1
00:00:00.350 --> 00:00:21.450
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة

2
00:00:22.350 --> 00:00:35.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنستكمل ما توقفنا عنده من اه التعليق على حديث ابي هريرة

3
00:00:35.600 --> 00:00:58.100
والذي فيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وهذا التسهيل آآ يشمل تسهيل سلوك الطريق ويشمل التسهيل اه كما يقال تفاصيله بحيث يجعل الله عز وجل له في طريقه هذا

4
00:00:58.150 --> 00:01:13.150
ييسر الله عز وجل في طريقه هذا الهداية وييسر الله عز وجل التوفيق بالعمل بالعلم فان هذه من اعظم ثمرات اه العلم قال عليه الصلاة والسلام وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

5
00:01:15.050 --> 00:01:45.450
هنا ماء هل هي  او مثبتة نافية او مثبتة  ما الدليل على انها نافية قوله بعدها الا الا نزلت وما للفائدة بس يعني ذكر العلماء هي تأتي على عشرة انواع او عشرة معاني في اللغة العربية

6
00:01:45.650 --> 00:02:06.650
جمعها بيتان اذا حفظتهما حفظت انواع ماء في اللغة العربية يقول الناظم  يقول محامل ما عشر عشر اذا رمت عدها فحافظ على بيت سليم من الشعر الى الان ما بعد جنب

7
00:02:06.900 --> 00:02:36.050
مجموعة في بيت واحد ستفهم شرط الوصل اعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدري ستفهم استفهامية شرطية الوصل موصولة اعجب تعجبية لنكره نكرة بكف كافة نفي نافية بكف ونفي زائدة تعظيم للتعظيم مصدر مصدرية

8
00:02:36.300 --> 00:02:54.200
ستفهم شرط الوصل اعجب لنكرها بكف ونفي تعظيم مصدري فهي الان في هذا السياق جاءت نافية الدليل ان الله انه قال بعدها عليه الصلاة والسلام الا وبيوت الله عز وجل

9
00:02:55.000 --> 00:03:11.950
هي مساجده قال الله تبارك وتعالى في بيوت اذن الله وقال الله عز وجل ومن اظلم ممن منع مساجد الله فهي مساجد الله وبيوت الله تضاف اليه اضافة تشريف وتكريم

10
00:03:12.450 --> 00:03:39.500
والا الله عز وجل غني لا يحتاج الى شيء بين مضامين هذا الاجتماع على ماذا يجتمعون قال يتلون كتاب الله والتلاوة هنا تشمل القراءة تشمل القراءة اللفظية والمعنوية فيكون هذا شاملا للبحث في معاني القرآن الكريم

11
00:03:40.250 --> 00:03:55.550
فنرجو ان نكون في اجتماعنا هذا في دروسنا هذه بل في كل درس يبحث في العلوم الشرعية وما يعين على فهمها ان يكون داخلا في ذلك لان فهم القرآن لا يمكن ان يتم

12
00:03:55.650 --> 00:04:19.400
بغير فهم السنة بغير فهم السنة وما نتج عنهما من علوم ويتدارسونه وهذه تقتضي المفاعلة يتدارسون وهناك تفاعل من الطرفين وهذه بالتجربة كما دل عليه الاثر هنا وهي بالتجربة من اعظم سبل

13
00:04:19.650 --> 00:04:36.550
فهم معاني القرآن الكريم وهي مدارسة ايش؟ القرآن يكون هناك طالب علم او عالم او حتى مجموعة متقاربة كلما كان الموجود اعلم كان الانتفاع اكثر بالتجربة هذا من انفع الطرق

14
00:04:36.650 --> 00:04:57.250
لتثبيت معاني القرآن الكريم وايضا تفتيق الذهن عن المعاني التي يزداد بها الايمان والعلم وايضا تعين على تدبر القرآن الكريم وهكذا كانت مجالس السلف رضي الله عنهم قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في رسالته النفيسة

15
00:04:57.350 --> 00:05:20.700
فضل علم السلف على علم الخلف قال وكان عامة العلوم التي يتداولها الصحابة هي التفقه في معاني الكتاب والسنة يقول احدهم لصاحبه اجلس بنا نؤمن ساعة يجلس بنا نؤمن ساعة فيتلو احدهم على الاخر شيئا من القرآن وقد جاء في اسانيد لا بأس بها بان بعضهم كان يتلو على بعض سورة العصر

16
00:05:21.500 --> 00:05:36.600
فيها علوم عظيمة قال عنها الشافعي لو ما انزل الله على كتابه الا هذه السورة لكفتهم المقصود ان تدارس معاني القرآن اذا لم يتهيأ في المسجد فليكن في بيوتنا الخاصة

17
00:05:37.150 --> 00:05:52.850
لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا ذكر الحالة الكملى الفاضلة وهي ان احسن وافضل المقام المجالس التي يتدارس فيها كتاب الله هو بيت الله بيت الله لكن ينبغي ان تكون بيوتنا

18
00:05:53.350 --> 00:06:11.150
ينبغي ان يكون لبيوتنا نصيب من ذلك قال الله عز وجل ممتنا على امهات المؤمنين واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا والبيت الذي لا يسلى فيه القرآن

19
00:06:12.200 --> 00:06:32.650
ولا تتدارس معانيه بيت موحش بيت موحش مقفر ولو كان صاحبه من اهل المليارات والبيت الذي يتلى فيه القرآن او تتدارس فيه المعاني وهو بيت دخله النور بقدر ما يتعلق اهله بكتاب الله عز وجل

20
00:06:33.400 --> 00:06:53.150
ارأيتم بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبيوته التسعة هل كانت بيوت اغنياء لا كانت بيوت فقراء تقريبا الى الفقر اقرب يمر الهلال والهلالان والثلاثة وما اوقد في ابياته بابي وامي صلى الله عليه وسلم نار

21
00:06:54.750 --> 00:07:15.150
يأتي عدي بن حاتم احد ملوك العرب قادمة من حائل من طي بلاد طي فدخل المدينة اضافه النبي صلى الله عليه وسلم وعرف قدره فلما ادخله في بيته يقول عدي رضي الله عنه

22
00:07:16.000 --> 00:07:31.250
نظري في بيته فلم اجد الا مشجبا يعلق عليه الثياب ووسادة القاها لي فقلت لا اجلس عليها. قال بل اجلس عليها. ما فيه الا الوسادة هذي. هي التي ينام عليها وزوجه

23
00:07:32.900 --> 00:07:47.600
يقول عدي رضي الله عنه فعرفت انه ليس يطلب ملكا وقد جاءه في اواخر حياته عليه الصلاة والسلام بعدما استقر الامر له فلم يجد فيه الا ذلك صلوات الله وسلامه عليه

24
00:07:47.750 --> 00:08:09.100
وهو الذي لو اراد حيزت له الدنيا بحذافيرها لكنه اختار الله والدار الاخرة كما فعلت نساؤه بعد ذلك وهو اسعد البيوت على وجه الارض لماذا تتلى فيه ايات الله والحكمة السنة

25
00:08:10.200 --> 00:08:33.100
فلا نظن ايها الاخوة حينما يقدر الله على احدنا ضيقا في العيش انه فقد سبب السعادة الاعظم. لا انما تفقد السعادة حينما يفقد النور  تنزع السكينة من البيوت حينما ينزع هذا النور كما سيأتي بعد قليل

26
00:08:34.600 --> 00:08:50.000
فلنحرك هذه العباءة فلنفعل هذه العبادة ايها الاخوة في بيوتنا وفي بيوت الله عز وجل انعم واكرم بذلك البيت الذي يكون لديه درس اسبوعي في فهم اية من كتاب الله

27
00:08:50.050 --> 00:09:08.050
او سورة من السور القصار ويتلو ذلك او في مجلس اخر فهم حديث من مثل احاديث الاربعين النووية اترون بيتا يربي فيه الوالدان ابناءهما على مثل هذه المعاني اترونهم يخسرون؟ لا

28
00:09:08.600 --> 00:09:30.600
اترونهم يحزنون؟ لا بل يستجلبون بذلك رحمة الله والسكينة ويستجلبون بذلك ايضا صلاح اولادهم كما نشئ الاولاد ولا الزوجة على شيء اعظم ولا ولا اكثر بركة من تنشأتهم على معاني الكتاب والسنة

29
00:09:31.200 --> 00:09:50.000
وبقدر ما تتشبه بيوتنا بابيات النبي صلى الله عليه وسلم التي يتنزل فيها الوحي وتتلى فيها الايات والحكمة بقدر ما يقع لنا من الخير والنور والسرور الى غير ذلك واعرف لست شخصيا لكن متأكد من هذه المعلومة في بيت في القصيم

30
00:09:50.100 --> 00:10:11.300
لهم اكثر من خمس وعشرين سنة وهم لا يتركون القراءة في رياض الصالحين واعرف حولي من البيوت من التزم رب الاسرة في جلسة اسبوعية تتلى فيها اية وتقرأ فيها صفحة من السيرة النبوية

31
00:10:13.100 --> 00:10:30.250
ماذا تتوقعون ان ينشأ هؤلاء الاولاد على خير حتى لو قدر ان احدا في فترة المراهقة اصابته الصبوة التي لا يكاد يسلم منها شاب وثقوا ان هذه المجالس هي بمثابة الغرس الطيب

32
00:10:30.400 --> 00:10:47.650
الذي يغرسه الاب سيؤتي ثمره ولو بعد حين ويكفي ان ينقل الابناء هذا اذا كبروا الى بيوتهم ممن اراد الله به خيرا فيكون لك اجر سنتي آآ اجر نشر سنة هذه المجالس

33
00:10:48.000 --> 00:11:07.700
يتدارسونه بينهم يتدارسونه بينهم فهذا يقوي وهذا يسأل وهذا يستشكل وهذا يورد قد لا نصل الى النتيجة في ذات المجلس لكنها تعيننا على البحث والتفقه والتفهم يعني لنبث هذه المجالس ايها الاخوة في بيوتنا. من كان ابنا

34
00:11:07.800 --> 00:11:23.800
فليقترح على والديه. قد يقول قائل ما في بالبيت طالب علم. لا يلزم عندكم من الكتب ما يعينكم على ذلك. لا احد يتكلم بلا علم لكن ثمة كتب تعين يعني من الكتب المقترحة اذا لم يكن في البيت طالب علم مثل كتاب الشيخ ابو بكر الجزائري حفظه الله وشفاه

35
00:11:24.050 --> 00:11:42.950
ايسر التفاسير يعرض الايات ثم المعنى الاجمالي او الكلمات الغريبة ثم المعنى الاجمالي كتاب العلامة السعدي رحمه الله تفسير جزء عم لابن عثيمين بحيث يقال للابن انت اليوم تحضر لنا تفسير سورة الاخلاص مثلا الام يوم الاب يوم

36
00:11:43.750 --> 00:12:02.000
اعتقد الجيل الامن العام في الناس متعلمون يعني الاب والابن يستطيعون ان يقرأوا او الزوج والزوجة وقد يقول واحد من الاخوة انا وزوجتي الان حديث عهد بزواج ما عندنا الا طفل صغير. فاقول ينشأ هذا الطفل على سماع الوحي

37
00:12:02.700 --> 00:12:20.550
ستجد اثر ذلك. يا اخي اصلح زوجك زوجتك بهذا الوحي. اللهم امتن على زكريا بقوله واصلحنا له زوجه لتكون فيما بعد من الحافظات للغيب بما حفظ الله ولا حقيقة نصح احد لاولاده بمثل هذا

38
00:12:21.550 --> 00:12:41.950
ولا يقول واحد والله انا مشغول عندي ارتباطات لا يا اخي اعتبر اولادك شركة اعتبر اولادك شركة مالية استثمر فيهم هم الباقون واموالك ستذهب نعتبرها شركة مالية. وهي سويعة في الاسبوع من بين كم يا اخوان؟ من بين مئات الساعات التي تذهب

39
00:12:42.050 --> 00:13:06.550
قال الا نزلت عليهم السكينة. هذه اول بركات هذه المجالس وما اكثر ما نسمع نحن في عصر القلق فيقال يا من شعرت بالقلق  تعال الى حيث يتلى القرآن في بيوت الله

40
00:13:06.750 --> 00:13:21.700
هنا تتنزل السكينة في بيوت الله حينما يتلى كتاب الله اصابك هم غم ان لم تجلس مجلس ان لم تجد مجلسا يتدارس فيه القرآن انادي احد اصحابك نادي زوجتك نادي اختك اخاك

41
00:13:21.900 --> 00:13:39.300
ابنك نادي صديقك تعال اقرأ سورة وانا اقرأ سورة مثلا اقرأ سورة ولنفتح تفسير السعدي. تفسير الجزائري. احد هذه التفاسير الميسرة المختصرة مختصرة ابن كثير لنقرأ المعنى والله ستجد لتجدن الاثر

42
00:13:39.350 --> 00:13:58.550
لا يخطر لك على بال هذه اول غنيمة من الغنائم كم يشكو الناس في عصر الماديات من الجفاف الروحي يقال هلموا هنا تتنزل السكينة ما احد يقول ان هذه خصائص مضت لا

43
00:13:58.900 --> 00:14:19.800
او ارتبطت بالنبي عليه الصلاة والسلام لا هذه منن من الله تتجدد لمن لمن اتصل بها الا نزلت عليهم السكينة واشقى البيوت والنفوس والصدور والقلوب هي تلك النفوس والقلوب والصدور والبيوت التي نزعت عنها السكينة

44
00:14:20.100 --> 00:14:37.500
وما البديل عن السكينة؟ قلق لا حد له وبقدر بعد الانسان عن الوحي يصيبه ذلك الغنيمة الثانية التي وعد بها النبي عليه الصلاة والسلام من يتدارسون القرآن هي غشيان الرحمة

45
00:14:37.900 --> 00:14:53.850
سبحان الله ما اجمل هذا التعبير! قال غشيتهم ولم يقل اصابتهم بل غشيتهم بحيث كأنها ايش غطاء شملهم من اولهم الى اخرهم. ولو قال اصابتهم الرحمة لكان حريا ان نسعى

46
00:14:54.150 --> 00:15:16.750
فكيف وهي تغشاهم وتغطيهم وما الذي يريد الانسان اعظم من رحمة الله عز وجل قال وحفتهم الملائكة احاطت بهم والملائكة الكرام لا يحيطون باحد الا لطيب مجلسه او طيب قلبه

47
00:15:18.500 --> 00:15:38.300
ابدا لا يحيطون بشيء في في مثل هذه المقامات الا وهي علامة رضا وكرامة الرابعة وهي تاجها ذكرهم الله فيمن عنده يا الله تصور وانت تجلس في بيت من بيوت الله

48
00:15:38.650 --> 00:15:56.350
يذكرك الله في الملأ الاعلى انا وانت مساكين فقراء لله فقراء علينا من الاوزار ما علينا فاذا ذكرناه ذكرنا اي كرامة هذه ذكرني في نفسه كما في الحديث القدسي ذكرته في نفسي

49
00:15:56.500 --> 00:16:15.450
ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه خير منهم والله يا اخوة ان واحدة من هذه الغنائم كافية بحرصنا على مجالس القرآن ومجالس العلم عموما فكيف بها وهي تجتمع

50
00:16:15.600 --> 00:16:34.850
لمن تحقق بها وهنا قد يسأل سائل هل تحصل هذه لمن حققها في بيته نقول الظن بالله ان تكون كذلك وربما يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اكمل الاحوال

51
00:16:35.100 --> 00:16:56.000
اكمل الاحوال والمقطوع به ان السكينة حاصلة لان لا علاقة بالمكان والمقطوع به ان الله يذكر من ذكره. بغض النظر عن المكان بقي حف الملائكة وكذلك الرحمة مرجو كذلك لاهلها. بقي حف الملائكة الله اعلم

52
00:16:56.050 --> 00:17:10.050
لكن نرجو فضل الله سبحانه وتعالى وكرمه وجوده ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بقاعدة ايضا من القواعد النبوية وجوامع الكلم من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

53
00:17:11.100 --> 00:17:30.700
الشرع لعظمته لم يعلق الاحكام بالنسب. اللهم الا ما يتعلق بال البيت فلهم احكام تخصهم فقط لكن ليست ليست الاحكام المتعلقة بال البيت احكام ايش؟ تفضيلية من جهة التقوى والايمان لا

54
00:17:31.300 --> 00:17:44.950
من جهة ايش؟ الزكاة والصدقات فقط والهدايا فقط ما يأخذون وما لا يأخذون وما لهم من نصيب من بيت المال فقط. اما التفظيل الاخروي او عند الله ما له علاقة بالنسب

55
00:17:45.050 --> 00:18:02.500
لماذا ايها الاخوة لان الانسان لم يستشر في اختيار نسبه هل انت حينما ولدت استشرت بان تخرج من بين ابويك هذا ابوك وهذي امك لا فكيف يذم انسان او يمدح فيما لا ايش

56
00:18:02.700 --> 00:18:20.600
فيما لا اختيار له فيه وانما علق الشرع المدح والذم على مال الانسان فيه كسب واختيار وهو التقوى والايمان قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله من اتقاكم اتقاكم

57
00:18:21.300 --> 00:18:39.900
خذلت ابا جهل اصالته وبلال عبد جاوز السحبا ومن عجائب القرآن ان الله لم يذكر من المؤمنين والكفار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنين اما الذكر الفاضل

58
00:18:40.050 --> 00:18:57.200
فلمولى من الموالي وهو زيد والد اسامة الذي كان تبناه النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية كان يقال ثابت ابن زيد ابن محمد واما الذي ذكر من الكفار على وجه الذنب فهو عم النبي عليه الصلاة والسلام

59
00:18:57.700 --> 00:19:16.000
ابو لهب تبت يدا يقرأها صبيان المسلمين في اول ما يقرأون من القرآن في اول ما يقرأون القرآن ليوقن الناس ان معيار التفظيل لا صلة له بالنسب وماذا ينفع الانسان ان يكون ابن

60
00:19:16.300 --> 00:19:26.400
وحفيد للنبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر او عم للنبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر ماذا ينفعه؟ الله ربهم وهم عبيده. ليس بين الله وبين احد نسب فلا تغتر

61
00:19:26.600 --> 00:19:43.500
بكونك من القبيلة الفلانية ولا تنتمي الى الاسرة الفلانية ولا من الاسرة الحاكمة او من الوجيه الفلاني هذا كله لا قيمة له عند الله. لكن حتى يكون الانسان منصفا اذا انضام اذا انضم الى النسب الكريم

62
00:19:43.650 --> 00:20:02.150
كان ذلك نورا على نور ولا شك كان ذلك نورا على على نور وهذا امر لم تنكره الشريعة بل اقرته اين نجد ذلك في موضوع الخطبة في حديث ابي هريرة في الصحيحين تنكح المرأة ايش؟ لاربع

63
00:20:02.700 --> 00:20:20.450
ومنها بحسبها وهو الشرف والقيمة والمنزلة ولهذا تعارف العرب منذ القديم وغير العرب لكن العرب يعتنون بهذا اكثر من غيرهم لحساسية موضوع الانساب ان الناس يتزوج بعضهم من بعض اكفاء يكونون اكفاء لبعضهم

64
00:20:20.950 --> 00:20:35.850
ولهذا من يخرم هذا القانون عرفا على الاقل لا اقول شرعا من يخرمه تجده محل استغراب كما قالت فاطمة بنت قيس لما استشارت النبي صلى الله عليه وسلم في معاوية وابي الجهم واسامة

65
00:20:36.200 --> 00:20:59.300
كان معاوية معروف قرشي اموي وابو جهم كذلك كان قرشيا فيما يغلب على ظن ابو الجهم للحارث ابن الصمة انصاري كان انصاريا واسامة بن زيد مولى اسود وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فالصعلو كل لا مال له واما ابو جهل فرجل لا يضع العصا عن عاتقه في رواية ضراب للنساء. انكحي اسامة

66
00:21:00.150 --> 00:21:13.850
قالت اسامة انا قرشية وهو عبد استنكرت فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها استغرابها لان هذا شيء غير مألوف عند العرب وقال نعم انكحي اسامة. قالت فنكحت فاغتبطت به

67
00:21:14.450 --> 00:21:32.000
القصد من هذا ايها الافاضل لم يعلق الله عز وجل النجاة ولا السلامة ولا الكرم ولا المنزلة عنده ها الا بالتقوى ومن المواقف الجميلة التي تذكر في هذا المقام ان زين العابدين علي ابن الحسين

68
00:21:32.450 --> 00:21:50.950
ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم اجمعين كان عالما وكان منفقا جوادا كريما وليس بغريب فهو بضعة نبوية كان يتخطى مجالس العلماء في المسجد النبوي ويذهب الى مجلس زيد ابن اسلم. زيد ابن اسلم

69
00:21:51.050 --> 00:22:09.450
وزيد ابن اسلم العدوي ولاء ابوه اسلم كان مولى لعمر ابن الخطاب فجاءت نبرة جاهلية فقالوا يا علي يا زين العابدين. كيف تتخطى مجالس علماء قريش والانصار وتذهب الى هذا المولى العبد

70
00:22:10.250 --> 00:22:25.200
كان عالما بالتفسير في التفسير لو قرأتم قال زيد ابن اسلم هذا هو هذا هو العالم الذي نتحدث عنه الان انظروا كيف قال هذا الرجل العاقل قال انما يجلس الانسان حيث ينتفع

71
00:22:26.650 --> 00:22:41.450
ليش دخلني انا انه مولى او غير مولى؟ انا اريد علمه انا اريد علمه هل اريد ان اتزوج منه انا اريد علمه وهذا يليق بعلمه ومقامه وعقله رضي الله عنه ورحمه

72
00:22:42.050 --> 00:23:00.450
المقصود ان الانسان ينتبه لهذا المعنى  النبي عليه الصلاة والسلام الذي اخبر انه سمع او ان اهل بدر من صناديد قريش جيفوا هو الذي اخبر بلالا العبد الحبشي بانه سمع دفا عليه

73
00:23:00.600 --> 00:23:20.150
بين يديه في الجنة فعليك يا عبد الله بتقوى الله عز وجل فانها معقد النجاة وهي اصل السلامة وباقي الامور لا تنفعك اذا عصيت الله عز وجل والله لن يسألك يوم القيامة لماذا كنت ابن فلان ولا ابن فلان؟ يسألك لماذا لم تطعني ولماذا عصيتني

74
00:23:21.000 --> 00:23:38.100
من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه فلو تأخرت عن مراتب الصالحين الاولياء بسبب اغترارك بنسبك لم يسرع بك هذا النسب ابدا العمدة حينئذ على على العمل والله تعالى هو الموفق

75
00:23:39.550 --> 00:23:56.550
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة

76
00:23:56.650 --> 00:24:17.350
وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف. نعم

77
00:24:17.700 --> 00:24:33.200
هذا الحديث آآ قلت في مجلس سابق انه آآ ان بعضه حديث قدسي  يظهر من هذا السياق انه كله وان كان في النفس شيء من اه هذه الكلية انه قدسي لاني قلت في حديث ابي ذر

78
00:24:33.450 --> 00:24:47.900
انه الحديث الوحيد الكامل بصيغته وانتم لو حطتوا هذا الحديث لوجدتوا ان فيه ما يشعر بان بعضه قدسي وبعضه ليس قدسي حينما قال كتبها الله عنده ولو كان هذا من كلام الله

79
00:24:48.050 --> 00:25:03.650
اذا كان الكلام ايش؟ كتبتها عندي واضح؟ فهذا الذي جعلني اقول ان حديث ابن عباس بعضه قدسي وبعضه ليس كذلك. فاوله قدسي والظاهر الثاني الظاهر ان النصف الثاني حينما قال ثم بين ذلك

80
00:25:04.050 --> 00:25:19.450
حينما قال اه اه بين ذلك ان هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام تعبيرا او توضيحا كتابته سبحانه وتعالى للحسنات والسيئات وقوله هنا ان الله كتب الحسنات والسيئات. حتى هذه الصيغة

81
00:25:19.850 --> 00:25:33.750
لو كانت قدسية محضة لقال اني كتبت الحسنات والسيئات الظاهر ان هذا تعبير من النبي صلى الله عليه وسلم عن مضمون الحديث القدسي. والله اعلم قال ان الله كتب الحسنات والسيئات يعني قدر وقوعها

82
00:25:34.000 --> 00:25:51.850
قدر وقوعها والحسنة سميت حسنة لانها ها  او سيء دعونا نقول السيئة لانها تسوء سوء الانسان ان يقع فيها او يسوء الانسان ان يرى عاقبتها والحسنة لان الانسان يحسن بها

83
00:25:52.000 --> 00:26:10.150
ويرى اه حسن عاقبتها ايضا في الدنيا والاخرة  بين ذلك فقال من هم بحسنة الى اخره. وهذا الحديث نموذجا من نماذج كثيرة جدا تدل على عظم كرم الله سبحانه وتعالى

84
00:26:11.000 --> 00:26:25.150
حيث ضاعف الحسنة الى اضعاف كثيرة جدا الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة وهذا يوافق ما دل عليه قوله تبارك وتعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة

85
00:26:25.750 --> 00:26:43.300
انبتت كم سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف انطباق تام تشبيه بليغ وانطباق تام ولهذا ايها الاخوة قد يعمل الانسان او اثنان يعملان حسنة واحدة يعني عملا واحدا

86
00:26:43.650 --> 00:27:03.850
لكن يفترق هذا عن هذا  مضاعفة الحسنة الى اضعاف كثيرة حسب ما وقر في قلوبهم من ماذا؟ من الاخلاص واليقين والتضرع والابتهال والخضوع الى غير ذلك من المعاني. بمعنى انك تجد اثنين يصليان ركعتين الفجر او فريضة

87
00:27:03.900 --> 00:27:20.300
او يتصدق هذا بريال وهذا بريال لكن يكون ثواب هذا عند الله عظيم وهذا ثوابه لا يهضم لكن عشر حسنات فقط المضاعفة بحسب ما يقوم بقلب العبد من مقامات الايمان والاحسان

88
00:27:20.350 --> 00:27:37.400
التعلق بالله عز وجل وحسن الظن به الى اخره وفي مقام السيئات لم يكن هناك مضاعفة لان هذا مقام عدل بينما المقام الاول مقام كرم وفضل والله تعالى لو لم يعطنا

89
00:27:37.450 --> 00:27:55.000
على الحسنات الا حسنات امثالها لما ظلمنا لكنه كريم عز وجل جواد لجوده ولا لكرمه لكن لما كان مقام السيئة مقام عقوبة كان مقام عدل من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها

90
00:27:56.500 --> 00:28:18.900
هنا قال فان هم انظر صورة من صور الكرم ايضا الالهي حينما يهم بسيئة فلا يعمل ها؟ يقول كتبه الله عنده حسنة كاملة فان هم بها وعام الفين وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. الجزء الاخير واضح

91
00:28:19.200 --> 00:28:37.750
عملها سيئة واحدة هذا مقتضى العدل لكن ان يكون الكرم الالهي بحيث اذا هم بسيئة فلم يعملها ينقلب الى حسنة هذا لا يمكن التعبير عنه لا يمكن التعبير عنه ولعل هذا صورة من صور التبديل التي ذكرها الله تعالى في سورة الفرقان

92
00:28:37.950 --> 00:28:59.100
واولئك يبدل لكن دل الدليل على ان هذه السيئة لا تنقلب الى حسنة الا بشرط وقيد. ما هو ان يتركها لله عز وجل بحيث لا يمنعه من فعلها الا خوف الله عز وجل

93
00:28:59.600 --> 00:29:16.650
وقد جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين فاذا هم قريب من حديث ابن عباس فاذا هم بسيئة فلم يعملها اكتبوها شوف هذا الحديث القدسي صياغته اوضح اكتبوها له حسنة

94
00:29:16.900 --> 00:29:36.750
فانما تركها من جرائي يعني لاجلي لكن لو هم بسيئة لكن منعه من فعلها مانع رغما عنه يعني بالقوة حيل بينه وبينها فانها تكتب عليه سيئة ولو لم يعملها ولو لم يعملها

95
00:29:36.950 --> 00:29:52.800
ان قلت ما الدليل الدليل اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار كما في حديث ابي بكرة في الصحيحين قيل يا رسول الله هذا القاتل معلوم سيئته واضحة. لكن القى المقتول قال انه كان ايش

96
00:29:52.900 --> 00:30:07.350
حريصا حريصا على قتل صاحبه وفي حديث ابي كبشة الانماري عند الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر وذكر منهم ورجل قال لو ان لي مثل مال فلان

97
00:30:08.300 --> 00:30:25.300
ابن فلان كذا وكذا لعملت كذا وكذا من الشر. قال فهما في الوزر سواء يعني في وزر النية في وزر العمل يزر النية لكن عاجز مثل ما يفعل الله يهديهم بعض الشباب الان يجلسون مع بعض يقول اه بس

98
00:30:25.550 --> 00:30:41.600
ليت عندي مال لاذهبن الى البلد الفلانية وافعل وافعل من الفجور طيب ما الذي يحول بينك وبين ذلك  عنده قدرة مالية فاذا استقر هذا العزم بحيث لم يمنعه مانع كتب عليه اثم النية هذا

99
00:30:42.450 --> 00:30:57.200
كتب عليه اثم النية فان عمل كتب عليه ايضا اثم العمل مثال في الواقع لو ان انسانا قدر ان يسرق من بيت فلما وضع السلم واذا بسيارة الشرطة او احد في طرف الشارع قدم

100
00:30:57.550 --> 00:31:12.400
ها قال استغفر الله نزل من السلم ومشى ها يقبل منه؟ لا يقبل لانه لم يحل بينه وبين ترك السرقة خوف الله انما هو خوف المخلوق وبهذا تجتمع الادلة في هذا الباب

101
00:31:12.550 --> 00:31:32.550
والله تعالى اعلم نعم ونسيت ان اشير الى ان من ايضا في معنى يتعلق بالهم بعمل الحسنة ان الله سبحانه وتعالى قال من هم بحسنة ولم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة

102
00:31:33.000 --> 00:31:51.250
هذا مجرد الهم فان سعى في فعلها لكن حيل بينه وبينها فانها تكتب ايش؟ حسنة كاملة موفرة وكأنه فعلها وليس مجرد ثواب النية والدليل على ذلك حديث ابي موسى في صحيح البخاري

103
00:31:51.500 --> 00:32:04.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر ها كتب كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ولهذا يا اخوان هذا الحديث هو بشارة ترى لنا جميعا. يا معشر الشباب بالذات

104
00:32:05.150 --> 00:32:20.900
ما دمنا نشيطين فلنجتهد في الالتزام باعمال صالحة بحيث اذا لم نستطع فعلها لسفر او مرض او كبر في السن لمن وسع لمن فسح الله في اجله واذا عدد الحسنات ايش

105
00:32:21.100 --> 00:32:39.400
يعمل ولا يتوقف يعمل ولا يتوقف والله اني لاغبط كبير السن رجلا كان او امرأة حينما اراه يتحسر يقول يا ليتني اقدر اروح اصلي بالمسجد واجره التام سبعة وعشرين درجة ذي مكتوبة له

106
00:32:39.950 --> 00:32:58.250
ولا المرأة التي تقول يا ليتني استطيع ان افعل كذا وكذا والسبب العجز ما استطعت مثلا هي بالعادة تأخذ عمرة في السنة مثلا لكن الان ثقلت او ظعفت او شي في كتب عملها ما دام انها لم تستطع بسبب مرظ او سغر. يسافر الانسان

107
00:32:58.400 --> 00:33:13.850
ويترك السنن الرواتب تعبدا لله ما عدا ركعتي الفجر فيكتب له العمل يسافر في شق عليه الصوم المعتاد اما بيض او اثنين او كذا يكتب له ذلك. يمرض فلا يقوم الليل في كتب له اجر قيام الليل

108
00:33:14.050 --> 00:33:34.450
يا شباب على الاقل اذا لم تستطيعوا على عدة اعمال فلنجاهد انفسنا على ولو عمل واحد نلزمه بحيث يبقى لنا اجره اذا مرت علينا هذه الاعذار. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:33:34.650 --> 00:33:57.800
ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألن

110
00:33:57.800 --> 00:34:17.750
لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري  هذا الحديث يقول العلماء اشرف حديث في الاولياء هو هذا الحديث حديث ابي هريرة اشرف حديث في الاولياء هو حديث ابي هريرة هذا وفيه ايضا بيان صفتهم

111
00:34:18.050 --> 00:34:36.950
بيان صفتهم وهو حديث عظيم جليل وانظروا ايها الاخوة الى صفته ايضا صفة الحديث القدسي صار هو الثاني الان عندنا وليس الوحيد تصحح المعلومة السابقة وهو ان الاربعين فيها كم

112
00:34:37.300 --> 00:34:51.200
حديثان بيتي يأتي معنا حديث آآ انس لكن فيه ايش فيه كلام سيأتي بعد قليل في نهاية الاربعين هذه اللي معنا قال ان الله تعالى قال من عادى لي وليا؟ من هو الولي

113
00:34:52.150 --> 00:35:13.350
اذا قرأنا سورة يونس عرفنا من هو الولي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا كانوا يتقون شف امنوا ثم قال ولم يقل ولم يقل مثلا آآ امنوا ومتقين لا كانوا يتقون عندهم عملية التقوى مستمرة متجددة

114
00:35:14.250 --> 00:35:31.100
متجددة ولهذا قال ابن تيمية عبارة جميلة قال من كان لله تقيا كان لله وليا اخذا من هذه الاية من كان لله تقيا كان لله وليا وهل يشترط في الولي ان لا يعصي؟ الجواب لا

115
00:35:31.800 --> 00:35:52.000
ولذلك قال وكانوا يتقون تجدد التقوى عندهم تجدد التقوى تدل على انهم ان اخطأوا عادوا وان اذنبوا استغفروا ولا يشترط ان يسلم والا لم يبقى احد الا الانبياء لان الله قال في الحديث القدسي السابق حديث ابي ذر انكم تخطئون ايش

116
00:35:52.200 --> 00:36:13.400
بالليل والنهار ونغفر الذنوب جميعا فمن ترك الكبائر اجتنبها بلا شك ان هذا من الاولياء وليعلم انه ما من مسلم ما من مسلم الا وله نصيب من الولاية لكن البحث هنا ليس في هذا النصيب اليسير

117
00:36:13.650 --> 00:36:31.550
انما نتحدث في ها صفة الاولياء الذين غلب صلاحهم غلبة عظيمة اذا اصبح سمة ظاهرة اصبح سمة ظاهرة ويدل على هذا الذي نقوله ان الله تعالى قال في الحديث هنا

118
00:36:32.100 --> 00:36:51.500
ذكر اه ان اه انه من صفته مضمون الحديث التقرب بالفرائض والنوافل. وانه يحمي ايش؟ بصره وسمعه ويده ورجله هذا هو الولي حقا لكن ما من مسلم الا وله قدر ايش؟ من الولاية. لكن ليس البحث في هذا القدر

119
00:36:51.750 --> 00:37:10.150
انما البحث في القدر الافضل والاكمل وعليه صنف من صنف من الائمة كابي نعيم وغيره في فضائل الاولياء ونحوهم فهم يريدون هذا النوع لا يمكن ان نقول مثلا ان رجلا معروفا بشرب الخمر والزنا والعياذ بالله او في الفواحش عموما او لا يصلي

120
00:37:10.200 --> 00:37:35.450
الا لماما مع بقاء اصل الاسلام معه نقول ان هذا من اولياء الله ليس هذا المراد انما المراد الذين غلب عليهم ايش؟ الصلاح والتقى بحيث اصبح اصبح لا يتكلم الا فيما يرضي الله ولا يرى الا ما يرضي الله يعني عن اختيار ولا يسمع ولا ولا يمشي ولا يبطش الا وفق مراد الله عز وجل

121
00:37:36.850 --> 00:37:55.850
يقول من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب ويا له من تهديد عظيم من حاربه الله خذل وهذا ايها الاخوة رسالة قوية لاولئك الذين يعادون العلماء والمصلحين الذين يعادون العلماء والمصلحين مخدولون

122
00:37:56.700 --> 00:38:13.900
عاجلا واجلا اما في الدنيا اما في الاخرة فامرهم واضح لكن في الدنيا مخذولون الا من ادركه الله عز وجل لانهم وضعوا انفسهم في حرب مع الله عز وجل ومن حارب الله هزم وخذل ولا شك

123
00:38:14.700 --> 00:38:39.350
وقد يقول قائل يعني انتم تدعون العصمة للعلماء والمصلحين؟ نقول لا لا ندعي العصمة لكن فرق بين النصيحة وبين الحرب والعداء وهذا سبحان الله يظهر على فلتات السنتهم واقلامهم ليست القضية الان نقاش على خطأ او زلة من عالم او داعية لا هي حرب للمنهج الذي يحمله ذلك العالم او الداعية

124
00:38:40.200 --> 00:38:55.850
قل ابشروا بالخيبة والخسران عاجلا او اجلا لكن ليس البحث هنا الا في تذكير هذا النوع من الناس بان يتقوا الله عز وجل. فحربهم خاسرة ولا ريب حربهم خاسرة ولا ريب

125
00:38:57.050 --> 00:39:12.400
لكن ان قدر وجد خطأ من عالم او زلة من داعية تعالج بالطريقة السليمة الشرعية لان الغرض ان كنت صادقا في النصح هو تقويم الخطأ للوصول الى حالة افضل لا لاسقاط هؤلاء

126
00:39:12.700 --> 00:39:29.450
ولا لتشويه سمعتهم ومن عاد لي وليا وقد اذنته بالحرب ثم بين النبي ثم بين الله سبحانه وتعالى بعد ذلك اسباب نيل الولاية يعني ما بعد هذه الجملة يمكن ان يقال كيف تنال ولاية الله عز وجل

127
00:39:29.800 --> 00:39:48.150
والجواب تنال بالاتي. اولا فعل الفرائض فعل الفرائض والله تعالى ما افترضها الا لانه يحبها ما افترضها الا لانه يحبها وبه تعلم مباشرة ان احب الاعمال الى الله هي الصلاة

128
00:39:48.650 --> 00:40:07.600
لانه افترضها في اليوم والليلة كم مرة خمس مرات كريه الزكاة الصوم والحج فحينما جعلها الله تعالى اركانا لدينه دل على حبه لها عز وجل. وانها افضل الاعمال عنده ويليها بعد ذلك بقية الاعمال بر الوالدين صلة الرحم

129
00:40:07.650 --> 00:40:21.950
فما افترض الله على عباده شيء الا وهو يحبه. بل ما استحب لهم ولا شرع لهم شيئا يفعلون الا ويحبه. لكن بعض الاعمال ايش؟ تتفاضل العاقل من يقدم ويحرص على الفرائض

130
00:40:22.600 --> 00:40:37.000
ومن العجائب التي يعني او الاشياء التي تقع في رمضان مثلا تجد بعض الناس يذهب في مكان بعيد من اجل ان يدرك صلاة التراويح خلف قارئ معين. ثم تفوته صلاة الجماعة

131
00:40:37.200 --> 00:40:50.900
طيب صلاة الجماعة فريضة فهي اولى بالاهتمام قد يقول ابحث عن صوت جميل انا لا اعارظك في هذا. لكن بكر يا اخي فالفريظة اولى وذاك تجده من الخلل انه يجد جماعة

132
00:40:50.950 --> 00:41:06.300
سرعة ينقر صلاة الفريضة من اجل ماذا؟ ان يسكن في صلاة النافلة قلب خطأ خطأ تجده في نوافل الصلوات اذا قبل الجمعة يصلي ما شاء الله من النوافل وخضوع وخشوع وكذا

133
00:41:06.350 --> 00:41:21.250
فاذا جاءت فريضة الصلاة الجمعة نفس الصلاة واذا هو قد انتهى المخزون عنده  الحرص على الفريظة اولى الحرص على الفريضة او لا بعضهم يقوم الليل ساعة او نصف او ساعة الا ربع

134
00:41:21.650 --> 00:41:38.100
ثم ينام عن صلاة الفجر هذا خطأ طبعا لا يتصور من احد يقوم الليل يتعمد ذلك لكن ينبغي ان تكون عنايتك بالفرظ اولى. فلو قدر انك لو قمت الان سيترتب على ذلك فوات صلاة الفجر فنقول نم واقضها بعد الفجر

135
00:41:38.350 --> 00:41:57.050
ولا تضيعوا الفريضة والفقيه او العاقل من يقدر ويوازن. السبب الثاني من اسباب نيل ولاية الله التقرب بالنوافل قال ولا يزال عبدي وهي عبودية خاصة هنا تقتضي الحفظ والنصر والتأييد يتقرب الي

136
00:41:57.400 --> 00:42:20.000
بالنوافل حتى احبه وسمي تقربا لان ضدها يباعد فعلا قربة تقرب الى الله عز وجل وترفع درجة العبد في الجنة كما ان القلب الذي يوفق للقربات يشعر بقرب عظيم من ماذا

137
00:42:20.150 --> 00:42:42.100
من السكينة والرحمة يشعر باثر ذلك  في نفسه وفي اهله وفي ماله والناس في هذا درجات متفاوتة حتى احبه طيب اذا احبك الله ما الذي تنال بعد ذلك فاذا احببته كنت وكنت وكنت

138
00:42:42.850 --> 00:43:00.650
قد يقول قائل هل الحديث هذا على ظاهره الجواب قطعا لا لان سمع المخلوق حادث وسمع الله صفة ازلية ثابتة المعنى ولابد ان يكون المقصود ان الله تعالى يوفقه ويحفظه

139
00:43:00.750 --> 00:43:14.950
بحيث لا يسمع الا ما يرضي الله ولا يبصر الا ما يرضي الله ولا يمشي الا الى ما يرضي الله ولا يبطش بيده الا فيما فيما يرضي الله ومن ثمرات هذه المحبة

140
00:43:15.650 --> 00:43:35.350
انه اذا سأل اعطاه وهذا من اخص اخص ثمرات الولاية انك تجد الرجل مجاب الدعوة وهذا معروف وقد صنف فيه ابن ابي الدنيا كتابا اسمه مجاب الدعوة سرد فيه جملة من الاخبار والقصص

141
00:43:35.950 --> 00:43:57.550
والمقصود بمجاب الدعوة الذين عرف عنهم اجابة الدعاء على اوقات الاختيار. اما اجابة الدعاء في الاضطراب فقد تقع للكفار الكفار وهذا لو لم يكن من ثمرات القرب من الله والولاية الا هذا لكفى. فكم يمر على الانسان من كربات

142
00:43:57.600 --> 00:44:15.200
وكم يأمر على الانسان من احوال يجد في نفسه حاجة ملحة الى اجابتها فسبيل نيلها واقصر الطرق الى تحصيلها ولاية الله عز وجل كثرة او حفاظ الانسان على الفرائض وعلى النوافل

143
00:44:15.400 --> 00:44:32.500
من اسباب اجابة الدعاء بدلا من ان يتكفف الانسان سؤال الصالحين ومن يعتقد ولايتهم او صلاحهم ويقول لهم ادعوا لي اذهب انت مباشرة ادعو الله سبحانه وتعالى مع ان طلب الدعاء من الغير

144
00:44:32.950 --> 00:44:50.900
وان كان جائزا لكن تركه اولى طلبوا الدعاء من الغير وان كان جائزا وفعله جماعات لكن تركه اولى حتى لماذا ايها الاخوة؟ لان هذا من مقامات التوحيد حتى لا يقع في قلبك التفات الى احد من الخلق

145
00:44:51.950 --> 00:45:07.150
فانت حينما تطلب من هذا الصالح من الصالحين قد يقع في قلبك ماذا؟ نوع من الالتفات وكأنك تقول يا رب كود دعاء لي اليس كذلك وهذا اقول جائز حتى لا احد آآ يشكل عليه الشيء لكن اكمل منه

146
00:45:07.700 --> 00:45:20.500
ان لا تسأل احدا شيئا وقد قال عوف بن مالك رضي الله عنه كما في صحيح مسلم بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على ان الا نسأل الناس شيئا فكان احدهم يسقط السوط

147
00:45:20.650 --> 00:45:33.100
من على راحلته فلا يقول لاحد ناولني اياه بل يبرك ناقته ويأخذ صوته ويمشي حتى في هذا السؤال الذي هو جائز يتركونه حتى لا يكون لاحد من الخلق في اعناقهم منا

148
00:45:33.550 --> 00:45:49.250
اللهم الا من للانسان عليه سلطة وولاية كالابن او الزوجة او عالم على طالب من طلابه هذا لا منة فيه لكن في عموم الناس احرص على ان لا تسأل احدا لا شيئا محوسا ولا معنويا وهو الدعاء

149
00:45:49.350 --> 00:46:02.050
فان فعلت فهو جائز لكن اكمل ان لا يكون ذلك آآ منك ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله وقد ناقش هذه المسألة في مواضع من كتبه في الفتاوى وفي الاستقامة

150
00:46:02.450 --> 00:46:18.600
قال لم يعهد عن اكابر الصحابة لاحظوا هذا القيد انهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء كما يفعل بعض الناس اليوم لو لقوا رجلا صالحا وهو رسول الله ومع ذلك لم يكونوا يفعلونه

151
00:46:18.950 --> 00:46:31.200
فان قلت ما تقول في حديث عمر لما اراد الذهاب الى مكة قال لا تنسنا يا اخي من دعائك. والجواب ان هذا الحديث قال عنه ابو حاتم الرازي رحمه الله انه منكر لا يصح

152
00:46:31.800 --> 00:46:47.150
لا يصح والمقطوع به ان اكابر الصحابة كالخلفاء الراشدين وغيرهم وابن مسعود وانس ليس من الاكابر انس وهو لا شك انه من كرام الصحابة لكنه اتكلم على اكابرهم لم يكونوا يفعلوا ذلك

153
00:46:47.250 --> 00:47:03.700
وما ورد من احوال يدعو فيها الصحابة غالبا تجد لها سبب غالبا تجد لها سبب ليس ابتداء واضح الفرق يا اخوان موقف له سبب وبين شيء ليس له سبب وبالجملة

154
00:47:03.850 --> 00:47:24.450
طلب الدعاء جائز لكن تركه اكمل واولى ولئن استعاذني لاعيذنه بهذا المعنى فيكون حينئذ السؤال اه اه ولئن سألني فيكون هذا في المحبوبات والمرغوبات تكون الاستعاذة عن دفع المكروبات والمرهوبات

155
00:47:24.600 --> 00:47:44.850
والله تعالى اعلم. نعم  ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان عليه حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما. نعم

156
00:47:45.200 --> 00:48:02.750
اه هذا الحديث اه رواه مروي من طريق الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس وقد اعل الامام احمد وابو حاتم هذا الحديث علتين العلة الاولى ان الاوزاعي لم يسمع هذا الحديث من عطاء

157
00:48:04.200 --> 00:48:16.050
العلة الاولى ان هذا الحديث لم يسمعه الاوزاعي من عطاء والعلة الثانية ان الصواب في هذا الحديث كما قال الامام احمد هو كونه عن الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

158
00:48:21.150 --> 00:48:38.400
كونه على الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وروي من طرق اخرى اما ما دل عليه الحديث فهو ثابت بالقرآن ثابت بالقرآن لكن هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف الاسناد

159
00:48:39.100 --> 00:48:52.900
واصح منه حديث ابي هريرة ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يعملوا به وفي القرآن الكريم ربنا لا تؤاخذنا ايش؟ ان نسينا او اخطأنا

160
00:48:53.100 --> 00:49:06.350
النسيان معروف معناه والخطأ اي الجهل الوقوع في المحرم او المنكر جهلا قال الله تعالى في الحديث القدسي كما في صحيح مسلم قد فعلت فمعنى هذا الحديث صحيح بلا ريب

161
00:49:06.650 --> 00:49:29.600
لكن من جهة اسناده فيه ما قد علمتم والله تعالى كرما منه وجودا تجاوز عن حديث النفس وتجاوز عما اه نعم تجاوز عن الخطأ والنسيان وعن الاكراه وهذه اسباب اه دعنا نقول هذه موانع نفوذ

162
00:49:30.150 --> 00:49:52.500
العقوبة هذي موانع نفوذ العقوبة شرعا اما ان يكون الانسان جاهلا او ناسيا او مكرها موانع نفوذ العقوبة شرعا احد ثلاثة اسباب اما الجهل او النسيان او الاكراه الجهل واضح

163
00:49:53.950 --> 00:50:07.700
قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون الى غير ذلك واما النسيان وكذلك اية البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

164
00:50:08.450 --> 00:50:33.300
وفي الصحيح في قصة معاوية ابن اه الاسلمي ايش؟ معاوية ابن  معاوية الذي نسي وقال في الصلاة نسيت اسمه الان لا اله الا الله ابن الحكم بارك الله فيك. معاوية بن الحكم السلمي

165
00:50:33.500 --> 00:50:46.750
لما تكلم في الصلاة جاهلا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بعادة الصلاة وعندنا نص خاص في الصيام من نسي فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه

166
00:50:47.050 --> 00:51:02.800
وفي الصيد قال الله تعالى فمن قتله ومن قتله منكم متعمدا انه اذا كان ناسيا فلا شيء عليه. والادلة في اداء كثيرة جدا واما الاكراه وقد دل عليه قوله تعالى في سورة النحل من كفر بالله

167
00:51:03.000 --> 00:51:24.950
من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فاولئك عليهم غضب فاولئك  اه الا من اكره قلب مطمئن بالايمان. المقصود ان الله سبحانه فاولئك ايش لحظة يا اخوان واحد بس

168
00:51:26.500 --> 00:51:47.600
ولكن من شرح بالكفر صدرا. فاولئك عليهم غضب من الله طيب الذي عفا الله عز وجل عنه  اذا اكره على الكفر ما دون الكفر ايش من باب اولى وفي باب الطلاق حديث وفي سنده مقال لكن معناه صحيح. لا لا طلاق في اغلاق

169
00:51:47.950 --> 00:52:09.000
ووجهه ان الانسان اذا كان مغضبا جدا كان قوله كقول المكره هناك شيء يدفعه رغما عنه ها للطلاق. المقصود عفو الله عز وجل عن الاكراه في حال الكفر ما دونهم عفا الله عن الاكراه في حال الكفر فما دونه من باب اولى بشرط

170
00:52:09.300 --> 00:52:27.850
الاطمئنان بالايمان وهذا كله ايها الاخوة من رحمة الله عز وجل بعباده رحمة الله عز وجل بعباده لكن اذا ترتب على فعل احد هذه الاشياء اتلاف لحقوق الاخرين وجب تعويضه

171
00:52:28.200 --> 00:52:55.850
لان الاسلام خارج عن محلي البحث هذا لان هناك احكام تتعلق بحقوق الله واحكام تتعلق بحقوق الخلق فلو قدر ان انسانا على سبيل المثال جاء وصدم سيارة   نسيانا او اه احد اضطره ان يحذف السيارة يمينا او يسارا فاتلف شيئا من سيارة اخيه الثاني

172
00:52:56.450 --> 00:53:08.500
لو تعمد ذلك لكان اثما مع ثبوت التلف لكن لما لم يتعمد نقول لا عليك اثم الان لانك اتلفت المال لكن يجب ان تعوض لان هذه حقوق خلق ما لم يعفو

173
00:53:08.950 --> 00:53:29.600
ما لم يعفوا. كذلك لو قتلت تريد ان تصيد صيدا حيوانا لاخر يوم مملوك فنقول لا اثم عليك لكن عليك ان  عليك ان تعوضه عليك ان ان تعوضه واعلم رحمني الله واياك

174
00:53:29.650 --> 00:53:50.650
ان ثبوت حكم الخطأ اه والنسيان عام في كل المحرمات الشرعية لا يستثنى منه شيء. لماذا نقول هذا؟ لان من الفقهاء من يستثني بعظ الصور مثلا المشهور مذهب الحنابلة انهم لا يعذرون بالنسيان في جماع نهار رمضان. يقولون هذا غير متصور مثلا

175
00:53:50.700 --> 00:54:06.350
هل يقال متصور واضح كذلك ايضا وهذه من غرائب المذهب لا يعذرون بالنسيان في موضوع الصيد. مع ان الاية صريحة او كالصريح في ذلك والصواب ان الانسان اذا وقع منه فعل محظور

176
00:54:07.350 --> 00:54:27.150
في اي عبادة من العبادات جاهلا او ناسيا فعبادته صحيحة لكن لا تخلطوا بين هذا وبين ترك المأمور وهو ما يتعلق بفعل الشروط ها او الاركان ونحو ذلك لماذا لان هذه يطلب ايجادها

177
00:54:27.950 --> 00:54:45.100
اللي هي الشروط والواجبات بينما المحظورات تطلب ايش اجتنابها يطلب اجتنابها فلو ان انسانا قال والله نسيت ما توظيت. فنقول بالاجماع يجب ان تعيد صلاتك تتوضأ وتعيد صلاتك لانه مطلوب منك ان توجد الوضوء

178
00:54:45.800 --> 00:54:59.100
لو قال والله نسيت ان اقف بعرفة. نقول يفتح الله عليك. ذهب حجك لكن لو قال نسيت ورميت الصيد نقول لا عفو لان الان فعلت محظورا بينما في الوقوف بعرفة تركت ركنا

179
00:54:59.350 --> 00:55:15.250
لو قال والله نسيت ما بت في مزدلفة. نقول عفو لانك تركت ايش؟ واجبا هنا الان نسيت تركت واجبا لكن تجبره بماذا؟ بدم فلو تركته عمدا لنقول عليك دم مع الاثم والتوبة

180
00:55:15.300 --> 00:55:35.550
هذا الفرق فما يجبر الحمد لله ما لا يجبر يفوت معه العمل لكن فيما مقام المحظورات لأ في مقام المحظورات لا اثم البتة  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال

181
00:55:35.600 --> 00:55:53.700
في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك من حياتك لموتك رواه البخاري. احسنت. هذا الحديث

182
00:55:53.800 --> 00:56:15.750
من الاحاديث المتعلقة بالزهد وتمنيت ان النووي رحمه الله جعل احاديث الزهد في اه سرد واحد وبقية الاحاديث في مقامه حتى تكون الوحدة الموضوعية اقرب لبعض. لكن الكمال عزيز هذا الحديث فيه لفتات زهدية وتربوية

183
00:56:16.450 --> 00:56:39.850
منها حسن تعليمه عليه الصلاة والسلام حينما قرن الوصية بفعل يدل على الحنو وعلى الابوة وعلى الرفق والرغبة في استقرار هذه النصيحة حينما قال اخذ بمنكبيها وذلك انه عليه الصلاة المنكب ما هو

184
00:56:40.200 --> 00:56:58.600
ما بين الكتفين الى الرقبة اللي هم اشمع تكون بالترقوة هذه او عفوا اللي ما بين نفس الاكتاف فكأنه عليه الصلاة والسلام وضع يديه عليهما تصور هذا الموقف لا يمكن ان ينسى

185
00:56:58.850 --> 00:57:12.650
لو فعله معك انت ابن باز وابن عثيمين او الالباني او غيرهم من العلماء ما نسيت هذا الموقف فكيف به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يحسن بالاب

186
00:57:12.750 --> 00:57:30.400
ان يفعل هذا بعض الاحيان مع من مع ابنائه مع ابنائه وهذا له اثر وله بالضرورة هذي الصورة قد تجعله عن يمينك او عن يسارك يشعر بلمسة حانية يكون مدخلا مؤثرا في قبول النصيحة

187
00:57:31.750 --> 00:57:52.400
مؤثرا مدخلا مؤثرا في قبول النصيحة ولكم في الدنيا كأنك غريب  ومن استشعر هذا فانه سيتخذ الدنيا ايش؟ دار مقر ولا دار ممر ممر ومثلنا هذا المعنى بالامس. انسان سيذهب الى مكة او الى المدينة

188
00:57:52.450 --> 00:58:08.950
سيختار شقة ويتعبر الاكل باللباس هكذا ياخذ الشيء يصير لانه لن يستقر. سيعود الى بلده التي فيها سكنه المستمر وهكذا الانسان اذا تعامل مع الدنيا بهذا المبدأ لم يحزن على ما يفوته

189
00:58:09.500 --> 00:58:26.050
ترى يا اخوان الفرق بين الزهاد وغير الزهاد ليس الفرق بالقدرة المالية لا الفرق هو في تعلق هذا القلب بالاخرة الزاهد حقيقة هو الذي لا يحزن على ما يفوته يعني تعبر باي شيء

190
00:58:26.550 --> 00:58:41.600
اي شيء يمشي اما الذي تعلق قلبه بالدنيا ولو كان غنيا ولو كان فقيرا. يموت حسرة على ما يفوته من الدنيا فليس الزهد ملاصقة مقارنا للفقر كما انه ليس مفارقا للغناء

191
00:58:41.900 --> 00:58:59.950
قد يكون غنيا وهو زاهد وقد يكون فقيرا وهو معذب بفقره يتطلع لم يمتلئ قلبه قناعة قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله بن عمرو او حديث معاوية شك مني في صحيح مسلم

192
00:59:00.150 --> 00:59:24.200
قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا بعد وقنعه الله بما اتاه القناعة اذا فقدها الانسان ولو كان من اصحاب المليارات والله يتعذب والفقير اذا رزقها عاش بسرور وهدوء وانظروا ايها الاخوة في من حولكم. تعرفون اكيد يقينا كما اعرف

193
00:59:24.850 --> 00:59:39.750
بعض الفقراء او بعض اللي امورهم كما نقول نحن ميسورة متوسطة ربما يوم عليه دين ويوم يسلم نجد هدء النفس مطمئن البال لانه مقتنع يقول الحمد لله الحمد لله رضا

194
00:59:40.800 --> 01:00:03.650
كذا وتجد اخر عنده وغير مبالغة مليارات ويتقطع قلبه حسرات يحدثني احد التجار الكبار زرته مرة بعد كارثة الاسهم المعروفة في يؤرخونها بالتاريخ الميلادي فبراير الفين وستة سألته كم خسرت يا فلان

195
01:00:03.950 --> 01:00:17.150
طبعا ليس ابتداء لانه يقول طلبت منه انا دعم لجهة خيرية وكذا قال والله انا احد ضحايا الاسهم وسأقول لك شيئا يا ابا عبد الله حتى تعذرني اذا قصرت في الدعم. انا بعطيك ان شاء الله بس يعني

196
01:00:17.950 --> 01:00:36.450
يعني خفف عني اللوم خير يا ابا فلان قال انا خسرت مئة وخمسة وعشرين مليون نعم انا خسرت مئة وخمسة وعشرين مليون قلت لكن احمد الله يا ابا فلان الذي ابقى لك

197
01:00:36.900 --> 01:00:51.850
عقلك لو خسرت عقلك والله لو عندك مليار ما استطعت ان تشتريه قال اي والله احمد الله على ذلك وازيدك وهذا الشاهد انني ولله الحمد راضي بما قدر الله لي

198
01:00:52.650 --> 01:01:07.700
قلت له يا فلان والله ما ظننت انك بعقلك تدخل في هذا السوق وانت تعرف انه غير طبيعي الذي حصل هذا الارتفاع الغير معقول مو معتاد يعني اقفز الاسعار شيئا فشيئا لا

199
01:01:07.900 --> 01:01:26.450
اصبح السهم يعني كما يقال لا لا يدرك احيانا من سرعته قال هل تصدق انه مر علي اني اربح يوميا مليون ومئتين الف تلومني والله يعني ما ادري ما ادري قد الومك وقد لا الومك

200
01:01:27.200 --> 01:01:47.350
هذا الربح السريع مختور والقاعدة عند الاقتصاديين ان اي مشروع يكون قصير المدة كثير الربح مخاطره اعلى هذه معروفة عند الاقتصاديين الربح اذا كان قويا وكبيرا والمدة قصيرة فمخاطره اعلى والعكس صحيح. هذا معروف

201
01:01:48.200 --> 01:02:02.700
قال لا انا ساعطيك قصة صاحبي هذا الشاهد شوفوا هذا الان رضي وقال الحمد لله الذي يبقى علي ديني وانا سمعت قصص محزنة لاناس صارت عقولهم وكشفوا عوراتهم واصبحوا اضحوكة للناس حمدت الله ان ابقى لعقلي

202
01:02:03.000 --> 01:02:25.400
ثلاثة ارباع ما لي عندي قال صاحبي عنده ها يا اخوان يقول صاحبي عنده خمس مليارات صديقي خمس مليارات لا تغبطه اسمع لا تغبطه صدقني لا تغبطه يقول عطاء الاخ يقول ما شاء الله يعني كأنه

203
01:02:25.800 --> 01:02:41.750
يا ريت يعني ها يا ليت لا لا تقل يا ليت يقول عطاء ابن ابي رباح رحمه الله هذه الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب كم سيبقى هذا صاحب المليارات امام الله عز وجل

204
01:02:42.100 --> 01:03:03.500
ليحاسبه على هذه المليارات من الداخل والطالع وصاحبي ضارب في الاسهم مثلي او ساهم ودخل خسر مليار مليار وابقى الله له اربع مليارات لكن يقول عقله كاد يطير اصابته عقدة نفسية والى اخره لكن يقول كاد ان ينهبل

205
01:03:04.300 --> 01:03:24.900
طيب كم قيمة عقلك الان؟ مليار ولا خمس مليارات ولا شيء لا يمكن ان يقاس بشيء اذا يقول الانسان اذا لبس ثوب القناعة  ولو كان غنيا واذا نزع منه هذا ولو كان ايش؟ فقيرا

206
01:03:25.200 --> 01:03:34.350
واذا نزع منه شقي بقدر ما خلع ولو كان من اغنى الناس نكمل بقية التعليق على الحديث ان شاء الله بعد الاذان