قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم
عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم ابن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها. وحرم اشياء فلا تنتهكوها
وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدار قطني وغيره بسم الله الرحمن الرحيم. اه هذا الحديث وهو حديث ابي ثعلب الخشني رضي الله عنه
رواه الدار قطني وغيره كما قال المصنف من طريق مكحول الشامي عن ابي ثعلبة وابو ثعلبة ومكحول لم يسمع من ابي ثعلبة لم يسمع منه ابي ثعلب الخشمي فهو منقطع
ثمة علة اخرى ايضا في الحديث وهي ان الحديث اختلف في رفعه ووقفه وان كانت دار قطني رحمه الله يرجح رفعه على رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن
علة الانقطاع موجودة ان مكحولا رحمه الله شامي لم يسمع من ابي ثعلبة والحديث دل على تقسيم الشريعة الى اربعة اقسام القسم الاول هو الفرائض الواجبات التي اوجبها الله سبحانه وتعالى
على عباده اركان الاسلام الاربعة المعروفة وبر الوالدين صلة الرحم آآ وغير ذلك من ابواب الفرائض فامر بنا بان لا تضيع هذه الفرائظ تحفة وحفظها بفعلها وحد حدودا فلا تعتدوها. هذا القسم الثاني
والمقصود بذلك او يشمل الواجبات والمحرمات المحرمات حدودها لا تقرب والواجبات حدودها لا تتعدى المحرمات حدودها لا تقرب. تلك حدود الله فلا تقربوها تلك حدود الله فلا تعتدوها فما كان من قبيل الواجبات فلا يتعدى
ومن كان من قبيل المحرمات فلا يقرب يقرب لان قربانه يوشك ان يوقع الانسان فيه كما قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا ولم يقل ولا تزنوا وقال الله لنا قل للمؤمنين يغضوا وقل للمؤمنات يغضضن
وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها اشياء فلا تنتهكوها. اذا عندنا الان فرائض وعندنا وعندنا قال وحرم اشياء فلا تنتهكوها وانتهاكها يكون بفعلها الزنا شرب الخمر وغير ذلك من
المحرمات والثالث والرابع احنا قلنا الان قسمها الى اربع فرائض والحدود والمحرمات الحدود يعني اذا اذا قلنا انها تجمع الواجبات والمحرمات فتكون القسمة كم ثلاثية في هذا السهل قال وسكت عن اشياء
رحمة بكم رحمة لكم غير نسيان الا تبحثوا عنها وهل ينفى النسيان عن الله الجواب نعم. قال الله تعالى وما كان ربك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. وما كان ربك نسيا
اه في قوله سبحانه وتعالى تلك الجنة التي نوتي من كان تقيا وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما كان ربك وما بين ذلك وما كان ربك نسيا
والله سبحانه وتعالى يعني لو صح الحديث هذا لقلنا ان الله سبحانه وتعالى يوصف بصفة ايش؟ سكوت لكن لما لم يصح فلا نصفه بهذا الحديث. فان صح حديث اخر في صفته
في في ذلك قلنا به المقصود هنا ان الله تعالى لم يترك شيئا من الواجبات او من المحرمات نسيانا حاشاه في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. لا ينسى. الله عز وجل
ولا يجهل سبحانه وتعالى بل له العلم المطلق والحكمة التامة وسبق معنا ان الصحابة نهوا عن المسألة لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم كتلك الاسئلة التي يظن ان فيها نسيانا لتشريع او شيء من هذا القبيل ابدا الله لا يخفى عليه شيء
والله اعلم ما الذي ينزل في ذلك الوقت؟ وما الذي ينزل في ذلك الوقت ولهذا تلاحظون ان الشريعة تدرجت الاوامر والنواحي تدرجت في الاوامر والنواهي في الشرائع التي تتعلق بالحلال والحرام في العهد المكي قليلة
في العهد المدني اتسعت شيئا فشيئا وكثرت حتى اكتمل الدين بوفاته عليه الصلاة والسلام حتى ان الحج مثلا نجد مثلا الصلاة فرضت مبكرا في مكة والزكاة كاصل بدون تفاصيل الانصبة فرضت في مكة ايضا كما يدل على ذلك قوله تعالى في سورة فصلت
وويل للمشركين الذين لا يأتون الزكاة صيام رمضان في السنة الثانية من الهجرة حج البيت في السنة التاسعة من الهجرة فهذا التدرج ترجمة عملية لقوله نعم. لقوله غير نسيان. فالله سبحانه وتعالى لا يترك شيئا
وهذا المعنى يلتقي تماما مع منع البدع مع منع البدع وتحريمها لاننا نقول لمن ابتدع بدعة فهذه من الدين قال نعم قلنا هات الدليل قال ما في دليل استحسان او شيء من هذا القبيل فنقول لا
اليوم اكملت لكم دينكم وليس بعد الكمال الا النقص واحدى او انصاقك شيء للدين من قلب لنفسك هي تهمة مبطنة بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ البلاغ المبين
والله والنبي صلى الله عليه وسلم اشهد الله واشهد عباده في حجة الوداع على البلاغ فكان كل مقر صلى الله عليه وسلم شيئا قال اللهم هل بلغت اللهم فاشهد ثم
تشير باصبعه يمكثها الى الناس وانتم مسؤولون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت البلاغ المبين. صلوات الله وسلامه عليه هذا يعني آآ خلاصة ما في هذا في هذا الحديث والله تعالى اعلم. نعم اللي بعده
عن ابي العباس سعد ابن سهل الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا اذا عملته احبني الله واحبني الناس
وقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة. نعم اه هذا الحديث ايضا اه ساقه المؤلف اه حديث سهل بن سعد نعم
اه عندك سهل ابن سعد ولا سعد ابن سهل في خطأ. نعم سهل ابن سعد سهل بن سعد هذا الصواب اه هذا الحديث ساقه المؤلف من حديث سهل بن سعد
وحكم عليه بانه حسن وباسانيد حسنة. والواقع انه لم يروى باسانيد حسنة بل باسناد واحد هناك ما يهم كلام مؤلف من من طرق كثيرة له علة وافة اه نسيتها الان لكن لعلي استذكرها آآ لاحقا او آآ اذكر بها يوم الغد ان شاء الله تعالى
والمقصود ان هذا الحديث بهذا الاسناد لا يثبت بهذا الاسناد لا يثبت وعجب عني اه اسناده فعذرا لكن هذا الحديث لو صح فهو اصل الزهد في الزهد وحقيقته وبيان الطريق للوصول اليه
الطريق للوصول اليه ان يزهد الانسان في الدنيا وحقيقة الزهد كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو ترك ما لا ينفع في الاخرة ترك ما لا ينفع في الاخرة
وليس الزهد بلبس الخشن من الثياب او المشي حافيا حول السكن في بيت خرب لا ليس هذا هو الزوج وليس هذا من الاسلام في شيء الزهد حقيقته ترك ما لا ينفع في الاخرة
وعلى هذا فمن تعلق او تلبس او استمر على فعل اشياء لا تنفعه في الاخرة وقد خرج من دائرة الزهاد الذي يكثر من فضول الكلام الذي يكثر من فضول المخالطة
الذي يكثر من متع الدنيا وزينتها اكثارا لا لا يليق بنا به ولا بحاله ومرد الزهد حقيقة مع كونه متعلقا بالظاهر لكن تعلقه بالقلب اعظم بحيث تكون الدنيا في اليد
في القلب يستخدمها الانسان ولا يخدمها يكون اميرا او ملكا عليها لا ان تملكه وتتأمر عليه وتقوده افعل لا تفعل يغضب لها ويرضى لها هذه حقيقة الزهد. ازهد في الدنيا
تزهد في الدنيا يحبك الله وهذي حقيقة الزهد. يكون الانسان قلبه متعلق بشكل اكبر واكثر فين الاخرة ويكون في الدنيا يعرف حقيقتها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر
في الدنيا كأنك غريب او عابر السبيل. سيأتي كانك غريب او عابر سبيل ومن كان غريبا او عابر سبيل هل يكون استعداده في البيت الذي يسكنه؟ كاستعداده في البيت الذي يسكنه
اصالة ويثبت فيه لا كلنا يسافر يمين ويسار يذهب الى مكة الى المدينة يأخذ ايش؟ شقة او فندق تناسب مستواه المادي فتجده يتعبر نوع معين الاكل متوسط حتى يمكن الثياب التي يلبسها ما هو يدقق كثيرا في قضية الكوي ونحو ذلك هذه حقيقة الدنيا
هذي حقيقة الدنيا غريب او عابر سبيل الغريب الذي يأتي الى بلدكم هنا الى الدمام مثلا او او حتى الذي يأتي الى دولة اخرى تجد ان تعامله مع الناس يختلف عما كان في بلده
ونحن دارنا الاولى هي الجنة حي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم وفيها المخيم وكما اشرت ان الزهد لا يعني او تركت التجمل لا هذا فهم خاطئ ان الله جميل يحب الجمال
لكن المذموم ان يكون القلب متعلقا بالدنيا اكثر من الاخرة حتى يكون كما قال الله كلا بل تحبونه بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى هنا يأتي محل الدم هنا يأتي محل الدم
ومن تأمل في سير العلماء المعاصرين الذين كتب الله لهم قبولا وجد ان من اعظم اسباب القبول لهم بين الناس زهدهم في الدنيا مع كونهم يركبون المراكب الفخمة. وبيوتهم جيدة ووالى اخره. واضرب لكم مثالين
احدهما لشيخنا ابن باز رحمه الله لانه لما كان في المدينة النبوية على صاحبه افظل الصلاة والسلام وكان يرأس الجامعة الاسلامية بني مبنى كبير في ذلك الوقت وقيل نكتبه اسمك
عبد العزيز بن عبد الله بن باز قال لا يكتب باسم مدير الجامعة او رئيس الجامعة من رأس الجامعة سكن فيه. ومن انتهت رئاسته يخرج الم تكن فرصة ان يضيف الشيخ هذا الرصيد الى عقاراته
واقسم بالله ونحن ننتظر فريضة من فراغه لو اراد الشيخ رحمه الله ان يسكن في افخم القصور واكبرها الرياض وفي الطائف وفي مكة وفي المدينة في المناطق التي تردد عليها
لكنه عرف حقيقة الدنيا وزهدهم هذا هو الذي يعني احد الاسباب الكبيرة التي رفعت منزلتهم عند الناس اما العلم فلا شك انهم اكابر لكن قد يشاركهم بعض العلماء في بعض الفنون بل قد ربما يفوقهم بعض الناس في احد الفنون
اما المثال الثاني لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى زاره الملك خالد رحمه الله في عام الف واربع مئة وواحد في بلده في عنيزة زاره في بيت الطين وقد رأيته
لم احضر المشهد طبعا كنت صغيرا لكن بيت الطين الذي كان يسكنه الشيخ موجود ورأيته طبعا الى وقت يعني قبل ان ينتقل الشيخ الى بيته الجديد فعرض الملك رحمه الله على الشيخ
ان يبني له بيتا جديدا مسلحا ولكن الشيخ اعتذر وقال البيت اللي انا فيه يكفيني يعني الناس تجاوزوه الذين في بلده كثير من الناس قد بنى بيوتا مسلحة جديدة اسمنت بلوك كذا
لكن ان كان فليكن وقف على طلبة العلم عند الجامع ما نظر لحظ نفسه واعرف من القصص شيئا كثيرا عن الشيخ محمد رحمه الله بالذات اه يضيق المقام بذكرها لكن
الزهد يا طالب العلم متى ما رأيت نفسك تتطلع للمناصب وللشرف فانت تذبح دينك من حيث لا تشعر كما في حديث من ما ذئبان جائعان ارسل في زريبة غنم لافسد لهما لها
من حرص المرء على على المال والشرف لدينه يريد ان يتاجر بدينه يريد ان يتاجر في علمه يريد ان يحترمه الناس ويوقروه ويقدروه الى اخره لانه الشيخ فلان او لانه العالم الفلاني
هذا من قواسم الظهور لمن عرف ووفقه الله وادرك وانصح بقراءة شرح هذا الحديث الحافظ ابن رجب رحمه الله فانه افرده شرح مستقل شرح حديث ما ذئبان جائعان كما اوصي بسماع شريط متميز لفضيلة الشيخ خالد السبت
حول هذا الحديث يستحق السماع اكثر من مرة فانه تكلم على هذا المعنى وفقه الله وبارك في علمه بكلام نفيس اذا استمعت له او قرأت حتى رسالة ابن رجب عرفت ان من توفيق الله لك ان يحجبك عن هذه المسارات
وثق تماما وكان شيخنا رحمه الله العثيمين يرددها علينا كثيرا ثق تماما انك اذا صدقت وواصلت في التحصيل والطلب وستأتيك الدنيا سيأتيك الناس ويحتاجون اليك وان لم تطلبهم اذا صدقت
اظهرك الله واعانك الله على يعني ذلك اما اذا صرت انت تتطلبها وتبحث عنها فانك ستخذل لان الشهرة الامارة كالامارة تماما من تطلع اليها واستشرف لها وكل اليها وخد ومن اتته راغمة
اعين عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيت عن غير مسألة اعنت عليها. كذلك الشهرة
والله يا اخوة ودي تقرأون في كلام بعض العلماء والادباء والفقهاء مثل الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله. انظروا له مقالة في الذكريات عن الشهرة يا شيخنا رحمه الله يقول انت لنفسك ما لم تشتهر
فاذا اشتهرت فانت لغيرك هذا شيء معروف اسمعوا بعض اخبار المشاهير كيف ندموا وذكرت لكم بعض الاخبار عنهم في كلام الامام احمد رحمه الله قال دلني على عمل هذا نموذج من اسئلة الصحابة التي تدل على علو همتهم. اذا علمته احبني الله واحبني الناس
قال ازهد الى اخره وفيه ونختم بهذا دلالة على ان لو صح الحديث دلالة على ان عمل الانسان او ان الانسان لا يلام ولا يذم على ان يبحث عن العمل الذي طبعا العمل الذي يحبه الله هذا اصل ومقطوع به
لكن ان يكون العمل مما يحببه في الناس لا يذم عليه لكن بشرط ان لا يكون مقصوده في العمل هم بل الاصل هو رضا الله سبحانه وتعالى. ثم اه كسب قلوبهم
يا من يصل الرحم يتصدق يقضي الحوائج ونحو ذلك فان هذا لا شك انه سبب او سبب جذب قلوب الناس وتحبيبهم في الخير والدين الذي تحمله والدعوة والرسالة التي تبلغها
باذن الله تعالى غدا نختم التعليق على هذا الكتاب المتن المبارك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة وبركاته