1
00:00:00.300 --> 00:00:31.550
وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الاسئلة كثيرة جدا احاول احاول قدر الامكان ان اقدم ما له صلة بما آآ بالمتن

2
00:00:31.600 --> 00:00:45.250
الصلة بما ذكرته في الدروس سواء الامس اول يوم يقول ذكرت ان ان كل من ذكروا في القرآن من الرسل فهل ادم رسول وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ان الرسل من نوح الى محمد عليه الصلاة والسلام

3
00:00:45.400 --> 00:01:00.750
كما قلت لكم هي مسألة خلافية لكن الاظهر انه رسول وادم عليه السلام كان عنده تشريع مستقل اباحة نكاح الاخوة هذا تشريع تحريم القتل تشريع عليهم نبأ ابني ادم بالحق

4
00:01:01.050 --> 00:01:25.000
الاظهر انه آآ الرسول من الرسل وقد يشكل على هذا قوله في الحديث المتفق عليه حينما جاء اهل المحشر انت اول رسول ها الى اهل الارض ولكن يقال انه ليس من يعني ليس من اللازم ان يكون آآ وصفه عليه الصلاة والسلام بالرسالة

5
00:01:25.050 --> 00:01:37.750
ان تكون رسالته لانه لما كان موجود عليه الصلاة والسلام لم يكن الناس قد انتشروا ايش قد انتشروا في الارض والمسألة يعني آآ ليست من آآ مسائل يعني الاصول حتى يعني

6
00:01:38.300 --> 00:01:58.200
مثلا يعني يعني ما ادري كيف اقول آآ من التي يعني لو لم يتبين فيها الامر يترتب عليه اشكال علمي او عملي لكن الاظهر انه رسول وربما اقول يجاب عن حديث آآ نوح بما ذكرته انفا

7
00:01:58.250 --> 00:02:18.300
من جهة انتشار رسالته عليه الصلاة والسلام لانهم قالوا الى اهل الارض واما اولاده ادم عليه السلام فكانوا حوله لم ينتشروا بعد ذكر يقول هل الاناشيد الاسلامية من البدع؟ الجواب لا ليست من البدع الاناشيد موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسمى حداء الى اخره لكن المحظور الحقيقة الذي دخل الان على كثير من

8
00:02:18.300 --> 00:02:37.300
هو التوسع الكبير من جهة اه ما يدخل عليها من مؤثرات صوتية احيانا تشبه تشبه اقول بل بعضها كالاغاني وان زعموا انها بمؤثرات بشرية آآ بما يعرف الطريق الذي خلف المنشد ما ادري

9
00:02:37.450 --> 00:03:05.200
اسمه  اه ويفعلون   اصوات تشبه تماما ما تحدثه الالة الموسيقية الاعتبار بماذا؟ بالصورة او بالمعنى بالمعنى المعنى اذا وجد المعنى خلاص تحقق الحكم تحقق الحكم الامر الثاني الذي يؤسف عليه حقيقة هو نزول مستوى كثير من هذه الاناشيد في معانيها

10
00:03:05.600 --> 00:03:25.800
يعني من تأمل في بعض الاناشيد القديمة وجد انها اناشيد حقيقة تشحذ الهمة ترفع المعنويات ويعني حتى هذا الكلام قاله شيخنا العثيمين رحمه الله وسمعته بنفسي فعلى الاخوة الذين جزاهم الله خير يديرون ان يطرحوا بديلا للناس عن الاغاني

11
00:03:25.850 --> 00:03:44.400
ان يرتقوا باذواق الناس يعني صحيح الاطفال لهم نوع من الاناشيد وكذا ما في اشكال لكن ان اجيال كثيرة من الشباب تبنى على هذا النوع الاناشيد الذي صراحة معانيه يعني نازلة بعضها عادي جدا بل بعضها احيانا يعني يربي على معاني غير آآ

12
00:03:44.950 --> 00:03:58.200
ليست من المعاني التي ينبغي ان يحمل عليها الشباب هذا حقيقة نزول ينبغي ان يستدرك وينتبه له يقول هل استحداث عثمان الاذان الثاني في صلاة الجمعة بدعة؟ لا والله بل هو سنة

13
00:03:58.650 --> 00:04:13.000
بنص حديث العرباب بن سارية السلمي رضي الله عنه سيأتي ان شاء الله معنا قال وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ومن الاشياء العجيبة في هذا الموضوع ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

14
00:04:13.450 --> 00:04:27.000
اثبت هذا الاذان حينما كان اميرا للمؤمنين في الكوفة فلم يلغه واستمر عليه واستمر عليه ولو كان هذا مما ينكر او مما اه خولف فيه عثمان لما استمر عليه من

15
00:04:27.450 --> 00:04:38.450
ما استمر عليه علي رضي الله عنه فاثبت ومن الاقوال الحقيقة التي يعني اه تستبشع من بعظ المنتسبين او من اهل السنة في هذا العصر ان يصف فعل عثمان الان

16
00:04:38.500 --> 00:04:52.200
ما هو بيصفه يقول انتهت العلة التي لاجلها ايش شرع اذان عثمان بوجود الاذان ونحو ذلك. فنقول هذا القول ضعيف جدا جدا وقد اثبته علي رضي الله عنه وعليه عمل المسلمين

17
00:04:52.550 --> 00:05:04.750
لكن يبقى البحث هل الاذان الثاني الذي يؤذن قبل الاذان الاذان الاول الذي يؤذن قبل الاذان الثاني بخمس دقائق هل هو وافق للسنة او لا؟ هذا بحث اخر هذا بحث اخر

18
00:05:05.000 --> 00:05:20.850
الظاهر والمجزوم به ان الغرض من شرع عثمان رضي الله عنه او سنية عثمان لهذا الاذان لا تتحقق بكون الاذان الاول يكون مثلا الساعة على سبيل المثال اثنعش والاذان الثاني يكون اثناعش وخمس. لا تتحقق

19
00:05:21.600 --> 00:05:39.550
لا تتحقق العلة. ينبغي ان يكون قبله بساعة كما هو المعمول به في اه اكثر الاماكن يقول هل ينبغي الاعتقاد الجازم المطلق بان كل ما ورد في الصحيحين هو قول النبي صلى الله عليه وسلم انا احتاج اسأل الاخ وش قصده الاعتقاد الجازم المطلق وكأنه يريد

20
00:05:39.600 --> 00:05:55.500
يعني يتكلم على علاقة مع الله سبحانه وتعالى. يحتاج الى سؤال يقول ما الضابط في تنظيم العبادة؟ لم افهم اه هذه النقطة يقول ما معنى اذا صح حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم فهل يمكن تعارضه؟ فلا يمكن تعارضه من كل وجه

21
00:05:55.600 --> 00:06:10.200
يعني انه قد يوجد تعارض في الظاهر ولهذا التعبير الدقيق ان يقال ما الجواب عن التعارض الظاهر بين الحديثين لماذا نقول في الظاهر؟ لانه يبدو لاول وهلة انه تعارض لكن عند التدقيق والبحث

22
00:06:10.300 --> 00:06:26.950
يزول هذا التعارض بمعنى ان يكون احدهما ناسخا والاخر منسوخا احدهما عام ولكنه مخصص مقيد مطلق وهو مقيد. وقس على هذا من اه طرق الجمع بين اه الحديث المعروف عند العلماء بمختلف الحديث

23
00:06:27.250 --> 00:06:40.750
يقول ما الدليل على ان من يعمل بعمل اهل الجنة فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل النار قليل وعكسه كثير. الجواب هو الواقع والتاريخ الواقع والتاريخ يعني انتم الان يا ابناء الثلاثين والاربعين والعشرين

24
00:06:41.150 --> 00:07:01.100
متى رأيتم احدا ارتد من المسلمين قليل جدا المرتد الذين يموتون بسوء الخاتمة اكثر او الذين يموتون بحسن الخاتمة لا شك بحسن الخاتمة اكثر هذا الذي جعلني اقول الواقع ما يحتاج يعني الى الدليل قال الله كذا ولا قال الرسول هذا واقع

25
00:07:01.400 --> 00:07:18.400
وعلى مدار التاريخ لكن يظهر الله عز وجل للناس من عامتهم ومن خاصتهم من يكون موضعه عبرة يعني مثلا عبدالله القصيمي ما الذي هلك قبل سنوات كان في اول امره

26
00:07:18.650 --> 00:07:40.100
معدودا في العلماء  كتب بعض الكتب حتى قال بعض العلماء في احد كتبه لقد قدم عبد الله مهره الى الجنة بهذا الكتاب قوته والى اخره لكن يظهر والله اعلم للذين اقتربوا منه وعرفوا تاريخه

