1
00:00:00.300 --> 00:00:40.000
وسبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة قراءة حديث النعمان  عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين

2
00:00:40.000 --> 00:00:55.100
وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقوا الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه

3
00:00:55.650 --> 00:01:13.700
الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسد فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم  هذا الحديث

4
00:01:14.050 --> 00:01:48.850
ايضا من الاحاديث العظيمة التي اثنى عليها الائمة رحمهم الله تعالى لعظيم موقعه من الشريعة  تظهر عظمة موقعه حينما يتأمل الانسان  مضامينه وما دل عليه وما تضمنه من احكام او مسائل عظيمة

5
00:01:49.200 --> 00:02:14.100
تتعلق في ابواب الورع وابواب نعم بابواب الورع. فهذا الحديث كما قال عدد من الائمة الكبار هو اصل من اصول الورع ان الانسان في نظره وتعامله مع احاديث الاحكام لا يستطيع

6
00:02:14.950 --> 00:02:34.600
او لا يخرج ابدا عن هذه القسمة الثلاثية التي دل عليها حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه وارضاه وقبل ان ندخل في المضامين فان هذا الحديث برواياته وطرقه واسانيده

7
00:02:34.950 --> 00:02:54.800
هو احد الادلة التي اعتمدها البخاري ومسلم على اثبات صحبة النعمان بن بشير رضي الله عنه وارضاه فان النعمان رضي الله عنه حينما حدث بهذا الحديث قال حفظت او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:55.150 --> 00:03:25.000
يقول حديثة سمعته اذناي ووعاه قلبي سمعته اذناي ووعاه ووعاه قلبي وهذه من العبارات التي يعني يلجأ اليها او يقولها بعض الحفاظ نوعا من التأكيد والتثبيت لحفظهم مثله اعتماد البخاري رحمه الله

9
00:03:25.300 --> 00:03:45.900
على اثبات صحبة محمود ابن الربيع رضي الله عنه على قوله في الحديث على قوله في الحديث حفظت او قال استقى النبي صلى الله عليه وسلم من بئر كانت ببيتنا

10
00:03:46.150 --> 00:04:03.200
فمج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه مكة وكن الراوي مع كونه ابن خمس سنين ويحفظ هذا الموقف يدل على انه ميز وهذا كله يقودنا الى مسألة لها علاقة بعلم المصطلح

11
00:04:04.200 --> 00:04:22.800
وهي سن التحمل لفائدة استطردية ما هو السن الذي يتحمل فيه الراوي بعض العلماء قال لابد ان يكون مميزا وما هو سن التمييز؟ بعضهم ربطه بحديث الامر بالصلاة يأمروهم بالصلاة لسبع

12
00:04:22.900 --> 00:04:45.200
سن السبع تمييز والصحيح في هذه المسألة بينها وبين هذه الامثلة التي مرت بنا حديث النعمان ومحمود انه متى ما ميز الكلام وعرف رد المقال الجواب فان هذا يسمى مميزا

13
00:04:46.000 --> 00:05:03.450
بغض النظر عن سني لان الاطفال كما تعلمون يتفاوتون في التحمل فبعضهم ما شاء الله ذكي ربما لو سألت بعض الناس الان اللي عمره ثلاثين واربعين يذكر لك مواقف وعمره ثلاث واربع سنوات. يحفظها بالتفصيل

14
00:05:03.750 --> 00:05:20.900
اذكر كذا واذكر كذا واذكر كذا فما دام انه يضبط ويدرك فانه يصح له حينئذ التحمل اما باب الاداء فباب اوسع عند المحدثين يعني الانسان قد يتحمل وهو ليس اهلا

15
00:05:21.300 --> 00:05:40.100
لكنه يؤدي لا يؤدي الا وهو اهل فمثلا قبل الائمة واتفقوا على صحة رواية حديث جبير بن مطعم كما في الصحيحين لقصة دخوله الى المدينة حينما قال اول ما قذف الله الاسلام في قلبي حينما دخلت

16
00:05:40.150 --> 00:05:56.150
المدينة اطلب اسيرا لي بعد بدر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في صلاة المغرب جبير تحملها حال كفره لكنه لم يؤدي ذلك الا بعد ايش؟ اسلامه ابو سفيان ابن حرب

17
00:05:56.300 --> 00:06:14.800
رضي الله عنه تحمل حديثه حينما كان مع   مع ملك الروم تحمله حال كفره وحدث به بعد اسلامه فرواه عنه ابن عباس وعن ابن عباس رواه الناس وهو متفق عليه ايضا

18
00:06:15.450 --> 00:06:34.900
ومتفق عليه اذا باب التحمل  التحمل ايش اوسع لكن باب الاداء عند المحدثين اضيق فلا يقبل الا من انسان له الشروط من ضمنها الاسلام لاننا نعرف ان من شروط صحة الحديث ان يكون عدلا

19
00:06:35.150 --> 00:06:57.600
واعظم خوارم العدالة الكفر العدالة الكفر طيب قال هنا في هذا الحديث ان الحلال بين الى اخره قلنا ان الائمة عظموا شأن هذا الحديث وبعضهم كما قال ابو داوود فيما ذكرناه عنه بالامس انه ربع الاسلام

20
00:06:58.100 --> 00:07:17.850
ربع الاسلام ذلك ان انه جعل مدار الدين على اربعة احاديث. هذا الحديث حديث عائشة السابق وحديث عمر حديث النية مع حديث آآ علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه

21
00:07:18.350 --> 00:07:30.150
عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن استلام المرء تركه ما لا يعنيه. وسيأتي هذا في احاديث الاربعين وبيان ما فيه من كلام في اسناده وقال ان

22
00:07:30.450 --> 00:07:53.350
الدين داره على عمل ظاهر وباطن فذهب حديث عمر وعائشة والاحكام لا تخرج عن هذه القسمة الثلاثية لا تخرج عن هذه القسمة الثلاثية فهي حلال بين وحرام بين  ثمة امور تشتبه لكن على من؟ على الناظر في الادلة

23
00:07:53.400 --> 00:08:05.350
اما عند الله فهي قسمة ثنائية حلال او حرام ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا

24
00:08:05.700 --> 00:08:23.800
لكن القسمة او الثلاثية هذه بالنسبة للمكلفين او الناظرين في الادلة فان وضوحها بالنسبة للناظر وهو طالب العلم او العالم ها  قد يتضح لي في هذه المسألة من الادلة ما يخفى على صاحبي

25
00:08:24.400 --> 00:08:42.350
والعكس تأتي مسألة اخرى تتضح لصاحبي وضوحا تاما لكنها قد تلتبس علي فهي بالنسبة للاشتباه في نظر المكلف او الناظر في الادلة. اما عند الله فالامر واظح. حلال وحرام حلال وحرام

26
00:08:42.750 --> 00:09:07.400
وهو يقول بهذا تكتمل القسمة من جهة تكاليف الاحكام فيما يتعلق ادب التعامل مع احكام الدين والشريعة فان من حسن الانسان تركه ما لا يعنيه هكذا يعني تفسر كلمة الامام ابي داود وان الانسان لا يصح او ولا ينبغي له ان يتكلف سؤالا ما سكتت عنه الشريعة ونحو ذلك من

27
00:09:07.400 --> 00:09:24.000
كما سنبينه في موضعه ان شاء الله تعالى من هذا المتن المبارك  الحلال قال ان الحلال بين يعني ثمة امور من الحلال لا يختلف فيها الناس ابدا شرب الماء اللبن

28
00:09:24.250 --> 00:09:45.200
الخبز اكل بهيمة الانعام اذا ذبحت على الطريقة الشرعية وغير ذلك من المسائل النكاح الطلاق وغير ذلك من المسائل التي هي متقررة وواضحة كذلك ايضا من المسائل ما حرمته بينة لا لبس فيها

29
00:09:45.550 --> 00:10:05.800
حرمة الزنا حرمة الربا شرب الخمر حرمة التعبد لغير الله عز وجل وغير ذلك من المسائل ثمة امور بينهما وهي الامور المشتبهة لكن يعلم ان الحلال البين والحرام البين هو الاكثر

30
00:10:06.400 --> 00:10:31.000
هو الاكثر بينما الامور المشتبهة اقل والمقصود بالإشتباه كما اشرت انفا انما يعني قد يقع الاشتباه في الدليل وقد يقع الاشتباه في محل الحكم وفي نظر الناظر فمثلا قد تعرض على الانسان

31
00:10:31.500 --> 00:10:56.150
مسألة من مسائل المعاملات المعاملات ولنضرب بذلك مثلا مسألة الاسهم المختلطة مسألة الاسهم المختلطة من المسائل التي جدت على الناس اليوم هل يجوز المساهمة في الشركات التي بنت جزءا من مساهمتها

32
00:10:56.450 --> 00:11:13.600
قروظ الربوية ام لا؟ مع ان اصل نشاط الشركة مباح قد تكون في تصدير في استيراد الرز في بيع الاسمنت ونحو ذلك من الانشطة التي اصلها مباح لكن الشركة حتى تقوم في بدايتها اضطرت ان تقترض

33
00:11:13.850 --> 00:11:27.200
مع ما عندها من مال ايش؟ من بنوك الربوية بقروض ربوية تقترض مثلا من مئة مليون مليار وتردها مليار ونصف يوم اليوم مئتين مليون وهكذا فهل العمل بها مباح او لا

34
00:11:27.400 --> 00:11:42.500
هل المساهمة فيها حلال او لا من المعلوم خلاف العلماء فيها وان كان جمهور المعاصرين على المنع لكن من المسائل من الاشتباه فيها ان من اباحها نظر الى ان اصل نشاط الشركة ايش

35
00:11:43.300 --> 00:12:09.750
وان القرض طارئ ليست مثلا شركة اسست لبيع الاغاني مثلا او الافلام الساقطة  هذه لا احد يقول بحلها لكن اصل نشاط الشركة مباح لكن العقد الربوي هذا طرأ على ماذا؟ على نشاط الشركة. فيقول انا ارى انه يجوز المساهمة فيها من يجيز ذلك

36
00:12:10.300 --> 00:12:29.550
ولكن يطهر بقدر نسبة ايش؟ دخول هذا القرض على مجموع اه رأس مال الشركة ومن حرمها رأى ان دخول المال هذا يؤثر اصلا على ماذا يؤثر اصلا على هذا المال

37
00:12:30.000 --> 00:12:45.500
فدخله مال محرم بيقين فالعقد اصلا هذا باطل اللي هو عقد الربوي بين الشركة في اقتراضها من البنك او من اي جهة اخرى تمويلية وصارت المسألة الان هنا عند بعض الناس

38
00:12:45.550 --> 00:12:58.450
من المسائل المشتبهة بعضهم لا يقول انا لا ارى ان مشتبها انها واضحة عندي تحريمها والثاني يقول عندي واضحة في ايش؟ في حلها والثالث الشاهد هنا يقول هذه من مسائل المشتبهة

39
00:12:59.300 --> 00:13:21.000
المسائل المشتبهة فاتركها ولاء اكلوا منها ايضا من الصور الاشتباه التي قد تقع عند الناس مسألة في مسائل النكاح وما النكاح مسألة ام الزوجة من الرضاعة ام الزوجة من الرضاعة

40
00:13:22.150 --> 00:13:46.650
هل هي في حكم ام الزوجة بالمصاهرة ام لا الائمة الاربعة على انها كحكم الام من النسب يعني مثلا زيد تزوج امرأة واسمها زينب طيب زينب هذه لها امها الحقيقية التي ولدتها حرمتها واضحة على الزوج

41
00:13:47.000 --> 00:14:12.500
وامهات نسائكم هذه زينب لها ام من الرضاع ولتكن هند امنا الرضعاء الهند هذه يحرم على الزوج كحرمتي ام زينب من من التي ولدتها الائمة الاربعة يجرون الحكم على هذا كما يجرونه على ذاك

42
00:14:13.050 --> 00:14:34.350
اليس كذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا لا تحرم لا تحرم لانه يقول اصلا هذه ما دخلت في الحديث حتى نخرجها ليه يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الله ما يحرم من النسب هذي لم تحرم بالنسب انما حرمت بالمصاهرة

43
00:14:35.350 --> 00:14:56.850
واضح انما حرمت بماذا؟ بالمصاهرة. لم تحرم بالنسب اتضح يا اخوان المعنى؟ طيب توسط اخرون ومنهم شيخنا العثيمين رحمه الله فقال يقول نأخذ طرف قول الائمة الاربعة وبطرف من قول ابن تيمية

44
00:14:57.100 --> 00:15:19.500
ماذا نقول يقول ان المرأة هذه لا يجوز نكاحها ولكننا نقول تحتجب عنه من اين اتيت بهذا يا ابن عثيمين؟ قال عندنا اصل وهو حديث اختصام عبد بن زمعة  عتبة ابن ابي وقاص اخو سعد

45
00:15:19.600 --> 00:15:32.850
حينما يتنازعوا في الولد عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى الشبه فوجده اشبه بعتبة ابن ابي وقاص ولكنه ولد على فراش عبد بن زمعة

46
00:15:33.650 --> 00:15:52.550
وقاعدة الشرعية في باب الانساب الولد لمن الفراش الولد للفراش. فقال هو لك يا عبد لانه ولد على فراشه واحتجبي منه يا سودة واحتجبي من طيب ما دام انك اثبتت الحقت نسبه بعبد بن زمعة

47
00:15:53.250 --> 00:16:10.250
تكون سودة بنت زمعة ام المؤمنين ايش ؟ عمة له من الرضاعة لكن لان هذا جاء بطريق الالحاق وليس باصل وهو النسب انما عندنا قرينة وهي ولادته على الفراش وكان هناك نوع من الاشتباه

48
00:16:10.450 --> 00:16:31.450
احتطن في القظيتين فلابد ان يكون له نسب وهو الولد للفراش ولكن لان هذه جاءت بالقرينة قلنا لسودة احتجبي منه  فجاء شيخنا رحمه الله في هذه المسألة تطبيق وقال ام الزوجة من الرظاع نقول لها احتجبي من

49
00:16:31.500 --> 00:16:53.700
زوجي ابنتك من الرضاعة ولا يجوز لو طلقت هذه البنت ان يتزوجها لانه ايش عندنا نوع شبهة في كونها اما له من الرضاعة حقيقة عفوا ام زوجته يعني انها تحرم عليه بسبب ايش؟ المصاهرة. بسبب ايش؟ المصاهرة

50
00:16:54.000 --> 00:17:13.500
ارجو ان يكون هذا المثال واضحا طيب اذا عندنا مسائل في البيوع والمعاملات وعندنا مسائل في الانكحة عندنا مسائل في المياه وهذا الباب فهمه مهم اولا ليقطع يعني ليزيد الانسان طمأنينة بعظمة هذه الشريعة

51
00:17:14.000 --> 00:17:34.200
وايضا ليعبد الانسان ربه عز وجل على بصيرة في الوقت ذاتي يفهمه الانسان ليقطع الباب على الموسوسين. لان هذه المسائل لو ذكرت عافانا الله واياكم عند بعض الموسوسين ها يعني دعك من البيوع ودوري قد يقول لا علاقة لي بها لكن في ابواب الماء

52
00:17:34.800 --> 00:17:58.950
وكثيرا ما يقع عندهم نسأل الله العافية والسلامة يعني فتح لهذا الباب لا يمكن اغلاقه في ابواب البقع وفي ابواب المياه ومن ابتلي باسئلة الناس عرف ما معنى هذا الامر وكثرة الاشتباه عندهم في موظوع الماء وفي موظوع البقع نسأل الله العافية والسلامة حالهم يرثى لها

53
00:18:00.000 --> 00:18:22.350
اللهم عافهم واشفهم وعافنا قبل ذلك واحفظ لنا يعني وعقولنا واسماعنا وابصارنا المقصود ان بعض الموسوسين يفتح على نفسه بابا لا يغلق في افتراض الاشتباه في المياه هنا لا يصح لان الاصل في الاعيان الطهارة

54
00:18:22.800 --> 00:18:42.350
هذا اصلا عندنا محكم الاصل ما هو؟ الطهارة متى نلجأ او متى يقع عندنا الاشتباه اذا وجدت قرائن اذا وجدت قرائن قوية تدل على ان هذا مما يشتبه به هل يصح ان يتطهر به او لا يصح ان يتطهر به؟ هذا شبه في العين له اثر على

55
00:18:42.400 --> 00:18:57.750
الحكم فيما بعد لكن في الجملة في الجملة كلام النبي عليه الصلاة والسلام هنا يشير الى ان الاشتباه يقع عند الناظر في الحكم هل هو من المسائل التي تكون حلالا

56
00:18:57.900 --> 00:19:16.650
او من يعني هل هو ملحق بالحلال؟ او ملحق بالحرام؟ وقلنا ان الاشتباه نسبي عند بعض الناظرين لا على كل الناظرين في الاحكام. لماذا ايها الاخوة لانه محال حال ان تكون جميع الاحكام عفوا ان يكون الحكم مشتبه على جميع من

57
00:19:17.200 --> 00:19:38.650
على جميع العلماء لان هذا خلاف البيان الذي تكفل الله به قال الله عز وجل يبين الله لكم ان تضلوا كون الحكم يشتبه على جميع الناس  ويقول الله تعالى وانزلنا اليك الذكر ايش؟ لتبين. لتبين للناس ما نزل اليهم

58
00:19:38.850 --> 00:19:53.200
وقولوا يشتبه على زيد من الناس في هذه المسألة لا يشتبه على عمرو والعكس في مسألة اخرى يكون الاشتباه عند لا عند زيد اما ان يطبق العلماء على كونها كلها مشتبهة فهذا محال

59
00:19:53.650 --> 00:20:09.850
ولا يجوز نسبته الى الشرع ابدا ولا ولا نسبته الى الله سبحانه وتعالى ان يتكفل بالبيان وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم قال ابو ذر رضي الله عنه كما في مسند الامام احمد وصححه ابن حبان

60
00:20:11.150 --> 00:20:27.350
ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يطير في السماء بجناحيه الا ذكر لنا منه علما وتلاحظون الشريعة فصلت حتى في اداب الاستئذان كما في سورة النور وفي اداب الخلاء

61
00:20:30.100 --> 00:20:46.700
فكيف يأتي اناس من المبتدعة الضلال الذين يقولون ان نصوص الصفات من المشتبه الذي ايش؟ لا يعلم هذا والله من اعظم ها سوء من اعظم ما يكون من سوء الادب مع الله عز وجل

62
00:20:47.700 --> 00:21:07.050
لماذا يلجأون الى ذلك؟ عجزت عقولهم ان تستوعب طريقة السلف النصوص الصفات على على ماذا على بابها امروها كما جاءت فيقول والله هذا من المشتبه. ماذا معنى؟ قال افوض معناه الى الله. وهذا من الضلال البين العظيم

63
00:21:07.600 --> 00:21:23.000
كيف تبين الشريعة ادق الامور لنا اداب الاستئذان واداب الخلاء واداب الاستجمار والاستنجاء ووالى اخره في امور دقيقة جدا متى ماذا نقول عند بدء الاكل؟ وماذا نقول بعد انتهاء  ثم لا تبين لنا

64
00:21:23.200 --> 00:21:36.050
كيف ها نتعامل مع صفات ربنا عز وجل واسمائه التي هي اعظم العلم بلا بلا شك لا يمكن ابدا ان تأتي الشرعية بمثل هذا فنسبة الاشتباه لها من الضلال البين

65
00:21:36.550 --> 00:21:50.850
الضلال البين وغاية ما يجب على الانسان ويسع الانسان في هذا المقام ان يقول انا لم افهمه لكن لا تنسب هذا الى الشريعة لا تنسبه الى الى الشريعة وقف حيث وقف القوم

66
00:21:51.050 --> 00:22:07.450
في هذا الباب وفي مسائل الاحكام والاحلال والحرام قل لا ادري الله اعلم اتأملها احتاج نحتاج والاشتباه ترى قد يقع عند الانسان. اليوم ويبين له غدا والاشتباه قد يكون بسبب نقص العلم

67
00:22:09.200 --> 00:22:39.650
انتبهوا وجود الاشتباه قد تكون بسبب نقص العلم وقد تكون بسبب ماذا الهوا وقد تكون بسبب الهوى وقد تكون  هناك ثلاثة اسباب لعدم اصابة الحق عدم اصابة الحق سواء كان عاد عن طريق العمد او بسبب آآ العافية آآ يعني عن طريق العمد او بسبب او او بغير العمد

68
00:22:40.050 --> 00:23:01.950
اولها قلنا نقص العلم وهذا يزول بماذا   زيادة البحث والاطلاع الثانية نقص الفهم السبب الثاني نقص الفهم قال الله تعالى ففهمناها ايش سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وكلاهما عنده علم لكن هذا

69
00:23:02.250 --> 00:23:19.150
اكثر فهما من هذا وكلاهما هذا يا اخوان سهل. يدرك بماذا بالبحث والمدارسة والنظر والاطلاع والاستفادة من كلام الغير ولا يذم الانسان بها مطلقا الا اذا قصر الخطير ايها الاخوة هو في السبب الثالث. وهو اتباع الهوى

70
00:23:20.150 --> 00:23:38.550
وهو اتباع الهوى الهوا يعمي ويسمي قال الله عز وجل بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم اهواءهم والله تعالى قال لنبيه داود يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى لما

71
00:23:38.900 --> 00:23:54.350
ويضلك عن سبيل الله وهذا يكشف لك ما تراه من وتسمعه وتقرأه في التاريخ وقد تشاهده في الواقع من فتاوى ائمة الضلال الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:23:54.550 --> 00:24:11.550
كما في حديث ثوبان وانما اخاف على امتي الائمة المضلين الائمة المضلين والعياذ بالله يفتون بحسب ما يطلبه المستمعون او بحسب ما يطلبه منهم الحاكم او بحسب او بحسب فهؤلاء والعياذ بالله من اخبث الناس

73
00:24:12.750 --> 00:24:34.650
من اخبث الناس ينزلون من شرف ارث الانبياء الى اخس الدركات اشتروا بايات الله ايش زمنا قليلا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلمهن كثير من الناس وكثير هل تعني اكثر

74
00:24:35.400 --> 00:25:06.650
لا ما الدليل على ان كلمة كثير لا تعني اكثر تفضل طيب صحيح لكن في اية اصلح من هذي في سورة الحج احسنت في اية السجود قال الله عز وجل المتر ان الله يسجد له

75
00:25:06.950 --> 00:25:22.100
في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب كثير من الناس يسجدون ثم قال وكثير حق عليه العذاب. مع ان كثير ثاني هذه بمعنى ايش؟ اكثر وهذا معنى لغوي صحيح

76
00:25:22.300 --> 00:25:38.050
فانت الان تقول عندي عدد كثير  لكنك لو ذهبت الى مكان اخر ووجدت خمسة الاف لكان هذا الكثير بالنسبة الى ذاك قليلا فذاك كثير وهذا كثير لكن هذا كثير وذاك اكثر

77
00:25:38.450 --> 00:25:53.600
واضح فكلمة كثير تنتبه لها لا تدل في الجملة من حيث العموم لا تدل على انها ايش؟ اكثر ولا ينافي هذا هذا كما قلت لكم. تقول هذا عدد كثير وهذا كثير لكن هذا كثير وهذا اكثر

78
00:25:54.000 --> 00:26:12.650
هذا كثير وهذا اكثر فهل المعنى هنا ان الامور المشتبهات لا يعلمهن اكثر الناس وقد ليست ايش ليس هناك ما يجزم به ليس هناك ما يجزم به لكن اذا نظرنا الى ان العلماء بالشريعة ها

79
00:26:12.700 --> 00:26:32.900
قياسا على غير العلماء بالشريعة قلة لا يمكن ان يقال ان كثير هنا يراد بها القليل يراد بها  المقارنة الان بين العلماء الذين يعلمون الاحكام واضح؟ ويحتمل ان تكون اكثر ليس ثمة شيء يجزم به

80
00:26:33.200 --> 00:26:51.450
طيب ما الذي يصنعه الانسان هنا عندما لا يعلم المشتبه ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك بقوله فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه واجب الانسان عند اشتباه الحكم عليه

81
00:26:52.000 --> 00:27:09.000
يتوقف ان يتوقف ويواصل البحث حتى يفتح الله عز وجل عليه فان لم يفتح الله عز وجل عليه في المسألة فيتقي وكيف التقوى يرجع الى الاصل يرجع الى الاصل الذي هو فيه

82
00:27:09.300 --> 00:27:23.750
وقد يكون اصل الشيء الذي هو فيه المنع كما لو كان في باب العبادات فيتكأ على هذا الاصل لو كان في المعاملات فيرجع الى الاصل فيها وهي الحلية ان يكون حلالا

83
00:27:24.000 --> 00:27:39.000
فلو جاء عندك مسألتان انت لا تستطيع ان تجزم بها متردد حلال او حرام وانت في ابواب المعاملات ما هو الاصل تكون ايش؟ حلالا ما تجزم وتقول للناس حرام الا بدليل بين

84
00:27:39.650 --> 00:27:56.400
كذلك ايضا اشتبه عليك اشتبهت عليك الادلة في مسألة عبادية محضة وانت تعرف ان العبادات مبناها على التوقيف لابد من دليل يوقف عليه هل هي مشروعة او لا ولم يتضح عندك شيء ولم يترجح لديك شيء

85
00:27:56.850 --> 00:28:10.000
ترجع الى ماذا الى الاصل وهو المنع بمعنى انك لا تقل للناس افعلوا وانت لم تطمئن ثبوت الدليل ستبقى على الاصل ولا تقول للناس افعلوها حتى يتبين لك ايش؟ حتى يتبين لك الدليل

86
00:28:10.400 --> 00:28:28.050
هذه هي حقيقة اتقاء الشبهات ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام ثمرة هذا الاتقاء وهو الاستبراء لماذا الدين والعرض اما البراءة للدين فواضحة حتى لا يقع الانسان فيما نهى الله سبحانه وتعالى عنه

87
00:28:29.500 --> 00:28:47.750
من جهة القول بالحلية او الحرمة بغير علم اما براءة العرظ فلاجل الا يلاك على السنة الناس فلان وقع كذا. فلان وقع كذا والامر ايش؟ ما زال فيه اشتباه واخذ العلماء من هذا فائدة تربوية

88
00:28:48.400 --> 00:29:08.050
وهي ان الانسان فيما لم يثبت به الدليل وليس في فعله مصلحة ونحو ذلك فانه ينبغي ان يستبرئ العرضة ولا يفعل ما يشار اليه به ها بالاصابع ومن هنا جاء النهي

89
00:29:08.100 --> 00:29:24.800
بعض الامور كلباس الشهرة مثلا الذي يشار به الانسان يقول لبس هذا كذا اصبح الناس يتحدثون ان فلان لبسته كذا ولبسته كذا واصبح عرضه يلاك على الالسن وعندنا مثل تطبيقي في حياة النبي عليه الصلاة والسلام

90
00:29:25.800 --> 00:29:55.150
حينما طلب زوجته صفية من معتكفه الى بيتها ومر به رجلان فاستعجلا في مشيته في مشيتهما قال ايش  انها صفية زوجتي هذي قال سبحان الله يا رسول الله قال اني رأيتكما اسرعتم

91
00:29:55.950 --> 00:30:12.350
وان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكم شرا او قال شيئا. والحديث متفق عليه قال الامام سفيان ابن عيينة هذا الحديث وغيره من الائمة والشافعي

92
00:30:12.650 --> 00:30:33.500
هذا الحديث يقول اصل ايضا الاستبراء للعرظ حينما تفعل فعلا او عملا قد يظن بك ظن السوء اذا مر اه اذا رآك احد وانت تعمله ان تبين للناس حتى لها الحق شيء. ولا تقول ما يهمنا احد انا

93
00:30:33.900 --> 00:30:49.500
اذا اتقيت الله عز وجل او كنت صادق معه انا ما ابالي باحد. هذا ليس بصحيح جاءت امرأة قالت يا رسول الله كما في البخاري ان امرأة فلان ادعت انها ارضعتني وزوجي

94
00:30:51.750 --> 00:31:12.100
فامره النبي صلى الله عليه وسلم بطلاقها امرها بالفراق قالت يعني كأنها استغربت بقول امرأة نتفارق قال كيف وقد قيل كيف وقد قيل سيتحدث الناس انك تزوجت اخا لك من الرضاعة

95
00:31:12.700 --> 00:31:26.350
او الرجل جاء قال يا رسول الله ان امرأة فلان بنت ابي ايهاب ادعت انها ارظعتني وزوجي امره بفراقها استغرب الرجل كيف يؤمر بفراقه هو بمجرد ايش ؟ امرأة قالت انها ارضعته وزوجها

96
00:31:26.750 --> 00:31:43.150
قال كيف وقد قيل؟ سيتحدث الناس انك تجامع اختك من الرضاعة كيف وقد قيل سيلوك الناس هذا بالسنتهم امره بفراقه استبراء لدينه واستبراء لعرضه وفي فائدة وهو قبول المرأة قبول قول المرأة في

97
00:31:43.250 --> 00:31:58.650
هذه الاشياء التي اه غالبا ما تكون من جهات من جهة النساء ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم كعادته عليه الصلاة والسلام في حسن التعليم يقرر الحكم او يبين الاصل

98
00:31:58.900 --> 00:32:16.100
ويضرب له مثالا يقرب المعنى قال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام وهنا قد يقول قائل هذا يتعارض مع التقسيم الاول اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال قسم لنا ثلاثة اقسام حلال بين وحرام بين وشبهات

99
00:32:16.450 --> 00:32:34.500
كيف من وقع في الشبهات وقع في الحرام لانه ايش اليس كذلك والمعنى اولا لا هناك تعارض بل المعنى ان من عود نفسه الوقوع في الشبهات فسيأتي عليه وقت يقع في الحرام الصريح

100
00:32:35.550 --> 00:32:53.750
لان الذي لن يعني يتردد في ترك الحرام في ترك الشبهة مع وجود خلط خليط من الحلية والحرمة فيها ان هذه الجرأة التي جعلته يقف في هذا الموضع ستحمله بعد

101
00:32:53.850 --> 00:33:15.750
على الوقوع في الحرام الصريح ومثل بمثال تعرفه العرب في تاريخها فان عادة ملوك العرب ان يحموا الحمى يأتي الى ارض برية فيها اه يعني للابل والغنم ونحو ذلك  يحميها بحمى

102
00:33:16.900 --> 00:33:34.950
والويل لمن اقترب منها والويل لمن اقترب منها فيقول هنا كالراعي يرعى حول الحمى. يأتي مسكين راعي عنده غنيمات يريد ان يقترب من من الزروع التي تتاخم حدود هذا الحمى

103
00:33:36.500 --> 00:33:56.900
يأتي بغنيماته تأكل من هذا الزرع لعلها تشبع فلم يرع هذا الراعي الا وغنيمة او غنيمتين  قد دخلتا في حمى هذا الملك  ماذا يصنع به يبطش به لماذا تدخل في حمى الملك

104
00:33:58.300 --> 00:34:14.300
لماذا تأتي بغنيماتك هنا؟ قال يا رجل انا والله ما قصدت. انا كنت ادور قبل هذا الحماء ارض الله واسعة ابتعد اذهب هناك لانك لا تستطيع ان تملك غنيماتك فهذا الذي يدور حول حمى هذه الملوك من الرعاة الصغار

105
00:34:14.450 --> 00:34:31.900
اصحاب الغنيمات القليلة الذين ذهبت وندت منهم بعض الغنيمات ووقعت في المرتع الخاص بهذا الملك  هؤلاء يتحملون تبعة قربهم اذهب ارض الله واسعة. لا تقترب من الملك حتى لا يأتيك ما ما تكره

106
00:34:32.650 --> 00:34:53.450
هذا الانسان الذي يتردد على الشبهات ولا يتورع عنها مثل هذا الراعي الصغير مثل هذا الراعي الصغير يوشك ان يوم من الايام بدل ما يكون اليوم متردد بين معاملة ها فيها حل وحرمة. غدا سيقع في معاملة محرمة صريحة لا اشكال فيها. لماذا

107
00:34:53.550 --> 00:35:10.950
لانه بدأ يستمرئ ايش اكل الحرام المشتبه الحرام المشتبه فيهون عليه ذلك حتى يقع في المحرم الذي لا شبهة فيه الذي لا شبهة الذي لا شبهة فيه قال الا وان لكل ملك حمى

108
00:35:11.700 --> 00:35:27.150
وهذه الحمى التي ترونها هو يخاطب العرب هذه تماما تشبه لتقريب الصورة لان هذي حقيقة ضرب المثل تشبيه شيء محسوس بغير محسوس لايصال فكرة مشتركة او قاسم مشترك بين المعنيين

109
00:35:27.250 --> 00:35:53.150
الله عز وجل جل جلاله له ايش حدود واحكام الا ان حمى الله محارمه الا وان حمى الله محارمه هذه المحارم هذه المحارم يجب البعد عنها ويجب ايضا البعد او الحذر من الاقتراب منها. يجب الحذر من الاقتراب منها

110
00:35:53.900 --> 00:36:09.200
حتى لا يقع الانسان فيها بعد وقت وهو لا يشعر ولهذا تلتمس من هذا حكمة الله سبحانه وتعالى في قوله ولا تقربوا الزنا ولم يقل ايش ولا تزنوا الزنا له مفاتيح

111
00:36:10.200 --> 00:36:33.250
منه الغناء الماجن ومنه النظرة المحرمة التي يتدرج بها الانسان شيئا فشيئا الانسان لم يخلق فاجرا خلق على الفطرة فتأتي مثل هذه الاشياء لتكون ممهدات  الذين تابوا من طريق الخنا والفجور ممن كتب او تحدث

112
00:36:33.600 --> 00:36:50.050
يؤكدون ان موضوع الاغاني الماجنة كانت احد الطرق حتى هذا يفسر لك كلام بعض السلف ان الغنا الغنى رقية الزنا كالدرجة التي تمهد له وهو يسمع عدة اشهر او سنوات

113
00:36:50.200 --> 00:37:08.400
عن الحب والحبيب وعن وعن وعن احوال سيئة يعني يسعى الانسان ان يقرأها فضلا عن ان يغني بها او يسمعها وينظر في الصور يسر مهجته ما ضر مقلته حتى يتدرج شيئا فشيئا ويبحث عن هذا المشهد

114
00:37:08.650 --> 00:37:27.400
بدل ان يكون صورة يبحث عنه ايش الواقع وهكذا تكون درجات فهذه محارم الله امرك الله ابتداء بغض البصر قل للمؤمنين وقل للمؤمنات. وهذه ايضا من الاشياء الغريبة تجد النهي عن غض البصر او الامر بغض البصر عفوا

115
00:37:27.550 --> 00:37:46.000
يخاطب به المؤمنون والمؤمنات مع ان الامر لو لم يأتي الا للمؤمنين لشمل الجميع لكن لان الامر خطير مدرجاته او تبعاته شديدة المقصود ان الشرع امرنا بان نحتاط وان لا ندخل

116
00:37:46.050 --> 00:37:59.950
المداخل المشتبهة او المحتملة ولا نقترب من الحمى حتى لا نقع فيه ولو بعد حين متى لا نقع فيه ولو ولو بعد حين وبهذا تعلم ان ما يقع من بعض الناس

117
00:38:00.000 --> 00:38:19.400
من التهاون بهذه الاشياء ويقول هذه صغيرة او هذه تكفرها الصلوات او هذه كذا او هذه كذا هذا غلط شرعي وغلط تربوي وكثير منهم تهاون بهذه البنيات كما يسميها او هذه الصغائر كما يعبر عنها وهي

118
00:38:19.450 --> 00:38:35.350
يعني بغض النظر الان عن حكمها صغيرة او كبيرة لكنه لا يلبث حتى يقع في الحرام الصريح الواضح حتى لا لا يلبث ان يقع في الحرام الصغير حتى لا يلبث ان يقع يوشك ان يقع في الحرام

119
00:38:35.450 --> 00:38:55.200
الصريح البين ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام مبينا ايضا اصلا من الاصول المتعلقة بصلاح الاعمال والقلوب وهو قضية اه ان مرد هذا الصلاح الى هذه المضغة التي هي في الجسد

120
00:38:55.450 --> 00:39:12.500
الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله لاحظوا ايها الاخوة كيف اكد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجملة بمؤكدين. الاول في قوله الا

121
00:39:12.800 --> 00:39:38.200
والثاني بقوله ان وهذه المضغة العجيبة العظيمة هي اية من ايات الله تعالى القلب سمي قلبا لتقلبه وهو يوما يفرح ويوما يهتم مرة مرة يعني آآ يفرح مرة يحزن تمر على القلب حالات

122
00:39:38.850 --> 00:39:53.900
وهو العضو الوحيد في القرآن او هو العضو الذي اكثر القرآن من ذكره حتى لا يشبهه اي عضو اخر لا يوجد عضو في القرآن تكرر الحديث عنه اكثر من القلب

123
00:39:53.950 --> 00:40:08.150
لماذا؟ لان مدار صلاح الانسان وفساده على هذه المضغة ولم ينزل الوحي الا عليها قال الله عز وجل نزل به الروح الامين على قلبك. لم يقل الله تعالى على اذنك

124
00:40:08.500 --> 00:40:21.400
ولا على لسانك مع ان الاذن هي الة السمع واللسان هو الة البلاغ لكن نزل على القلب ليكون هو لان غرض الله سبحانه وتعالى او لان الغاية هي اصلاح القلوب

125
00:40:21.950 --> 00:40:42.150
الله تعالى قل نزله نعم  في سورة البقرة كل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك انه نزله على قلبك والله سبحانه وتعالى جعل القلب موضع نظر موضع نظره الى عباده. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينظر الى صوركم

126
00:40:42.350 --> 00:40:58.900
ولا الى اجسامهم ولكن ينظر الى قلوبكم فاذا كان هذا هو موضع نظر الرب خليق بالمؤمن والمؤمنة ان يعتني باصلاحه لانه بقدر صلاحه يظهر اثر ذلك على الجوارح والعكس صحيح ايضا

127
00:40:59.450 --> 00:41:14.450
وهذا بعض الناس تقول له يا رجل لا تفعل المعصية الفلانية يقول لك التقوى ايش؟ ها هنا وهذه كلمة حق يراد بها باطل لاننا نقول انه لو كانت التقوى ها هنا لما وجد المنكر ها هنا

128
00:41:15.200 --> 00:41:30.350
بينهما تلازم ولذلك يقول العلماء يقررون قاعدة في هذا الباب لعلنا نختم بها وهي ان كل خلل في الظاهر فله اصل في الباطن كل خلل في الظاهر فله اصل في الباطن

129
00:41:31.300 --> 00:41:54.600
واي صلاح في الظاهر  عصر في الباطن فهما متلازمان لا يمكن الانفكاك بينهما لا يمكن الانفكاك بينهما ابدا وعلى هذا فينبغي للانسان  آآ يعتني اصلاح قلبه  تطهيره منه الغل والحقد

130
00:41:54.650 --> 00:42:13.250
وسائل الامراض التي تعصف به سائر الامراض التي تعصف به فان جواز المرور يوم القيامة منوط بسلامة هذا القلب ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا ايش

131
00:42:13.450 --> 00:42:28.750
من اتى الله بقلب سليم والله لا ينفعك ان تأتي يوم القيامة باموال ولا باولاد ولا بقصور ولا عقارات ولا شي كل هذه لا يلتفت اليها نعم سيحاسب الانسان لكن

132
00:42:28.950 --> 00:42:49.250
كلها مدارها نجاة وعطبا على هذا القلب الا من اتى الله بقلب سليم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح قلوبنا جميعا اللهم اصلح فساد قلوبنا. اللهم اصلح فساد قلوبنا. اللهم ارزقنا تقواك وخشيتك في الغيب والشهادة. وارزقنا الورع الذي تحبه وترضى به عنا يا رب العالمين

133
00:42:49.250 --> 00:43:02.407
اللهم طيب اقوالنا واعمالنا ومكاسبنا. وطيب منقلبنا اليك. واجعلنا في دار الطيبين المقربين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين