1
00:00:00.100 --> 00:00:12.450
نعم احسن الله اليكم قال النووي رحمه الله تعالى الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من

2
00:00:12.450 --> 00:00:24.000
الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنياه يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

3
00:00:24.250 --> 00:00:37.250
رواه الامام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري في صحيح ايهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة

4
00:00:37.500 --> 00:00:57.500
قال ابن العطار رحمه الله بدأ الشيخ رضي الله تعالى عنهم بهذا الحديث في اول الاحاديث اقتداء بالبخاري وارشاد للمتعلم بان يحضر النية بالعبادة في تعلمه فقد يصح عن عبدالرحمن بن مهدي شيخ المحدثين وغيره انه قال ينبغي لمن صنف كتابا ان يبدأ بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح نيته. ونقل الخطابي

5
00:00:57.500 --> 00:01:17.500
هذا عنا عن الائمة مطلقا. وذكر البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث في سبع مواطن من كتابه. قال شيخ الامام العالم محيي الدين رحمة الله عليه ورضي الله عنه في شرح هذا الحديث في كتابه شرح صحيح مسلم اجمع المسلمون على عظم موقع هذا الحديث وكثرة فوائده وصحته. قال

6
00:01:17.500 --> 00:01:37.500
رحمه الله تعالى واخرون هو ثلث الاسلام. قال الشافعي ويدخل في سبعين بابا من ابواب الفقه. وقال اخرون هو ربع الاسلام. قال الحفاظ قوله رحمه الله قال الشيخ يعني المصنف النووي هو ثلث الاسلام. ووجه التثريث به هو ان

7
00:01:37.500 --> 00:02:07.500
عمل العبد مقسوم بين قلبه ولسانه وجوارحه. وهذا الحديث متعلق بالقلب فيكون دالا على ثلث احكام الاسلام. وقول الشافعي رحمه الله تعالى يدخل في سبعين بابا من ابواب الفقه اراد بذلك التكثير. لان العرب اذا ذكرت السبعة وما

8
00:02:07.500 --> 00:02:32.500
منها كالسبعين والسبعمائة فانها تريد بذلك التكثير فهو مراد الشافعي رحمه الله تعالى نعم  احسن الله اليكم قال الحفاظ لم يصح هذا الحديث الا من رواية عمر ابن الخطاب ولا عن عمر الا من رواية علقمة ابن الوقاص ولا عن علقمة الا من رواية محمد ابن ابراهيم التيمي

9
00:02:32.500 --> 00:02:52.500
ولا عن محمد الا من رواية يحيى ابن سعيد الانصاري وعن يحيى انتشر. فرواه اكثر من مائتي انسان اكثرهم ائمة. ولهذا قال الائمة ليس هو متواترا وان انما وان كان مشهورا عند الخاصة والعامة لانه فقد شرط التواتر في اوله وفيه طرفة من طرف الاسناد فانه رواه ثلاثة تابعي

10
00:02:52.500 --> 00:03:12.500
ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض يحيى ومحمد وعلقمة. قال جماهير العلماء من اوله رحمه الله فانه رواه ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض يحيى ومحمد وعلقمة. والفرق بينهم ان علقمة من كبار التابعين

11
00:03:12.500 --> 00:03:35.200
ومحمدا من اوساطهم ويحيى من صغارهم نعم احسن الله اليكم قال جماهير العلماء من اهل العربية والاصول وغيرهم لفظة انما موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما سواه. فتقدير هذا الحديث انما الاعمال تحسب بنية

12
00:03:35.200 --> 00:03:55.200
ولا تحسب اذا كانت بلا نية قوله انما الاعمال تحسب بنية اي تحسب شرعا بنية فهو حكم على حكمها الشرعي. نعم. احسن الله اليكم. وفي دليل على ان الطهارة وهي الوضوء والغزو والتيمم لا تصح الا

13
00:03:55.200 --> 00:04:15.200
وكذلك الصلاة والزكاة والصوم والحج والاعتكاف وسائر العبادات. واما ازالة النجاسة فالمشهور عندنا انه لا يفتقر الى نية لانها من باب التروك والترك لا يحتاج الى نية وقد نقلوا الاجماع فيها وشد بعض اصحابنا فاوجبها وهو باطل. قوله رحمه الله واما ازالة النجاسة

14
00:04:15.200 --> 00:04:45.200
الى اخره اراد بذلك ما يسمى بالتروك والتبرئة كازالة النجاسة او سداد الدين ونحوها. فان القول الصحيح عدم اشتراط النية في تصحيح العمل فيها مع الاحتياج الى النية في تحصيل الثواب عليها

15
00:04:45.200 --> 00:05:15.200
فلو ان النجاسة زالت من ثوبه شمس وريح ونحوهما طهر ذلك الثوب لكن ترتب الثواب لا يكون الا مع النية. فلو ان انسانا ادم عليه من الدين كان اداءه صحيحا ولو لم ينوي. لكن الثواب على تبرئة ذمته والوفاء بحق غيره لا يكون الا

16
00:05:15.200 --> 00:05:35.200
اذا نوى ذلك وهذا معنى قول الفقهاء لا ثواب الا بنية. اي لا يؤجر العبد على عمله الا بوجود نية طلب القربة بذلك العمل. نعم. احسن الله اليكم. وتدخل النية في الطلاق والعتاق والقذف ومعنى دخول

17
00:05:35.200 --> 00:05:55.200
لان اذا قارنت كناية صارت كالصريح وان اتى بصريح طلاق ونوى طلقتين او ثلاثا وقع ما نوى وان نوى بصريح غير مقتضاه فيما بينه وبين الله تعالى ولا يقبل منه في الظاهر. قوله صلى الله عليه وسلم وان مالك لامرئ ما نوى. قالوا فائدة ذكره بعد انما الاعمال بالنية

18
00:05:55.200 --> 00:06:15.200
ببيان ان تعيين المنوي شرط فلو كان على انسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفائتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او ولولا اللفظ الثاني لاقتضى الاول لاقتضى الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك. قوله رحمه الله قالوا فائدة

19
00:06:15.200 --> 00:06:45.200
بعد انما الاعمال بالنيات بيان ان تعيين المنوي شرط. والاظهر ان وجه ذلك هو بيان حظ العامل من نيته. فان الجملة الاولى تتعلق باثر النية في العمل. والثاني تتعلق ببيان اثر النية في العامل. وما ذكره رحمه الله تعالى في تعيين

20
00:06:45.200 --> 00:07:05.200
في طلب النية في تعيين العمل بما مثل به بقوله بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرها ومذهب الشافعية والحنابلة والاظهر انه اذا نوى فرض وقته سقط عنه ذلك وبرئت ذمته

21
00:07:05.200 --> 00:07:25.200
فعلى هذا القول الاول لو انه دخل الى المسجد فصلى فرض الوقت ولم يعينه ظهرا او عصرا لم تصح منه ووجبت عليه الاعادة. وعلى القول التالي فانه لو نوى المسجد مريدا فرض وقته صح ذلك

22
00:07:25.200 --> 00:07:50.400
وجه تصحيحه هو طلب المسامحة في النيات. لنفي الوسوسة فيها لان التشديد في النيات يفضي الى وقوع الوسوسة في الاعمال. فحجبا لورود الوسوسة على القلوب. سمح في الاكتفاء بان المطلوب شرعا هو فرض الوقت. نعم

23
00:07:50.600 --> 00:08:01.900
احسن الله اليكم قوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. معناه من قصد بهجرته وجه الله وقع اجره على الله. ومن قصد بها

24
00:08:01.900 --> 00:08:21.900
او امرأة فهي حظه ولا نصيب له في الآخرة بسبب هذه الهجرة. واصل الهجرة الترك والمراد هنا ترك الوطن. قوله رحمه الله واصله الهجرة الترك يعني في اللسان العربي. واما بالوضع الشرعي فان الهجرة هي

25
00:08:21.900 --> 00:08:47.650
تركوا ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. نعم  وذكر المرأة مع الدنيا يحتمل وجهين احدهما انه جاء ان سبب هذا الحديث ان رجلا هاجر ليتزوج امرأة يقال لها ام قيس

26
00:08:47.650 --> 00:09:08.200
قيل له مهاجر ام قيس والثاني انه للتنبيه على زيادة التحذير من ذلك وهو من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيها على مزيته والله اعلم والمعتمد من هذين الوجهين ثانيهما. لان الاول لم يثبت فيه شيء. نعم صح

27
00:09:08.200 --> 00:09:28.200
ان رجلا هاجر ليتزوج امرأة يقال لها ام قيس. روى هذا سعيد بن منصور في المعجم الكبير بسند صحيح. فكان يقال له مهاجر ام قيس. ولكن لم يثبت ورود الحديث

28
00:09:28.200 --> 00:09:48.200
على ذلك وقد ذكر الحافظ رحمه الله تعالى انه لم يرى في شيء من الطرق ما يقتضي التصريح بذلك ذكره في فتح الباري وقد وقع في فضائل المدينة للزبير بن بكار التصريح بذلك في هذا الحديث

29
00:09:48.200 --> 00:10:07.150
لكن اسناده ضعيف جدا نعم احسن الله اليكم قال النووي رحمه الله تعالى الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد

30
00:10:07.150 --> 00:10:27.150
الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذه وقال يا محمد واخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم

31
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبدوا الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

32
00:10:47.150 --> 00:11:07.150
قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها؟ باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة اخبرني عن امارتها. اخبرني عن امارتها. السلام عليكم. سيأتي حتى في الشرح انه ذكره بالافراد. والمعروف

33
00:11:07.150 --> 00:11:37.150
في نسخ الاربعين العتيقة انه بالافراد وليس بالجمع نعم السلام عليكم قال فاخبرني عن النووية. ذكر ابن العطار انه قرأها على مصنفها وقابل نسخته بنسخته مجلس واحد وهذه النسخة وهي نسخة ابن العطار وجدت بحمد الله التي قرأها على النووي وهي اصح النسخ التي صارت في ايدي

34
00:11:37.150 --> 00:11:57.150
وستنشر قريبا كما هي. وفي احدى خزائن المكتبات الخاصة في دمشق. نسخة اخرى من الاربعين النووية عليها خط النووي نفسه الا ان المكنة من الاطلاع عليها والاستفادة منها ممتنعة الان

35
00:11:57.150 --> 00:12:15.550
حجب ورثة تلك المكتبة المكتبة عن المنتفعين بها. نعم احسن الله اليكم قال فاخبرني عن امارتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة دعاء الشاة يتطاولون في البنيان. ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال

36
00:12:15.550 --> 00:12:30.000
يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. دينكم رواه مسلم. قال ابن العطار رحمه الله اما ما يتعلق بمتن الحديث ولغاته فقوله بينما نحن

37
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
لفظة بينما تستعمل في الزمن يعني طلع رجل متصف بهذه الصفة في زمن من زمن جلوسنا عنده. وقوله لا يرى عليه اثر السفر ضبطنا بالياء المثناة من تحت المضمومة لما لم يسمى فاعله. وضبطه الحافظ ابو حازم العدوي هنا. نرى بالنون المفتوحة

38
00:12:50.100 --> 00:13:17.250
وهما بمعنى قوله ووضع كفيه قوله رحمه الله وضبطه الحافظ ابو حازم العدوي هنا نارا بالنون المفتوحة وهكذا وقع في مسند ابي يعلى الموصل بالنون. نعم احسن الله اليكم قوله ووضع كفيه على فخذيه معناه ان الرجل وضع كفيه على فخذي نفسه وجلس على هيئة المتعلم

39
00:13:17.750 --> 00:13:37.750
هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى في صفة ذلك اخذه مما يتبادر من اللفظ لكن وقع التصريح بتلك الكيفية في حديث ابي هريرة وابي ذر معا عند النسائي بسند صحيح وفيه

40
00:13:37.750 --> 00:13:57.750
ان الرجل وضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم. وموجبه هو اظهار شدة الحاجة والالحاح على النبي صلى الله عليه وسلم في افادته عما يسأله. هذا مما يعرف من احواله

41
00:13:57.750 --> 00:14:17.750
العرب فان الانسان اذا رغب في تحصيل شيء ما عند احد القى بنفسه عليه بان يضع يديه على فخذيه او ان يلقي عليه شيئا من لباسه كعمامته وغيرها وهذا لا يزال معروفا في احوال العرب الى اليوم. نعم

42
00:14:19.600 --> 00:14:40.750
احسن الله اليكم وسبب تعجبهم من سؤاله ان هذا خلاف عادة السائل الجاهل انما هذا كلام خبير بالسؤال عنه ولم يكن في ذلك الوقت من يعلم ذلك غير النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى في شرح هذا الحديث قوله اخبرني عن الاسلام قال الاسلام الى اخره

43
00:14:40.750 --> 00:15:00.750
هذا بيان اصل الايمان وهو الاستسلام الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر ثبت بشهادتين. وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة والصوم والحج لكونهما شعائر الاسلام وبقيامه بها يتم استسلامه. وتركه لها يشعر بانحلاله. ثم اسم الايمان في حديث وفد عبد القيس بالشهادتين

44
00:15:00.750 --> 00:15:20.750
والصلاة والزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس. ولهذا لا يقع اسم المؤمن المطلق على ما يرتكب كبيرة او ترك فريضة لقوله صلى الله عليه لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يزني حين يزني وهو مؤمن. واسم الاسلام يتناول ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول الطاعات

45
00:15:20.750 --> 00:15:40.750
قال الشيخ ابو عمرو رضي الله عنه فخرج بما ذكرنا وحققناه قوله رحمه الله نقلا عن ابن الصلاح ولهذا لا يقع اسم اسم المؤمن المطلق يعني الكامل فالمؤمن المطلق لا يجامع ارتكاب الكبائر

46
00:15:40.750 --> 00:15:59.850
وانما له حظ من مطلق الايمان. فاصل الايمان ثابت له. نعم احسن الله اليكم قال الشيخ ابو عمرو رضي الله عنه فخرج بما ذكرنا وحققنا ان الايمان والاسلام يجتمعان ويفترقان وان كل مؤمن مسلم وليس كل مؤمن

47
00:15:59.850 --> 00:16:25.000
مسلم بمؤمن وعلى مذهب الجمهور من السلف زيادة الايمان ونقصانه. قال المحققون من اصحابنا المتكلمون نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال قال الشيخ تقي الدين ابو عمرو بن الصلاح رضي الله عنه الاظهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة. ولهذا يكون ايمان

48
00:16:25.000 --> 00:16:45.000
الصديقين اقوى من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريهم شبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض. بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة ان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المؤلفة ومن ومن قاربهم فليسوا كذلك. فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يشك عاقل في اننا

49
00:16:45.000 --> 00:17:05.000
ان نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد الناس هذا الذي نقله المصنف باخرة عن ابي عمر الصلاح ان نفس التصديق القلبي يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة كما انه ينقص بفقدها وضعفها هو

50
00:17:05.000 --> 00:17:35.000
الصحيح واليه ذهب النووي رحمه الله تعالى خلافا لمن قال من الاشاعرة وغيرهم ان التصديق القلبي لا يزيد ولا ينقص. وانما تكون الزيادة والنقصان بزيادة ثمراته من مال وظاهر الادلة الشرعية ان الزيادة والنقصان الثابتين شرعا يعمان

51
00:17:35.000 --> 00:18:01.400
اصل التصديق وما تعلق به من الاعمال. نعم. احسن الله اليكم ولهذا قال البخاري في صحيحه قال ابو مليكة قال ابن ابي اليك احسن الله اليكم قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل

52
00:18:01.400 --> 00:18:21.400
والله اعلم قوله رحمه الله كلهم يخاف النفاق على نفسه يعني نفاق العمل لا نفاق الاعتقاد فان نفاق الاعتقاد لا يجامع الايمان. وانما كانوا يتخوفون ان يوافقوا في شيء من خصال العمل

53
00:18:21.400 --> 00:18:42.850
بل خصلة من خصال النفاق كالكذب في الحديث او الاخلاف في الوعد. نعم احسن الله اليكم واما اطلاق اسم الايمان على الاعمال فمتفق عليه عند اهل الحق ودلائله كثيرة. منها قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. اجمعوا ان

54
00:18:42.850 --> 00:19:02.850
اراد صلاتكم قولوا وتؤمن بالقدر خيري وشره. معناه يعتقد ان الله تعالى قدر الخير والشر وقبل خلق الخلق. وان جميع الكائنات بقضاء لله وقدره وهو مدبر لها وانكرت القدرية هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى في معنى الايمان بالقدر هو بعضه

55
00:19:02.850 --> 00:19:32.850
وانما المستوفي له هو حقيقة الايمان شرعا. هو حقيقة القدر شرعا. فالقدر شرعا علم الله بالوقائع وكتابته لها. علم الله بالوقائع وكتابته لها ومشيئته وخلقه اياها ومشيئته وخلقه اياها. فيكون الايمان بالقدر ما استوفى

56
00:19:32.850 --> 00:19:50.000
هذه المطالب في حقيقته الشرعية. نعم احسن الله اليكم وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه وتعالى لم يقدرها ولم يتقدم علمه. وانها مستأنفة للعلم. اي انما يعلمها سبحانه وتعالى بعد وقوع

57
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
وكذبوا على الله تعالى وجل عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا. وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر. قال اصحاب المقالات من متكلمين وقد انقرضت القدرية القائلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبقى احد منهم من اهل القبلة عليه. وصارت القدرية في الازمان المتأخرة

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
لتعتقدوا اثبات القدر ولكن يقولون الخير من الله والشر من غيره. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وقوله رحمه الله وقد انقرضت هذه الفرقة اراد بذلك من ينكر علم الله عز وجل من القدرية. فان هذا كان مما

59
00:20:30.000 --> 00:20:51.650
اولا وهو كفر صراح. ثم ترك هذا المذهب كما ذكره المصنف وغيره. نعم وقد حكى ابو محمد ابن قتيبة في كتابه غريب الحديث وامام الحرمين في الارشاد ان بعض القدرية قال لسنا بقدرية بل انتم القدرية

60
00:20:51.650 --> 00:21:11.650
اجل اعتقادكم اثبات القدر. وقال ابن قتيبة والامام وهذا تمويه من هؤلاء الجهلة ومباهته. فان اهل الحق يفوضون امورهم الى الله تعالى يضيفون اليه القدر والافعال وهؤلاء الجهلة يضيفون ذلك الى انفسهم ومدعي الشيء لنفسه ومضيفه اليها اولى بان اولى بان ينسى

61
00:21:11.650 --> 00:21:31.650
اليه ممن يعتقده لغيره وينفيه عن نفسه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة. اخرجه ابو داوود في والحاكم ابو عبد الله في المستدرك على الصحيحين وقال صحيح على شرط الشيخين ان صح سماع ابي حازم من ابن عمر ولم يصح سماع

62
00:21:31.650 --> 00:21:51.650
والاحاديث المروية في هذا المعنى ضعيفة لا يثبت منها شيء وقد ادخل هذا الباب في الابواب التي لم يثبت فيها شيء ابو حفص الموصل في كتاب المغني عن الحفظ والكتاب فذكر ان هذا الباب

63
00:21:51.650 --> 00:22:08.400
من الابواب التي رويت فيها احاديث لم يثبت فيها شيء. نعم قال الخطابي انما جعلهم صلى الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين النور والظلمة. يزعمون ان الخير من فعل النور والشر

64
00:22:08.400 --> 00:22:28.400
ومن فعل الظلمة فصاروا ثانوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الى الله تعالى والشر الى غيره. والله سبحانه وتعالى خالق الخير والشر جميعا لا شيء منهما الا بمشيئته فهما مضافان اليه سبحانه وتعالى خلقا وايجادا والى الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا والله اعلم

65
00:22:28.650 --> 00:22:48.650
قوله صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه هذا من جوامع الكلمة التي اوتيها صلى الله عليه وسلم لانا لو قدرنا ان احدا قام في عبادة وهو يعاين ربه لم يترك شيئا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واصلاح ظاهره وباطنه في جميع وظائف العبادات

66
00:22:48.650 --> 00:23:09.000
من عقود الايمان والاعمال والجوارح واصلاح السرائر والتحفظ من افات الاعمال. حتى ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قوله صلى الله عليه وسلم فان لم تكن تراه فانه يراك. معناه ان كانت رؤيتك له متعذرة فهو سبحانه وتعالى مطلع عليك وعلى عملك الصالح

67
00:23:09.000 --> 00:23:29.000
وغير الخالص عالم بظاهر عبادتك وباطنها. فمقصود الكلام الحث على الاخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك وتعالى في اتمام الخشوع والخضوع وغير ذلك وقد ندب اهل الحقائق الى مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشيء من النقائص احتراما لهم واستحياء منهم

68
00:23:29.000 --> 00:23:44.750
كيف بمن لا يزال الله سبحانه وتعالى مطلعا عليه في سره وعلانيته قوله صلى الله عليه وسلم ما المسئول عنها باعلم من السائل فيه انه ينبغي للعالم القول رحمه الله وقد ندب اهل الحقائق يعني

69
00:23:44.750 --> 00:24:06.150
اولي العناية بالمعارف الربانية المتعلقة باصلاح القلوب والنفوس نعم  قوله صلى الله عليه وسلم من من المسئول عنها باعلم من السائل فيه انه ينبغي للعالم المفتي وغيرهما اذا سئل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم وان

70
00:24:06.150 --> 00:24:26.150
لا ينقصه بل يستدل به على ورعه وتقواه. قوله صلى الله عليه وسلم فاخبرني عن اماراتها بفتح الهمزة. امارتها احسن الله اليكم اخبرني عن امارتها بفتح الهمزة اي علامتها التي تتقدمها قوله صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها وفي رواية اخرى رب

71
00:24:26.150 --> 00:24:46.150
وفي رواية صحيح مسلم بعلها ومعنى ربطها وربها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها ومعنى بعلها قال الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السرار في اخر الزمان. ولان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها. لان مال

72
00:24:46.150 --> 00:25:15.300
صائر الى ولده بالاذن او بقرينة الحال قوله هو اخبار عن كثرة السراري يعني الجواري التي يتمتع دعوا بهن الرجل بملك اليمين فيتسرى بهن. نعم  احسن الله اليكم وقيل معناه تفسد اموال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي الناس المشترين حتى يشتريها ابنها ولا

73
00:25:15.300 --> 00:25:29.650
قوله ان ترى الحفاة العراة العالة دعاء الشاة يتطاولون في البنيان. اما العالة فهم الفقراء والعائل الفقير والرعاء بكسر الراء وبالمد. ويقال فيهم رعاة بضم الراء وزيادة الهاء بلا مد

74
00:25:29.800 --> 00:25:49.800
ومعناه ان اهل البادية والحاجة والفاقة تبسط لهم الدنيا حتى يتباهون في البنيان. قوله فلبث مليا بالثاء المثلثة ولبثت المثناة اخره روايتان وكلاهما صحيح. واما مليا بتشديد الياء فمعناه وقتا طويلا. وفي رواية ابي داوود والترمذي انه قال

75
00:25:49.800 --> 00:26:09.800
ذلك بعد ثلاث وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة وظاهر هذا انه بعد ثلاث ليال قوله جبريل قوله رحمه الله وهو ظاهر هذا انه بعد ثلاث ليال لان الرواية التي عند اصحاب السنن حذف فيها المقدر فيحتمل ان يكون بعد

76
00:26:09.800 --> 00:26:29.800
ثلاث ليال او بعد ثلاثة ايام. والمعدود اذا حذف جاز التذكير والتأنيث فهو يحتمل ان يكون متعلقا بليال ويحتمل ان يكون متعلقا بايام لكن رواية البغوي بعد ثالثة مصرحة بتعلقه بالليالي

77
00:26:29.800 --> 00:26:46.350
فيكون التقدير بعد ثلاث ليال. نعم احسن الله اليكم قوله جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فيه ان الايمان والاسلام والاحسان تسمى كلها دينا. وهذا الحديث يجمع انواع من المعارف والعلوم والاداب

78
00:26:46.350 --> 00:27:06.350
بل هو بيان اصل الاسلام كما حكي عن القاضي عياض. منها انه يستحب لمن حضر مجلس العالم وعلم ان اهل المجلس لهم الى مسألة ان يسأل عنها ليعرفوا حكم الله تعالى اذا لم يسألوا. وفي رب العالم بالسائل وان يدنيه منه ليتمكن من سؤاله

79
00:27:06.350 --> 00:27:09.878
وان السائل ينبغي ان يرفق في سؤاله قدر الحاجة