27
00:07:40.250 --> 00:07:56.600
ان الرجل كان ينطوي على كبر وتيه  احنا عندنا في القلوب لكن الافعال تترجم وكأنه كان ينتظر منصبا او حظوة او مكانة تليق بما يزعم انه ايش؟ لائق بعلمه ومكانته

28
00:07:57.150 --> 00:08:18.650
فلما لم يعطها انقلب وقال الكفر والالحاد والعياذ بالله  شعر له البدن وارتد وكفر في عهد الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله ممن ادرك ردته وانقلب والعياذ بالله وصار يسمي الاحكام الشرعية اغلال

29
00:08:19.900 --> 00:08:33.550
فرد عليه الشيخ عبدالرحمن السعدي في جملة ما رد عليه من اهل العلم في ذلك الوقت والشيخ عبد الرحمن مات عام الف وثلاث مئة وستة وسبعين رد على القصيمي في اغلاله كما قالوا وبين ما عنده من ظلال وفساد

30
00:08:33.600 --> 00:08:44.750
الانسان يسأل الله عز وجل الثبات. يعني الان منذ عهد القصيم الى الان لو فتشت من من العلماء وصل الى هذه الرتبة؟ يعني قصدي عالم ثم ارتد ولله الحمد نادر

31
00:08:44.850 --> 00:09:01.750
هذا وجهك هنا. عامة الناس الذين يعني قد يوجد من احيانا من اناس اه قد يكون عاديين جدا لا تسمع عن سوء الخاتمة الا نماذج. الانسان مات والعياذ بالله وهو على الفاحشة. هذا موجود يعني. كم الذين يفعلون الفاحشة من الناس؟ كثير

32
00:09:02.750 --> 00:09:19.050
كثير يعني  في اوساط الشباب هداهم الله وكذا او يفعل بعض المنكرات ومع ذلك تجد الذين يختم لهم في هذه الخواتيم وهو يعاقر المعصية قليل  عسى الله يديم علينا وعليكم ستره الجميل

33
00:09:19.550 --> 00:09:32.000
يقول هل يصح ان نقول ان سئلنا لا تسألوا عن شيء عن شيء عن اشياء تبدى لكم تسؤكم؟ هذه آآ اذا كان المسؤول عالما قد يحتاجها لا على رد السؤال ولكن ليؤدب السائل

34
00:09:32.850 --> 00:09:48.550
وقد لا يكون من المناسب ان يسأل. وقد فعل هذا بعض السلف لكن الاصل عدم استعمالها لكن قد تأتي مقامات اه في اه يعني يستعملها الانسان على سبيل اه التمثيل لا على سبيل المنع من اصل السؤال

35
00:09:49.600 --> 00:10:05.100
يقول بعض المتصوفة يستخدم الدف والموسيقى في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون هذا من الحكمة لادخال بعض الكفار في الاسلام ويستدلون لقوله ادع الى سبيل ربك بالحكمة الى اخره. وعندما تذكر حديث عائشة يقولون

36
00:10:05.150 --> 00:10:19.300
رد بمعنى انه لا يوث لا يأثم او يقولون سنة بدعة حسنة او سنة حسنة. طبعا لا يوجد بدعة حسنة وهذي نسيت ان انبه عليها كل البدع ضلالة كما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر

37
00:10:19.450 --> 00:10:38.750
في صحيح مسلم وكل بدعة ضلالة هذه واحدة. الثانية هل نحن الان حينما ندعوا الناس الى دين الله عز وجل نريد ان ننقلهم الى دين فيه غبش وتخليط وعبس او ننقلهم الى الدين الذي نعتقد انه هو الذي مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:10:39.900 --> 00:10:55.100
مضوا او لم يرضوا اهتدوا ولم يهتدوا. الثاني بلا شك وكنا نزعم ان هذا نوع من التحبيب غلط فاذا دخل واكتشف ان هذه محرمات فيما بعد سينقم عليك ويرى انك قد ضللته

39
00:10:55.700 --> 00:11:09.150
وغششته كيف تقول لي هذا من الدين وليس من الدين ومن اللطائف ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الاستقامة وهو ان رجلا كان مسرفا على نفسه من اهل السنة

40
00:11:10.500 --> 00:11:31.650
واراد ان يتوب. طرب وزمر وخمر الى اخره وقع في ايدي بعض الصوفية قيل له هؤلاء قوم صالحون وعندهم خير فلما دخل واذا هم كما قال الاخ رقص وغنى زمر وهز روس وو الى اخره

41
00:11:32.350 --> 00:11:45.000
قال ماذا تصنعون نعبد الله. قال هذا طريق الجنة؟ قال طيب وين طريق النار؟ اذا كان هذا طريق الجنة وين طريق النار فبفطرته ادرك ان الله لا يعبد بمثل هذا

42
00:11:45.750 --> 00:12:04.400
ومعاذ الله ان يكون هذا الطريق لعبودية الله عز وجل إبراهيم عليه السلام لما قال له قومه ما قالوا قال قالوا هم جئتنا بالحق انت ايش اللاعبين اللعب ما يجتمع مع الحق يا اخوان

43
00:12:04.650 --> 00:12:17.850
اسمه لعب ومثل هذا ينزه ان ينسب الى دين الله سبحانه وتعالى يقول حديث عبد الله بن مسعود في كتابة الرزق يقول كيف الربط بين كتابة الرزق وبين يمحو الله ما يشاء ويثبت. جميل

44
00:12:18.650 --> 00:12:36.400
يقال ايها الاخوة ان عندنا الكتابة الازلية هذه المتعلقة باللوح المحفوظ لا تتبدل فالملك انما يكتب ماذا في اللوح المحفوظ وما يملى عليه ولذلك قلنا في حديث حذيفة بن سعيد كان يقول يا ربي

45
00:12:36.500 --> 00:12:53.900
ما اجله ما رزقه ما عمله ما ما ينتظر علم تعليم الله له يكتب ما مضى به الاجل اللوح المحفوظ اما الملائكة الحفظة اما الملائكة الحفظة فهم الذين قد يقع في كتبهم

46
00:12:54.000 --> 00:13:11.300
واثبات وهذا يكون باسباب. منها الدعاء وقد يقال مثلا ومنها صلة الرحم على القول الراجح في توجيه حديث انس اه من احب ان ينسأ له في اثره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه

47
00:13:13.000 --> 00:13:30.350
قال العلماء كيف يكون هذا؟ مع ان الاجال ايش؟ قد مضت فيقال ان هذا الرجل قد يعلق فسح اجله وبسط رزقه على صلة رحمه فان لم يصل بقي الاجل لنفترظ ستين سنة

48
00:13:30.500 --> 00:13:46.000
وان وصل ها بسط له فزيد سنة سنتين ثلاث سيكون المحو والاثبات بالصحف التي في ايدي الملائكة الحفظة كما قال الله عز وجل ويرسل عليكم حفظة وكذلك له معقبات بين يديه يحفظونه من خلفه

49
00:13:47.050 --> 00:14:01.950
بين ايديه ومن خلفه من امر الله هؤلاء الحفظة هم الذين يقع في ايديهم والتأخير والمحو والاثبات. اما في اللوح المحفوظ فقد مضى ولذلك الله قال يمحو الله ما يشاء ويثبت ايش؟ وعنده

50
00:14:02.450 --> 00:14:17.300
ام الكتاب ام الكتاب. فهذا لا يتغير الذي في اللوح المحفوظ قال ما صحة قصة يلا ما دام قرأناها طلع البدر علينا ليس لها اسناد قوي يثبت به لكن في باب والسير يعني يذكرونها

51
00:14:17.450 --> 00:14:29.850
والمذكور في كتب السير اه انه عندما قدم من مكة الى المدينة وهذا خطأ واقرب الاقوال ان صحت القصة انه حين قدم من تبوك عليه الصلاة والسلام لان ثنية الوداع

52
00:14:30.000 --> 00:14:44.600
هي التي في شمال المدينة بينما النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة من جهة ايش؟ جنوب المدينة لا من لا من شمالها آآ بعض الاسئلة ان بقي وقت رجعت اليها

53
00:14:44.950 --> 00:14:58.200
يقول هل كان بلال متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم في في صلاة كل ركعتين بعد الوضوء لا لكن لما اقره النبي عليه الصلاة والسلام علمنا انه سنة لان الظاهر لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ

54
00:14:58.300 --> 00:15:15.350
عند كل صلاة لكن اقره على ذلك يقول اجد صعوبة لفهم المتابعة في السبب  بعضهم يتصدق كل شهر او كل جمعة وبعضهم يختم كل شهر فما الضابط لا بالنسبة لختم القرآن جاءت به السنة

55
00:15:15.600 --> 00:15:29.950
ايش؟ كل شهر هذا نص صريح في الجواز ولما تدرج النبي صلى الله عليه وسلم به من اليوم الى الاسبوع الى الشهر دل على ان وظع وقت للختم يرتاح معه الخاتم

56
00:15:30.250 --> 00:15:48.400
مفتوح حتى ما يقال هذا مبتدع. اصل تنقل النبي عليه الصلاة والسلام يدل على السعة في ذلك اما بموضوع الصدقة وكون الانسان يرتب نفسه للصدقة عند نزول الراتب هذا ليس توقيتا ايش؟ لوقت الصدقة وانه يوم الجمعة في الساعة الفلانية يحدد ومقداره كذا لا

57
00:15:48.750 --> 00:16:02.300
وربطها بسبب بمعنى لو كان مثلا يشتغل بشركة تعتمد التاريخ الميلادي في الرواتب تزكى في اخر الشهر الميلادي ولو كان في دائرة حكومية عندنا مثلا في السعودية هنا تعتمد التاريخ الهجري لزكة في اخر الشهر الهجري

58
00:16:02.450 --> 00:16:20.850
وهكذا يعني لم يربط هذا بسبب ايش؟ آآ يعني له صلة بموضوع الابتداع لكن الذي يدخل البيت ويفعل هذا السنة اللي ذكرنا مثال كل ما دخل البيت صلى ركعتين وهنا قاعدة ذكرها ابن القيم رحمه الله

59
00:16:21.100 --> 00:16:40.450
وهو ذكرها في زاد المعاد قال كل التعبير مني في تقريب المعنى كل امر وجد سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله ولم يفعله هنا هل يقال طبعا الان

60
00:16:40.500 --> 00:17:03.200
هو يقول فليس بمشروع او قال فعله بدعة فعله بدعة ولعل العبارة الادق ان يقال ليس بمشروع حتى ندخل فيه. البدعة وندخل فيهما دونها ندخل فيما دونها فاذا وجد سبب في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعل مع امكانية فعله علمنا ان تركه هو السنة

61
00:17:03.700 --> 00:17:16.150
علمنا ان تركه والسنة قد يكون الترك واجب وقد يكون الترك اقل من ذلك فهذا الرجل الذي يدخل الى البيت ويتسنن كل ما دخل اليس سببه هذا موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:17:16.300 --> 00:17:31.450
اذا نقول تركه السنة لو كان خيرا لسبقونا اليه كان خيرا يسبقون اليه لكن يعني ارجو ان تكون بهذه الصورة اتضحت يقول هل الامكان الاستدلال بفعل في حديث التكبير لصلاة الجمعة لا جواز الاستدلال

63
00:17:31.800 --> 00:17:49.600
التضحية الدجاجة للفقراء  لا يمكن باب التشبيه ايها الاخوة بابه اوسع يعني لو ان انسانا قال سبحان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

64
00:17:49.850 --> 00:18:03.800
عشر مرات ما الذي جاء فضله بالسنة كأنما اعتق ايش؟ اربعة انفس من ولد اسماعيل لا يوجد عالم يقول بان من وقع على زوجته في نهار رمضان او قتل نفسا محرمة

65
00:18:03.950 --> 00:18:31.550
خلاص انه ايش يقول ونصف يكفيه رقبة واحدة يعتقها. في احد يقول هذا؟ ما يقول؟ باب التشبيه في الثواب لا يستلزم ايش؟ ثبوته في الحكم تشبيه الثواب بابه اوسع ولو قال الف مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ما نفعه ذلك في عتق الرقبة المتعلقة بكفارة القتل او كفارة الجماع في رمضان او كفارة الظهار

66
00:18:31.550 --> 00:18:43.650
لا يقول بذلك احد فينتبه لهذا الامر يقول الدجاج او ما صنع من الشركات التي تستورد من الخارج يجوز اكله؟ وهل هو مذبوح على الطريقة الاسلامية؟ طبعا الباب هذا كبير لكني

67
00:18:44.200 --> 00:19:01.900
شخصيا انا لا اكون منهم وارى انه من المشتبه وباب الاطعمة اه يحترس فيه وبعض العلماء كشيخنا رحمه الله العثيمين يرى انه آآ يؤكل منه على اعتبار آآ قاعدة قعدها رحمه الله وهي

68
00:19:02.000 --> 00:19:20.200
ان الحكم اذا صدر من اهلي فلا يسأل عن وصفي هل اهل الكتاب من اهل الذبح ام لا للذبح. قال فلا يسأل عنه كما انه يقول رحمه الله انك تذهب الى الجزار وتأخذ منه ذبيحة وقد يكون ايش؟ نسي

69
00:19:20.400 --> 00:19:36.200
ولا لأ مع انه رحمه الله يرى التشديد في التسمية ويرى انها شرط بصحة الذبيحة وليست واجبا الواجب يغتفر فيه النسيان اليس كذلك؟ هو يرى انها شرط لو نسي التسمية على الذبح لرأى ان الذبيحة

70
00:19:36.300 --> 00:20:02.050
ميتة ولا يجوز اكلها ولكن ارى ان اللحوم والحمد لله البديل موجود انا شخصيا اتركه  يعني  يعني لماذا؟ لاني ذهبت انا بنفسي الى الغرب سافرت اكثر من مرة واسأل فاذا بهذا الموضوع ايضا ما زال مشكلة وقائمة

71
00:20:02.100 --> 00:20:17.850
في امريكا مثلا قبل عشرين سنة تقريبا ذهبت الى هناك فكنت اسأل عن الاخوة تأكلون من دجاجهم؟ قالوا لا. نذبح نحن بانفسنا وذلك انه هناك عدد وهناك بحث كتبه الشيخ عبد الله الغضي رحمه الله ورفعه الى هيئة كبار العلماء

72
00:20:18.150 --> 00:20:38.700
وكان يذكر انه شاهد في عدد من المصانع انهم لا يذكرون ذاك الصعق الكهربائي اصلا هناك عدة اشكالات مي بالقضية بالتسمية في طريقة ايش؟ الذبح وهذا ترى رأي اقوله يعني رأي شخصي. ومن اراد ان يقلد الشيخ رحمه الله فهو في حل وسعة. والامر آآ يعني بين في هذه المسألة

73
00:20:38.700 --> 00:21:02.150
يعني اه انه يقلد اه الشيخ رحمه الله ومن اراد ان يحتاط لنفسه هذا واسع وباب التحريم شيء انا لا احرم هذا تحريما لكني لا ارتاح ان اكل منه لكثرة ما وقع فيه من الاشكالات و ثبت ايضا ان بعضهم يفتح الكرتون ويجد فيه بعض الدجاج لم يقطع رأسه

74
00:21:02.950 --> 00:21:16.200
واورد هذا على شيخنا وقال اذا وجدت هذا الكرتون ايش؟ فلا تأكل منه. طيب ليش افرز هذا الكرتون من باقي الكراتين لماذا فحتى هذا القول كما تلاحظين تلاحظون عليه ايش؟ مداخل

75
00:21:16.400 --> 00:21:33.900
كل انسان في باب الاكل ايها الاخوة يحتاط لان جسمه ينبت ينبت منه  يقول هل من احترام العلماء او العلم وضع كتب العلم على الارض؟ البعض يقول هذا من التشدد يعني حرام نضعه على الارض لا ليس بحرام ولا ارى انه من

76
00:21:33.900 --> 00:21:51.600
من عدم احترام العلم فاذا كان العلماء مختلفون في وضع المصحف الشريف على الارض وضعا وليس القاء  فكيف بكتب العلم؟ والله سبحانه وتعالى يعلم يعني ما احد الان في درس العلم يطالب بانه يضعه على فخذيه لا ادري ما الفرق بين هذا وذاك؟ يعني ما

77
00:21:51.650 --> 00:22:07.750
وضعه على الارض على سبيل يعني ومتابعة الدرس ونحو ذلك. لا لا حرج فيه ولا اشكال ان شاء الله تعالى الوقت تقريبا انتهى واسئلتكم لم تنتهي لعلي ان شاء الله اخذها معي

78
00:22:07.900 --> 00:22:23.250
واحاول ان اجيب عليها غدا باذن الله لانه عدد من الاسئلة خارج الدرس فانا اقدم قدر الاستطاعة ما يتعلق بالدروس سواء بشكل مباشر او بغير مباشر يعني مما ورد ذكره في اثناء

79
00:22:23.300 --> 00:22:32.050
الدروس اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين