1
00:00:00.800 --> 00:00:30.800
تبدأ بالتسميع بسم الله حتى نعد عشرة هيا الجاهز يبدأ المرة الجاية القادم سيزيد العدد تفضل الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذي

2
00:00:30.800 --> 00:01:00.800
من قبلكم كثرة سؤال كثرة مسك كثرة مسائلهم كثرة سؤالهم كثرة سؤاله وخلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. نعم. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن الصقر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما انقكم به فاتوا منه ما استطعتم

3
00:01:00.800 --> 00:01:20.800
انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه مسلم. احسنت. ها محمد. حياكم عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن سفر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نحيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم

4
00:01:20.800 --> 00:01:50.800
فاتهم ما استطعتم. فان اهلك فان اهلك فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلي رواه البخاري ومسلم. اتفضل. رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى غيثكم عنه فاجتهدوني وما امرتكم به فارحموه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم سالمين. واختلاف

5
00:01:50.800 --> 00:02:20.800
واختلاسهم واختلافهم. كثرة واختلافهم. كثرة مطالبهم. واختلافهم على الانبياء تفضل. كلاكما لا بأس عن ابي هريرة رضي الله عنه سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فات منه ما استطعتم

6
00:02:20.800 --> 00:02:40.800
فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. تفضل يا صلاح. انا عبدالرحمن بن صخر يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه

7
00:02:40.800 --> 00:03:00.800
ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم رواه البخاري ومسلم. تفضل. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه قال سمعت

8
00:03:00.800 --> 00:04:00.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول وما امرتكم به فرسولوني فانما اهلك الذين من قبلكم واختلافهم على انبيائهم احسنت اقرأ قال سمعت  مساجد وابتلاك وخلافكم على احسنت تفضل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما

9
00:04:00.800 --> 00:04:20.800
نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. وعن ابي هريرة عبدالرحمن بن صقر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله

10
00:04:20.800 --> 00:04:40.800
صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهل الذين من قبلكم كثرة مصائبهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت

11
00:04:40.800 --> 00:05:00.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتهدوه وما امرتكم به فرق منهم وصفات فانما اهلك الذين من قبلكم هؤلاء الذين يأتون متأخرين يحسبون انا ما نسمع لهم. هؤلاء يجلسون بعد الدرس ان شاء الله ويسمعون بعد الصلاة. تفضل

12
00:05:00.800 --> 00:05:20.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتك عني وما امرتكم به ما استطعتم فانما اهل

13
00:05:20.800 --> 00:05:40.800
رواه مسلم. والله يا شباب هذي من ابرك المجاز ان تجلس مجلسا تردد فيه اية وتفهم معناها او تكرر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفهم ماذا يقول. هذه من

14
00:05:40.800 --> 00:06:00.800
المجالس في الحياة ومن اعظمها نفعا واكثرها بركة ان تقعد مجلسا تذكر فيه كلام الله او تذكر فيه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تنصرف من المجلس وقد فهمت ماذا يريد الله منك وماذا يخاطبك به نبيك صلى الله عليه وسلم؟ لو لم يكن في دنياك الا مثل هذه المجالس

15
00:06:00.800 --> 00:06:20.800
صدقني ستزداد ايمانا وتزداد علما نافعا. وتزداد عملا صالحا. ولهذا يقولون هذه هي بركة العلم الشرعي. ان يكون لك حظ كبير من هذا ونصيب وافر ولا شك انك كلما كلما اقتربت من مجلس العلم الشرعي واخذت من كتاب الله اكثر وتفقهت

16
00:06:20.800 --> 00:06:40.800
فيه وازددت ايضا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر كان ذلك اعظم لك وانفع اجرا وبركة وخيرا. فقول طالب العلم لا يزال على خير والحريص على الحسنة وعلى العلم النافع وعلى العمل الصالح سيجده في مجالس العلم هذه يقترب ويقترب

17
00:06:40.800 --> 00:07:00.800
اكثر حتى يكون له نصيب وافر. الان ماذا يعني ماذا وجدت في نفسك وانت تستمع حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ يتردد مرة بعد مرة بعد مرة ثم الان تقبل على التفقه في معناه. فلهذا لو وجدت ساعة في الاسبوع او يوما او يومين وكلما وجدت فرصة اكبر

18
00:07:00.800 --> 00:07:20.800
كان ذلك اكثر خيرا. حاول ان يكون في برنامجك وفقك الله. دائما اوقات تخصصها لتكرار اية من كتاب الله او لتكرار حديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام تحاول ان تثبته في عقلك وان تفتح له قلبك فتنصرف وقد اصبحت عبدا على خير

19
00:07:20.800 --> 00:07:40.800
الكثير في عمل صالح كبير ان شاء الله. فهذه مجالس اقول حيثما وجدتموها فاقبلوا عليها. وحياة طالب العلم انما تحصل بركتها بمثل هذا الصنيع الذي يقبل فيه على التفقه في الدين وعلى الاغتراف من معين الوحي الكريم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة

20
00:07:40.800 --> 00:08:00.800
السلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه اما بعد. فبين يدينا اليوم تاسع احاديث الامام النووي في الاربعين التي بدأناها في مجالس سبقت. الحديث كما سمعتموه قبل قليل من رواية حافظ الامة وراوي السنة

21
00:08:00.800 --> 00:08:20.800
ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه يذكر فيه هذه الجملة اليسيرة من قول النبي عليه الصلاة والسلام. الجملة اليسيرة في الفاظها في معانيها وهذا الحديث هو ايضا احد الاحاديث الجوامع القواعد الكبرى في الاسلام الذي لو نظرت الان الى معناه لادركت حقا

22
00:08:20.800 --> 00:08:40.800
كيف اصبح قاعدة كبيرة من قواعد الاسلام التي يقوم عليها الدين كله اصولا وفروعا عقيدة وفقها واخلاقا كل شيء سيقوم هذا الحديث ومن اجل هذا اختاره الامام النووي رحمه الله ليكون ضمن هذه المجموعة في الاربعين التي جمع فيها هذه الاحاديث

23
00:08:40.800 --> 00:09:00.800
الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فان ان ما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. يمكن ان تقسم الحديث الان الى شطرين كبيرين. الاول

24
00:09:00.800 --> 00:09:20.800
هو توجيه نحو نحو التكليف الشرعي في الكتاب والسنة في الامر والنهي ما واجبنا؟ اذا سمعت امرا او سمعت نهي ما الواجب؟ الجملة الثانية والشطر الثاني في الحديث يبين سببا من اسباب الهلاك في الامة. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة

25
00:09:20.800 --> 00:09:40.800
واختلافهم على انبيائهم. وبين الحديثين ترابط كبير هو تتمة هو قطعة من كلام واحد سيأتي لك بيانه بعد قليل. يقال في ورود هذا الحديث كما عند مسلم في احدى رواياته في الصحيح انه جاء بسبب حجة الوداع. لما تكلم النبي عليه الصلاة

26
00:09:40.800 --> 00:10:00.800
والسلام ونزلت الاية ولله على الناس حج البيت وقال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. يخاطبهم بما جاء في الاية فقام رجل فقال يا رسول الله افي كل عام؟ وهذا هو بداية السؤال

27
00:10:00.800 --> 00:10:20.800
والنبي عليه الصلاة والسلام رأى السؤال لا حاجة له. لما قال افي كل عام يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم ذروني ما تركتكم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. فما

28
00:10:20.800 --> 00:10:40.800
بشيء منه فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. فكان هذا هو سبب ورود الحديث كما نقول في الاية سبب نزول الاية فجاء مقترنا بهذا لكن جملة الحديث الاخرى في في النهي عن كثرة السؤال جاء في نصوص شرعية كثيرة فلنبدأ بالشطر الاول من

29
00:10:40.800 --> 00:11:00.800
يقول صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. قسم الدين كله الى قسمين ما هما امر ونهي. امر ونهي. هل يوجد في الشريعة تكليف على غير هذا الوجه؟ الشريعة في تكليفها في كل

30
00:11:00.800 --> 00:11:20.800
قل لاحوال العباد في العبادات والمعاملات وفي كل احوالهم في الحياة لا يخرجون عن هذين النوعين في التكليف امر ونهي وعليها اعتمد الاصوليون والفقهاء في تقسيم الحكم الشرعي. قال هو اما امر ونهي والامر درجتان واجب

31
00:11:20.800 --> 00:11:40.800
يستحب والنهي درجتان ايضا حرام ومكروه. خلاص قالوا هذا هو الشريعة هذا هو الدين كله. احكام الدين ما تخرج عن هذه اما امر او نهي فحصر النبي صلى الله عليه وسلم دلالة التشريع في هذين النوعين وبين لنا المطلوب. فاذا هذه

32
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
جملة فوائد الان قسم تكليف الشريعة الى نوعين فقط امر ونهي. ثم اعطانا حكم الامر كيف نفعل معه. واعطانا حكم النهي ايضا كيف نفعل معه وستلاحظ فرقا واضحا بين النوعين في التجريب في الامر وفي النهي. يمكن ان تقول الواجب المستحب في كفة والحرام

33
00:12:00.800 --> 00:12:20.800
مكروه في كفة قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه يعني تماما اتركوه تماما وما امرتكم به اتوا منه ما استطعتم فقيد الامتثال في الامر بماذا؟ بالاستطاعة. السؤال هو اليس الدين كله

34
00:12:20.800 --> 00:12:40.800
مقرون بالاستطاعة مقرونا بالاستطاعة اتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها؟ اليس الدين كله مشروطا بهذا الشرط؟ يعني انت تمتثل امر الله او نهي الله بقدر المستطاع

35
00:12:40.800 --> 00:13:00.800
فلماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الامر فقط بالاستطاعة؟ وفي النهي قال فاجتنبوه. لما؟ هم ان الانسان يستطيع ان يجتنب من الذنوب من الحرام. يعني مباشرة لكن اذا كان الامر احيانا لا يستجيب

36
00:13:00.800 --> 00:13:40.800
طيب جواب اخر ها كذلك طيب وهل في الامر شيء اكثر من طاقة العباد وفوقها وما يستطيعون ها قد يكون اسهل وايسر. الترك اسهل وايسر ها؟ لان الحرام محدد وراح ما نقول حلال نقول الواجب؟ نعم واجبة الواجب ليس محددا

37
00:13:40.800 --> 00:14:00.800
صلوات خمس مثلا وصيام ثلاثين يوما في رمضان وحج مرة في العمر وزكاة مال هذه واجبات. قد يكون فوق مثلا رجل مريض هذا فوق طاقته وقد يكون النهي ايضا فوق طاقته يعني الحرام يعني قوي جدا

38
00:14:00.800 --> 00:14:20.800
عليه وهو يجاهد نفسه ما يستطيع ان يتركه. او رجل وقع مثلا في الخمر والعياذ بالله او في المخدرات. وهو شديد عليه يعني يحاول ان ولكن ما يستطيع بسبب قوة الخمر. ها؟ بسم الله الرحمن الرحيم. انه الذي

39
00:14:20.800 --> 00:15:10.800
والكف لابد كل واحد ولكن الاستطاعة تتفاوت قد تستطيع ان لا تستطيع طيب الامر بالابادة حتى مسلا واذا ابدا لا حقك اذا اذا لكن الواجب الذي امره الله به كما قلت خمس صلوات وصلاة الفجر

40
00:15:10.800 --> 00:15:30.800
بوقتها والظهر وكذا هذا محدد. فحتى صحيح ولا يؤدي حق الشكر نعم. لكن هل يستطيع ان يقوم بالواجب؟ ويؤديه طيب انا اذا سمعته تفضل نسمع اجابة اخيرة. مخصصة واجبات بس. العوامل هناك كل العوامل

41
00:15:30.800 --> 00:16:10.800
واجبه مستحب هذا الذي قلناه نعم. اما الاوامر كلها يعني على سبيل المثال الذي كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم واشياء تحاول ما استطعت طيب احسنتم يعني مجموعة اجابات في في لو جمعتموها ستخرج بالجواب الواضح. يقول الامام احمد رحمه الله وغيره من السلف ان النهي

42
00:16:10.800 --> 00:16:30.800
ان النهي اشد من الامر. واختلفوا كثيرا في فهم عباراته ماذا يقصد؟ يقصد ان النهي في احكامه في الشريعة اقوى اقوى من الامر ووجه القوة فيه انه يجب الامتناع عنه وتركه بالكلية

43
00:16:30.800 --> 00:16:50.800
تماما بخلاف الامر فانه مقيد بالاستطاعة فاتوا منه ما استطعتم. فهمت هذا؟ فلما يقول الائمة من السلف ان اشد من الامر يقصدون هذا. النهي لا رخصة فيه الا للضرورة. الا للضرورة فمن اضطر في مخمصة غير

44
00:16:50.800 --> 00:17:10.800
يعني في الاثم فان الله غفور رحيم. اذا وصل الى مرحلة الضرورة التي يمكن ان يفقد فيها حياته يباح له المنهي عنه. يباح كل الميتة يباح شرب شرب جرعة من خمر ليبعد غصة الحلق حتى لا يموت. فاشياء مقدرة جدا. وما عدا ذلك

45
00:17:10.800 --> 00:17:30.800
النهي مطلوب تركه تماما ولا درجات فيه. النهي المحرم يجب الكف عنه. هذا وجه والوجه الاخر في قوة النهي انه لو ظل انسان اتركوا الحرام سنة وسنتين وثلاثا واربعا ثم رجع ووقع فيه هل يصدق انه ترك النهي هذا

46
00:17:30.800 --> 00:17:50.800
ها؟ لا اذا هو بمخالفة مرة واحدة يقال خلف النهي وقع في الحرام. لو وقع في الزنا او وقع في الخمر او وقع في الربا ستقول هو وقع في الحرام ولو بمرة واحدة مع انه دفعه مرات ومرات عشرات ومئات المرات. فلا يصدقنه

47
00:17:50.800 --> 00:18:10.800
امتثل الا اذا تركه للابد. لكن الامر فانه لو امتثل واداه لو صام يوما يقال صام. لاحظ لو صلى فرضا يقال صلى. فيصدق بالامتثال ولو بمرة فانه يؤدى الواجب. نعم ترك الواجب الثاني ترك واجبا اخر. فاذا

48
00:18:10.800 --> 00:18:30.800
هل انسان يصلي؟ تقول اليوم صلى وان صلى فيصدق انه امتثل فهذا وجه اخر من وجوه المقارنة بين الامر والنهي وان النهي اشد على كل المفهوم في الجملة الدين كله مقرون بالاستطاعة. فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. لو

49
00:18:30.800 --> 00:18:50.800
جئت تبحث في تفاصيل هذا الدين لوجدت ان النهي لا يحتاج الى استطاعة لانه ليس المطلوب فيه ان تفعل شيئا. ما المطلوب؟ في النهي ما المطلوب؟ ما الترك؟ الابتعاد عن الابتلاء. ان تكف نفسك. هل يتصور الانسان يقول انا ما استطيع امسك نفسي؟ ايش تستطيع اذا

50
00:18:50.800 --> 00:19:10.800
اذا نفسك التي بين جنبيك ما تستطيع ان تمسكها. فلا عذر لان يقول انسان انا انا اريد لكن ما استطعت. ايش ما استطعت؟ ما استطعت ان تمسك نفسك عن الخمر ما استطعت ان تمسك نفسك عن الربا ما استطعت ان تمسك نفسك عن كلام فاحش عن فعل حرام ما استطعت ان تمسك نفسك

51
00:19:10.800 --> 00:19:30.800
عن اطلاق البصر الى ما لا يحل ما استطعت ان تمسك لسانك عن الكذب والغيبة الزور النميمة ايش تقول ما استطعت فهذا لا عذر فيه للانسان واذا قاله مكلف فهو صاحب هوى. اذا قال مكلف انا احاول لك ما استطعت هذا غير صحيح. لان كف النفس ما

52
00:19:30.800 --> 00:19:50.800
الا الى ان تقف ما يحتاج ان تفعل شيئا. لا اريد ان اقول هو ابدا لا يحتاج الى جهد. هو جهاد. لكن لا لا لمن يقول انني لا استطيع بخلاف الامر فانه يطلب منك ان توجد فعلا. ان تحج ان تصلي ان تصوم

53
00:19:50.800 --> 00:20:10.800
ان تقرأ القرآن ان تصلي الوتر ان تقوم الليل ان ان ان تفعل اشياء فهذا يحتاج الى قدرة واستطاعة هنا جاءت الشريعة بالرحمة والرفق بالعباد فاتوا منه ما استطعتم. حتى الواجبات صلي قائما فان لم

54
00:20:10.800 --> 00:20:30.800
لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فمن لم يستطع فمن لم يستطع فبقلبه. كل احكام الشريعة جاءت هكذا. الفرض الركن في الدين ولله على الناس حج البيت من

55
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
استطاع اليه سبيلا فقرن الدين كله بالاستطاعة. ومن لم يستطع فلا فلا حرج في في في وقوع في فوات هذا المأمور ولذلك قعد الفقهاء قاعدة كبيرة الواجبات تسقط بالعجز. او يقولون لا واجب مع العجز. يعني عند العجز يسقط الواجب

56
00:20:50.800 --> 00:21:10.800
فلا واجب عليك تسقط الواجبات بالعجز او يقولون الوجوب مقرون بالاستطاعة او مشروط بالقدرة كل هذه عبارات اخذوها من هذه النصوص. في سورة الحشر يقول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه

57
00:21:10.800 --> 00:21:30.800
انتهوا هذه الاية تطابق هذا الحديث في الاصل العظيم الكبير ما هو؟ التسليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث ما نهيتكم وما امرتكم والاية تقول وما اتاكم وما نهاكم. اذا توافق الكتاب والسنة

58
00:21:30.800 --> 00:21:50.800
على وجوب على وجوب الامتثال لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والتصديق بما جاء به. وطاعة ما اتانا به. هذا لا خيار. الاية امرت والحديث امر. فاذا هل يسوغ لمسلم؟ هل يصوغ لمسلم ان يتردد او يقف او يتأخر عند امر

59
00:21:50.800 --> 00:22:10.800
جاءت به السنة او نهي جاء عنه في كتاب الله او في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام اطلاقا. لا وجه لذلك. اذا تظافرت الادلة على وجوب عندما امر الله به او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم او ما نهى الله عنه وما نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في مطلع

60
00:22:10.800 --> 00:22:30.800
الحجرات وهي سورة الاداب. سورة الاداب واول اية فيها اعظم ادب يتأدب به العبد في حياته. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. هذا اول الاداب في حياتك. قبل ان تتأدب مع والديك مع استاذك مع

61
00:22:30.800 --> 00:22:50.800
من حولك مع جيرانك مع كل من تعيش معه قبل ان تتأدب مع الخلق تأدب مع الخالق. تأدب مع الوحي. هذا رأس الاداب من فقده فلا ادب عنده. ولهذا فأسوأ الناس ادبا اولئك الخارجون عن شريعة الله اهل الكفر. الكفر على اختلاف ميلادهم. لا

62
00:22:50.800 --> 00:23:10.800
عندهم ولو تلبسوا بلباس الحضارة والتعامل الراقي. نعم لون من الادب لكنهم يفقدون اصله ورأسه. الادب مع الله. لا تقدم بين يدي الله ورسوله واتقوا الله. ان الله سميع عليم. فهذه الاية نص في وجوب الوقوف. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله

63
00:23:10.800 --> 00:23:30.800
ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. صدقني انما يتفاضل الصالحون. يتفاضل العباد. يتفاضل طلاب العلم انا وانت والرابع لا نتفاضل بكثرة الشهادات ولا نتفاضل برفعة الدرجات ولا نتفاضل بعدد ما قرأنا من الكتب او حفظنا من المتون ابدا

64
00:23:30.800 --> 00:23:50.800
نتفاضل بقدر ما يقف احدنا عند هذا النص عند هذا الامر عند هذا النهي. هذا هو معيار التفاضل الحقيقي الصادق للعباد في طريقهم ومسيرهم الى الله والدار الاخرة. اسرعنا اسبقنا امامنا المتقدم امامنا. واكثرنا امتثالا

65
00:23:50.800 --> 00:24:10.800
وهذه هي التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذه هي التقوى. ما التقوى؟ ان تكف عن الحرام وتفعل ما امر الله فتسبق العباد هذه هي التقوى هذه حقيقتها. فليست المفاضلة بين العباد بامور اخرى بل هذا هو صلبها وقوامها. فيقول عليه الصلاة والسلام

66
00:24:10.800 --> 00:24:30.800
ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. اذا هذه كانت قضية جديرة بالانتباه. اولا الاصل العظيم في اخذ ما جاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثانيا ان الامر لحاجته ولاستدعائه فعلا

67
00:24:30.800 --> 00:24:50.800
شيئا يقوم به العبد فان الله رحم الامة وجعله مقرونا بالاستطاعة. واما المنهي عنه وهو الحرام والكف عما نهى الله عنه كذلك لا حاجة الى الى الاستطاعة لكن لو افترضنا ان عبدا جاهد نفسه جاهد نفسه في

68
00:24:50.800 --> 00:25:10.800
البعد عن الحرام لكن الشيطان كان اقوى منه فوقع في الحرام. فمثل هذا معذور؟ لا. طيب لاحظ معي انا اقول جاهد نفسه لكن الشيطان كان اقوى منه. في الحقيقة الصواب ليس ان تقول الشيطان كان اقوى منه. قل هو كان اضعف ايمانا

69
00:25:10.800 --> 00:25:30.800
مشكلة عادت اليه اذا. مثل ما قال بعضكم كيف وقع اول مرة؟ لماذا فعل اول مرة؟ نعم. هي القضية كيف يصون كيف يصون العبد نفسه كيف يقوي ايمانه؟ كيف يقف امام شيطانه؟ فاذا ضعف يحاول. ومن رحمة الله بالعبد حتى اذا غلبك شيطانه اما

70
00:25:30.800 --> 00:25:50.800
انه اقوى منك وانت اضعف منه لا مشكلة. النتيجة اذا غلبك شيطانك ووقعت في الحرام ايا كان الحرام. ايا كان الحرام. اذا وقعت فان الله يريدك ان تعود سريعا يفتح لك باب التوبة. كانه يقول لك اعطيك فرصة ثانية. جاهد شيطانك واغلبه. تحاول مرة ثانية يغلبك الشيطان

71
00:25:50.800 --> 00:26:10.800
مرة اخرى يقول الله لك لا بأس يا عبدي حاول. عد مرة اخرى اعد الكرة لا تستسلم. ستعود مرة ثالثة مرة رابعة مرة خامسة انظر ماذا يقول الله عز وجل ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء. فان تاب واستغفر

72
00:26:10.800 --> 00:26:30.800
ونزع صقل قلبه يعني غسل ثم يعود فيذنب فيستغفر مرة مرتين ثلاثة اربعة ربك لا يقتل باب التوبة ابدا ويحثك وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

73
00:26:30.800 --> 00:26:50.800
هذه الاية كما يقول ابن مسعود ارجى اية في كتاب الله اعظمها رجاء. هذا باب مفتوح بل اذا اذنب العبد واستغفر ربه يغفر الله له فاذا عاد ثانية ووقع واستغفر غفر الله له في الثالثة يقول الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب

74
00:26:50.800 --> 00:27:10.800
ويعفو عنه غفرت لعبدي فليعمل ما شاء. المقصود ان الله عز وجل ما يغلق عليك باب التوبة. لاحظ كيف يحثك؟ يقول يا ابن ادم يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا يعني من الارض الى السماء ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. فقل هذا باب كبير

75
00:27:10.800 --> 00:27:30.800
نحتاج ان نفقهه في الحياة اننا اننا بشر. قد نضعف نخطئ نذل نقع في الحرام. لكن نحن طلاب علم نفهم الوقوع في الحرام مع ان الله يقول ما ناهي يقول وما نهاكم عنه فانتهوا. والحديث يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. لكن لا يعني هذا الاستسلام. نعم هو قد يضعف الانسان

76
00:27:30.800 --> 00:27:50.800
المطلوب ان يعاود الكرة ويرجع الى ربه مرة بعد مرة حتى يضعف شيطانه وحتى يتعبه يتعبك هو بالمعصية يتعبك هو بالفاحشة اتعبه انت الاستغفار والتوبة. اتعبه انت بالرجوع الى ربك لان ربك ارحم لكن شيطانك خبيث. يريد لك النار يريد

77
00:27:50.800 --> 00:28:10.800
جهنم والله عز وجل يريد لك الرحمة. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما هذا باب كبير نحتاج ان نفقهه في الحياة. فيقول عليه الصلاة والسلام ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فهمنا ان

78
00:28:10.800 --> 00:28:30.800
هذا الجملة هذا القدر من الحديث جاء بسبب سؤال السائلة فيه قل نعم يا رسول الله؟ فكأنه يقول اذا امرتكم فافعلوا الذي امركم به بالقدر الذي امرتكم به ولا تستفسروا زيادة ولا تبحث عن ما وراء ذلك. هنا تفهم ما معنى الجملة التالية؟ قال عليه الصلاة والسلام

79
00:28:30.800 --> 00:28:50.800
فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم. عرفت وجه الربط بين الجملتين الان بين الشطرين في الحديث. كأنه يقول افعل في القدر الذي يأتيك الامر به. لا تبحث عما وراء ذلك. لا تفتش عن الزيادة فوق ذلك. هو تماما

80
00:28:50.800 --> 00:29:10.800
في سورة المائدة يقول الله فيها يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم. وفي الحديث يقول ان من اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. هذا

81
00:29:10.800 --> 00:29:30.800
اعظم الناس جريمة في الامة. فهذا الاصل الشرعي الكبير اشتغل بما جاءك النص به. ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. ما نهيتكم عنه فاجتنبوه لان لو تركت هذا واشتغلت بكثرة السؤال وقعت في امر وقعت فيه الامم السابقة. فانما اهلك الذين من قبلكم ايش

82
00:29:30.800 --> 00:29:50.800
كثرة مسائلهم. قوم عيسى عليه السلام يأتيهم بالمعجزات يحيي لهم الموتى يبرئ الاكمة والابرص. يخلق من الطين هيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. ثم يقولون انزل علينا مائدة من السماء. تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك. يريدون اكلا

83
00:29:50.800 --> 00:30:10.800
نريد ان نأكل منها ونتصدق ونكون عليها من الشاهدين. يأتيكم بوحي يأتيكم بمعجزات شيء فوق الطاقة ثم تريد طعام تأكله فهذا نوع من السؤال العجيب الذي وقعت فيه بنو اسرائيل امرهم الله ان يذبحوا بقرة ما شكلها ما لونها كيف تفعل؟ هي شكلها

84
00:30:10.800 --> 00:30:30.800
وبدأ السؤال عما قال الله لا يأمركم ان تذبحوا بقرة لو اخذوا اي بقرة فاجزأتهم. لكن بدأوا السؤال بدأوا يكثرون السؤال قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي؟ ان البقرة تشابه علينا. ادعو ربك وبين لنا ما لونه. فبدأ كثرة السؤال الذي لا داعي له

85
00:30:30.800 --> 00:30:50.800
فلما تعنتوا ها جاء التضييق في الجواب. قالوا ادع لنا ربك وبين لنا ما هي. قال انها بقرة لا فارغ ولا بكروب عوان بين ذلك. فحدد السن ولو تركوه لما حدد لهم. بدأوا عن اللوم. قال صفراء فاقع لونها لو اخذوا حمراء خضراء زرقاء

86
00:30:50.800 --> 00:31:10.800
بيضاء ما يصلح قبل السؤال كان اي لون يكفي لما سألوه حدد اللون ثم جاء السؤال الثالث بعد هذا كله قالوا تشابه علينا ثم قال لا دلول تسقيها دلول تثير الارض ولا تسقي الحرث. مسلمة لا شية فيها. فصار هذا نوع من التعنت في السؤال الذي وقع معه زيادة

87
00:31:10.800 --> 00:31:30.800
في تعنت الجواب ونحن نحتاج ان نقول هذا الاصل الشرعي الكبير هذا الاصل الشرعي الكبير في وقوف المسلم عند حدود ما امر الله تعالى به وما نهى الله تعالى عنه ان يقف

88
00:31:30.800 --> 00:31:50.800
بغرض الامتثال لا يجوز ان يزداد الحد. السؤال المهم الان لما يقول عليه الصلاة والسلام فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم على انبيائهم. السؤال الكبير هو هل النهي عن كثرة السؤال خشية ركز معي هل النهي عن كثرة السؤال خشية

89
00:31:50.800 --> 00:32:10.800
من ان يشرع في دين الله ما لا نطيق؟ اجب. اذا كان الجواب بنعم اذا هذا كان فقط في زمن ابوة ولا ولا خوف منه الان صح؟ اذا كان النهي هو خوفا من ان يأتينا في الدين

90
00:32:10.800 --> 00:32:30.800
شيء لا نتحمله فيكون هذا خاص بزمن الوحي. اما اذا انقطعت النبوة وانتهى الوحي ومات النبي صلى الله عليه وسلم فلا اوفى صح؟ اذا هذا النهي او هذه الجملة من الحديث انتهى زمنها بزمن النبي عليه الصلاة والسلام. فانما اهلك الذين من

91
00:32:30.800 --> 00:32:50.800
قبلكم كثرة مسائلهم. اذا نحتاج ان تقول في الجواب كالتالي. النهي عن كثرة السؤال له عدة اسباب. واحد منها هذا. حتى لا يقع في الدين شيء لا نتحمله لا تسألوا عن اشياء السبب الثاني ما هو؟ هو هو من فهمك للحديث. السبب الثاني ان العبد حتى نحن طلاب العلم هذا

92
00:32:50.800 --> 00:33:10.800
جدا لو اشتغل الواحد بكثرة السؤال والتفكير والافتراضات حتى اثناء التعلم انصرف عن العمل الى كثرة السؤال فيصبح هذا مشغلة له. الحديث يقول اشتغل بالامر والنهي ولا تشتغل بكثرة السؤال. من اشتغل بالامر والنهي والله اكتفى عن السؤال

93
00:33:10.800 --> 00:33:30.800
لو لو شغل وقته وفكره يرحمك الله وقلبه وهمه لو اشتغل ماذا يريد الله مني؟ اين الواجب؟ اين المستحب؟ اين اين المكروه؟ لوجد وقته ما بقي فيه شيء. ما استطاع ان يبحث عن شيء اخر. النبي عليه الصلاة والسلام كان يشدد على اصحابه في السؤال عما

94
00:33:30.800 --> 00:33:50.800
لا نفع فيهم من اجل الا يكون فيه ضرر. واليوم نفس الكلام ستقول لطلاب العلم. بعض الناس يبدأ يسأل اسئلة تشعر انه لا حاجة لها انه لا وجه لذلك وانه لا فائدة تترتب من وراء هذه الاسئلة. وان كانت اسئلة تتعلق بالدين والشريعة. فما لا حاجة به لا داعي له. وقد ثبت عن

95
00:33:50.800 --> 00:34:10.800
ابن ثابت وثبت عن كثير من الصحابة والتابعين والائمة من بعدهم اذا سئل احدهم عن مسألة ليس لها وقوع كانوا يصرفون النظر عن الجواب عنها زيد ابن ثابت كان يسأل عن المسألة فيسأل او وقعت او يسأل رضي الله عنه يقول كان هذا فان قالوا لا قال دعوه حتى

96
00:34:10.800 --> 00:34:30.800
لا يكون. يصرف السائل يقول اذا ماذا تريد؟ ما الجواب؟ اذا هو سؤال غير عملي وجواب غير عملي. لا عمل به. كان ايضا ابي بن كعب اذا سئل عن الشيء قال اكان بعد؟ فاذا قالوا لا قال اجمنا. يعني ارحنا. قال اجمنا حتى يكون فان ان كان

97
00:34:30.800 --> 00:34:50.800
اجتهدنا لك رأينا. فاذا حصل تعال فاسأل سئل عمار رضي الله عنه عما سأل قال هل كان هذا بعد؟ قالوا لا. قال فدعونا حتى يكونوا فاذا كان تجشمناه لكم يعني اجتهدنا وتعبنا وتحرينا في الحق والصواب. فكانوا كذلك الحقيقة ان الناس كانوا الصحابة

98
00:34:50.800 --> 00:35:10.800
كانوا يفعلون هذا عبادة بن الصامت ومعاذ بن جبل رضي الله عنه قال ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم ها هنا وها هنا فانكم ان لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سئل سدد او قال وفق. فما

99
00:35:10.800 --> 00:35:30.800
يبحثوا عن هذه الاسئلة. ابن عمر رضي الله عنهما سأله رجل عن الحجر الاسود. فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبله ويستلم فقال الرجل ارأيت ان زحمت؟ ارأيت ان دفعت؟ يعني الان سأله عن السنة فاجابه. فبدأ الان الرجل يفترض

100
00:35:30.800 --> 00:35:40.800
سؤال طيب لو حصل زحام لو كان في مدافعة؟ من عمر ما اعجبه هذا النوع من السؤال سألتني عن سنة اجبتك تريد العمل؟ انطلق واعمل. الذي لا يريد العمل سيسأل هذه

101
00:35:40.800 --> 00:36:00.800
علامة طالب العلم الذي يبحث عن العمل يكفيه ان يعلم المسألة وينصرف. فاذا بدأ طيب واذا كان كذا واذا حصل كذا فماذا لو صار كذا؟ يفترض اشياء فرق بين ان تفترض اشياء وبين ان تعرف انه واقع فتسأل لتعرف حكمه. فقال الرجل لابن عمر ارأيت ان زحمت؟ ارأيت ان دفعت؟ قال ابن عمر

102
00:36:00.800 --> 00:36:20.800
اجعل ارأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل الحجر ويقبله. يعني تريد ان تعمل اهلا وسهلا. ما تريد ارجع لليمن فافعل ما تحب هناك هذا هذا مبدأ كان الصحابة فعلا يطبقون هذا. ما نهيتكم ما امرتكم. وبعد هذا فيه حاجز كبير. انما اهلك الذين من قبلكم

103
00:36:20.800 --> 00:36:40.800
كثرة سؤالهم. انت انظر الى نفسك كيف تعاملك مع اهل العلم مع العلماء مع الشيوخ مع الفقهاء اذا جلست معهم؟ فعلا اذا صحبتم في رفقة حج مثلا او اذا جلست في مجلس علم يكون همك فعلا البحث عن سؤال تريد ان تجد لنفسك موقعا في العمل ان تقترب الى الله اكثر او يكون مجرد

104
00:36:40.800 --> 00:37:00.800
للمسائل والافتراضات والاحكام التفقه مطلوب وتعلم العلم مطلوب والفقهاء يذكرون المسائل لمعرفة الاحكام مطلوب لكن السؤال ما الذي يشغلك؟ ما الذي يملأ وقتك؟ ما الذي يكون هو همك الكبير في الحياة في طلب العلم؟ الجواب هو العلم الذي يورثك عملا

105
00:37:00.800 --> 00:37:20.800
اما علم تستكثر به من المسائل وتحفظ به من الكتب والمتون دون ان يكون له رصيد في العمل هذا الذي تخاف منه. هذا الذي تخشى ان يصرفك ومن صرف اناس حتى ولو كانوا طلاب. ما انصرفوا عن العمل الا وجدتهم مشغولين بالمسائل بالسؤالات. بكثرة ذلك بتتبع

106
00:37:20.800 --> 00:37:40.800
والنبي عليه الصلاة والسلام كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال لان فيه مصرفة عن الواجب الذي يشتغل به المكلف عمليا هذا هو هو الدرس لنا طلاب العلم ان يكون لنا في علمنا الذي نتعلمه اشتغال بالعمل به عن ماذا؟ عن كثرة الاسئلة والتفريعات

107
00:37:40.800 --> 00:38:00.800
ليس معنى هذا انك اذا حظرت درسا او جلست مجلسا لا تسأل حتى وما فهمت. لا اسأل. وانت تحتاج ان تفهم. لكن انا اتكلم عن تكثير السؤال فيما لا فائدة فيه. وتفريع السؤال عما لا يحسن السؤال عنه. ونحن هكذا يقول الامام ما لك رحمه الله ادركت هذه

108
00:38:00.800 --> 00:38:20.800
يعني المدينة وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي فيه الناس اليوم يريد المسائل. يقول الحسن شر عباد الله الذين يتبعون شرار المسائل يغمون بها عباد الله. يعني يشتغلون بهذه القضايا التي يصرفون بها الناس عما هم يحتاجون اليها. ونحن نحتاج ان نقول ما

109
00:38:20.800 --> 00:38:40.800
رحمه الله سئل يا ابا عبد الله الرجل يكون عالما بالسنن يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فان قبل منه والا سكت فان منه والا سكت. وكان يقول الامام ما لك المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم من قلب الرجل. كانوا يفقهون حقيقة ان

110
00:38:40.800 --> 00:39:00.800
بالعلم هو العمل به. الحافظ ابن رجب الف الرسالة اللطيفة التي كان اهل العلم يوصون بها طلبتهم. وان يقرأوها ويتمعنوا فيما رسالة لطيفة تقرأها في خمس دقائق وانت جالس. سماها رحمه الله اقتضاء العلم العمل. اقتضاء العلم العمل يعني ان العلم

111
00:39:00.800 --> 00:39:20.800
من صاحبه ان يعمل به واورد فيه اثار لطيفة عن السلف كيف كانوا ينظرون الى العلم. هذا السؤال والله مهم لي ولك. كيف تنظر انت الى العلم كلكم جئتم تطلبون العلم. بعضكم لا يزال في اولى المراحل في المعهد وبعضكم ما شاء الله وصل الى اعلى الدرجات زادنا الله واياكم من فضله

112
00:39:20.800 --> 00:39:40.800
الدراسات العليا ماجستير ودكتوراة؟ سؤال للجميع انت ما نظرك الى العلم؟ كيف تنظر اليه؟ ستجد هنا اجابات عجيبة ما اريد ان اسمع اسمع اانت نفسك من داخلك انت كيف نظرتك الى العلم؟ ستجد ان منا من ينظر الى العلم بحثا عن درجة اعلى ليكون له

113
00:39:40.800 --> 00:40:00.800
طريق اكبر منا من ينظر الى العلم على انه متعة ولذة يستمتع بطلب العلم والاستكثار منه. منا من يراه طريقا يقربه والى الله يفتح له ابوابا تختصر له المسافات الى الجنة. منا من يرى العلم بحرا كبيرا يركب فيه يريد ان يكون اماما في الامة

114
00:40:00.800 --> 00:40:20.800
فيقود الناس بنور العلم منا ومنا ستنظر درجات واشكال وانواع. انت كيف تنظر الى العلم؟ ما نظرتك اليه؟ ان لم يكن نظرة الى العلم وحبك للعلم وشوقك الى العلم من اجل هذا الاصل الكبير فتحتاج ان تعيد حساباتك. نحتاج ان ننظر الى العلم على انه انه المطية

115
00:40:20.800 --> 00:40:40.800
التي توصلنا الى العمل كانك تقول كلما زاد علمي ها زاد عملي يجب ان يكون هذا هو الميزان ان تنظر الى ان كلما زاد علمك كانك امتلكت رصيدا اكبر. وسلاحا اعظم تتقدم به اكثر واكثر. وكلما نقص علمك تتحسر

116
00:40:40.800 --> 00:41:00.800
وتحزن وتكاد تبكي ليس لان ما معك شهادة اعلى لا لانك تشعر انه ليس معك علم اكثر يقودك الى عمل اكثر انت مشتاق الى العمل تحب ان تتقدم الى الله اكثر. فتريد ان يكون معك من العلم كالوقود الذي يقطع بك مسافة اطول. ارأيت لو كنت في مسافة بعيدة

117
00:41:00.800 --> 00:41:20.800
ومنقطعة ولا يوجد فيها تزود ولا وقود ولا محطات تحتاج ان تملأ من الوقود ما يقطع بك اكبر مسافة. فاذا بدأ يقل هذا الوقود وينتهي في منتصف ضيق تحزن وتبكي لانك ما تستطيع ان تكمل ما وصلت. هكذا حال صاحب العلم مع العلم. ينظر اليه على انه وقود. والله كلما نظرت الى

118
00:41:20.800 --> 00:41:40.800
علم الى درس الى موعظة الى مسألة الى كتاب الى دورة اجعل نظرتك اليها ما هذا وقود زيادة؟ فالحمد لله ساستكثر لازداد وانطلق في العمل اكثر. فاذا شعرت ان العلم هكذا يفعل معك فهنيئا لك انت على الطريق الصحيح. وقديما قال السلف نادى العلم

119
00:41:40.800 --> 00:42:00.800
بل فان اجابه والا ارتحل. نادى العلم العمل. يعني كلما اخذت علما يبدأ العلم ينادي العمل اين فان اجابه بقي العلم معك والا ارتحل. نادى العلم العمل فان اجابه والا ارتحل. فانت ما موقفك من

120
00:42:00.800 --> 00:42:20.800
ما طريقك في الوصول اليه؟ كلما استكثرت وازددت فيه درجة وتقربت اكثر زادك العلم درجة ورفعك وقربك الى الله سبحانه وتعالى اكثر هذا ما كان معنا في حديث اليوم الحديث التاسع لنكمل بعده ان شاء الله تباعا في المجالس القابلة العاشر ما بعده. اسأل الله لي ولكم علما نافعا

121
00:42:20.800 --> 00:42:33.600
وعملا صالحا وان يفقهنا واياكم في دينه وكتابنا كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم والله اعلم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين