1
00:00:00.250 --> 00:00:21.350
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة

2
00:00:21.600 --> 00:00:38.650
بسم الله الرحمن الرحيم قبل البدء تعليق على الحديث العاشر وما بعده اشير الى مسألتين الاولى مسألة رفع اليدين التي ذكرناها قبل قليل ما الجواب عن حديث آآ النبي عليه الصلاة والسلام ليديه في المنبر

3
00:00:38.800 --> 00:00:55.600
ونقول اذا رفع الامام او الخطيب يديه في حال الاستسقاء كما في حديث انس في رفع المأمومون حينئذ ايديهم تبعا لمن للامام لكن في غير رفع الامام فلا يرفع فلا ترفع اليدان هذه واحدة. الثانية

4
00:00:55.900 --> 00:01:15.900
معنا بالامس اه وقبل امس في حديث جبريل ان النبي عليه الصلاة والسلام جلس اليه جبريل قال فوضع يديه على ركبتيه فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه هل الضمير في قوله على فخذيه على فخذي جبريل؟ الذي جعل صورة الرجل

5
00:01:16.000 --> 00:01:34.100
او على فخذي النبي عليه الصلاة والسلام افادني احد الاخوة بان هناك رواية عند النسائي لانه قال فوظع يديه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم وهي صريحة في وضع يدي جبريل على فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن في اسنادها ضعف

6
00:01:34.550 --> 00:01:54.350
باسنادها ضعف وعامة الرواة عامة الرواة في الصحيحين وغيرهما لم يذكروها وحسب تتبعي انفرد بها محمد ابن قدامة شيخ النسائي وهو صدوق يهم ومثله لا يقبل منه هذا التصريح وجاءت في حديث ابن عباس ايضا عند الحاكم او الطبراني

7
00:01:54.400 --> 00:02:09.000
ولكن في بل عند الحارث ابن اسامة في مسنده حارث بن ابي اسامة في مسنده وهي زيادة ضعيفة ايضا لان في اسنادها شهر بن حوشب وهو آآ يعني صدوق كثير الاوهام

8
00:02:09.250 --> 00:02:29.500
وهو الى سوء الحفظ اقرب ايضا فلا يحتج بهاتين آآ الروايتين بضعفهما فيبقى الترجيح آآ على اول والاحتمال الاول وهو كونه عليه الصلاة والسلام بل كونه جبريل هو الذي وضع يديه على فخذيه كما هو الاصل ان توضع اليدان

9
00:02:29.550 --> 00:03:09.050
يعني آآ من قبل الطالب على فخذيه اشعارا بالادب والاحترام. وهذا هو ترجيح النووي وجماعة من الشراح رحمة الله تعالى عليهم اجمعين        اه هذا الحديث من الاحاديث القلائل التي تروى عن

10
00:03:09.150 --> 00:03:23.950
الحسن رضي الله تعالى عنه وعن ابيه لم يكن مكثرا من الرواية آآ ربما لكونه اولا حينما مات النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا هذا طبعا احد الاسباب وليس هو السبب الاصل

11
00:03:24.200 --> 00:03:43.500
والا فابن عباس كان اكبر منه بقليل لكنه التفت الى العلم واعتنى عن اكابر الصحابة رضي الله عنهم اكثر من عناية الحسن وقدر للحسن ان آآ يعني يكون في اواخر حياته قد انشغل بامور كثيرة تتعلق

12
00:03:43.550 --> 00:03:59.300
الخلافة وما الخلافة كما هو معلوم فربما كان هذا يعني احد اسباب قلة روايته عليه رضوان الله قال السبت رسول الله صلى الله عليه وسلم اه والمقصود بالسبت هو ابن البنت

13
00:03:59.800 --> 00:04:17.400
يطلق عليه ايضا حفيد لكن يغلب الحفيد على الابن الصلب الذي هو ابن الابن والسبط يطلق على ابن البنت قال وريحانته اشارة الى مكانته ومنزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:17.550 --> 00:04:32.350
والريحان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اه خفيف المحمل طيب الريح قفيف المحمل طيب الريح وكذلك كان الحسن والحسين رضوان الله عليهما بالنسبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام

15
00:04:32.550 --> 00:04:52.750
كان بالنسبة له شيئا عظيما ولهم معهما المواقف الكثيرة التي تنبئ عن مكانتهما في نفسه صلوات الله وسلامه عليه وهذا الحديث آآ قطعة يسيرة من حديث طويل اه علم فيه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن

16
00:04:53.150 --> 00:05:07.050
دعاء القنوت المشهور اللهم اهدنا فيمن هديت وهو اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره والعلماء مختلفون في اه هذا الحديث الذي رواه بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء السعدي

17
00:05:07.150 --> 00:05:21.250
عن الحسن رضي الله تعالى عنه اه وقد وقع اختلاف كثير في اسناده هل هو مرفوع او موقوف والراجح عندي والله اعلم ان هذا الحديث موقوف على الحسن وقوف على حسد

18
00:05:21.450 --> 00:05:33.600
ولهذا رجح جمع من المحققين انه لا يحفظ في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر حديث لا يحفظ في قنوته صلى الله عليه وسلم في الوتر حديث وانما هو موقوف

19
00:05:33.700 --> 00:05:52.700
كما وقف هذا الجزء من الحديث العمايريب وكلما لا يريبك عن جماعة من الصحابة كابن مسعود وغيرهم رضي الله تعالى عنهم اجمعين اذا خلاصة البحث باختصار يناسب هذا المقام ان هذا الحديث الراجح وقفه

20
00:05:53.000 --> 00:06:07.400
قال الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ولكن ما دل عليه هذا الحديث حيث المعنى ثابت في نصوص كثيرة منها حديث النعمان ابن بشير الذي تقدم معنا

21
00:06:07.500 --> 00:06:29.500
بالامس وهو اصل في ترك الشبهات في قوله ايش  ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه لكن هذه الجملة قد تكون اه اوضح وابلغ الدلالة على بعض المعاني التي آآ كما نشير ان شاء الله تعالى الى الى بعضها

22
00:06:30.000 --> 00:06:51.200
وهذا الحديث اصل في الورع اصل في الورع والورع اه كما يعرفه بعض الائمة احسنهم شيخ الاسلام ابن تيمية مقال اه هو لما تكلم عن الزهد على الورع قال الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة

23
00:06:52.400 --> 00:07:06.250
والورع ايش يكون ترك ما يضر في الاخرة في الدنيا في الاخرة ترك ما يضر في الاخرة ما يضر في الاخرة يعني يقدح في دينك اظن هذه كلمته او قريب منها

24
00:07:07.450 --> 00:07:34.300
والورع ايها الافاضل والفاضلات شريف  مرتبة من مراتب الديانة يحرص عليها الذين يرغبون في سلامة قلوبهم وسلامة اديانهم من ان يقدح فيها شيء من القوادح وحقيقته او يعني موضعه حينما يرد على القلب

25
00:07:34.650 --> 00:07:56.900
افعل او لا تفعل فيترك الانسان  ما قد يكون ايش مؤثرا على دينه حينما يشتبه عليه الامر حينما يشتبه عليه الامر. اما اذا اتضح بلا اشكال وان كان بالحرمة او بالحلم فان اتضحت الحرمة وجب

26
00:07:57.500 --> 00:08:16.400
فلا يقال هذا ورع يجب ان يتركه واذا اتضحت الحلية  يقال ان من الورع ان تتركه لان المسألة فيها خلاف لا وهذا يقودنا الى سؤال اخر وهو هل من الورع

27
00:08:16.600 --> 00:08:31.150
ترك ترك المسائل التي اختلف فيها العلماء ام لا سنجيب على هذا ان شاء الله بعد قليل لكن ما حقيقة الريبة قبل ان ندخل في هذه التفاصيل ما حقيقة الريبة التي جاء الحديث في آآ

28
00:08:31.300 --> 00:08:52.750
يعني الحث على تركها حقيقتها هي ان يكون الشيء الذي ستقدم عليه  او تتركه حسب مقام امر نهي ان يورثك قلقا وريبا او شكا بحيث لا تطمئن اليه كثيرا لا تطمئن اليه كثيرا

29
00:08:53.250 --> 00:09:07.800
هذا قد يصل الامر بالانسان الى ان يقترب  اه ان يكون الامر في حقه اثما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والاثم ما حاك في نفسك وكره ان يطلع عليه وكرهت ان يطلع عليه الناس

30
00:09:08.100 --> 00:09:22.550
ولذلك عد جمع من العلماء هذا الحديث من صحح رفعه اعده من جوامع الكلم النبوي بان تنتقل من حالة لا تقلقوا اه من حالة تقلقوا فيها الى حال لا تقلقوا فيها

31
00:09:24.200 --> 00:09:38.000
وهو من اعظم الحقيقة الادوية للقلب في باب الورع من اعظم الادوية للقلب في باب في باب الورع يصل عندك احيانا الامر الى شيء من التردد تفعل او لا تفعل

32
00:09:38.150 --> 00:09:56.500
تجد ان اريح شيء لك ان تطبق هذا الامر تترك الامر الذي يريبك او يريبك الى الامر الذي لا يريبك الامر الذي لا لا يريبك عندك مثلا   وشككت في كونه ايش؟ طاهرا او غير طاهر

33
00:09:56.900 --> 00:10:17.750
وهو شك بعيد عن حال الموسوسين اعاذنا الله واياكم من حالهم انما هو شك مبني على ماذا على  على فهنا تريح نفسك وتترك الشك لماذا بعدم الوضوء منه عدم الوضوء منه. مثل ماذا

34
00:10:18.100 --> 00:10:34.450
كأن يكون هذا الماء فيه اثر من التغير في احد اوصافه الثلاثة لكنك متردد هل هو فعلا تغير تام او غير تام وهنا تدع الامر. اما مجرد ورود الشكوك والوساوس هذه فلا يلتفت

35
00:10:34.600 --> 00:10:49.450
فلا يلتفت اليها فلا يلتفت اليها لان الموسوسين عفا الله واياكم يقع عندهم من التردد في شيء يعني اقل من هذا بكثير هو شيء من الواضحات البينات يعني احدهم قبل يومين

36
00:10:49.700 --> 00:11:17.300
يقول اغتسلت يسألني يقول اغتسلت بماء اثر صابون لان العامل كان يصلح الصنبور كذا وكان اه فيه صابون وكذا فهل الغسل صحيح او لا الغسل صحيح او لا يقول يعني اسئلة كثيرة يا اخوان عافا الله واياكم عالم الوسوسة هذا والموسوسين شيء يعني مذهل يجعل الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية ويحمد الله عز وجل على ما

37
00:11:17.300 --> 00:11:31.650
فهو من يعني اه احوال هؤلاء الذين يأتون باشياء غرائب جدا يا ايها الاخوة يعني يغتسل احدهم خمس عشر مرات يفرك احدهم يده عشرين مرة انا رأيت احد مرة يا اخوان جلده احمر من كثرة ماء

38
00:11:31.950 --> 00:11:49.600
كثرة ما يمر الماء على ويدلك دلكا عظيما يعني يكاد يتقرح جلده نسأل الله العافية والسلامة فالحديث ليس مع هؤلاء الشكاكين انما الحديث عن هذا المقام العظيم وهو المقام الذي يحصل الانسان فيه نوع

39
00:11:49.900 --> 00:12:08.700
في نوع من التردد بعض العلماء يرى ان ضابط الورع اذا ورد عليك امران ان تأخذ باشدهما ما يتعلق بالاوامر ايش معنى اشدهما يعني هو تفعله او لا تفعله عندك امر

40
00:12:09.050 --> 00:12:31.200
وانت متردد فما هو الاحوط او الاشد بالنسبة في حقك ان تفعل ولا تترك لانك بذلك تتيقن ايش ؟ الاتيان بالمأمور المأمور وبعض العلماء يعبر بعبارة ايسر فيقول الورع شيء هين اذا اشتبه عليك شيء فدعه فيكون هذا في باب الايش

41
00:12:31.300 --> 00:12:54.750
المنهيات فاذا في باب المنهيات اذا اشتبه عليك امران والاشتباه هذا مبني على علم وليس على وهم  اتركه مثل ما لو اشتبه عليك مكسب ان تكون ممن دخلت في بعض الشركات التي في اه اصولها او في قروضها ومعاملاتها بعض الشبهات المالية

42
00:12:55.750 --> 00:13:12.450
وهنا ما هو الورع ان تترك ماذا الربح الربح نعم للذي نتج من هذه المعاملة مع الشركة اما اصل المال فلك اصل المال من عندك اترك الربح في باب الاوامر

43
00:13:13.100 --> 00:13:31.650
في باب الاوامر اشتبه عليك ان هذا الامر مما يرغب والدك ان تفعله او لا تفعله يعني تخشى ان هذا يؤثر على حال ابيك او على حال امك يعني ربما يغضب او ربما يكون في نفسه شيء مع انه لم يصرح لك بشيء

44
00:13:32.250 --> 00:13:48.750
الورع ان تفعل الورع ان تفعل واضح وقس على هذا هذه امثلة كثيرة يعني صورها لا تكاد لا تكاد تحصر ونعود الى السؤال الذي طرحناه قبل قليل هل الخروج من خلاف العلماء

45
00:13:49.350 --> 00:14:06.200
سورة منصور الورع ام لا والجواب عن ذلك  لا بد من التفصيل فان المسائل التي يختلف فيها العلماء ليست على درجة واحدة ليست على درجة واحدة فبعضها الخلاف فيه يكون شاذا

46
00:14:07.250 --> 00:14:25.050
شابا فلا يلتفت لهذا الشذوذ او يكون مرجوحا بالنص الذي عندك وترى انه بين ترى انه بين وواضح وهنا لا حاجة ان نقول تورع وافعل او لا تفعل. بل خذ بما دل عليه الدليل

47
00:14:25.500 --> 00:14:43.550
لو ان الانسان اراد ان يزوج موليته بدون ولي بناء على ان العلماء مختلفين في اشتراط الولي في النكاح ابو حنيفة رحمه الله لا يرى وجوبه والجمهور على وجوبه وكونه شرط من شروط صحة النكاح

48
00:14:44.200 --> 00:15:04.900
وعندنا حديث ابي موسى وعندنا ظواهر القرآن التي تدل على اشتراط الولي فهل نقول الان هنا من الورع  تأتي بولي نقول لا يجب ان تأتي بالولي هنا وان كنا نعذر من قلد ابا حنيفة رحمه الله ان المسألة فيها بحث فقهي معروف مشهور

49
00:15:05.200 --> 00:15:23.700
ونقول هنا من صح عنده الدليل  فنقول يجب ان تكون ورعا تورعا واجبا بان تطبق ما دل عليه الحديث. ولا تقول افعل خروجا من الخلاف متى يقع التورع الذي دل عليه الحديث هذا الذي هو ازالة القلق

50
00:15:24.600 --> 00:15:48.650
حينما يكون في المسألة خلاف قوي لما يكون في المسألة خلاف قوي الادلة في نظرك انت شبه متكافئة شبه متكافئة فهنا يدفع القلق بماذا  اما بالفعل او بالترك على حسب المسألة هل هي المطلوب فعله او المطلوب تركه

51
00:15:49.200 --> 00:16:04.750
والمطلوب تركه فمثلا لو افترضنا ان احد طلبة العلم قوي الخلاف عنده جدا في مسألة قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية هل هي واجبة ام لا خلف الامام فيقول احتاط لنفسي

52
00:16:05.350 --> 00:16:23.950
المسألة عندي الادلة فيها قوية فاقرأ  انسان عنده يعني الخلاف في مسألة زكاة الحلي فيه من القوة ما لم يستطع معه ان يرجح بين القولين وهو يقول انا ازكي الحلي ها

53
00:16:24.200 --> 00:16:47.700
احتياطا لان الخلاف عندي في المسألة قوي ولم اصل الى الى مرحلة الترجيح الواضح لاحد القولين في المسألة هنا يصح ان نقول ان الخروج هنا في حقك مطلوب لكن لا يصح هنا وينتبه لهذه ان تطالب غيرك من الناس بايش؟ بما تطالب به نفسك

54
00:16:48.350 --> 00:17:03.700
ولذلك كان الامام احمد رحمه الله يفعل بعض الاشياء من دقائق الورع ليست في هذا المقام ولا يلزم اولاده بذلك على سبيل الوجوب. لكن كان يحثهم على هذا ومرة من المرات

55
00:17:04.100 --> 00:17:26.200
سألته امرأة عن حكم صناعة الغزل من ضوء سروج السلطان استغرب هذا السؤال الدقيق في الورع معلوم من اول يعني تضاء السرج خاصة اذا جاءت مواكب السلاطين والخلفاء فبعض النساء احيانا في الليل لانه قد لا يكون عندها شيء قد تستغل

56
00:17:26.300 --> 00:17:46.350
هذه الفرصة فتغسل ولا بأس لا بأس وقيل استغربوا هذا السؤال فقيل هذه ابنة ابنة ابراهيم ابن ادهم فيقال ان الامام احمد رجع وقال لا تفعلي ما دامك خرجت من هذا البيت بيت الزهد والورع فلا تفعلي

57
00:17:47.450 --> 00:18:04.150
وقطعا احمد لا يقصد بذلك الايجاب ولا التحريم في كلا الصورتين لكن اختلف جوابه بناء على اختلاف السائل ولهذا يقول العلماء لا يستقيم مثل هذا الورع الدقيق ممن يلغ في المحرمات

58
00:18:07.050 --> 00:18:24.050
من الامثلة الواضحة ان اهل العراق سألوا عبد الله بن عمر عن حكم قتل البعوض للرجل المحرم ايش قال لهم عمر؟ ايش يعني الورع العظيم ذا قال قاتلكم الله اقتلونا

59
00:18:24.100 --> 00:18:36.100
ابنة ابنة ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسين بن علي وتسألون عن دم البعوض ايش هذا الورع اللي اتى عليكم ما شاء الله ولا الحسين ما سألته عن حكم قتله

60
00:18:37.050 --> 00:18:56.400
فمثل هذا ورع بارد لا لا يستساغ من هؤلاء واذكر مرة رأيت شاب ظهور موضة تكثير الشعر الى الاكتاف  اذا نصحت نصيحة اخ يعني قلت له يا ابني يعني مثل هذا لا يليق

61
00:18:57.650 --> 00:19:15.850
اعرف ان هذا لا يفعله الان على الاقل في مجتمعنا الا اناس انت تعرف صفتهم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الشعر الطيب ولحيتك كان يحلقها ايش هذا الانتقاء في تطبيق السنن

62
00:19:16.400 --> 00:19:29.900
يعني الان وجدت ان سنة ارخاء الشعر يا اللي جازت لك من سنن الرسول مع ان هذي تبع العادات عند الراجح اصوليين انها تابعة للعادات ما لها علاقة بالسنة العملية

63
00:19:31.000 --> 00:19:49.250
لبس الخاتم ونحوها من الالبسة والازار والرداء ونحو ذلك وهو حالق للحيته الان المجمع على تحريمها كما يقول ابن حزم على تحريم حلقها وبدأ يطبق السنن في اطالة الشعر ما هذا الانتقاء فيه

64
00:19:49.600 --> 00:20:05.450
والورع في تطبيق السنة على كل حال نقول ان لا انه لا يصح اطلاق القول بماذا بان الخروج من خلاف العلماء صورة من سورة الورع ايش؟ المطلق بل هو على حسب ايش

65
00:20:05.600 --> 00:20:40.900
قوة الخلاف عند الناظر والامر الثاني ان الورع في دقائق الامور انما يستساغ ويقبل ممن ممن استقامت احواله في الجملة ممن استقامت احواله في    هذا الحديث رواه الترمذي وغيره كما قال المؤلف رحمه الله

66
00:20:41.150 --> 00:20:55.950
عن طريق الاوزاعي عن قرة عبد الرحمن ابن حيويل  ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عفوا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بن عبد الرحمن عن

67
00:20:56.500 --> 00:21:16.050
الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه وقر بن عبد الرحمن اختلف الحفاظ في شأنه والاكثرون على   ومثل قرة اذا روى عن الزهري

68
00:21:16.550 --> 00:21:34.850
مثل هذا الحديث لا يحتمل منه تفرده به فكيف وقد خولف في اسناده من قبل اكابر الحفاظ وعلى رأسهم الامام مالك رحمه الله فانه روى هذا الحديث في موطئه عن الزهري

69
00:21:35.300 --> 00:21:51.350
عن الحسين عن علي بن الحسين ابن علي ابن ابي طالب معروف بزين العابدين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فلا يقبل منه

70
00:21:51.900 --> 00:22:14.900
في هذا الحديث  وعلتان الاولى الكلام في قرة بن عبد الرحمن والثاني مخالفته لاكابر الحفاظ في اسناده الصواب في اسناده الارسال وانه من رواية الزهري عن زين العابدين عن النبي عليه الصلاة والسلام

71
00:22:15.700 --> 00:22:34.800
وهذا الوجه هو الذي رجحه اكابر الحفاظ الامام احمد وابن معين والبخاري والدار قطني وغيرهم او وغيرهم من الحفاظ رحمة الله عليهم اجمعين وقد خلط الرواة كما يقول ابن رجب رحمه الله

72
00:22:34.900 --> 00:22:52.650
باسناده عن الزهري تخليطا كثيرا الضعفاء والحفاظ اتفقوا على روايته من هذا الوجه الكبار عن الزهري كالامام مالك وغيره اتفقوا على روايته عن الزهري من هذا الوجه حتى قال لا يكاد يصح الا من هذا الوجه

73
00:22:53.500 --> 00:23:17.300
النووي رحمه الله سار على طريقة المتأخرين في تحسين اسناده نتابعه ايضا او سبقه الى ذلك الحافظ ابو عمر ابن عبد البر والصواب ما قاله الائمة الاكابر احمد   قطني وابن معين من انه مرسل. من انه مرسل

74
00:23:19.550 --> 00:23:37.750
ومع كونه مرسلا الا ان معناه الذي دل عليه ثابت في احاديث اخر وهنا قد يقول قائل من الناحية الاسنادية من الناحية الاصطلاحية هل يصوغ ان نصحح الحديث بناء على ثبوت معناه

75
00:23:38.250 --> 00:24:00.800
والجواب لا فطريقة المحدثين تختلف عن طريقة الفقهاء المحدثون ايها الاخوة غرضهم الاول تحرير صحة الاسناد الى من روي عنه والى مخرجه ثم بعد ذلك ابحث في المعنى لكن في الاول عندهم

76
00:24:01.300 --> 00:24:18.950
كما يقولون  ثم فتش او ثبت العرش ثم انقش ثبت العرش عرش الملك الان اذا وظع بعدين اذا ثبت العرش ذا ائتي بالذين ينقشون ويضعون الزخارف عليه كذلك نحن نقول

77
00:24:19.150 --> 00:24:33.050
ثبت الاسناد اولا عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن من روي عنه الحديث والاثر ثم بعد ذلك ايش؟ ناقش لهذا مثلا لو قرأنا في كتاب على سبيل المثال المجروحين لابن حبان

78
00:24:33.450 --> 00:24:56.650
حول كامل لابن عدي ضعفاء الرجال فاننا سنجد ان عددا من المتون الموجودة في الكتاب موجودة في الصحيحين لكن الائمة يذكرون في هذا المقام على انها بعض اخطاء الرواة فبدلا من ان يكون الحديث من حديث عمر على سبيل المثال اللي مر معنا في حديث النية

79
00:24:57.050 --> 00:25:10.650
يخطئ بعض الروايات ويجعله من حديث من؟ ابي سعيد الرواة فيقولون وعن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات فلو قلت ان هذا الحديث وان ضعف عن ابي سعيد لكن صحيح معناه

80
00:25:10.950 --> 00:25:24.350
هنا ما يصفو على طريقتهم حديث تقول اولا هذا الحديث لا يصح عن ابي سعيد اشطبه تماما ما دل عليه تقول ثابت في حديث ايش؟ اخر وهو حديث عمر رضي الله تعالى عنه

81
00:25:24.700 --> 00:25:42.250
فلا تأتي وتقول يتقوى حديث ابي سعيد هنا في حديث عمر اصلا حديث ابي سعيد خطأ كانه غير موجود واسباب ضعف ومراتب الحديث في ضعفه تتفاوت بلا شك منها ما يقبل الانجبار

82
00:25:42.350 --> 00:26:02.700
ومنها ما لا يقبل لكن الذي اود ان اشير اليه في هذا المقام ان كثيرا من المتأخرين المعاصرين كثير منهم يتوسع بتقوية الاحاديث بكثرة الطرق وهذا المسلك غير جيد ولا يعرف عن الائمة المتقدمين

83
00:26:02.950 --> 00:26:25.750
الا في مواضع محدودة وهم يتأكدون وينظرون الى الحديث باسناده وطرقه ثم بعد ذلك باب التفقه باب النظر في المعاني درجة اخرى عند الائمة فلا يأتون ويقولون والله الحديث هذا صح من حديث عمر والى اخره اذا هذا الحديث لا بأس به لا هذا خطأ

84
00:26:26.950 --> 00:26:42.750
هذا خطأ يرونه او ضعيف لا يثبت الى غير ذلك من الاوصاف والالقاب العلمية التي يتداولها الائمة ومعروفة عند اهل الاصطلاح فلما حصل التوسع وجدنا احاديث صححها بعض المتأخرين وبعض المعاصرين المعاصرين اشد

85
00:26:43.950 --> 00:26:58.750
هي منكرة عند الائمة من كرة في هذا اللفظ اقول منكرة واؤكد عليها ولا تصح عندهم لماذا؟ هل خفي على المتقدم العلة او الطلعة متأخر على شي من الطبع المتقدم. هذا الكلام لا ينبغي ان يقال

86
00:27:00.000 --> 00:27:19.650
لا ليس الامر كذلك لكن لان طريقة المتأخر في معالجة آآ آآ ضعف الاحاديث وضعف الطرق خرجت عن طريقة الائمة فحصل الخلل والعجيب ان بعض المعاصرين بعض المتأخرين ايضا لا احب ان اسمي

87
00:27:20.050 --> 00:27:38.650
لكن بعضهم يقول كثرة الطرق تدل على قوة الحديث احيانا ونقول هذا ليس على اطلاقه اذا رأيت الحديث لا يتوارد على روايته الا الضعفاء فهي قرينة على ماذا على ضعفه لا على

88
00:27:38.750 --> 00:27:59.650
خاصة اذا كان الحديث مداره على امام مشهور من الائمة كالزهري قتادة اسحاق السبيعي اه الاوزاعي غيرهم من الحفاظ الكبار الذين تدور عليهم الاسانيد فاذا رأيت الضعفاء هم الذين انفردوا بهذه بهذه الرواية

89
00:27:59.750 --> 00:28:15.750
فاعلم ان هذه قرينة على ماذا؟ على الضعف لا على  على الحفظ ونحن ندرك هذا في واقعنا فلو ان شخصا حدثك عن لابن باز او لابن عثيمين او لابن جبرين او للالباني رحمة الله على الجميع

90
00:28:16.950 --> 00:28:32.950
ثم لما بدأت تتبع هذه الفتوى وجدت ان الذي نقلها اناس لا يعرفون بطلب كثير للعلم عند هؤلاء الشيوخ الكبار تجد من صغار الطلبة او ممن قل حضورهم عندهم تسأل اكابر طلاب هؤلاء العلماء

91
00:28:33.000 --> 00:28:52.150
لا نعرف هذه الفتوى عن الشيخ طيب لو جاك عشرة من هؤلاء واثنين من الثقات من تقدم انت اقدم الاثنين والعشرة ذي لا تغني عني شيء لاني ارى انهم قد ينقل بعضهم من بعض يتواردون وهذا من ضعفهم انهم يروون هذه الاخطاء والاوهام

92
00:28:52.800 --> 00:29:13.400
وانبه لهذه القضية المنهجية وهي قضية عاد طويلة ليس هذا موضعها لكن جرها الاستطراد التوسع تقوية هذه الاحاديث بهذه الصورة التي جعلتنا نجد اشياء ايها الاخوة منكرة سمعت بعض المذيعين وبعض الاخوة الفضلاء الذين يقدمون بعض البرامج الفضائية يأتون باحاديث من كرة من كرة

93
00:29:13.750 --> 00:29:30.600
تتعجب كيف لكن انت لا تلوم هؤلاء يعتمدون على كتاب فلان وفلان انه صححه او حسنه حتى اني مرة وجدت احدهم يستدل بحديث وجدت ان ثلاثة عشر اماما كلهم يحكمون عليه بالنكارة

94
00:29:32.250 --> 00:29:50.900
ويقول حسنه فلان بن المعاصرين سبحان الله هذا التحسين غلط ولا شك فيه غلط لكن لا يلام المقلد او العامي او شبه العامي او المثقف او المحب للخير انما العتب على تغير هذه الطريقة في معالجة هذه الاحاديث

95
00:29:50.950 --> 00:30:07.500
حتى افضت الى هذا الامر والله المستعان في قوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا الحديث لو صح فهو يدل على ان الاسلام درجات ومراتب ففيه حسن

96
00:30:07.550 --> 00:30:23.250
ففي فعله فعل المكلف في افعال المكلف ما تجعله حسن الاسلام وما تجعله ضعيف الاسلام وهذا ثابت في الصحيح هذي هذا المعنى ثابت في الصحيح قد قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة

97
00:30:23.550 --> 00:30:42.050
من احسن منكم في الاسلام يعني بعد  بعد توبته من كفره في الجاهلية من احسن منكم في الاسلام فانه لا يعمل حسنة الا كتبها الله له عشر امثالها اذا عندنا اناس يحسنون وعندنا اناس قد يسلمون

98
00:30:42.200 --> 00:30:59.600
من الكفار الاصليين ويسلمون او حتى من الذين عاشوا في بيئة اسلامية قد يكون اسلامهم عاديا او ضعيفا احيانا بحيث يقتصدون بل بعضهم يكون من مرتبة الظالم لنفسه فبين ان من حسن اسلامه

99
00:31:00.150 --> 00:31:18.000
ان يترك ما لا يعنيه ان يترك ما لا يعنيه شرعا او عرفا شرعا او عرفا ونقيد العرف بما لا يخالف الشرع سيد العرف بما لا يخالف الشرع فحين نقول

100
00:31:18.100 --> 00:31:34.900
ترك ما لا يعنيه يدخل تحت ذلك ما سبق الاشارة اليه من ايراد الاسئلة التي لا لا داعي لها او من البحث في العلوم التي لا نفع فيها فظلا عما فيها مظرة

101
00:31:34.950 --> 00:31:54.400
لان هذه لا تعنيه ولهذا لما خالف طوائف من الناس سواء كانوا من اهل العلم او من عامتهم. هذا المسلك تورطوا واعني بهذه الكلمة يعني او اقولها وانا اعنيها  دخل بعضهم

102
00:31:55.300 --> 00:32:16.800
وقرأ وتوسع في علوم الفلسفة بعضهم اذكيا يا اخوان اذكية لكنهم تورطوا وحاول بعضهم ان يعود في اخر عمره فلم يجد الا الشك والريب الم يقل الرازي في ابياته المشهورة

103
00:32:18.600 --> 00:32:42.100
لقد يقول لعمري لقد طوفت المعاهد كلها وقلبت طرفي بين تلك المعاهد فلم ارى فيها الا سؤال فلم ارى فيها الا قال كلمة حائرا او قارعا سن نادم سن نادمين كلهم نادمون

104
00:32:42.250 --> 00:33:06.350
على هذا التورط في علم الكلام والفلسفة والاخر يقول نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال ولم نستفد من جمعنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه ايش؟ قيل وقالوا  وابن تيمية رحمه الله لما تكلم على بعض اخطاء الغزالي رحمه الله ابي حامد

105
00:33:07.650 --> 00:33:27.850
قال دخل في الفلسفة فاراد ان يخرج منها فما استطاع اثرت عليه ومات رحمه الله صحيح البخاري على صدره يشير بذلك لان الدواء في اتباع الاصول وترك اقحام العقل فيما لا طاقة له به

106
00:33:28.400 --> 00:33:44.000
تورطوا وحاول بعضهم ان يرجع يريد حتى قال بعضهم اموت على عقيدة عجائز نيسابور. ما ابي فلسفة ولا كلام ولا مباحث ولا شيء لا اريد هذه المباحث الكلامية شككتني وشتت ذهني

107
00:33:44.850 --> 00:34:01.500
فان قيل فان قيل الفنقلة هذه في كتب المتكلمين لا تكاد تنتهي فتشتتوا وتحيروا وقال بعضهم هذه الكلمة اموت على عقيدة عجائز النيسابور ويذكر ان بعض هؤلاء جاء مرة في

108
00:34:01.850 --> 00:34:20.200
احدى المدن وحوله عجاجة من الطلاب عجاجة من كثرة الطلاب الذين حوله فسألت عجوز من هذا العالم قالوا هذا فلان ابن فلان الذي يحفظ الف دليل على وجود الله وقالت

109
00:34:20.400 --> 00:34:35.750
لو لم يكن عنده الف شك ما احتاج الى الف دليل وجود الله مدرك بالفطر. ما يحتاج الى الف دليل تعرفه البهيمة حينما تلد ترفع رأسها اطلب عون الله عز وجل

110
00:34:36.450 --> 00:34:52.600
هذي بفطرتها ادركت ان هذا الرجل مليء بالحيرة. كيف تحتاج الى الف دليل على وجود الله وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليلي وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد

111
00:34:53.250 --> 00:35:09.100
اذا من اعظم المسالك التي تخالف ان اعظم المسالك التي تخالف مضمون هذا الاصل العظيم كما يسميه ابن رجب من اصول الادب الدخول في هذه المعامل واليوم تتجدد هذه المخالفة بصورة اخرى

112
00:35:09.700 --> 00:35:25.150
فيما يقع فيه بعض الشباب من الانفتاح غير المنضبط القراءة في الكتب ما يسمى بالكتب الفكرية التي تشكك الناس في دينهم حتى يا ايها الاخوة ظهر بعض الكتاب الذين يزعمون

113
00:35:26.000 --> 00:35:46.050
البحث والتحقيق والتدقيق من كتب كتبا لم يكتبها في اول عمره بل كتبها في اخر عمره يشكك في ثبوت القرآن الكريم فيا تعاسة فكر اورث كفرا العلماء يقولون من جحد حرفا واحدا منه كفر

114
00:35:46.200 --> 00:36:03.700
فكيف تشكك باصل القرآن الكريم هذا فكر يورث الانسان الى ان يشكك في اصل القرآن وثبوته تعسا وتبا واعرف عدد من الشباب دخل ثم رجع وبعضهم ما زال مستمرا. اسأل الله الجميع الهداية

115
00:36:04.050 --> 00:36:19.750
دخلوا ايها الاخوة في هذه المهامة  حصل عندهم حيرة وبعضهم يقول والله يقسم بالله يحدثني منذ ان دخلت في هذا الطريق واقبالي على العبادة ضعيف جدا ولا اجد لها لذة

116
00:36:19.950 --> 00:36:36.450
ما السبب ايها الاخوة هي هذه التي تطرح على انها تنوير وتثقيف هيبة النصوص في الشريعة هيبة النصوص الشرعية في القلب وهذا مسلك قديم سلكه اعداء الشريعة ولقد نعلم انهم يقولون

117
00:36:36.600 --> 00:36:55.800
انما يعلمه بشر قديم زعزعة اليقينيات هذه من اعظم ما يواجه الشباب ولهذا ايها الاخوة ايها الاباء ايها المعلمون مدارس في المساجد الله الله على الحرص على بث هذا المعنى العظيم وهو اليقين

118
00:36:56.200 --> 00:37:12.750
القلوب الناشئة تعظيم امر الله عز وجل تعظيم اه قول النبي عليه الصلاة والسلام تعظيم نصوص السلف الصالح رظي الله عنهم وارضاهم ويحدثني استاذ جامعي زملائي يا ابا عبد الله مرت بي سنوات

119
00:37:14.200 --> 00:37:28.650
ثلاث او اربع يقول ركبت الموجة يعني التي بدأت بعد احداث الحادي عشر من سبتمبر ركبت الموجة في الانفتاح على هذه الكتب والقراءة والله يقول ما زادتني الا حيرة وظلالا

120
00:37:29.250 --> 00:37:46.100
فلم اجد سواء لقلبي حتى اعود الى حالة الصفاء والايمان التي كنت اعرفها من قبل وهو رجل ذكي ومطلع وقارئ ودكتور ما هو واحد بعد يعني شاب مغرر به يعلم الانسان ان الداء في هذه الاشياء لا يسلم منه احد

121
00:37:47.150 --> 00:38:03.350
قال نفعني الله بامرين الاول تدبر لكتاب الله عز وجل. ازال عني حيرته شكا كثيرا الثاني قراءتي في كتب الامام ابن القيم رحمه الله انظر كيف بركة العلم يهتدي احد على يد ابن القيم

122
00:38:03.600 --> 00:38:17.800
بعد وفاته باكثر من سبع مئة سنة اذا يا ايها الشباب ايها الاخوة ايها الاخوات عودوا يعني لا لا حاجة لكم ان تسلكوا هذا الطريق. قد رجع اناس وقالوا لكم احترنا. وضعنا

123
00:38:17.950 --> 00:38:33.000
ولا داعي ان تجربوا تجربتهم ولا يعني هذا ان يترك المجال لهؤلاء الطاعنين في الشريعة ولا لا؟ لا لكن لا يقرأ هذه الكتب الا من تحصن تحصينا قويا بالعلم الشرعي

124
00:38:33.350 --> 00:38:53.250
بحيث يكون عنده اصول علمية يرد بها على هؤلاء اما ان واحد اول ما يبدأ بطلب العلم شاب صغير في الثانوي يقال له اقرأ اقرأ ولا يقيدك شيء واجعل عقلك مستقلا حرا الى اخر تلك العبارات

125
00:38:54.050 --> 00:39:09.700
بحجة انه يقدر فيما بعد على التمييز هذا اقسم بالله وعزته وجلاله انه من اعظم الغش لهؤلاء وقد قلت لاحدهم مرة جمعني به مجلس يا هذا بلغني عنك انك تحث الشباب

126
00:39:09.800 --> 00:39:22.950
على قراءة الكتب كذا وكذا وكذا. قال اي نعم. وهم في الثانوي وبعضهم في اول الجامعة قال نعم. افعل قلت اتق الله يا رجل لا تضيعه لا تضيعهم اتق الله

127
00:39:23.200 --> 00:39:44.200
دعهم يتحصنون ثم بعد ذلك ما نحتاج منهم الى القراءة لغرض ما فلا بأس. اما ان تدفع الامة لهذه الامور فظلال وغش قال مع القراءة يميزون ووالله والله ثم والله اني اعرف بعض هؤلاء الذين اشار عليهم

128
00:39:44.550 --> 00:40:05.650
ظلوا وانحرفوا واصبحوا يجادلون ايها الاخوة في قضايا من قضايا الاجماع وقد رأيت لاحدهم مرة يكتب كتابة ينكر فيها حد الرجم وقد قال ابن عباس على هذه المسألة يقول من انكر حد الرجم فقد استخف بالقرآن

129
00:40:06.400 --> 00:40:21.550
ومن استخف به فقد كفر ويشير بذلك الى قوله يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا ويبين لكم كثيرا مما يخفون من الكتاب ومما اخفوه حد الرجم ومما اخفوه حد الرجب

130
00:40:21.800 --> 00:40:38.250
الشاهد ايها الافاضل انا افضت في هذه النقطة لاني مكلوم حقيقة ومتألم من ضياع عدد من شبابنا من طلاب الحلق ومن خريجي كلية الشريعة الذين وصل الحال بهم الى امور والله محزنة

131
00:40:38.400 --> 00:40:50.900
والله يا اخوة اعرف شابا منهم يعني وصل به الضلال والحيرة الى انه كان يسأل اسئلة وجودية تتعلق بوجود الله هل الله موجود اصلا او لا والله والله متخرجون من الشريعة ايها الاخوة

132
00:40:51.250 --> 00:41:07.650
نسأل الله العافية والسلامة نعوذ بالله من الزيغ بعد هدى ربنا لا يستر قلوبنا بعد اذ هديتنا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اؤكد على هذه النقطة ايها الاخوة ايها الاباء

133
00:41:07.850 --> 00:41:22.350
يعني قد لا يكون من الحسن انك تقول للشاب احذر احذر احذر بهذا الاسلوب التحذيري لأ بامكانك ان تأتي باساليب مناسبة. طبعا قد تحتاج الى كلمة احذر لكن من حيث الجملة

134
00:41:22.500 --> 00:41:40.100
تبني في قلوب هؤلاء النشء اليقين تعظيم السلف رضي الله عنهم اتقى الناس وانقاهم قلوبا وازكاهم علوما يعظم فيهم قبول النص قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام تعظم فيهم هذه المعاني

135
00:41:40.750 --> 00:41:55.800
ثم لا بأس ان تضرب نماذج وتقول ارأيت هذا الرجل الذي يتكلم في انكار كذا؟ هذا الذي يستهزأ بكذا ترى هذا كان يوم من الايام مثلك يا ولدي يدرس في حلقة قرآن ويطلب العلم عند فلان لكنه ضاع وتاه

136
00:41:55.850 --> 00:42:20.500
حينما دخل في هذه ها المسالك المظلمة بزعم التنوير وبزعم التفكير واستقلال العقل وو والى اخره وكذلك ايضا مما لا يعني الانسان   تراه يسأل الناس عن دقائق امورهم وخصائص وخاصتهم

137
00:42:20.850 --> 00:42:39.750
يقول يسأل فلان ما شاء الله تزوجت؟ قال نعم. قال وش اسم زوجتك؟ مثلا وكيف الامور؟ وش شريتم من اثاث واين سافرت؟ سافرت؟ نعم. اين سافرت ومتى رجعت؟ وكم قعدت؟ كم انفقت

138
00:42:40.050 --> 00:42:59.850
وهلم جرة من هذه الاسئلة اسئلة ما بين قوسين ايش يسمونهم الملاقيف الذين يدخلون انفسهم في كل صغيرة وكبيرة من يفعل هذا فاسلامه ليس حسنا في اسلامه سلمى في اسلامه ثلث

139
00:43:00.700 --> 00:43:13.600
ومما لا يعني الانسان ما اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق كثرة اسئلتهم واختلافهم على انبيائهم كثرة الاسئلة التي لا يقصد من ورائها طلب علم بل مجرد الجدل

140
00:43:14.150 --> 00:43:37.050
الجدل وما اوتي قوم الجدل الا حرموا العمل الا حرموا العمل وبركة العلم ولهذا ايها الاخوة ومع انتشار هذه المواقع مواقع التواصل الاجتماعي ترتفع لغة الجدل بين المتوترين وبين المتفسبكين ان صحت النحتات هذه

141
00:43:38.050 --> 00:43:50.500
يكثر الجدل واللغط والاخذ والرد وبعضهم يظن انه اذا دخل باسم مستعار ان هذا ايش؟ ها يفتح له المجال. يا اخي هب انك تدخل باسم مستعار لا يعرفه الا الله عز وجل

142
00:43:50.800 --> 00:44:07.750
الا تفكر انت بسلامة دينك بسلامة قلبك حينما تدخل في اللجاج وتدخل في الاخذ والرد وو الى اخره الا تفكر في هذه المعاني ان الناس يعرفونك او لا يعرفونك فكر في هذا

143
00:44:08.000 --> 00:44:30.350
ويدخل في جدليات ووالى اخره لا نقصد يعني اشير الى اهمية هذه المسألة ختاما قبل ان يعني ننتهي من الدرس الحديث مفهومه الذي دل عليه ان من حسن اسلام المرء ها

144
00:44:30.700 --> 00:44:44.800
ان يهتم بما يعنيه فاذا كان من حسن سامه ان يترك ما لا يعنيه فمن علامة ايمانه وصحة اسلامه ان يعتني بما يهتم بما يعنيه وما يعنيه شرعا او عرفا

145
00:44:45.400 --> 00:45:02.000
وكل هذا مما يعنيه كل هذا مما يعنيه ومن اعظم ما يعنيه ان يهتم بصلاح قلبه والبحث عن كل طريق يؤدي الى ذلك وكذلك مما يعنيه ان يهتم بصلاح معاشه

146
00:45:03.250 --> 00:45:24.750
والله تعالى ذكر عن الرسول عليهم الصلاة والسلام قال وقالوا ما لهذا الرسول ايش؟ يأكل الطعام يمشي في الاسواق يمشون في الاسواق يطلبون الرزق وادريس فيما ذكر كان خياطا وافضل ما اكل الرجل من طعام يده وقد كان نبي الله داوود يأكل من عمل يده

147
00:45:24.900 --> 00:45:46.100
عنايته باصلاح معاشه من دينه وبالاسلام عنايته بشأنه الدنيوي القدر المعقول كذلك من دينه فلا فصل عندنا بين امر الدين والدنيا اصلا على طريقة الرهبان الذين ابتدعوا تلك البدعة بل ولله

148
00:45:46.200 --> 00:46:05.500
ديننا دين عظيم جاء لاصلاح اديان الناس واصلاح دنياهم هكذا فهم السلف الصالح خصوصا منهم الصحابة رضي الله عنهم هكذا فهموا دين الله عز وجل ولذلك تجد ان ابا بكر وهو اعظم الناس علما واعمقهم

149
00:46:06.150 --> 00:46:18.350
واقربهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدع الخلافة زهدا لانه يرى ان صلاح دين الناس لابد ان يكون عن طريق اصلاح دنيا لابد ان يكون عن طريق اصلاح وعمر الزاهد رضي الله عنه

150
00:46:18.600 --> 00:46:33.950
الذي يخطب في الناس وثوبه فيه ست رقاع اخذ الخلافة وادار الدولة بقدرته واقتدار وهكذا اذا ليس عندنا هذا الفصل المقيت ليس عندنا هذا الفصل المقيت وديننا شامل الديني والدنيا

151
00:46:34.100 --> 00:46:45.481
نقف عند هذا الحد وان شاء الله نكمل بعد المغرب بقية الاحاديث ثم نجيب على ما بقي من اسئلة البارحة كذلك ما ورد من اسئلة اليوم والحمد لله رب العالمين