1
00:00:00.300 --> 00:00:34.100
وسبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله

2
00:00:34.350 --> 00:00:51.450
قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ومصطفاه محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

3
00:00:52.650 --> 00:01:10.450
نشير اشارة بس تتعلق بحديث عائشة رضي الله عنها  وهو ان قول المؤلف رحمه الله في رواية لمسلم ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذه آآ بلا شك انها فيما يتعلق بحديث عائشة

4
00:01:10.700 --> 00:01:24.200
اه هذا هو من حيث المتعلق بالصحابي لكن ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ثابتة في البخاري لكن من حديث عبدالله بن ابي اوفى تضاف هذه عندكم في

5
00:01:24.300 --> 00:01:38.450
اه التعليق حتى يعلم ان هذا اللفظ متفق عليه لكن من غير اه لكن ليس بمتفق عليه لفظا لكن من حيث الصحابي هو من حديث عائشة عند مسلم ومن حديث عبد الله بن اوفى

6
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
عند البخاري فيكون كلا اللفظين بهذا الاعتبار ايش متفقا عليه يكون متفقا عليه لكن من حيث مسند الصحابي وهو متفق فلفظ من احدث هو المتفق عليه ولفظ من عمل هو من مفردات مسلم هذا من حيث حديث عائشة

7
00:01:58.550 --> 00:02:14.900
لكن من جهتي نسبتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو متفق عليه بكلا اللفظين بكل اللفظين لكن اللفظ الثاني الذي انفرد به مسلم عن عائشة اخرجه البخاري من حديث عبد الله بن اوفى ولفظه المكر والخديعة في النار. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

8
00:02:15.050 --> 00:02:35.500
وهو رد يكون الحديث حينئذ متفقا عليه بهذا ولله الحمد اتفق الشيخان على اخراج هذا المتن وان اختلف الصحابي هذا الحديث السابع ايضا من الاحاديث الاصول الكبار اه التي اه يجتمع تحتها معان عظيمة وهو نموذج

9
00:02:35.550 --> 00:02:57.450
النماذج جوامع الكلم النبوي على صاحبه افضل الصلاة والسلام قال عن ابي رقية وهذه من يعني الفوائد اسندية ان الانسان من الرجال يكنى ابنته هذا موجود من عهد الصحابة والى يومنا هذا

10
00:02:58.150 --> 00:03:21.000
وهذه الصورة منصور اه يعني  المرأة مع انه احيانا قد يكون للرجل هذا ايش  اولاد لكن يغلب عليه التكنية بماذا يغلب عليه التقنية بالانثى يغلب عليه التنية بالانثى وهل تعرفون رجلا من الصحابة يكنى

11
00:03:21.050 --> 00:03:49.350
انثى غير  عفوا ما اسمعك  الدرداء  ايضا غيرهم ابو بكرة بس البكرة هذي ما هي ببنت بكرة هذي بكرة تعلق بها لما علا حسن الطائف حصار الطائف على كل حال موجود لكنه قليل لكنه قليل

12
00:03:49.400 --> 00:04:08.550
وفي الرواة والمحدثين من يوجد من يكنى ابنته من يكنى بابنتي وان كانت الغلبة الكنية بالذكر باعتباري انه هو الذي هو الاصل وهو الذي يحمل اه يعني اه جرت عادة العرب التقنية

13
00:04:08.650 --> 00:04:33.700
وغالبا المرأة تتزوج وتذهب وتكون تبعا لمن  تتزوج منهم تميم ابن اوس الداري  ايضا هذي فائدة استيطادية اخرى لا بأس بها الذين ينتسبون الى تميم او الى التميمي  اهلي اهلنا في

14
00:04:33.800 --> 00:04:49.300
المسجد الاقصى وفي القدس هم ينتسبون الى تميم هذا وليس الى القبيلة العربية المشهورة وقد تستمع تسمع فلان ابن فلان التميمي الذين في مدينة القدس وما وما كان في اكناف بيت المقدس

15
00:04:49.350 --> 00:05:08.200
فهؤلاء لا ينتسبون الى القبيلة العربية المشهورة تميم وانما ينتسبون الى تميم ابن اوس الداري باعتبار انه من تلك المناطق رضي الله عنه وارضاه. فهذه فائدة فقط في الانساب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة

16
00:05:09.900 --> 00:05:30.600
وجاء في بعض الطرق تكرار هذه الجملة قال ايش؟ الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة وهنا هل يحسن بالقارئ للحديث ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاثا

17
00:05:30.950 --> 00:05:49.250
ثم قلنا ام يقولها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الرواة سلكوا هذين المسلكين واغلبهم عناء الثاني اللي هو ان يقول على الاول ثلاثا كما في حديث ابي بكر في الصحيحين الا انبئكم باكبر الكبائر

18
00:05:49.500 --> 00:06:04.200
قالها ثلاثا وايضا من حديث متفق عليه ايضا من حديث انس ولكن الذي اميل اليه طبعا كلا الامرين جائز وفعله الائمة والرواة لكن الذي يميل اليه وارى انه اوقع في قلبي

19
00:06:04.300 --> 00:06:24.300
السامع فضلا عن المتكلم بهذا الحديث ان يكرر ولا يحكي التكرار بمعنى في حديثي الا انبئكم انظروا الى الفرق والى التأثير بين ان يقول الراوي وهو يتحدث خطيبا او محاضرا

20
00:06:25.700 --> 00:06:53.200
ولقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الرشوة عفوا من قول الزور ومن شهادة الزور فقال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الا انبئكم باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وشهادة الزور. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت

21
00:06:53.700 --> 00:07:09.900
ايهم اوقع في نفوسكم هذا او ان اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا؟ قلنا بلى يا رسول الله لا تجاملني موقع لا شك الاول

22
00:07:10.100 --> 00:07:31.300
اوقع لان تكرار الجملة يؤثر في نفس السامع بلا شك الانسان طلبة العلم والحديث اه من طلبة العلم والخطباء وغيرهم ينبغي له  آآ ان يعني ينتبه لهذا خاصة في مقام الوعظ والتأثير

23
00:07:31.550 --> 00:07:47.800
اما اذا حكى اقوال المحدثين فهو معذور لو قرأت شيئا في كتاب البخاري او مسلم وهذا موجود ثلاثا فلا ضير عليك ولا حرج لكن في مقام البيان التحذير والترغيب والترهيب ينبغي ان تحكى كما ذكرت هذا اميل اليه

24
00:07:47.950 --> 00:08:10.700
ميلا الدين النصيحة. اصل مادة النصح تدل على يعني هذه المادة النون والصاد والحاء تدل على تمحيص وتنظيف اه شيء من كما يقال نصحت العسل اين نظفته العسل نظفته ونصحت الثوب اذا ايضا ازلت ما علق به

25
00:08:11.700 --> 00:08:37.450
ذلك ان الانسان في تعامل في كلامه واقواله وافعاله لا يخلو من لا يخلو من تقصير ومن نقص هل نقول قصور او تقصير ايهم اصح طيب قبل ما تجيب على هذا ما الفرق بين القصور والتقصير

26
00:08:40.200 --> 00:09:03.350
نسمع نقول والله يا اخي والله عندنا قصور ولا يقول الثاني يقول عندنا تقصير هل بدأ اولا هل بينهما فرق   قصر يقصر تقصيرا يقصر قصورا اذا بينهما فرق صحيح بينهما فرق هذه النقطة

27
00:09:04.300 --> 00:09:33.950
لانك قد تنسى بعدين الفرق لكن اهم شي لا تنسى ان بينهما فرق فما الفرق بينهما؟ ها قصور هذه المباني على القصور المعنوي ها   جزاك الله خير على المحاولة على كل حال

28
00:09:34.050 --> 00:10:00.600
حتى بس الوقت التقصير التقصير هو ترك الانسان  لما امكنه فعله ترك الانسان لما امكنه فعله والقصور عجز الانسان عن ادراك  يصبو اليه فتقول مثلا انا والله مقصر في كذا

29
00:10:01.350 --> 00:10:19.200
مع انك تقدر تفعل مقصر في صلاة الجماعة فلان عنده تقصير ما تقول عنده قصور في صلاة الجماعة لا عنده تقصير ترك فعل ما يجب عليه بينما القصور  هو عاجز عن ادراك

30
00:10:19.300 --> 00:10:36.450
المراد ما تقدر اصلا فنقول مثلا عقولنا تقصر عن ادراك حكمة الله في كذا وكذا ما تقول عقولنا عندها تقصير اصلا انت لست لا تقدر على ذلك ولهذا اذا اردت ان تعبر

31
00:10:37.550 --> 00:10:54.150
وكن دقيقا في هذا تقول والله فلان عنده تقصير في حق اهله ما تقول عنده قصور لكن لو كان فقيرا وعاجزا عن النفقة تقول لا تقول مقصر هذا تقول هذا عنده قصور

32
00:10:54.350 --> 00:11:07.550
النفقة ربما موضوع النفقة يكون واضح. اوضح تقول فلان مقصر لانه قادر على النفقة ولم يفعل لكن اذا قلت فلان عنده قصور اصلا هو عاجز فقير ما عنده قدرة على ماذا

33
00:11:07.600 --> 00:11:32.600
على الانفاق نعود الان الى بحث موضوع النصيحة فالانسان قد يقع عنده تقصير فيأتي النصح ليسدد هذا الخلل يسدد هذا الخلل وهنا نلاحظ ان الجملة جاءت بصيغة المبتدأ والخبر وجاءت ايضا معرفة الدين النصيحة

34
00:11:33.150 --> 00:11:54.900
والبلاغيون يقولون ان المبتدأ والخبر اذا كان معرفين دل ذلك على الحصر يعني هذي الصيغة من صيغ الحصر كما في حديث الحج عرفة الدين النصيحة واضح كما في بعض الفاظ حديث النيات العمل

35
00:11:55.050 --> 00:12:18.150
ايش؟ بالنية العمل بالنية تكون جملة بالنية هذه الجملة خبر الجار مجرور متعلق ما قبله فتقول الدين النصيحة. والمعنى انما الدين النصيحة او ما الدين الا النصيحة او ليس الدين الا النصيحة كما انك تقول ليس الحج الا عرفة

36
00:12:19.850 --> 00:12:40.200
ليس الحج الا الا عرفة فاذا المبتدأ والخبر اذا كانا معرفين قال البلاء اهل البلاغة انها صورة من صور الحصر يقول المجتهد زيد يعني من الطلاب كانه لا مجتهد ايش؟ الا زيد مع ان عندك ثلاثين اربعين طالب

37
00:12:41.050 --> 00:13:00.700
الكريم صالح الكريم صالح فكأنك تقول لا كريم الا ايش؟ صالح. الشجاع وهكذا قلنا لمن وهذا من حرص الصحابة على العلم لانه اذا كانت اذا كان الدين ربط بهذا المعنى العظيم وهو النصح

38
00:13:01.050 --> 00:13:21.250
حرص الصحابة على تكميل دينهم وهنا وقفة يسيرة تتعلق باسئلة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام الملاحظ ان بينهم وبين من بعدهم بونا الا من سار على طريقتهم رزقنا الله واياكم ذلك بمنه وكرمه

39
00:13:22.400 --> 00:13:49.700
اسئلة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام يجمعها جامع واحد جامع واحد وهو رغبتهم في الامتثال والعمل رغبتهم في الامتثال والعمل ومن حرصهم يعني كانوا يكثرون من الاسئلة حتى نهوا عن ذلك كما في حديث من

40
00:13:49.850 --> 00:14:12.450
انس في الصحيحين كنا نهينا عن عن المسألة فكان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من البادية فيسأل يريدون مزيد من العلم يريدون مزيد من العلم فقط العلم وليعملوا هذا هو الجامع

41
00:14:13.350 --> 00:14:27.000
في اسئلتهم ولذلك نهوا كما قلت عن بعض الاسئلة التي لا لا يعني فائدة من ورائها ولا ولا. ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء

42
00:14:27.400 --> 00:14:40.550
ان تبدى لكم تسوءكم وهذا في حال الوحي والتنزيل وبعض الناس ها يحملها حتى على ما بعد الوحي. وهذا غلط. لان الله قال وان تسألوا عنها ايش؟ حين ينزل القرآن

43
00:14:40.950 --> 00:14:55.350
حين ينزل القرآن يبدى لكم عفا الله عنها وفي صحيح مسلم من حديث سعد رضي الله عنه قال من او حديث انس نسيت من اعظم المسلمين جرما من سأل عن مسألة فحرمت عليهم بسبب سؤاله

44
00:14:57.300 --> 00:15:13.200
فيكون النهي هنا فقط في حال نزول الوحي بعد نزول الوحي سل لكن بغرض العلم والعمل لا بغرض المشاكسة ولا بغرض الاعتراض بل بغرض العلم. احيانا من العلم ان يكون عندك شبهة فتسأل لتزيلها

45
00:15:13.850 --> 00:15:31.050
ولذلك اثبت الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ثلاثة عشر سؤالا عن الصحابة يسألونك يسألونك يسألونك الا في موضع واحد او اكثر من موضع نسبت الاسئلة الى الكفار لكن كلها يسألونك قل

46
00:15:31.550 --> 00:15:50.800
الا في موضع واحد في سورة طه ويسألونك عن الجبال هو الموضع الوحيد الذي اقترن بالفاء. لما لانه لم يأتي بعد وانما هو اخبار من الله ان الكفار سيسألونك فاذا سألوك فقل لهم كذا

47
00:15:51.400 --> 00:16:06.650
بخلاف بقية الاسئلة فكلها اسئلة عن شيء وقع يسألونك عن المحيض قل هو هذا. يسألونك عن الاهلة قل هي المواقيت واذا سألك عبادي عني  واذا سألك عبادي عني فاني قريب ايضا ولم يقل فقل

48
00:16:07.000 --> 00:16:25.800
تمام لكن الموضع الوحيد الذي ذكره بعض العلماء كالعلامة الشنقيطي وغيره وبن عاشور انه قرن بالفاء لانه اخبار عن سؤال سيأتي سؤال سيأتي يسألونك عن الروح هذا سؤال ولا ايش

49
00:16:26.000 --> 00:16:43.200
المشركين تلقوه من اليهود اسألوه عن امور من ذي القرنين ومنها الروح ومنها فتية اهل الكهف وكل الاسئلة بهذا الشكل. فالمقصود ان اسئلة الصحابة كانت مبنية على طلب العلم والعمل

50
00:16:44.000 --> 00:17:03.500
لكن ولذلك تجد انهم لم يكن في اسئلتهم استفصال يا رسول الله الامر ذا للوجوب قول الاستحباب النهي هذا للتحريم او للكراهة ما تجد هذا في السنتهم لماذا؟ لان عندهم استعداد

51
00:17:03.550 --> 00:17:22.900
لماذا العمل اليوم يصرح المفتي احيانا من المفتين والعالم من العلماء بان هذا الحكم حلال اه حرام والدليل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ثم يقول لكن يا شيخ ما في قول ثاني

52
00:17:24.300 --> 00:17:43.300
تجد قول في مذهب من المذاهب لعل احد العلماء قال او يقول الحكم هذا واجب لقول الله تعالى كذا وكذا يقول يا شيخ اليس في هناك قول بانه مستحب ما فيه نسخ ما فيه خاص ما فيه مطلق مقيد

53
00:17:44.200 --> 00:18:07.300
وليته طالب علم يسأل ليتعلم هذا الباب لكن يذم الانسان حينما يسأل للتخفف والتخلص والبحث عن الرخص وزلات اهل العلم او حتى عن شذوذات الاقوال ومثل هذا ايها الاخوة سبحان الله لا يجد لذة في الامتثال

54
00:18:08.700 --> 00:18:27.450
ابدا لا يجد لذة في وكمال اللذة ان تمتثل وانت تعلم ان الله امرك سواء كان هذا الامر واجبا او مستحبا نعم في مقام طلب العلم من حق الطالب ان يسأل

55
00:18:27.650 --> 00:18:43.200
يعرف تطبيق القواعد على الامثلة يعرف تطبيق القواعد الامثلة ومن حق الطالب ان يسأل عن معاقد الاجماع وعم عاقل ومسائل الاختلاف ما في اشكال لكن هل كل الناس الذين يسألون طلبة علم؟ لا

56
00:18:44.150 --> 00:19:00.500
يسأل وهو عامي لا يعرف ابى الف باء في الاجماع ولا في الخلاف انما يسأل يبحث عن التخفف يريد ادنى قول نقول من هنا او من هناك في التهريب او في الايجاب

57
00:19:02.200 --> 00:19:19.150
ولذلك الذي يربي نفسه على هذا المسلك سبحان الله يكاد يصل به الامر الى حد الانسلاخ. نسأل الله العافية لانه ليس له غرض في يعني كأنه يشعر ان هذه قيود واغلال يريد ان يتخفف منها

58
00:19:20.600 --> 00:19:37.450
والله اعلم بما في القلوب لكن فرق بين ايها الاخوة الذي يريد ان يمتثل هو الذي يريد ايش ان يتخفف وانظروا ايها الاخوة الى عمق علم الصحابة وايمانهم حينما امر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا

59
00:19:37.750 --> 00:20:00.550
غزوة تبوك ماذا قال بعد مرور اربعين ليلة امرهم بان يعتزلوا نساء شوف الكلمة اعتزلوا  فارسل بعض احد الثلاثة هؤلاء يأمرنا الا نطأن ام نطلقهن مستعد ينفذ حتى لو كان طلاق حتى لو كان طلاق

60
00:20:01.100 --> 00:20:23.800
امر الله ورسوله فوق الرؤوس ولهذا عظم الله عز وجل شأنهم او رفع الله قدرهم ومكانتهم بامثاله المقامات مقامات العبودية والاستسلام والاذعان يسمع عمرو بن الجموح رضي الله عنه داعية الجهاد في غزوة احد

61
00:20:24.700 --> 00:20:39.850
وهو ذو العرجة الشديدة فيقول له يا ابتاه اولاده قد عذرك الله ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج فيقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى ما استثنى احد

62
00:20:40.250 --> 00:20:59.850
واني لارجو ان اطأ بعرجتي هذه الجنة رضي الله عنه انظر الى هذه المقامات وقارنها بواقع بعض الناس بل بكثير من الناس كما اشرت ولا اكرر يسأل يتخفف لا ليتعبد ولا ليقوم بمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم

63
00:21:00.650 --> 00:21:21.950
بخلاف الصحابة رضوان الله عليهم يسألون ليطبقوا وينفذوا مستعدين تماما ولو كان على فرق اوطانهم واولادهم واموالهم وطلاق زوجاتهم والخروج من اموالهم يتاب على كعب فيقول يا رسول الله ان من توبة الله علي اان خلع من مالي كله

64
00:21:22.050 --> 00:21:46.550
لله عز وجل والكلام في هذه النقطة يطول جدا لكن وصيتي لنفسي واخوتي اننا ينبغي ان نفرق بين مقام طلب العلم يعني تعلم الحكم الشرعي الذي نقصد من ورائه فهم الحكم الشرعي والذي نأمل به فيما بعد ان ننفع الناس في بيان الحكم حلال حرام واجب مستحب الى اخره

65
00:21:46.800 --> 00:22:09.350
وبين مقام القيام والتنفيذ لامر الله ورسوله الذي امر او اوجب هو الذي محبة او استحب لنا ان نفعل كذا وكذا سنفرق بين المقامين بين مقام العلم الحلال والحرام وبين المقام القلبي

66
00:22:09.600 --> 00:22:28.000
العبودية تعظيم امر الله وتعظيم نهيه وبهذا ارتفع من ارتفع ايضا من الائمة رحمة الله عليهم ولهذا تجد كلام الامام احمد مثلا كلام الثوري وكلام مالك وكلام وكلام نجد نصوص مبهرة

67
00:22:29.600 --> 00:22:49.700
يعني يقف الانسان امامها موقف الاكبار والاجلال لهم في تعظيم السنة يسأل الامام مالك عن حكم من احرم قبل المواقيت. والمسألة خلافية من العلماء افتى بالتحريم ثم قال رحمه الله

68
00:22:51.150 --> 00:23:09.450
وما يؤمنه ان يقع في قلبه زيغ والله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم واي فتنة اعظم يرى من انه فعل فعل فعلا يقصد بالاحرام

69
00:23:09.700 --> 00:23:23.000
ويرى انه سبق الى خير او فعل خيرا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم دعك من البحث الفقهي الان لكن انظر الى مشهد تعظيم النص النبوي عند الامام مالك رحمه الله

70
00:23:23.550 --> 00:23:40.250
وكلمة ابن عباس مشهورة وكلمة الامام احمد رحمه الله قال ما بال اقوام يذهبون الى قول سفيان ويتركون حديث كذا وكذا والله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امر ان تصيبهم فتنة ويصيبهم عذاب اليم

71
00:23:41.550 --> 00:24:03.250
قالوا لمن يا رسول الله قال لله كيف ينصح مخلوق لله كيف ينصح مخلوق لله عز وجل ليس المعنى طبعا المتبادر الذهن انما المعنى ان يكون الانسان ناصحا ناصحا لله سبحانه وتعالى بامرين

72
00:24:04.200 --> 00:24:24.200
ناصحا لله سبحانه وتعالى بامرين الامر الاول ان يخلص العباد لله عز وجل فان الاخلاص وافق تماما لمعنى النصح بان يخلى العمل من الشوائب التي تلحق به الثاني ان يشهد لله عز وجل

73
00:24:24.950 --> 00:24:55.450
الوحدانية في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته هذه حقيقة النصح لله عز وجل الثاني قال ولكتابه ولكتابه واعظم النصح في الكتاب هو امتثال اوامره هو امتثال اوامره واجتناب نواهيه لان من لم يفعل

74
00:24:56.050 --> 00:25:18.300
لم يكن ناصحا بل كان غاشا  وبحسب ما يقع منه مخالفة الامر والنهي يكثر تخليطه وغشه ومن النصح للقرآن الذب عنه من انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وكم جنى من جنى على كتاب الله عز وجل

75
00:25:18.450 --> 00:25:36.200
بتحريفه تعطيل معانيه فيكون من النصح له الذب عنه امام هؤلاء الخصوم والاعداء وهم اصناف شتى منهم من هم كفار اصليون كما يفعل بعض المستشرقين في الطعن في كتاب الله عز وجل

76
00:25:36.450 --> 00:25:53.250
ومنهم من هم من اهل القبلة لكن تورطوا في تحريف معاني القرآن الكريم وتعطيلها وكذلك ما يتعلق اسماء الله عز وجل وصفاته ونحو ذلك تورطوا في هذا المسلك ومن النصح ايضا للقرآن الكريم

77
00:25:54.000 --> 00:26:18.000
ان نصدق اخباره ونعتقد ان احكامه كلها ايش؟ حق واخباره كلها صدق احكامه كلها حق وعدل واخباره كلها صدق. قال الله عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام

78
00:26:19.300 --> 00:26:39.200
صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام كذلك ايضا من النصح لكتابه ان تدعو اليه ان تدعو ان تدعو اليه قال الله سبحانه وتعالى انما نعم اه لانذركم به ومن بلغ

79
00:26:39.650 --> 00:27:00.500
ايش اللي قبلها  واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. فهذا من النصح ان تدعو اليه ويدخل في هذا كل معلم للقرآن فليبشر بهذه الكرامة انه من الناصحين لكتاب الله

80
00:27:00.650 --> 00:27:17.950
حينما يعلم الصبيان الصغار والاخت المعلمة ايضا للقرآن الكريم داخلة في هذا فان تعليم القرآن من اجل القربات كما في حديث عثمان عند البخاري خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال ولرسوله

81
00:27:18.450 --> 00:27:39.200
صلى الله عليه وسلم والنصح له يكون بتجريد المتابعة له عز وجل له عليه الصلاة والسلام دون ما سواه الناس عند وجود التعارض الاصل هو اتباعه قال الله عز وجل

82
00:27:39.850 --> 00:27:55.950
وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه  ويقول الله سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال الله عز وجل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

83
00:27:57.300 --> 00:28:16.150
الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت امنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تفلحون والايات في هذا المعنى كثيرة جدا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فهذا من اعظم سور النصح

84
00:28:16.200 --> 00:28:38.850
له صلوات الله وسلامه عليه وما قيل في القرآن ايضا من جهة وجوب اتباعه تصديق اخباره والعمل باوامره واجتناب نواهيه يقال هنا ايضا ومن النصح له الذب عنه شخصيا في حياته

85
00:28:39.200 --> 00:29:03.250
والذب عن سنته وعن عرضه بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه ذلك ان فضله حقه علينا عظيم قال الله عز وجل لقد من الله على المؤمنين وبالله سمعك لهذه الكلمة

86
00:29:03.350 --> 00:29:20.800
العظيمة التي قالها الله عز وجل لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل في ضلال مبين

87
00:29:21.950 --> 00:29:37.450
هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل في ضلال في ضلال مبين ذبوا عن عرضه صلوات ربي وسلامه عليه

88
00:29:37.950 --> 00:29:55.700
من اعظم حقوقه وما يرى من الانتفاضة والهبة في عدد من المواقف التي مرت في السنوات الماضية هو اثر من اثار هذه النصرة والنصح له صلوات ربي وسلامه عليه وفديته بنفسي ووالدي واولادي واهلي وما املك

89
00:29:56.600 --> 00:30:29.550
قال ولائمة المسلمين الائمة جمع امام والمقصود بالائمة هنا نوعان النوع الاول هم الامراء الذين يتولون الناس يتولون الحكم في الناس وبينهم سواء بانفسهم او بمن ينيبونه عنهم  والقضاة ونحو ذلك

90
00:30:31.200 --> 00:30:48.350
ان هؤلاء طاعتهم في غير معصية الله من طاعة الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والصنف الثاني هم العلماء ورتبة العلماء في هذا المقام اشرف لسبب

91
00:30:48.850 --> 00:31:09.950
انهم هم هم المبلغون عن الله ورسوله والامراء هم المنفذون  بحكم الله ورسوله بحكم الله ورسوله. فوجبت طاعتهم من هذا الباب وجبت طاعتهم من هذا الباب العلماء مبينون والامراء منفذون

92
00:31:11.300 --> 00:31:33.750
العلماء مبينون والامراء منفذون ولهذا كانت التبعة على العلماء الذين لا يبينون الحق عظيمة جدا حتى انك تقرأ في سورة البقرة فتجد شيئا يقشعر له البدن في لعن من يكتمون

93
00:31:34.950 --> 00:31:52.600
البينات والحق والهدى اكثر من لعن الكافرين قال الله عز وجل ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله اكملوا

94
00:31:53.200 --> 00:32:10.800
ويلعنهم اللاعنون. كل من يلعن في السماوات والارض يلعن هذا الصنف من الناس لكن لما جاء ذكر الكفار قال فاولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين بينما الاول كل لاعب حتى البهائم

95
00:32:11.450 --> 00:32:32.100
كل من يلعن في السماوات والارض يلعن العالم الذي يكتم الحق بعد بيانه او بعد تبينه له القضية خطيرة جدا والعلم فما له المكان العظيمة المكان العظيم والشرف  لكن تبعته ثقيلة

96
00:32:32.300 --> 00:32:52.600
لمن اراد ان يكون عالما ربانيا  الغنم بالغرب كما يقال ليست تبعة الانسان او يعني كون الانسان يتعلم يتعلم يتعلم فقط يراد منه هذا لا البيان البيان بالقدرة والطاقة لكن

97
00:32:52.800 --> 00:33:12.400
باب يطول لكن ما دام قادرا على البيان او يترتب على كتمه ضياع للحق او ذهاب للدين في ذلك الوقت الذي هو فيه فيجب عليه ان يبين ويتحمل تبعة ذلك حتى ولو ترتب على ذلك قتله

98
00:33:13.300 --> 00:33:29.700
ومن هنا كان موقف الامام احمد رحمه الله  ما يعرف بفتنة القول بخلق القرآن كان صريحا واضحا كان الخليفة يقول له يا ابا عبد الله قل كذا فقط كلمتين يريد منه

99
00:33:30.050 --> 00:33:47.450
ان القرآن مخلوق وكان الامام احمد يقول انظر الى الرحب انظر الى الناس الموجودين معهم محابر واقلام ينتظرون ماذا يقول احمد بن حنبل يقول يريدني ان اضل كل هؤلاء الخلق

100
00:33:48.000 --> 00:34:03.600
لا وقتل في هذا الطريق من قتل؟ محمد بن نوح وغيرهم من الائمة والعلماء رحمة الله عليهم فصبر احمد وحبس في بيته وفرضت عليه ما يعرف بالاقامة الجبرية. كل ذلك انتصارا لمن

101
00:34:04.100 --> 00:34:18.350
صار للدين لانه رأى ان بعض العلماء وراء مستخدم التورية عدة اساليب معروفة ورأى ان مثل هذا المقام لا يليق ببعضهم على الاقل ولذلك هجر من هجر من الائمة فلم يحدث

102
00:34:18.700 --> 00:34:32.050
من لم يحدث عنه مع انه امام جليل لكن رأى ان مثله لا يليق ان يقف ذلك الموقف. بينما عذر اخرين والعلماء ليسوا على درجة واحدة. والناس اعناقهم تشرئب لبعض العلماء الذين

103
00:34:32.050 --> 00:34:48.250
ينتظر منهم موقف في ذلك الحدث او غيره بينما قد لا تنتظر من طالب علم او عالم شاب لما يزل بعد اه في اه يتدرج في مقامات الامامة والعلم وكان موقف احمد صريحا وصلبا وواضحا

104
00:34:48.800 --> 00:35:09.100
لا مثنوية فيه وصبر على السجن صبر على الجلد حتى انه لما دخل السجن قال اخشى ما اخشى ان تنكشف عورتي او الا اصبر فقال له احد السجناء خمار كان يقول له يا احمد اصبر انا اجلد في الخمر ثلاثة الاف صوت

105
00:35:09.350 --> 00:35:24.300
فوق الثلاث مئة صوت واتحمل وانت اولى ان تصبر. فقال ثبتك الله يعني كما ثبتني ثم شكى له قضية ايش؟ خشية انكشاف العورة لا تخاف ثلاث اسواط هو انت ايش في غيبوبة ما تشعر بشيء

106
00:35:25.550 --> 00:35:46.150
ثلاث اسواط وانت في غيبوبة فبثبات احمد رحمه الله اظهر الله السنة حتى قال الذهبي في عبارة جميلة هو يعرف بهذا الامام الله عليه  قال الشيخ قال امام اهل السنة والجماعة الى يوم القيامة

107
00:35:46.900 --> 00:36:06.850
بعد ذلك الموقف  كان بعض العلماء يقول يريدونني ان اكون مثل احمد والله ما اقدر اكون مثل احمد ثلاثة ايام والله ما اقدر اكون مثل احمد ثلاثة ايام  على التورية وانها لا تنبغي من مثله

108
00:36:07.850 --> 00:36:21.200
ما اقدر اكون مثل احمد واقسم قال والله لو كان احمد في بني اسرائيل والله اعلم حيث يجعل رسالته لكان نبيا مما توفر فيه من المقامات والعلم والايمان والصبر الى اخره

109
00:36:21.900 --> 00:36:50.600
النصيحة لائمة المسلمين تقتضي هذا ومن النصح  الائمة من العلماء والامراء ان يدعى لهم الهداية والصلاح والتقى والاعانة على بيان الحق وعلى تنفيذه وبعض الناس يجبن او يرى ان الدعاء مثلا لولاة الامور خصوصا من الحكام ان هذا يعني فيه نوع من

110
00:36:50.750 --> 00:37:11.550
اه يعني الضعف او شيء من هذا القبيل وهذا غلط ينبغي ان يعلم ايها الاخوة ان هذا دين عظيم ومتين شامل لكل شيء فنحن نتدين لله سبحانه وتعالى كما ندعوا لعلمائنا ندعوا لحكامنا بالصلاح والهداية والاعانة على اقامة الحق الى اخره. مهما وقع من تقصير

111
00:37:13.000 --> 00:37:35.850
لانه بصلاحهم يصلح شيء كثير والعكس كذلك صحيح بفسادهم او بتقصيرهم آآ بتقصيرهم يحصل خلل كبير فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس ومن النصح انك تجد انك تدعو لهم ولا تنتظر منهم شيئا

112
00:37:35.950 --> 00:37:49.650
نفعل هذا الديانة وتعبدا لله عز وجل ماذا يضيرك لو دعوت في سجودك الامام او للعالم الفلاني او للحاكم الفلاني بان يهديه الله ويصلحه ويرزقه البطانة الصالحة وو والى اخره

113
00:37:50.100 --> 00:38:02.650
ماذا يضرك؟ هذا من الدين ان تدعو ولا يعلم بك ولا تنتظر منه شيئا ولا ترجو منه شيئا ولا تخاف منه شيئا وهذه معاني يعني يطول الكلام فيها ثم قال

114
00:38:02.700 --> 00:38:27.350
عليه الصلاة والسلام نسيت ان اشير الى نقطة فيما يتعلق بالنصح للعلماء العلماء نظرا لانهم يحتكون لعامة الناس غالبا اكثر من احتكاك الامراء واهلي السياسة كما يقال قد نحتاج الى بيان شيء يتعلق بالنصح لهم اكثر

115
00:38:28.250 --> 00:38:47.700
من جهة ماذا انه يكثر الكذب عليهم فمن النصح لهم النصح لهم الا ننقل عنهم الا ما ثبت عندنا وما اكثر ما ينقل ان العالم الفلاني ايش؟ قال كذا والعالم الفلاني افتى بكذا

116
00:38:48.100 --> 00:39:07.850
ثم تتبع فتجد انه ليس لذلك اصل ولا صواب او نقلت الفتوى مبتورة او نقلت الفتوى مقلوبة الى غير ذلك من اسباب الخطأ. فمن النصح للعلماء  آآ لا ننقل عنهم

117
00:39:08.000 --> 00:39:27.500
انما ثبت لدينا يقينا والامر الثاني ان نذب عن اعراضهم وندافع عنهم ولا نقر احدهم في اه بالوقوع فيهم لان السقوط هيبة ولاة الامور من ورائه شر عظيم خصوصا اهل العلم

118
00:39:28.250 --> 00:39:45.350
فاذا اسقط الناس هيبة فلان وفلان وفلان من يبقى للناس يتلقون عنهم ويأخذون منهم ان هذا العالم مقصر مقصر في امور كثيرة فهل من النصح ان تسقط قيمتهم عند اهل العلم؟ عند عند عامة الناس؟ لا

119
00:39:45.800 --> 00:40:03.900
يا اخي دعه ينفع الناس فيما يحسن ولا تنتظر يا اخي الكريم ان يكون الناس وخصوصا في هذه الاعصار المتأخرة في مقام احمد بن حنبل ولا مالك ولا الشافعي ابو حنيفة وهو الى اخره في مقامات الصبر دعكم مقامات العلم. او البيان والصدع بالحق. ليس العلماء على درجة واحدة

120
00:40:04.100 --> 00:40:19.000
فاذا كان احمد في قضية خطيرة جدا عقدية ما صبر لها بعض العلماء بسبب الصوت صوت السلطان الذي اجبرهم على هذه الكلمة. ما صبر بعض الائمة وهم في ذلك الوقت الذي الخير فيه اغلب

121
00:40:19.250 --> 00:40:42.400
والسنة فيه اظهر  يعني نصرة الدين فيه ابرز افلا تتصور هذا او تحتمل هذا من من من بعض الناس في عصرنا ليست هذه دعوة التخاذل ولا دعوة للتقصير لا ولست انا في مقام من يتحدث عن هؤلاء العلماء لكن

122
00:40:42.550 --> 00:40:59.550
اقول خذ منهم ما احسنوا فيه ودع منهم ما قصروا فيه قضية النسف هذه الكلي لا تصلح ولا تليق والعياذ بالله ينزل هذا العالم الى دركات والعياذ بالله التبديل والتضليل

123
00:40:59.600 --> 00:41:12.900
وتحريف الدين فهذا ينبغي ان يبين انه اصلا ليس من اهل العلم الذي يؤخذ عنه العلم لكنني اتحدث عن علماء صدق وعندهم ديانة وخير لكنهم لا يستطيعوا ان يقولوا كل ما يعتقدونه

124
00:41:13.800 --> 00:41:28.450
لا يستطيعون ان يقولوا كل ما يعتقدونه. والحمد لله الحق لا يخفى كله يبين الله عز وجل بعضا منه على يد العالم الفلاني. وبعضا منه على يد العالم الفلاني وبعضا منه على يد العالم الفلاني. ولا يخفى مجموعه خصوصا الحمد لله مع وجود هذه

125
00:41:28.450 --> 00:41:54.550
التي يستطيع ان يبين فيها عدد من العلماء ما يريدونه بوسائل متنوعة ثم قال وعامتهم ائمة المسلمين وعامتهم وهذه ايضا يعني من الكلمات الحقيقة التي يعني اذا تأملها الانسان شعر بعظمة هذا الدين حتى العامة

126
00:41:57.000 --> 00:42:21.050
انصح لهم والنصح لهم بمحبة عموم المسلمين البيان الخطأ عند وقوعه بالاسلوب المناسب كذلك ايضا القاء السلام افشاؤه التعاون معهم على البر والتقوى وكذلك التواصي بالحق التواصي بالصبر الى غير ذلك من صور

127
00:42:21.100 --> 00:42:43.050
التعامل وحينما ميز النبي عليه الصلاة والسلام بين الائمة والعامة علم من ذلك ان خطابنا للائمة غير خطابنا للعامة حينما ميز النبي صلى الله عليه وسلم النصح ائمة المسلمين عن عامتهم دل على مراعاة ايش؟ منازل الناس

128
00:42:43.300 --> 00:43:00.800
ما تأتي لعالم وتتحدث معه وكأنه جاهل او لا يفهم او لا يعلم وكانه عامي صرف  ينزل الناس منازلهم كما قالت عائشة في رواه مسلم في مقدمة الصحيح امرنا ان ننزل الناس منازلهم

129
00:43:01.750 --> 00:43:19.850
فانزال الناس منازلهم منازلهم كما هو دل عليه هذا الاثر وكذلك يدل عليه النظر والاعتبار المقام الكبير ليس كمقام الصغير مقام العالم ليس كمقام الجاهل وعلى هذا فقس. فانزال الناس منازلهم

130
00:43:20.100 --> 00:43:41.700
مطلب شرعي وعقلي وفي الحديث يعني من الفوائد ما يدل على ان هذه الامور كلها واجبة لكون الدين لا يكمل الا الا بها وفيه ايضا  الاشارة الى وجوب او يعني انه لابد للناس من ائمة

131
00:43:42.500 --> 00:43:58.450
يقودونه في شريعة الله عز وجل لا يصلح الناس فوضى لا صلاة لهم ولا سراة الى جهالهم سادوا  لما مات النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان عجوزا من اهل اليمن

132
00:43:59.400 --> 00:44:20.300
كانت في الطريق الى المدينة او هي راجعة فسألت احد الذين نعم اظنها كانت خارج المدينة فلقيت رجلا بعد ان تمت البيعة لابي بكر الصديق قالت ما صنع الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت انتخبوا اميرا لهم او اختاروا اميرا لهم. قالت لا يزالون بخير

133
00:44:21.400 --> 00:44:35.500
لا يزولنا بخير ما دام فيهم امير يأمرهم وينهاهم لان الناس ايها الاخوة دعوكم من عموم الناس. البيت وهو بيت صغير يتكون من فردين او ثلاثة من افراد الاسرة او اربعة

134
00:44:35.850 --> 00:44:49.600
هل يصلح ان يكون هذا البيت بلا رأس لا الله يقول الرجال قوامون مع ان ايش على النساء مع ان الزوج والزوجة كلاهما من حيث المنزلة في مقام واحد من حيث الاصل زوج وزوجة

135
00:44:49.700 --> 00:45:05.100
لكن لان الامر لا يصلح ان يكون ايش؟ متساويا من كل وجه. فضل الله جنس الرجال على جنس النساء وبين الله سبب التفظيل بما فضل الله بعضهم على بعض العقل الى اخره

136
00:45:05.150 --> 00:45:24.700
وبالانفاق ايضا ولهذا حينما تريد المرأة ان تكون مساوية الرجل يفشل البيت خلقت من ضلع لا يمكن ان يكون الضلع كالاصل هو ضلع لو ذهبت تقيمه كسرته وانكسار البيت حينما تظن المرأة

137
00:45:24.900 --> 00:45:40.000
ان نكونها عند راتب او متعلمة ومثقفة ووالى اخره ها تكون فوق الرجل او مثله هذا يعني خراب البيت ابدا. فاذا كان هذا في بيت صغير فما ظنك بادارة مجتمع كامل

138
00:45:40.300 --> 00:46:00.300
لابد له من ائمة يسوسونهم ويقودونهم بكتاب الله عز وجل هذا الاصل في مشروعية الخلافة او مشروعية الامارة والولاية قيادة الناس كما بين ذلك بن خلدون رحمه الله في مقدمته فان الغرض من الحكم هو سياسة الناس بالشريعة

139
00:46:00.350 --> 00:46:13.750
سياسة الناس بالشريعة والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف رحمه الله نعم الحديث بعده ايه هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

140
00:46:14.400 --> 00:46:29.800
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى

141
00:46:29.850 --> 00:46:46.250
رواه البخاري ومسلم. احسنت اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم من يكون الآمر له الله عز وجل ولا يمكن ان يكون غير ذلك لكن لو قال الصحابي امرنا يكون الامر

142
00:46:47.100 --> 00:47:06.800
هكذا قال جمهور العلماء وهو الصحيح انه اذا قال الصحابي امرنا نهينا ها فان الامر هنا او الناهي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يقال ان امرهم واحد ايش؟ من اصحابهم

143
00:47:07.500 --> 00:47:23.850
لان الصحابة من حيث الدرجة واحد كلهم طبقة واحدة من حيث درجة الصحبة وهذا له مبحث او اثر اصولي هل يحمل هذا او يكون له حكم الرفع؟ بحث اصولي وحديثي

144
00:47:23.900 --> 00:47:39.450
فليكن له حكم الرفع او لا يكون له حكم الرفع والصواب ان له حكم الرفع كما قال العراقي يقول في الفيته قول الصحابي من السنة او نحن امرنا فهو مرفوع ولو

145
00:47:39.750 --> 00:47:57.250
بعد بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وهو قول الاكثرين عامة المحدثين والصواب ان قول الصحابي امرنا او نهينا انما يقصد يقصدون به النبي عليه الصلاة والسلام مثل هذا الحديث عفوا مثل حديث ام عطية

146
00:47:57.350 --> 00:48:18.450
نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا اه امر بلال ان يوتر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الى غير ذلك من هذه الالفاظ. وقول مثلا اه انس ابن مالك من السنة اذا تزوج البكر على الثيب ونحو ذلك. فكلها في حكم المرفوع. يعني كأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال افعل كذا او لا تفعل كذا

147
00:48:19.200 --> 00:48:34.600
لكن في هذا المقام لا يحتمل الا ان يكون الآمر هو الله عز وجل انا امرت ان اقاتل الناس ولم يقل اقتل لان هناك فرق بين القتال بين القتل وبين المقاتلة

148
00:48:35.750 --> 00:49:05.850
مثلا لماذا؟ لان القتل اسبابه محدودة في الشريعة كما في حديث ابن مسعود لا يحل امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الزاني   النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة لدينه المفارق للجماعة. فهؤلاء يقتلون

149
00:49:07.400 --> 00:49:22.750
لدينه المرتد لكن موضوع المقاتلة طبعا هناك بحث يعني هل هذه الثلاث حاصرة؟ ام يوجد غيرها والواقع ان من تأمل وجد ان بقية الاحاديث التي دل فيها دلت على جواز القتل

150
00:49:22.900 --> 00:49:41.200
يعود الى احد هذه الاصول الثلاث وبين الصنعاني هذا ببيان جيد في كتابه سبل السلام عامة ما ذكر من الاحاديث يعود الى هذه الاصول الثلاث وهي العبث نعم ائتيان الفاحشة

151
00:49:41.450 --> 00:49:57.600
المحصن وكذلك الردة يلحقها من مفارقة الجماعة باي صورة من الصور كما فعل علي رضي الله عنه في قتال الخوارج فارقوا جماعة المسلمين وكذلك ايضا قتل النفس لكن في دائرة القتال هناك

152
00:49:58.050 --> 00:50:16.100
يعني او دائرة القتال اوسع بمعنى انه قد يقاتل الانسان وهو لم يصب احد هذه الثلاث لماذا لانه عطل شريعة ظاهرة الشعيرة ظاهرة فمثلا يقول الفقهاء لو اصر اهل بلد على ترك شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام

153
00:50:16.400 --> 00:50:32.300
الاذان والعيدين فانهم يقاتلون مع انه لو تركها واحد من افرادهم لم يقتل جاء في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يغير على

154
00:50:32.350 --> 00:50:57.250
وقال انتظروا فلما سمع اذانا احجموا كف فعلم ان هذه القرية ايش  من هذه القرية مسلمة وعلم منه انه لو لم يؤذن لعرف انهم تركوا شعيرة ايش؟ ظاهرة ظاهرة ولم يرسل رسولا مثلا لينظر هل هؤلاء مثلا اه مسلمون تاركون الى اخره

155
00:50:57.300 --> 00:51:16.500
مقصرون لا فلما علم انهم فلما اذنوا وعلم انهم اعلنوا بهذه الشعيرة. فالقتال اعم وهذا يزيل الاشكال الذي وقع عند عمر رضي الله عنه في قتال من مانعي الزكاة سواء قلنا انهم مرتدون

156
00:51:16.600 --> 00:51:37.850
بجحدهم للزكاة او مقصرون بادائها او مقصرون بادائها. والصحيح في شأن المرتدين اه في قتال اهل اليمامة انهم كانوا مرتدين لانهم جحدوا الزكاة وعمارة جحودهم انهم قوتلوا عليها فلم يفعلوا شيئا فلم ايش؟ فلم يؤدوها

157
00:51:38.450 --> 00:51:56.800
لم يؤدوها الانسان لا يقاتل من اجل حفنة دراهم ويضيع آآ يعني نفسه يزهق الارواح الا وهو جاحد والا كونه يدفع كم رأس من الغنم؟ وكم درهم او كم دينار؟ اهون عليه من ان يبذل هذه الاموال الطائلة في القتال

158
00:51:58.000 --> 00:52:14.950
قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقد سبق التعليق على هذا المعنى آآ يعني يعلنوا بذلك فاذا اعلنوا هذا اه ثم اقاموا الصلاة قال ويقيموا لاحظوا لم يقل يؤدوا ايضا

159
00:52:15.250 --> 00:52:35.300
ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك كل ما تقدم عصموا مني دماءهم واموالهم فحين اذ تحصل العصمة بفعل هذه الامور تحصل عصمة بفعل هذه الامور مع انه مع ان الاسلام يثبت بمجرد اعلان الشهادة

160
00:52:35.350 --> 00:52:53.250
كما سبق في حديث اسامة بن زيد لكن لما كانت هذه شعائر ظاهرة ويصرون على تركها مع القتال ها يصرون على تركها فهذا مما يبيح مقاتلتهم مع انه لو ترك الصلاة شخص واحد

161
00:52:54.250 --> 00:53:14.900
فلا يقتل عند جمهور العلماء عون وكسلا ويقتل عند الامام احمد لكن بعد ان يستتاب وفي اجراءات قضائية طويلة ولو ترك الزكاة وحده لم يقتل عند الائمة كلهم قتل كما يقتل المفارق للدين المرتد او او الثيب الزاني او القاتل للنفس

162
00:53:15.050 --> 00:53:36.700
لكن بالمجموع قبيلة او جماعة او قرية امتنعوا ها فانهم يقاتلون انهم ايش؟ يقاتلون وهذا وجه الفرق بين القتل والمقاتلة. فدائرة المقاتلة اوسع من دائرة القتل وكل من صحت من صح قتله صحت صح قتاله

163
00:53:37.300 --> 00:53:55.050
وليس العكس كل من صح قتله صح قتاله ولا عكس. فقد يجوز ان نقاتل قوما لكن لا يجوز ان نقتلهم على سبيل ايش  انفراد على سبيل الانفراد طيب قال الا بحق الاسلام

164
00:53:55.350 --> 00:54:16.700
يعني لا اقاتل هؤلاء الا ان يبيح لي الاسلام  مثل ما تقدم في حديث ابن مسعود لا يحل ذنب مسلم الا باحدى ثلاث وما دلت عليه الادلة الاخرى ايضا من جواز القتل. قال وحسابهم على الله عز وجل لانه قد يسلم اناس ويعلنون بالشهادة لكن قد يكونون

165
00:54:16.700 --> 00:54:31.650
من المنافقين كما سبق معنا في دروس الامس فاذا لسنا مسيطرين ولسنا محاسبين على ما في قلوبهم علينا ان يؤدوا قد يؤديها مكرها وليس له رغبة في اداء الزكاة. لكن هذا بينه وبين الله لكن بيننا

166
00:54:31.700 --> 00:54:45.300
نحن في التعامل الظاهر نأخذها منه كما في حديث ايضا بهز ابن حكيم فان اخذوها وشطر ماله عزمه من عزمات ربنا وكذلك ايضا في الصلاة قد يؤديها وهو منافق وفي الدرك الاسفل من النار

167
00:54:45.650 --> 00:55:02.000
الم يقل الله تعالى في سورة النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد قبلها ان المنافقين يخادعون الله ويخادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ثم قال بعدها ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

168
00:55:02.150 --> 00:55:16.050
هؤلاء ما قال الله انهم ما يصلون لا يصلون لكنهم يقومون كسالى ولا يذكرون الله الا قليلا ومع ذلك لم ينفعهم بشيء لكن حكما لا تستطيع تقول شيء ما دام انه يؤدي الصلاة انتهى بالنسبة لما بينك وبينه

169
00:55:16.100 --> 00:55:37.500
وهذا معنى قوله وحسابهم على الله عز وجل وفي هذا الحديث من الفوائد وجوب مقاتلة الناس حتى يقوموا بهذه الاعمال لانه كونه امر فالاصل في الامر هنا الوجوب وفيه عصمة الدماء والاصل منعها وعدم استباحتها الا وعدم استباحتها الا بدليل

170
00:55:37.600 --> 00:55:53.050
معتبر شرعا كذلك ايضا ان المقاتلة لا ترتفع بترك احد هذه بفعل احد هذه الاشياء بل لابد من فعلها جميعا فلو انه ادى الشهادتين واقام الصلاة لكنه امتنع من الزكاة يقاتل

171
00:55:53.600 --> 00:56:15.350
ادى الشهادتين ادى الزكاة لكنه لم يقم الصلاة يعلنها ايضا يقاتل ايضا يقاتل وفيه ايضا  اه الفوائد ان الكفار ما لم يكن لهم عهد او ذمة فان دماءهم مستباحة لكن من يستبيحها

172
00:56:15.850 --> 00:56:36.400
ما هو افراد الناس انما يستباح الدم شروطه المعتبرة شرعا يكون خلف امام آآ هو الذي يكون معلنا للجهاد في سبيل الله عز وجل بشروطه المعتبرة المعتبرة شرعا وكذلك ايضا في الحديث من الفوائد

173
00:56:36.500 --> 00:56:54.000
ان حساب الناس في امورهم الباطنة على الله عز وجل لا ينشغل الانسان بالنوايا ولا بالقصود وحسابهم على الله عز وجل وهذا كما قال الله سبحانه وتعالى لنبيه عز وجل

174
00:56:54.600 --> 00:57:12.000
لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الى اخر الايات وفي هذا ايضا سلوى الداعي الى الله سبحانه وتعالى الا يحزن حينما لا يقابل فعله او قوله بالقبول

175
00:57:12.050 --> 00:57:28.250
او حينما يقابل بالصدود والاعراض فانه لا يحزن لذلك ويعلم انه قد آآ يعني فعل بخير بمن هو خير منه فعل به ما هو اشد من ذلك هذا ما تيسر ذكره في هذا

176
00:57:28.450 --> 00:57:42.650
الدرس او في هذه المجالس غدا باذن الله تعالى نبتدأ بحديث ابي هريرة وهو الحديث التاسع من احاديث هذه الاربعين. وما بقي من الوقت نكمله باذن الله تعالى في الاجابة على الاسئلة

177
00:57:43.700 --> 00:57:50.350
ولعلها تكون ان شاء الله بعد الاذان حتى يكون يعني الاسئلة متتابعة