1
00:00:00.350 --> 00:00:22.950
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:23.800 --> 00:00:42.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تأدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمل له عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة

3
00:00:42.500 --> 00:01:01.400
والكلمة الطيبة صدقة. وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. وتميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه البخاري ومسلم بسم الله الرحمن الرحيم اه هذا الحديث هو يعني من جنس الحديث الذي قبله

4
00:01:01.650 --> 00:01:28.000
فلا نطيل في التعليق عليه لكن فيه كما اه نبهت في الدرس السابق على ان ظاهر الحديث يدل على وجوب التصدق لقوله كل سلامة وهي المفاصل والعظام والعظام الصغيرة عليه صدقة وهذه الجملة عند الاصوليين واهل اللغة يقولون ظاهرة في الوجوب وليست صريحة

5
00:01:28.350 --> 00:01:50.800
بالوجوب كل يوم تطلع فيه الشمس تطلع الشمس الى اخره اشار الان في هذه في هذا الحديث الى نماذج اخرى من انواع الصدقة والملاحظ هنا انه ابتدأ بالصدقة المتعدية ثم ختم بالصدقة القاصرة

6
00:01:51.200 --> 00:02:10.900
بينما في الحديث الاول ابتدأ بالصدقة ايش؟ القاصرة ثم ذكر نماذج من الصدقة المتعدية وهذا التنويع في الامثلة يعني ولله الحمد يفتح ابوابا للانسان في التطبيق فان بعض الناس قد يعجز عن نوع لكنه لن يعجز عن النوع الاخر

7
00:02:11.400 --> 00:02:30.450
قال تعدل تعدل بين اثنين اما ان تصلح بينهما ترضي هذا وذاك بصلح واما ان تحكم بحيث تعطي كل واحد حقه لان انواع العدل بين الناس او صور العدل بين الناس تعود الى هذين الامرين

8
00:02:30.950 --> 00:02:48.000
اما بصلح كل واحد يرضى بذا بحيث لا يأخذ كل واحد حقه كما ينبغي لا لكن يرظون كما في قصة النزاع في ايات النزاع بين الزوجين  اه فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا

9
00:02:48.450 --> 00:03:05.450
هذا يتنازل عن شيء واذا يتنازل عن شيء والمسلك الثاني هو العدل بمعنى كل واحد يقول لا اريد حقي اريد حقي القاضي او الشخص المطلوب منه الحكم ولو لم يكن قاضيا

10
00:03:05.500 --> 00:03:27.450
يقضي بينهما العدل وهل الاولى العدل بالصلح ام العدل بالحكم اختلف العلماء ولا نطيل في هذه النقطة لكن الاظهر عندي ان هذا يراعى فيه المصلحة يراعى فيه المصلحة طبعا في غير المحاكم اللي يصلون المحاكم انتهينا

11
00:03:27.500 --> 00:03:42.000
القاضي هو الذي ينظر في هذا لكن في غير المحاكم قد يأتي اناس الى طالب علم الى عالم في مسجده في منبره يطلبون منه الصلح والحكم لكن من حيث الجملة

12
00:03:42.200 --> 00:04:06.450
من حيث الجملة الاصل يفضل الصلح حيث الجملة يفضل الصلح لكن احيانا احيانا قد يكون من المصلحة الا يقضى بالصلح مثل ان يلحظ القاضي او الشخص المطلوب منه الاصلاح ان الصلح لا يرظي الطرف الثاني وانما اظطر للصلح ها

13
00:04:06.750 --> 00:04:29.050
اعتبار معين يا مجاملة يا شي من هذا القبيل واعرف من القضاة ومنهم الجد رحمه الله بقي في القضاء قرابة اربعين سنة او تقل قليلا عمر ستة وتسعين عاما ومات في عام الف واربع مئة واثنين

14
00:04:29.300 --> 00:04:46.350
رحمه الله كان من مسلكه في القضاء في بعض النواحي لانه قضى في عدة مدن في الجنوب في الشمال القصيم لكن كان منهجه في الجملة يميل الى الاصلاح ما استطاع

15
00:04:47.850 --> 00:05:03.900
ومن العلماء القضاة ومنهم شيخنا الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله من يميل الى خلاف ذلك وهو القضاء بالعدل الحكم لانه يقطع هذا في نظره باب التنازع والذي يظهر

16
00:05:04.100 --> 00:05:22.750
ولست قاضيا ولم امارس القضاء لكن مارست الصلح في بعض القضايا على طاقم ضيق جدا ينظر في المصلحة ينظر في المصلحة جاء الي اثنان مرة رأيت ان الصلح بينهما لا يحل المشكلة

17
00:05:22.900 --> 00:05:45.750
بل سيزيدها وقلت لهم ليس عندي شيء اذهبوا الى القاضي وجاء الي اثنان واصلحت بينهما وانتهى الموضوع وانتهى الموضوع الانسان ينظر ويوازن في المصالح هل يقضي بالعدل بمعنى كل واحد يأخذ حقه

18
00:05:46.200 --> 00:05:57.600
او يقضي بالصلح او يقضي بالصلح بمعنى ان كل انسان يتنازع هذا من جهة وهذا من جهة وهذا يقع في الامور الزوجية كثيرا يعني في باب الامور الزوجية النزاعات الزوجية

19
00:05:58.200 --> 00:06:14.050
قد يترجح الاصلاح كما في اية الاصلاح لكن الحقوق التي بين اناس اه اجانب ان صحت العبارة ليسوا ازواجا ولا يقرب بعضهم لبعض وخصومتهم مالية الغالب انه لا يرضيهم الصلح. الغالب

20
00:06:14.650 --> 00:06:27.600
القاضي او المصلح طالب العلم او العالم او العاقل من الناس لانه لا يلزم من هذا اتساع علم بقدر ما يلزم اتساع عقل وقدر من العلم يكفي في الاصلاح. يراعي المصلحة

21
00:06:28.100 --> 00:06:54.150
يقول تعدل بين اثنين صدقة تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته  حتى في البقرة وتحملوا اثقالكم او حتى في السيارة تأتي رجل كبير في السن معه سيارة ذات حوض او غير حوض

22
00:06:54.200 --> 00:07:11.950
يريد ان يحمل بعض الاغراض التي اشتراها من الدكان او من المتجر ويجد فيها صعوبة وثقلا فاعانتك له على حملها درب من درب من الصدقات والكلمة الطيبة صدقة ما اجملها

23
00:07:12.750 --> 00:07:31.500
كم يدخل تحت هذا المصطلح وهذا المفهوم   كل كلمة طيبة في الدنيا ادخلها تحت هذه الجملة واشرف الكلام واطيبه ذكر الله عز وجل فيدخل تحت هذا ما تقدم في حديث ابي ذر

24
00:07:31.700 --> 00:07:46.100
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اه كل هذا داخل في الكلمة الطيبة فلا تبخل على نفسك ايها المبارك ولا تبخلي على نفسك ايتها المباركة في

25
00:07:49.300 --> 00:08:08.800
جمع اكبر قدر ممكن من الصدقات قبل ان تلقى الله سبحانه وتعالى قال وبكل خطوة تخطوها الى الصلاة صدقة حتى ولو كانت المسافة  وظبطها الله وربطها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من رحمة الله بالخطوات

26
00:08:09.350 --> 00:08:29.300
لان الناس يتفاوتون ولم يقسها بالامتار مثلا او بالاميال او بالفراسخ ربطها بالخطوات وبعض الناس خطاه طويلة وبعضهم خطاه قصيرة لكن هنا بعض الناس من محبي الخير يتحايل يسوي يقصر خطاه

27
00:08:30.200 --> 00:08:44.850
الحق ان هذا ليس بمشروع لماذا ليس بمشروع لان الذي ارشدنا لهذا لم يرشدنا الى تقليص الخطى ولا نعلم ان الصحابة رضي الله عنهم مع تفاوت منازلهم من مسجده صلى الله عليه وسلم

28
00:08:44.900 --> 00:09:06.900
انهم كانوا يتعمدون ذلك بل يمشي الانسان كما هو طيب لو اتى الإنسان في السيارة كيف تحسب الخطى زعم بعضهم بكل دورة كفر   كفرات السيارة الدورة تكون بمثابة الخطوة لكن لو فلينا وقطعنا الاطار او الكفر

29
00:09:07.750 --> 00:09:25.200
هل يغطي الخطوة المعتادة انا اقول لا داعي للدخول في هذه التفاصيل بل نقول فضل الله واسع ولنجعلها بالخطوات بمعنى اننا نفترض ان هذا الرجل جاء يمشي من بيته الى بيت الله عز وجل

30
00:09:25.250 --> 00:09:43.250
كانه ماشي. فضل الله واسع. لماذا ندخل في هذه التفاصيل وهنا باب من الوعظ يوفق له من شاء الله حينما نتحدث عن فضل صلاة الجماعة عندنا جانبان جانب الحكم الفقهي

31
00:09:43.350 --> 00:10:01.050
في تقرير المسألة وهذا معروف ويسهل على كثير من الناس من يقول دلت الادلة على وجوب صلاة الجماعة على الاعيان والدليل قال الله الى اخره لكن ثمة معنى ينبغي للمربي وللداعية وللخطيب ان يسلكه

32
00:10:01.450 --> 00:10:23.600
وهو اسلوب مؤثر وله آآ نفع يعني فيما احسب وهو ما يعرف بحساب الخسائر الخسائر التي تفوت تارك صلاة الجماعة بمعنى حينما تتحدث مع الذي صلاة الجماعة قد لا يناسب

33
00:10:23.900 --> 00:10:39.900
مقام ذلك الشخص ان تحدثه عن حلاله حرام او يجوز او لا يجوز لانه قد يكون مدرك المسألة مثلا او لا يدرك اصلا يقول لك والله يا اخي انا سمعت واحد من العلماء يقول على قناة فضائية وكذا ان هذه سنة مؤكدة او فرض كفاية وهي اقوال معتبرة

34
00:10:41.000 --> 00:10:58.050
لكن انت حينما تريد ان تقرر له هذا. ماذا تقول؟ قل له دعنا ننحي الجانب الفقهي الان قليلا اسمعني اسمع مني هذين الحديثين الاول تفضل صلاة الفرد على صلاة صلاة الجماعة على صلاة الفذ

35
00:10:58.400 --> 00:11:18.050
كم درجة؟ بسبع وعشرين درجة. وفي رواية بخمس وعشرين خلنا على الخمسة وعشرين كم صلاة باليوم خمس صلوات اضربها في خمسة مئة وخمسة وعشرين طيب كم تخسر انت اذا صليت في بيتك من درجة

36
00:11:18.850 --> 00:11:39.300
يوميا بس مئة وخمسة وعشرين في عشرة ايام الف ومائتين وخمسين درجة في مائة يوم اثنعشر الف وهكذا فقط خلال سنة ستجد ان بينك وبين الذي يحافظ على صلاة الجماعة

37
00:11:39.650 --> 00:11:55.000
مسافة تتجاوز الاف الدرجات. بالله عليك ترضى ترضى هذه الخسائر انا اجمل يقول لا خذوا الحديث الثاني يقول النبي صلى الله عليه وسلم وبكل خطوة تخطوها الى المسجد او الى بيت الله

38
00:11:55.700 --> 00:12:14.900
وقتها الى الصلاة صدقة انت الان مسافتك بين بيتك وبين المسجد فقط مئة متر رايح كم صدقة يكون عندنا؟ مئة صدقة وفي خمسة في اليوم خمس مئة صدقة في اليوم والليلة تفوتك

39
00:12:15.500 --> 00:12:30.150
كم تخسر يا اخي  خمس مئة صدقة في مائة يوم خمسين الف صدقة فقط في مائة يوم تخسر اذا لم تأتي هذه الفضائل من ادم وخذ هذا الحديث الثالث ايضا

40
00:12:30.800 --> 00:12:46.100
لا تخطو خطوة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. الان دخلنا في باب ايش؟ اخر فاقول يا ايها الكرام هذا باب من التذكير والوعظ ينفع مع بعض الناس

41
00:12:47.050 --> 00:13:02.700
قد لا تؤثر وللاسف في كلمة انه لا يجوز حرام او ان هذه من صفات المنافقين قد لا تؤثر في كثيرا لكن قد يؤثر في حساب الارباح والخسائر وهذا من الاسلوب

42
00:13:03.050 --> 00:13:18.950
الذي يعني يوفق له الانسان في نظره للنصوص حينما يجمع الاحاديث الواردة في الباب وينظر لها من جهة وينظر لها من جهة والتنويع بلا شك ان له اثر خاصة ممن يجلون ويعظمون جانب الارقام

43
00:13:19.150 --> 00:13:33.850
قل له الان لو انك في وظيفة مثلا وهذا رقي عنك  مثلا كل سنة يعطونه ترقية وانت كل خمس سنوات تاخذ ترقية وانت وياه في نفس الوظيفة ترضى ما ترضى

44
00:13:34.350 --> 00:13:52.600
كيف رضيت بان يتقدم بان يتقدم عليك جارك المحافظ على صلاة الجماعة في المسجد الاف الدرجات في سنة واحدة ولم يتحرك لك جفن  ولم تتأثر بينما لما سبقك هذا في امر الدنيا

45
00:13:52.850 --> 00:14:11.650
دعاء كم الفارق في الترقية؟ يمكن مئتين او ثلاث مئة ريال او اربع مئة ريال في السنة وتحمر اوداجك وتحملق بعينيك ويعني تظهر الشياطين عندك المضاربة على هذه الترقية لماذا نفسر هذا؟ الا حب الدنيا

46
00:14:12.250 --> 00:14:28.150
والغفلة عن الاخرة اقول التذكير بمثل هذا المعنى ينفع كثيرا ينفع كثيرا لمن اراد الله سبحانه وتعالى لمن اراد الله سبحانه وتعالى هدايته. قال وتميط الاذى عن الطريق صدقة ما هو الاذى

47
00:14:28.250 --> 00:14:47.150
لم يحدده النبي صلى الله عليه وسلم بشيء ويشمل كل ما يتأذى به الناس وفي مقابل هذا يأثم الانسان بوضع الاذى عند الناس في طريقهم كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم اتقوا اللعانين

48
00:14:47.500 --> 00:15:08.150
قالوا ومن لعنان يا رسول الله قال الذي يضع قال الذي قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم والتخلي قضاء الحاجة وهي ابشع صور اذية الناس  ليس معنى هذا

49
00:15:10.650 --> 00:15:32.700
جواز اللعن كما يعني يبدو لاول وهلة لكن هذا مسبب للعن مسبب لي اللعن المقصود هنا انه كما ان ازالة الاذى صدقة فكذلك وضع الاذى محرم بل هو كما يدل عليه ظاهر الحديث

50
00:15:32.900 --> 00:15:49.550
ها كبيرة كما يدل على ظاهرة حديث كبيرة وقال يتخلى في طريق الناس او في ظلهم يشمل كل ما ينتفع به الناس كل ما ينتفع به الناس قد لا يكون ظلا وقد لا يكون طريقا لكنهم يرتفقون به

51
00:15:49.650 --> 00:16:09.200
وينتفعون به. فدخل في هذا كل هذه هذه المعاني اذا هذه ابواب من الخير مشرعة شرعها النبي صلى الله عليه وسلم لامته فعل المؤمن الموفق ان يحرص على الضرب في اكبر قدر ممكن من هذه الاسهم

52
00:16:09.900 --> 00:16:30.350
ليرتفع اجره وفضله. وانني اذكر اخوتي ان كان عنده كبير سن في البيت غير قادر على ممارسة العبادة كما يمارسها الشباب والنشطاء ان يملأ قلبه يقينا ويشرح صدره بمثل هذه الاحاديث

53
00:16:30.800 --> 00:16:49.750
التي ترفع معنوياته يا ابتي يا امي يا خالتي يا جدتي هذه احاديث عظيمة وانت على فراشك وانت يا والدي على سريرك وانت كذا  واجمع ما شئت من الصدقات كلمة طيبة صدقة. سبحان الله صدقة. الحمد لله صدقة. الله اكبر صدقة. الى اخره

54
00:16:50.150 --> 00:17:06.550
كل هذه صدقات وانت في مكانك ويعظم وقعها اذا كان المتحدث اليه فقيرا لا يملك مالا كما في قصة الفقراء الذين جاءوا الى اصحاب الى النبي عليه الصلاة والسلام فلنبث مثل هذه المعاني

55
00:17:06.600 --> 00:17:23.600
من حولنا لعل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا اجر الدلالة عليها والله تعالى اعلم. نعم  عن النواس ابن سمعان رضي الله عنه عن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه

56
00:17:23.650 --> 00:17:45.250
عنهما  عن النواس بن سمعان عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حات في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم. وعن وعن وابسطة ابن معبد قال اتيت رسول الله صلى الله عليه

57
00:17:45.250 --> 00:18:00.550
وسلم فقال جئت تسأل عن البر والاثم؟ قلت نعم. قال استفت قلبك البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب. والاثم ما حاكي في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك

58
00:18:00.750 --> 00:18:19.850
قال الشيخ رحمه الله حديث حسن رويناه في مسند الامام احمد والدارمي باسناد حسن. نعم اما حديث النواس مخرج في مسلم ولا كلام فيه اما حديث وابسة بن معبد فقد رواه من ذكرهم المؤلف رحمهم الله رحمه الله

59
00:18:20.050 --> 00:18:35.950
من طريق حماد بن سلمة عن الزبير بن عبد السلام عن ايوب ابن عبد الله ابن مكرز عن ابن معبد رضي الله تعالى عنه وارضاه رواه طريق حماد بن سلمة

60
00:18:36.250 --> 00:18:53.850
عن الزبير ابن عبد السلام عن ايوب ابن عبد الله بن مكرز عوابسة بن معبد وهذا الحديث بهذا الاسناد فيه علتان الاولى الانقطاع بين ايوب آآ بين الزبير وبين ايوب

61
00:18:53.950 --> 00:19:16.200
فانه لم يسمع مني لانه رواه عن قوم لم يسمعهم الثاني ضعف الزبير نفسه الزبير ابن عبد السلام  كما نص على ذلك الدار القطني وابن حبان رحمة الله عليهم اجمعين

62
00:19:16.900 --> 00:19:34.600
هنا في قول في العبارة عندنا قال الشيخ معقولة النووي يصف نفسه بانه شيخ هو امام لكن انتبهوا هذه العبارات التي تقرأونها هذه من النساخ هذه من النساخ ليست من

63
00:19:34.750 --> 00:19:49.650
العلماء العلماء لا يمدحون انفسهم بهذه الالقاب بل غالبا يقول قال ابو فلان قال ابو زكريا قال ابو محمد قال ابو كذا مثل ما يفعل ابن حزم رحمه الله وغيره

64
00:19:50.300 --> 00:20:08.350
هنا بس اذكر طرفة علمية يعني آآ فيها فائدة وفيها اه درس يعني وعبرة نجد في كتب بعض المتقدمين ذكر اسم الامام او كنيته في اول الاسناد فمثلا نجد في صحيح ابن خزيمة

65
00:20:08.600 --> 00:20:25.650
حدثنا ابو بكر كان حدثنا محمد مثلا ابن العلاء الى اخره. ابو بكر طبعا المقصود به ابن خزيمة هذا الكلام قاله الناسخ من؟ الناسخ يقصد انني رويت الكتاب الذي بين يديك وهو صحيح ابن خزيمة

66
00:20:25.800 --> 00:20:40.900
عن ابن خزيمة عن محمد ابن العلاء عن فلان عن فلان فيأتي من لا علم له ويبحث عن ترجمة ابي بكر هذا من هو ابو بكر  ولا يجد له ترجمة

67
00:20:41.100 --> 00:20:55.150
لم اجد في كذا الا ان يكون ابن خزيمة مثلا ثم يخرج على الناس ويقول اكتشفت ان الكتاب هذا مهوب لابن خزيمة لمن؟ لفلان الراوي عنه وقد قالها بعض الجهال

68
00:20:55.750 --> 00:21:12.300
لقد اكتشفت اكتشافا علميا خطيرا  قال كتاب الام في الفقه الشافعي للشافعي قال ليس له انما هو للربيع ابن سليمان لماذا؟ لانه وجد في نسخة الام قال الربيع حدثنا الشافعي

69
00:21:12.900 --> 00:21:30.750
الربيع راوي جاء هذا الجاهل من حيث اوتي تجد في المحلل ابن حزم قال ابو محمد ثم يسوق الاسناد حتى في مسند الامام احمد قال عبدالله حدثنا ابي تجاوز هذان لان هذا عبد الله بن احمد الراوي واحمد هو الامام

70
00:21:30.950 --> 00:21:48.000
فينتبه لذلك انتبه لي ذلك وايضا يذكر في ترجمة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله احد علماء العصر الكبار توفي سنة اه اربع مئة واثنين وهو والد معالي الدكتور صالح

71
00:21:48.450 --> 00:22:13.550
امام الحرم وكان من دهاة الناس في زمانه اذكياء العالم كفيف طبعا مرة عرض عليه صك فلما قرأ الشيخ الصك قال الكتاب الذين حوله استشيرهم وهم ايضا كتاب عقلاء مثلهم يستشار

72
00:22:13.650 --> 00:22:28.900
وتعقد عليهم الخناصر قال الشيخ ما رأيكم بهذا الصك هو للشيخ عمر بن سليم ولا لا؟ الشيخ عمر بن سليم كان عالم القصيم في وقته وكان اه مقدما في التعليم وفي القضاء ونحو ذلك

73
00:22:29.850 --> 00:22:42.750
قالوا نعم هذا خط الشيخ عمر لان هؤلاء يستشارون الشيخ كفيف يستشارون في الصياغة يستشارون في الخط الى اخره قالوا هذا خط الشيخ قال ابدا هذا الصك ليس للشيخ وهو كفيف كيف عرفت

74
00:22:43.900 --> 00:22:57.400
نعيد عليهم مرة ثانية وثالثة. طبعا الصك فيه مفاده ان صاحب الصك يدعي ان هذه الارض له المكان الفلاني وقال يا جماعة تأكدوا ترى الصك ليس للشيخ يا شيخ هذا هو خط الشيخ

75
00:22:58.800 --> 00:23:19.900
قال ابدا ليس خط الشيخ ويصر على ذلك كيف عرف الشيخ هذا في اخر الصك او ابقى الناسخ لهذا الصك ثغرة وهذا دائما المجرم يبقى كما يقولون خلفه يبقي خلفه دليلا على جريمته ايا كان هذا الدليل

76
00:23:20.550 --> 00:23:36.650
فكتب في اخر الصك وكتبه الشيخ عمر ابن محمد ابن سليم  ابو عمر نعم ابن محمد ابن سليم فقال الشيخ المشايخ ما يقولون عن انفسهم الشيخ هذه ذكرنا بها كلمة

77
00:23:36.800 --> 00:23:55.650
قال الشيخ هنا الشيخ ما يكتبون ما يشيخون انفسهم بالعبارة العامية  انتبه هؤلاء الا لما ذكرهم الشيخ والا الخط خطه استدعى الشيخ الشاب الناسخ للصك وقال له يا ولدي ما الذي حملك على ما فعلت

78
00:23:57.300 --> 00:24:15.250
الصك ليس بخط الشيخ انت الذي كتبته فلما رأى ان الشيخ جازم له عادة في الخصوم طريقة هكذا يرفع رأسه بمجرد ما يرفع رأسه ينهار الطرف الثاني ثم يرجع الشيخ

79
00:24:16.150 --> 00:24:33.600
بلى يا شيخ انا الذي زورت الصك كيف زورت الصك واتقنت الخط؟ قال لي سنتين وانا اقلد خط الشيخ حتى اتقنته جابك الله على راسك يوم كتبت الشيخ فالشيخ لا يشيخ نفسه

80
00:24:34.000 --> 00:24:50.050
بين قوسين هل ترون انتم ان هذا من هذا الباب ان يكتب الانسان امام اسمه الدكتور فلان من هذا الباب لا ليس من هذا الباب بشيء لماذا؟ لان هذه شهادة

81
00:24:50.400 --> 00:25:07.600
علمية يأخذها الصالح والطالح والمسلم والكافر. مثل ما يكتب الإنسان امام اسمه ميم مهندس ولا لا ولا قبل اسمه الف استاذ بناء على انه مدرس فهذه ليس فيها تزكية ابدا. لكن ان يكتب الانسان امام اسمه الشيخ

82
00:25:07.900 --> 00:25:22.350
فلان هذه التي لا تقبل اللهم الا في حالات نادرة وخاصة وقد رأيت شيخنا العثيمين رحمه الله في مواضع يقول لي السائل قل له ان محمد ابن عثيمين يقول لك كذا

83
00:25:22.950 --> 00:25:36.450
واحيانا يقول للسائل قل له ان الشيخ يقول لك كذا. تختلف المقامات ما في القلوب علمه عند الله. لكن حتى يتقي الانسان مثل هذا يبتعد عن اي لفظة فيها اشعار بالتزكية

84
00:25:36.650 --> 00:25:52.800
لكن لو قال معك الدكتور فلان معك المهندس فلان هل فيها ملحظ تزكية؟ شهادة علمية اخذها ياخذها الكافر يوجد دكاترة كفار وفجار وفسقة وملاحدة وصالحون وطالحون. فما فيها تزكية واضح

85
00:25:52.950 --> 00:26:09.200
لكن لفظة الشيخ اصطلاح له دلالته فقط اقول هذا لان بعض الناس احيانا يلوم بعض طلاب العلم اذا كتب في كرته الخاص او في معرفه في صفحته في آآ تويتر او في الفيسبوك وغيره

86
00:26:09.300 --> 00:26:23.800
يقول لماذا يزكي نفسه؟ ما فيها تزكية يا اخوان اصلا هذي ما فيها تزكية مجرد شهادة كونك تقول والله اولى هذا شيء اخر لكن لا تجعل هذه من النقاط التي تعتب بها على

87
00:26:23.900 --> 00:26:43.900
الشخص الذي امامك قال عليه الصلاة والسلام في تعريف البر في حديث آآ النواس البر حسن الخلق. هذا من جنس قوله الدين النصيحة واضح؟ الدين النصيحة. الحج عرفة والبر اذا اطلق

88
00:26:44.150 --> 00:27:03.050
النصوص الشرعية فانه يدخل تحته جميع الشرائع قال الله تعالى في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الى اخر الاية

89
00:27:03.800 --> 00:27:27.200
فدخل تحتها جميع الشرائع فان قرنت بالتقوى ان قررت بالتقوى حمل البر على فعل مطلوب والتقوى على ترك المرهوب فعل الاوامر والتقوى على ترك النواهي فيقال اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا

90
00:27:28.650 --> 00:27:45.000
فاذا جاءت لفظة التقوى مفردة اننا نحملها على فعل الاوامر وترك النواهي واذا اقترن بها البر  ايش نقول البر يحمل على فعل ايش الصالحات كما قال الله ولكن البر من امن بالله الى اخره

91
00:27:46.350 --> 00:28:07.800
وتحمل التقوى على ترك المناهي مأخوذة من التوقي واضح البر والتقوى وهنا حينما عرف النبي عليه الصلاة والسلام البر بحسن الخلق جعل يعني هذا دليل على ان حسن الخلق اصل من اصول البر

92
00:28:08.900 --> 00:28:26.650
وهذي قاعدة عند العلماء اذا ذكر فرد من افراد العام فهذا دليل على انه ركن فيه مثل ما قال الله عز وجل واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وايش؟ واركعوا مع الراكعين

93
00:28:27.000 --> 00:28:42.300
قال العلماء هذا دليل على ركنية الركوع والا الامر بالصلاة كاف في ذلك. لكن لما ذكره دل على ركنيته يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. فالسجود والركوع كلاهما ركن

94
00:28:43.200 --> 00:28:59.300
فاذا ذكرت ذكر فرد من افراد العام مما يطلب فعله فهذا دليل على انه ركن فيه وهل البر فقط هو حسن الخلق؟ الجواب لا. لكن هذه طريقة عربية فصيحة في التعبير عن

95
00:28:59.450 --> 00:29:16.050
مكانة الشيء وعظمته ضمن هذا الاصل الكبير. كما قلنا بالامس او في الدرس قبل الامس الدين النصيحة فهل الدين مقصور على النصيحة فقط المعنى الضيق الذي قد نفهمه لا لكن بالمعنى الشامل الذي عرفناه به

96
00:29:16.600 --> 00:29:33.400
صارت النصيحة شاملة لجميع الدين لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم الحج عرفة هل عرفة هو الحج فقط طبعا عندنا بقية الاركان. الجواب لا. لكنه ركن ركين في الحج لا يصح الحج الا به

97
00:29:33.750 --> 00:29:54.050
يصح الحج الا الا به. كذلك هنا نقول لا يمكن ان يتم بر انسان الا بحسن الخلق والبر ايها الاخوة هو كثرة الخير ومنه سمي المتلبسون تلبسا قويا وشاملا للبر سموا بالابرار

98
00:29:54.900 --> 00:30:12.050
الذين وعدهم الله بالنعيم المقيم جعلنا الله واياكم منهم. ان الابرار في نعيم وما عند الله خير للابرار وما عند الله خير للابرار. ان ان الابرار ان الابرار في سورة الانسان

99
00:30:13.500 --> 00:30:32.700
ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافور الايات ومر معنا ايضا بالامس الكلام على تعليق الحسن على الابرار قال الذين لا يؤذون الذر وماذا يصنع الترك اذى الذر في اعمال الابرار؟ لكن بلغ بهم حسن الخلق

100
00:30:33.150 --> 00:30:51.150
الا تتأذى بهم حتى الذر فمن باب اولى الا يتأذى بهم اخوانهم المسلمون ولا جيرانهم ولا من له حق عليهم قال البر حسن الخلق وحسن الخلق ايها الاخوة له جانبان

101
00:30:51.450 --> 00:31:05.150
حسن الخلق مع الله وحسن الخلق مع الخلق مع الخالق ومع الخلق ومر معنا في حديث حسن وخالق الناس بخلق حسن فلا نكرر الكلام فيه لكن كيف يكون حسن الخلق مع الله عز وجل

102
00:31:05.650 --> 00:31:24.300
فرد حسن الخلق مع الله عز وجل يقوم على فعل اوامره اجتناب نواهيه وتعظيم امره ونهيه. يعني ويكون ذلك بتعظيم الامر والنهي والا يكون يعني تتلقى اوامر الله بالرضا والتسليم ولا يكون في صدرك حرج من ذلك

103
00:31:24.700 --> 00:31:47.250
هل تفعلها وكلك رضا وتسليما وكذلك ايضا حسن خلقك فيما يتعلق باقدار الله المؤلمة يتلقاها بالصبر اقل الواجب وقد يمن الله على العبد فيرتقي درجة فيتلقاها بالرظا والرضا كما يقول العلماء مستحب لا واجب

104
00:31:48.150 --> 00:32:05.600
رظا مستحب لا واجب لكن الصبر واجب ولذلك يقولون الايمان بالقضاء والقدر ثم يقول والصبر على مر القضاء الصبر على امور القضاء. لكن الرضا مرحلة اكبر كيف يكون الرضا بالقضاء المر

105
00:32:06.200 --> 00:32:23.850
يصل الانسان بايمانه الى مقام يعني لا اقول يفرح بالاذى لا. لكنه يوقن ان اختيار الله خير من اختياره لنفسه فيتعامل مع هذا القدر المر بالرظا الذي ينقلب الى لذة

106
00:32:24.350 --> 00:32:49.000
الذي ينقلب الى الى لذة اعرف احد الاخوة اصيب بمرض اصيب بمرض فيقول اول ما اصبت بهذا المرض اي انسان بشر انا يعني اصابني شيء من الحزن ثم فكرت الخير الكثير الذي ساقه الله لي بهذا المرض

107
00:32:49.550 --> 00:33:08.750
انقلب رظا وقلت الحمد لله الذي ابتلاني بهذا المرض يصل الانسان الى هذا المقام والانسان من حيث الاصل يسأل الله العافية كما في حديث عبد الله بن ابي اوفى كما في حديث ابن عبد الله ابن عوف لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية

108
00:33:09.200 --> 00:33:25.850
وفي حديث العباس الترمذي يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية لما اوتي احد اعظم من العافية لكن اذا ابتليت هنا مقامان صبر ورضا والواجب الذي يؤمر به عموم الناس هو الصبر

109
00:33:26.200 --> 00:33:44.800
اما الرضا فتلك مقامات عالية مقامات عالية يوفق لهم ان شاء الله من من عباده فاذا حسن الخلق مع الله عز وجل يتناول فعل الاوامر واجتناب النواهي  حسن الخلق في تلقي اقداره عز وجل

110
00:33:45.300 --> 00:34:07.050
فلا يتسخط ولا يجزع ولا يتذمر بل يعيش مع امر الله عز وجل ونهيه وقدره وقدره كان البر حسن الخلق وحسن الخلق ايها الافاضل والفاضلات ومن الاصول الثلاث التي ركز عليها القرآن المكي

111
00:34:08.500 --> 00:34:29.900
حسن الخلق هو من الاصول الثلاث التي ركز عليها القرآن المكي القرآن المكي كما هو واضح لمن تأمل وخصوصا في المفصل ايضا ظاهر جدا المكية من المفصل الاصل الاول توحيد الله عز وجل

112
00:34:32.200 --> 00:34:56.350
وتعظيمه اجلاله ونفي الشرك عنه والاغداد والنقائص والاصل الثاني اليوم الاخر وما يتبعه من مقدمات  واهوال في ذلك اليوم وما يؤول اليه المكلفون في الدارين الاصل الثالث هو حسن الخلق

113
00:34:57.500 --> 00:35:16.650
ولو استعرضت الان فقط جزئي تبارك وعما فتعجبت من كثرة التنصيص على موضوع حسن الخلق بصوره المختلفة فنقرأ مثلا سورة القلم قصة اصحاب الجنة نموذج لذم البخلاء بما اتاهم الله

114
00:35:16.700 --> 00:35:32.650
في اطعامهم للمساكين الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين لان اباهم قبل كان يطعم المساكين في سورة الحاقة انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا ولا يحض على طعام المسكين. في المعارج وفي اموالهم

115
00:35:32.950 --> 00:35:52.400
حق معلوم للسائل والمحروم في سورة مثلا المدثر. قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وفي سورة الانسان انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. والله يقول

116
00:35:52.550 --> 00:36:13.850
ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما والاسير في الاصل انه يكون من الكفار ومع ذلك وصل برهم وحسن خلقهم الى هؤلاء حتى الكفار نالهم منه فضل وفي سورة مثلا امثلة كثيرة لكن مثلا في سورة

117
00:36:14.400 --> 00:36:35.950
المطففين في سورة المطففين اه لا بل في سورة القلم قبل ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير  مناع للخير معتد اثيم عتل متكبر بعد ذلك زنيم

118
00:36:36.400 --> 00:36:51.050
وكذلك نجد مثلا في سورة على سبيل المثال سريع امثلة سريعة في سورة الليل في سورة الليل فاما من اعطى واتقى الى اخره في سورة البلد فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة

119
00:36:51.200 --> 00:37:07.900
في سورة الضحى اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا ولا تنهر ويل لكل همزة لمزة ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين والسؤال الاهم

120
00:37:08.000 --> 00:37:26.650
ما السر في هذا التركيز هل هو مجرد فقط ذكر لا هي رسالة واضحة جدا للامة انكم يا اصحاب العقيدة الصحيحة والمبدأ سليم لا يكفي لتنجح دعوتكم ان تكونوا اصحاب مبدأ

121
00:37:27.150 --> 00:37:43.450
بل لا بد ان تحملوا هذا المبدأ على حسن الخلق تقدموه للناس بالخلق الحسن والله تعالى يقول في سورة القلم ونعود لاحظوا كثرة الحديث فيها وانك لعن خلق عظيم خلق عظيم

122
00:37:43.850 --> 00:38:03.050
والقلم من اوائل ما نزل من القرآن. حتى ان عددا من المفسرين يرى انها نزلت قبل المدثر ستكون الثالثة في النزول فما زال صلوات ربي وسلامه عليه. بابي هو وامي يترقى منذ ان نزلت عليه هذه الاية في مدارج الخلق الحسن. حتى وصل الى

123
00:38:03.050 --> 00:38:21.700
باكملها واعلاها وما الذي حبب عددا من الناس كثيرا من الناس لاستجابة دعوته في مكة الا حسن الخلق الم يقل قائلهم ان العاقل منهم الذي ما اغلقت اذناه ولا اغلق عقله عن سماع الحق

124
00:38:22.200 --> 00:38:38.100
ولا عن التفكير على الاقل في دعوته عليه الصلاة والسلام ماذا قال قال والله لم يكن هذا الرجل ليدع الكذب على الناس في كذب على الله لا يمكن يقول هذا الرجل الذي تأبى مروءته وفطرته وخلقه

125
00:38:38.200 --> 00:38:49.700
ان يكذب على الناس يكذب على الله. كيف تقولون كذاب؟ كيف تقولون انه يفتري على الله الكذب؟ كيف تقولون اساطير الاولين اكتئبها؟ هذا الرجل لا يكذب علينا فكيف يكذب على الله؟

126
00:38:50.350 --> 00:39:12.100
استدل بعض العقلاء من قريش بفطرتهم واهتدوا للدين بسبب حسن الخلق. الم يقولوا عنه الامين الصادق وهم خصومه ارادوا قتله وارادوا وأد دعوته لكنهم مع ما كانوا يقولونه كذبا وزورا

127
00:39:12.250 --> 00:39:33.300
لكن من كونه كاذب وساحر الى اخره لكنهم في قرارة انفسهم يدركون صدقه ولهذا لما اراد ان يهاجر كلف احد اصحاب ابن علي ابن ابي طالب بان يرد الامانات الى الناس. حتى وهو مهاجر الان هارب ببدنه. صلوات الله مهاجر الى الله عز وجل

128
00:39:33.400 --> 00:39:50.450
ببدنه لم يكن يمنعه ذلك ان يحفظ اصول الاخلاق ولذلك ايها الاخوة انتم اصحاب دعوة اصحاب منهج اصحاب مبدأ لا تظنوا ان الناس يقبلون عليكم لان مظاهركم ما شاء الله جيدة

129
00:39:51.000 --> 00:40:10.050
او يحبونكم لان لحاكم انارت وجوهكم لا هذا مطلب لكنه لا يكفي الناس يسعهم منا حسن الخلق وانظر الى هذه التوجيه النبوي الكريم التوجيه الالهي للنبي صلى الله عليه وسلم

130
00:40:10.400 --> 00:40:28.450
ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك من المخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد سيد ولد ادم المتربع على عرش الاخلاق ومن المخاطب  او من هم الذين حوله

131
00:40:28.750 --> 00:40:48.400
ابو بكر عمر وعثمان وعلي وبقية العشرة الصحبة الكرام ينفضون نعم هذا خبر من الله يعجبني هنا تعليق البشير الشيخ محمد الخظر حسين رحمه الله في هذا درس للدعاة المصلحين

132
00:40:48.900 --> 00:41:08.250
الا يظن ان الناس يلتفون حولهم بمجرد ما عندهم من العلم  لو كانت كذلك لكان اولى الناس بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد ان نصحب دعوتنا بحسن الخلق وحسن الخلق ترى مهو فقط كلمة طيبة هذا مطلب

133
00:41:08.400 --> 00:41:27.500
لكنه ايضا سلوك حسن نتعامل به مع ابائنا وامهاتنا وهم احق الناس بذلك ومسلك وسلوك حسن نتعامل مع جيراننا مع اصحابنا مع اعدائنا ايضا وخصومنا وبهذا نستطيع ان نكسب الناس

134
00:41:28.500 --> 00:41:45.700
لهذا تجد سبحان الله يعني السيرة مؤثرة في هذه المواقف تجد يأتي عمرو بن العاص بعد غزوة ذات السلاسل كما في صحيح مسلم في الصحيحين قصة مفصلة في صحيح مسلم

135
00:41:46.250 --> 00:42:02.100
اسلم عمرو رضي الله عنه متأخرا والمشهور انه اسلم عام الفتح وقيل قبل ذلك هذه الفترة ايها الاخوة بين فتح مكة الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سنتين وزيادة فقط

136
00:42:02.600 --> 00:42:16.450
او اقل بعد النبي صلى الله عليه وسلم مات في ربيع من شهر من السنة العاشرة اقل من سنتين يعني نستطيع ان نقول سنة وسبعة اشهر في هذه المدة رأى عمرو بن العاص

137
00:42:16.500 --> 00:42:30.700
مع تأخر اسلامه رضي الله عنه من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ظهره. حتى انه تجرأ مرة وقال يا رسول الله من احب الناس اليك متوقع من

138
00:42:30.850 --> 00:42:43.900
حسن خلقه صلى الله عليه وسلم مع انه رقم واحد قال عائشة قال لا لا قال كأني بعمرو ابن العاص يقول الحمد لله في فرصة الان قال لا اريد من الرجال

139
00:42:44.600 --> 00:43:00.800
قال ابوها قال ثم من قال عمر اظن قال ثم من قال عمر قال ثم سمى رجالا ما بعد جيت انا حتى بعد هذه التسمية ما الذي جعل عمرو يفعل هذا

140
00:43:01.850 --> 00:43:23.250
الا انبهاره بحسن خلقه صلى الله عليه وسلم وهكذا ايها الاخوة نحن نكسب الناس بدعوتنا لا نكسبهم بشهاداتنا ولا بانسابنا ولا بمناصبنا ولا بوجاهاتنا ولا ولا ابدا الناس ينفضون من صاحب الخلق السيء ولو كان في اعلى المناصب

141
00:43:24.450 --> 00:43:41.700
كما انهم يقتربون ويحبون صاحب يقتربون من صاحب الخلق الحسن ولو لم يكن ذاب مال ولا جاه ولا سلطان رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك

142
00:43:42.200 --> 00:43:58.700
والحديث في حسن خلقه عليه الصلاة والسلام يطول لكن لنتأمل هذا الاصل او المعنى الذي ذكرته لكم من تركيز القرآن على قضية الخلق الحسن ماذا تعني الله تعالى اذا ذكر كلمة في القرآن فلا يذكرها الا لحكمة بالغة

143
00:43:59.150 --> 00:44:16.500
كيف بعشرات النصوص في القرآن المكي وفي القرآن المدني ما في اشكال لكن ماذا يعني التركيز في القرآن المكي على حسن الخلق؟ ومن ومن في مكة جلهم كفار وخصوم قد يقول الله في سورة الاسراء وهي مكية

144
00:44:16.800 --> 00:44:34.650
وقل لعبادي ها يقول التي هي احسن من الذين حولك اكثرهم كفار لكن لو لم تسلك هذا المسلك ستكتوي بنار ما بعدها ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا

145
00:44:35.250 --> 00:44:49.650
خلفنا عن هذا الاصل ستكون الكارثة كبيرة جدا وذكرنا بدرس سابق قصته صلى الله عليه وسلم مع الغلام اليهودي. ما الذي جعله يسلم؟ وهو على فراش الموت. وغلام شاب صغير

146
00:44:49.850 --> 00:45:12.300
يقينا وقطعا حسن خلقه عليه الصلاة والسلام قال والاسم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. محاك في نفسك يعني صرت مترددا وفي قلق تقدم او لا تقدم. فدخل هذا المعنى في حيز الشبهات

147
00:45:12.350 --> 00:45:28.400
الذي ذكرناه في حديث النعمان وقد يكون هنا الاشتباه لا في الحكم لكن في محل الحكم واضح يعني هل انت تنزل هذا الحكم على هذا؟ ام لا؟ هل ينطبق التحليل والتحريم عليه ام لا

148
00:45:28.950 --> 00:45:46.850
فاذا كان عندك تردد فهذا اقرب الى الاثم ابتعد عن هذا المعنى في صدرك والدليل على ان المطلوب البعد عنه قوله بعد ذلك ايش وكرهت ان يطلع عليه الناس. لانك لا تريد ان يذموك

149
00:45:46.950 --> 00:46:03.950
ولا تريد ان يعبوك بمثل هذا بهذا الفعل وهنا السؤال الذي نختم به هل هذا لكل احد او هل هذا يدركه كل احد قال العلماء انما يدرك هذا من كان قلبه سليما

150
00:46:05.300 --> 00:46:21.050
بمعنى انه من التقى والعلم او من الايمان ما يحصل عند هذا التردد. اما الذي لا يبالي في اي واد من اودية المعاصي نزل فان هذا لا يحصل لا يكاد يحصل عنده

151
00:46:21.300 --> 00:46:45.250
لانه اصلا مقتحم العقبة من زمان وتجاوز حد الشبهات ودخل في المحرمات فهو لا يشعر بهذا التردد ولا بهذه الحسكة التي توجد في النفس والصدر؟ لا ماذا يقع لمن؟ لمن سلم الله قلوبهم ولمن كان عندهم من الايمان والتقى والصلاح ما يجعلهم يجدون في نفوسهم اه حسيكة

152
00:46:45.800 --> 00:46:53.650
اه ان شاء الله نكمل ما دل عليه باقي الباب في حديث وابسة بعد صلاة المغرب ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته