتطاع اللحم المتعفن خير له. بل يقطع عضوه بالكامل. يقطع يدا ورجلا وكبدا. ويخرجها ويرميها

104
00:34:51.100 --> 00:35:11.100
وهو هكذا في غاية الرحمة به ولو لم يفعل لافسد ذلك جسده. شفت كيف؟ نؤمن مع البشر وهم بشر انهم يفعلون القاسي والشديد والشر فنقول لا الطبيب ما اراد بي شرا. يا اخي قطع يدك لا ما اراد بي شرا. يا اخي قطع عضوا منك لا ما اراد بي شرا

105
00:35:11.100 --> 00:35:31.100
اه هكذا نؤمن فالله عز وجل اعظم عندما يقدر الشر على عبده فلخير يريده به. فانت اذا ابصرت الموضع القصير امامك قلت هذا شر. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول والشر ليس اليك. اذا ليس في الدنيا شر محض ينسب الى الله. لكن الشرور والافات لها

106
00:35:31.100 --> 00:35:51.100
وجوه فيها مقادير فيها حكم بالغة. كم من المصائب والشرور كانت خيرا على العباد؟ كيف خيرا؟ بوجوه متعددة. واعظم وما في ذلك ان يعود العبد الى ربه ويهتدي الى رشده. هذا اعظم الخير. فتكون المصيبة سببا لجعل العبد يعود الى ربه

107
00:35:51.100 --> 00:36:11.100
فيستغفر ويتوب وينتصر هذا اعظم الخير. احيانا يكون الفقر وهو صعوبة في الحياة وكثرة ديون وقلة نعيم وكثرة مشاكل يكون خيرا للعبد. وفي الحديث القدسي ان من ان من عبادي من لا يصلحه الا الغنى. ولو افقرته

108
00:36:11.100 --> 00:36:31.100
ها؟ لافسده. وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر. ولو اغنيته لافسده ذلك فالله عز وجل يعلم فأبدا لا تتمنى ان يكون لك شيء ما قدره الله لك. هل معنى هذا إنك عليك

109
00:36:31.100 --> 00:36:41.100
ان تعيش كما انت اذا لم تكن طالب علم فلا تطلب لان الله ما قدر لك. اذا لم تكن صاحب مال فلا تبحث عن مال لان الله ما كتب. لا لكن مع

110
00:36:41.100 --> 00:37:01.100
الا تجزع ولا تعترض. اسلك سبيلا ان فتح لك فهو خير. وان لم يفتح فهو ايضا خير. الخطأ نحن نقف في منتصف الطريق. ان فتح الباب قلنا الحمد لله. وان اغلق الباب قلنا لا حول ولا قوة الا بالله. عليك في كل حال ان تقول الحمد لله. صحيح

111
00:37:01.100 --> 00:37:21.100
فانت تحمد الله على كل خير. والله يا اخوة من عظيم فقه السلف ان يقول احدهم انه اذا نزلت به مصيبة وجدت لله علي فيها اربع نعم يقول اذا نزلت المصيبة وجدت فيها لله علي اربع نعم. الاولى انها لم تكن في ديني. ان المصيبة ليست في الدين

112
00:37:21.100 --> 00:37:31.100
وبالتالي فاي مصيبة في اي شيء في الحياة نعمة من الله انها ما كانت في الدين بمعنى ان الله ما جعلك كافرا ولا يهودي ولا نصري ولا جعلك ترتد عن الدين

113
00:37:31.100 --> 00:37:51.100
قال الثانية ان الله عز وجل ما جعلها اعظم منها. يعني كان يمكن ان تكون المصيبة اكبر من هذا. فمن نعمة الله انها كانت هكذا لما قطعت رجل عروة ابن الزبير رضي الله عنه بسبب الاكلة

114
00:37:51.100 --> 00:38:11.100
نسميها اليوم الغرغرينا مرض السكري الذي يصيب الاقدام والجروح فيرى الطبيب قطعا. فقطعت رجله. وفي نفس الوقت الذي هو يجد فيه الم ال بعد العملية كان احد اولاده في اسطبل الفرس والخيل فرفست دابة هذا الغلام فقتلته فمات له الولد. فجاءوا

115
00:38:11.100 --> 00:38:31.100
الناس يعزونه حتى قال بعضهم ما ادري انا اعزيه على قطع رجله او اعزيه على فقد ولده. فاجتمعت له المصائب فكان من كلامه رحمه الله يقول انا احمد الله تعالى اخذ عضوا وابقى لي ثلاثة اعضاء اخذ رجلا وابقى لي يدين ورجل. واخذ واحدة من الولد وابقى لي الباقي

116
00:38:31.100 --> 00:38:51.100
شفت كيف السلف يفهمون النعم ويرون ان المصيبة يقول لم تكن باعظم من هذا. والله يا اخوة ليس بعيدا يعني هذا هذا قصص سلف رجل عندنا في الحي ليس استاذا في الجامعة ولا طالب علم لكنه من اهل الخير والصلاح. نراه في المسجد دائما اول من يدخل واخر من يخرج

117
00:38:51.100 --> 00:39:11.100
جار لنا في الحي يعمل في التجارة كبير في السن لا نفقده ابدا فاذا غاب عن المسجد اعلم انه مسافر غير موجود غاب فترة عن المسجد فمرض ودخل المستشفى فاجريت عملية فقطعت احدى رجليه. فلما جاء الى المسجد بعد ذلك اصبح يقوده

118
00:39:11.100 --> 00:39:31.100
اولاده بالعربة فلما اتوا به في الصف ودخل رأيته في اول رجوع له في المسجد فاصابني حزن شديد فقلت اكلمه بعد الصلاة فجئت سلمت عليه وهو خارج وانا اصبره واذكره فاقول له لعل هذا خير. والله يا اخوة فاجئني بالجواب. يقول يا شيخ انا لست حزينا

119
00:39:31.100 --> 00:39:51.100
انا فرحان والحمد لله فقلت كيف؟ قال فرحت لان الله اختارني من بينكم فابتلاني. لانه يريد لي الخير وفي الحديث ان الله اذا اراد بعبده خيرا اصاب منه. يقول فانا اشعر ان الله يحبني فاختارني من بينكم حتى يقدر لي هذا بالله

120
00:39:51.100 --> 00:40:11.100
هل وصلت انا وانتم نحن طلاب علم ان نفقه ما فقه هذا العامي؟ ان تنظر الى المصيبة انها نعمة يريد الله بك خيرا ابدا نحن للاسف فاذا وقعت المصيبة اصابني حزن شديد وغم وجلسنا ربما بكى احدنا وتضايق يا اخي السلف يقولون هذه نعمة البلاء وهو مصيبة النعمة

121
00:40:11.100 --> 00:40:31.100
انها لم تكن اعظم. اخيرا يقول من النعم في بالبلاء ان الله الهمه الصبر والشكر. وهذه هذه ايضا نعمة. ان الله ما جعلك جزوعا ولا متسخطا ولا كافرا بالقضاء والقدر. من الذي الهمك هذا؟ فهذه نعم يراها يراها السلف

122
00:40:31.100 --> 00:40:51.100
في المصائب فكيف هم ينظرون الى الخيرات والنعم؟ اناس فقهوا الا تلاحظ معي فرقا انه فرق بين ان تقول الصبر على المصيبة او الرضا بالمصيبة ايهما اعظم؟ الرضا اعظم. ان تقول الرضا بما قدر الله

123
00:40:51.100 --> 00:41:11.100
اه الصبر انك تحبس نفسك عن ماذا؟ عن الجزع والسخط. تحبس نفسك الا تقول شيئا لا الله او تفعل شيئا لا يحبه الله. خلاص تصبر يعني تتحمل. الالم لكن الرضا الرضا اعظم

124
00:41:11.100 --> 00:41:31.100
تفرح بما اصابك وانت تعلم انه لخير يريده الله بك. والله نحتاج نحن طلاب علم ان نتربى على هذا المعنى. في المصائب في البلاء في الاحزان في في الكوارث في كل شيء يحزن النفس. حاول ان تجد معنى الرضا. يعني ان تفرح بما قدر الله. اسمع

125
00:41:31.100 --> 00:41:51.100
ليس معنى هذا ان نبحث عن المصائب لا لكن معناها انه اذا نزلت بزاحتنا صبرنا عليها ورضينا بما قدر الله ولا تبحث المشاكل تقول اريد ان ان ان اجد فرحة بالمصيبة. ان نزلت بساحتك صبرت. وان زادك الله درجة رضيت. لكن مع

126
00:41:51.100 --> 00:42:11.100
فاياك اياك ان تنظر الى النعمة انها الخير والرخاء والرزق والسعة فقط. والله اقول نبلو بالشر بالخير ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقصا من الاموال والانفس والثمرات قال الله وبشر الصابرين

127
00:42:11.100 --> 00:42:31.100
اذا الصبر عند المصيبة مرتبة واجبة. والاعلى منها عند اهل الايمان هو الرضا بما قدر الله عز وجل. اذا برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. هذه جملة حقيقة اردت فقط المرور بها على مجمل قضايا الايمان بالقضاء والقدر وكيف نتعامل

128
00:42:31.100 --> 00:42:51.100
معها وكيف ننظر اليها وكيف نعيشها في حياتنا؟ بقي ان نقول الجملة الاخيرة في الحديث فوالله الذي لا اله غيره هذا يقسم به النبي عليه الصلاة والسلام. ابن مسعود في بداية الحديث يقول حدثنا وهو الصادق المصدوق. الصادق يحتاج ان تقسم

129
00:42:51.100 --> 00:43:11.100
هو اذا قال كلمة صدقت بالله لما يكون عندك انسان في اقوى درجات الصدق في قلبك ثم يأتي ويقسم ماذا تنتظر ابدا لا تتردد في القبول. يقسم على قضية عجيبة جدا من قضايا خفايا القدر. قظية

130
00:43:11.100 --> 00:43:31.100
هي من اخفى القضايا وهو اختلاف حال الانسان عند الموت عن حاله في الحياة. يعيش حياته عشرين سنة ثلاثين سنة اربعين سنة خمسين سنة ثم هو في النهاية يختلف حاله عند الممات. وهذه القضية خفية من ناحية وخطيرة من ناحية

131
00:43:31.100 --> 00:43:51.100
ناحية اخرى اما خفية فلانك لا تعرف تفسيرا واضحا لها. يقول ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة صلاة وصيام وطلب علم وحفظ قرآن وصدقة واحسان الى الخلق ودعوة الى الله عز وجل وخطب في المساجد وامامة بالناس وحضور للدروس وحفظ اربعين نووية

132
00:43:51.100 --> 00:44:11.100
وجلوس في المسجد صلى كل يوم اثنين بعد المغرب عمل اهل خير. يصوم يصلي يتصدق قل حتى ما يكون بينه وبينها الا لا ذراع وهذا غاية في المبالغة. يعني ما بقي للجنة الا هذه المسافة فقط. ليست خطوة اقل من خطوة. فاذا وصل الى

133
00:44:11.100 --> 00:44:31.100
المرحلة قال فيسبق عليه الكتاب اي كتاب؟ رزقه واجله وعمله شقي او سعيد. فيعمل في هذه المسافة فقط في اخر خطوة ربما كانت اخر خمس دقائق في الحياة. ربما كانت اخر دقيقة في الحياة

134
00:44:31.100 --> 00:44:51.100
عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. هذا هذا عجيب جدا. ولذا قلت لك هذا من خفايا القدر الله يقول وما ربك بظلام للعبيد صح؟ والله عز وجل يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره كيف يجعل الله

135
00:44:51.100 --> 00:45:11.100
عز وجل هذا جزاء للعبد الذي عاش حياته. يعني يا رب ايهما اعظم عندك؟ عمل ثلاثين سنة خمسين سنة او عمل اخر خمس دقائق في الحياة العبرة بالخواتيم انما الاعمال بالخواتيم يعني وفي الحديث الاخر الحديث الاخر

136
00:45:11.100 --> 00:45:31.100
ان من مات على شيء بعث عليه. المحرم لما مات مع النبي عليه الصلاة والسلام يوم في حجة الوداع. قالوا لا تخمروا وجهه ولا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. اذا هذه قواعد من ما عاش على شيء مات عليه. ومن مات على شيء بعث عليه. خذ النصف

137
00:45:31.100 --> 00:45:51.100
الاول من عاش على شيء اها. طب هذا عاش يا اخي ثلاثين سنة طاعة وعبادة ويعمل بعمل اهل الجنة. كيف مات على عمل اهل النار اذا هذا من الخفايا. اذا انت يغلب على ظنك انه عاش حياته بعمل اهل النار. ولذلك

138
00:45:51.100 --> 00:46:11.100
مات على عمل اهل النار. طب هو امامنا امامنا يعمل بعمل اهل الجنة. امامنا هكذا. ما الذي حصل؟ يقول اهل اهل العلم هذا من اكبر واسوأ واعظم افات افات خفايا الذنوب

139
00:46:11.100 --> 00:46:31.100
وسوء ما في الصدور. يعيش حياته كلها صحيح عمل وجهاد واخلاص وطاعة. لكنه ابدا ما قام في قلبه لله مثقال ذرة من اخلاص عمل رياء عمل نفاقا عمل وعمل ليس له عند الله نصيب. او عمل وفي قلبه نية خبيثة يريد بذلك شيئا من السوء

140
00:46:31.100 --> 00:46:51.100
او صحيح يعمل لكن ما يعمل من الشر والفساد والكفر والنفاق اعظم لكن لا يظهره للناس. اذا خلوات المعاصي وذنوب وما يخفيه العبد في صدره قد يغيب عن الناس لكنه لا يغيب عند الله. فلا يرضى الله لعبده ان يختم له الا بما عاش عليه في حياته

141
00:46:51.100 --> 00:47:11.100
والعكس ان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها ولذلك وجدنا ممن عاش مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. من عاش كافرا ونشأ كافرا. فلما

142
00:47:11.100 --> 00:47:31.100
انا اخر لحظات حياته اسلم فدخل الجنة ولم يركع لله ركعة. اسلم جاء الى الغزوة شارك قتل شهيدا دخل الجنة. يقول والعلم وما سجد لله سجدة. اسلم ودخل الجنة فكان سبق عليه الكتاب فعمل بيعة من الجنة فدخل. والعكس رجل يشارك في الجهاد

143
00:47:31.100 --> 00:47:51.100
مسلم يصلي معهم ويشارك معهم يدخل الجهاد ويقاتل ويبلي بلاء حسنا فيقول الصحابة والله ما ابلى اليوم احد مثل ما ابلى انه لفي الجنة. قال النبي عليه الصلاة والسلام بل هو في النار. فعجب الصحابة وفزعوا لذلك جدا فقال

144
00:47:51.100 --> 00:48:11.100
رجل انا انظر الى حاله ما الذي حصل منه؟ يقول فصاحبه فلزمه فقد اصابه جرح شديد فلما جزع اخذ السيف فوضعه على الارض ووضع ذباب السيف بين ثديه فاتكأ عليه فقتل نفسه. يعني ما تحمل الالم بالجرح الذي اصابه فقتل نفسه منتحرا والمنتحر

145
00:48:11.100 --> 00:48:31.100
يحكم على نفسه بشيء مما حرم الله عز وجل فجزاؤه النار والمنتحرون من المعاقبين بالنار. فالشاهد من هذا كله انك اه تنظر الى هذا الحديث فيقوم عندك شيئان كبيران مهم ان نفهمهما في ختام هذا الدرس الاول الاول

146
00:48:31.100 --> 00:48:51.100
تعظيم هذه القضايا والايمان بانها شيء مخيف. وبالتالي فماذا علي وعليك ان تعمل؟ هم ابدا يا اخي والله عليك ان تعلم انك مهما صنعت انك عبد ضعيف ولا تزال خائفا على نفسك. والله اجهل واحد

147
00:48:51.100 --> 00:49:11.100
منا من يظن من يظن انه صنع شيئا خلاص وممكن وصل الجنة. الذي فهم اليوم او امس او غدا او بعد سنة مهما شابت لحيته في الاسلام ومهما بذل في العلم والدعوة وخدمة دين الله اذا وقع في قلبه لحظة انه قد وصل

148
00:49:11.100 --> 00:49:31.100
فهذا مسكين والله. يا اخي صحابة ينزل القرآن في حقهم بانهم من اهل الجنة. ويسمعون في الاحاديث وتنزل الايات والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة يأتي عمر الى حذيفة ابن اليمان يناشده الله اسماني

149
00:49:31.100 --> 00:49:51.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك من المنافقين؟ هل انا منافق؟ يا اخي ايش هذا؟ ونحن اليوم نظن انه بشيء من العمل اننا وجدنا عند والله الجزاء الاوفى. من انت؟ اتأمن ان يكون هذا؟ ولهذا قال السلف الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اياك ان تظن في لحظة من اللحظات

150
00:49:51.100 --> 00:50:11.100
انك تبلغ شيئا فتظل خائفا على نفسك. خائفة من ماذا؟ من ختام السوء والعياذ بالله. وبالتالي فانت تجاهد على ان تعمل عملا تقربك الى الله وكلما صنعت قلت يا رب اغفر لي. يا اخي نصلي لله صلاة كاملة بركوعها وسجودها. اول ما نفعل بعد السلام استغفر الله استغفر

151
00:50:11.100 --> 00:50:31.100
استغفر الله. ليش؟ خرجنا من معصية من شرب خمر من جلسة فاحشة. انت خرجت الان من الصلاة فلماذا تستغفر الله؟ لانك مهما صنعت تقول يا رب اغفر لي ما عبدتك حق عبادتك. هذا هو عقيدة اهل الاسلام. تستغفر الله في ادبار العبادات

152
00:50:31.100 --> 00:50:51.100
في يوم عرفة يقول الله ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله. يا اخي هو كان الان ساعات في عرفة يبكي يتضرع يسأل ربه. الاسلام يعلمك انك في لجة العبودية تشعر بذنبك وبخطيئتك وبصغر حجمك وبعظمة الله فتستغفر الله. في ادبار العبادات

153
00:50:51.100 --> 00:51:11.100
كبرى انت تستغفر الله وتلجأ اليه وتعلم انك تخاف الا يقبل الله تخاف ان يحرمك الله تخاف ان يختم الله بخاتمة والله يا اخوة السعيد فينا من عاش حياته وهو يصبح ويمسي يبيت ويقوم ودائما هذا الشعور امام

154
00:51:11.100 --> 00:51:31.100
كانه يراه رأي عين يا رب على ماذا ساموت؟ ويسأل ربه ان يختم له بخير. وان يجعل اموره ايضا خاتمة الصالحين الامر الثاني الكبير انك اياك ان تحكم على انسان بما ترى عليه من ظاهر عمل. مهما كان يا شيخ من الخير والصلاح الى اخره. هؤلاء

155
00:51:31.100 --> 00:51:51.100
الصحابة لما قالوا شهدوا لرجل بانه ابلى بلاء حسنا فاجئهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول هو في النار. فمهما بلغ الانسان اياك ان تجزم له جنة او نار ولا تشهد لاحد. ولذلك نحن اذا وقع عندنا حسن ظن باحد ماذا نقول؟ نقول نحسبه

156
00:51:51.100 --> 00:52:11.100
ذلك والله حسيبه ما ندري ولا نزكي على الله احدا. يا اخي لكنه طالب علم جيد لكنه حافظ لقرآن امام المسلمين كذا وكذا ابدا يا شيخ ابدا والله لانك لا تدري ماذا سيؤول اليه امره؟ وما الذي سينتهي اليه حاله؟ فعندئذ لا تغتر واياك ان تجزم

157
00:52:11.100 --> 00:52:31.100
احد بجنة او نار الا من شهد له النص الشرعي. جاء النص ان ابا لهب في النار نقول هو في النار. ان ابا جهل في النار فرعون هذه الامة نقول هو كذلك. وان نقول ابو بكر في الجنة نعم. ما عدا ذلك فاياك ان تجزم لاحد بجنة او نار. لكن نحب الصالحين

158
00:52:31.100 --> 00:52:51.100
ونرجو لهم الخير ونخاف على المحسنين ونسأل الله ان يلطف بحالهم. اما انا وانت فكل ادرى بنفسه. وعلى الواحد منا ان يعرف هو طالب علم كيف يتعامل مع هذا النص؟ النبي عليه الصلاة والسلام سؤال اخير لماذا يحدثنا بهذا الحديث؟ يقول ان احدكم ليعمل ان

159
00:52:51.100 --> 00:53:11.100
والخطاب لي ولك كأنه يقول لي انتبه انت ايضا يمكن ان تكون هكذا. والله يحدثنا بهذا من اجل ان نعيش حياة خائفة ان تخاف على نفسك. ولذلك قلت لك الجاهل من امن على نفسه وظن انه وصل. لكن يريد ان يجعلك خائفا

160
00:53:11.100 --> 00:53:31.100
فن على الدوام لا تظن انك وصلت بحال من الاحوال. فان تعيش خائفا وتلقى الله فتصل الى بر الامان خير من ان تعيش غافلا فتبقى الله على خلاف ما تتوقع. اسأل الله ان يختم لي ولكم بخير وان يجعل عواقب امورنا الى خير. اللهم احينا مسلمين وتوفنا مسلمين

161
00:53:31.100 --> 00:53:51.100
والحقنا اللهم بالصالحين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم لك اسلمنا وبك امنا وعليك توكلنا وبك خاصمنا واليك حاكمنا فاغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به من

162
00:53:51.100 --> 00:54:11.100
انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث. فاصلح لنا شأننا كله ولا الى انفسنا طرفة عين يا رحمن يا رحيم. اللهم عليك توكلنا وبك اسلمنا واليك انبنا واليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة

163
00:54:11.100 --> 00:54:23.300
للذين كفروا واغفر لنا انك انت العزيز الحكيم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اجمعين