1
00:00:00.100 --> 00:00:10.100
نعم احسن الله اليكم. قال النووي رحمه الله الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل

2
00:00:10.100 --> 00:00:20.100
من او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم. قال ابن عطار رحمه الله قال اهل اللغة يقال

3
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
فمتى يصمت بضم الميم صمتا وصمة وسماتا اي سكت. قال الجوهري ويقال اصمت بمعنى صمت. والتصميم السكوت والتصميت ايضا التسكيت. قال القاضي رحمه الله تعالى معنى الحديث ان من التزم شرائع الاسلام لزمه اكرام جاره وضيفه وبرهما. وكل ذلك تعريف بحق الجار وحث على حفظ

4
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وقد اوصى الله تعالى بالاحسان اليه في كتابه العزيز. وقال صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. والضيافة من اداب الاسلام وخلق النبيين والصالحين وقد اوجبها الليث رحمه الله تعالى ليلة واحدة واحتج بالحديث ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم وبحديث عقبة ان نزلتم بقوم

5
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوه. وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. وعامة الفقهاء على انها من مكارم الاخلاق وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم جائزته يوما وليلة. والجائزة العطية المنحة والصلة وذلك لا يكون الا مع الاختيار. قوله رحمه الله وعامة الفقهاء على انها

6
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
من مكارم الاخلاق اي مما يستحب ويطلب وليست من باب الواجب. والاظهر والله اعلم ان الضيافة واجبة ومحلها ما كان لمن وجد فيه معنى الضيف شرعا. والضيف شرع عن هو من يقدم عليك من خارج البلد. فلابد ان يجمع امرين احدهما

7
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
ان يكون من خارج البلد والثاني ان يقصدك دون غيرك بالنزول عندك يقصدك بالنزول عندك دون غيرك فاذا وجد هذان المعنيان صارا الزائر ضيفا وجبت له الضيافة وما عدا ذلك فانه لا يسمى ضيفا الا باعتبار العرف. فلا يلحقه الحكم الشرعي من

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
الوجوب نعم احسن الله اليكم. وقوله صلى الله عليه وسلم فليكرم وليحسن يدل على هذا ايضا. اذ ليس يستعمل مثله في الواجب مع انه على الاكرام للجار والاحسان اليه وذلك غير واجب. وتأولوا الاحاديث انها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة. واختلف العلماء هل الضيافة على الحاضر

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
بادئ ام على البادئ خاصة؟ فذهب الشافعي ومحمد ابن الحكم الى انها عليهما وقال مالك وسحنون انما ذلك على اهل البوادي لان المسافر يجد في الحضر المنازل في الفنادق ومواضع النزول وما يشترى من المأكل في الاسواق. وقد جاء في حديث الضيافة على اهل الوبر وليست على اهل المدر

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
لكن هذا الحديث عند اهل المعرفة موضوع وقد تتعين الضيافة لمن اجتاز محتاج وخيف عليه وعلى اهل الذمة اذا اشترطت عليهم هذا كلام القاضي وقالت اصح القولين ان الضيافة عليهما فهي عامة في متعلقها من حاضر او باد. نعم

11
00:03:20.100 --> 00:03:30.100
احسن الله اليكم. قال شيخنا محي الدين رحمه الله ورضي عنه واما قوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا او ليصمت. معناه انه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما

12
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
به خيرا محققا يثاب عليه واجبا او موجود او مندوبا فليتكلم. وان لم يظهر له انه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام. سواء ظهر له هو انه حرام او مكروه او مباح مستوي الطرفين. فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورا بتركه مندوبا الى الامساك عنه مخافة الى انجراء. مخافة من

13
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
من انجراره الى المحرم او المكروه وهذا يقع في العادة كثيرا او غالبا. وقد قال الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. واختلف السلف والعلماء في انه هل يكتب جميع ما ما يلفظ به العبد وان كان مباحا لا ثواب فيه ولا عقاب لعموم الاية ام لا يكتب الا ما

14
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
جزاء من ثواب او عقاب والى الثاني ذهب ابن عباس وغيرهم من العلماء وعلى هذا تكون الاية مخصوصة اي ما يلفظ من قول يترتب عليه جزاء وقد ندب الى الامساك عن كثير من المباحات لئلا ينجر صاحبها الى المحرمات او المكروهات القولين عموم المكتوب وان الانسان يكتب عمله

15
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
جميعا. نعم. احسن الله اليكم. وقد اخذ الامام الشافعي معنى الحديث فقال اذا اراد ان يتكلم فليفكر. فان ظهر له انه لا ضرر عليه ان يتكلم وان ظهر له في ضرر او شك فيه امسك. وقد قال الامام الجليل ابو محمد عبد الله بن ابي زيد امام المالكية بالمغرب في زمنه

16
00:04:50.100 --> 00:05:00.100
اداب الخير يتفرع من اربعة احاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل فليقل خيرا او ليصمت. وقوله صلى الله عليه وسلم من حسن

17
00:05:00.100 --> 00:05:10.100
المرء تركه ما لا يعنيه وقوله صلى الله عليه وسلم للذي للذي اختصر له الوصية لا تغضب. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب

18
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
احب لنفسه والله اعلم وروينا عن الاستاذ ابي القاسم القشيري قال الصمت سلامة والسكوت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في موضعه من اشرف الخصال قال وسمعت ابا علي الدقاق يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس. قال فاما ايثار اصحاب المجاهدة السكوت. فلما علموا

19
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
وما في الكلام من من الافات واظهار صفات المدح والميل الى ان يتميز من بين اشكاله بحسن النطق وغير ذلك من الافات وذلك نعت ارباب الرياضة وهو احد اركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق وعن الفضيل ابن عياض رحمه الله قال من عد كلامه من عمله قل كلامه فيما

20
00:05:50.100 --> 00:06:07.300
الا يعنيه وعند ذي النون رحمه الله تعالى اصغر الناس لنفسه امسكهم للسانه. ولبعض الشعراء في حفظ اللسان احفظ لسانك ايها الانسان لا ظنك انه ثعبان كم في المقابر من قتيل لسانه قد كان هذا لقاءه الشجعان

21
00:06:07.450 --> 00:06:17.450
قال النووي رحمه الله من حديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب. فردد مرارا قال لا تغضب رواه

22
00:06:17.450 --> 00:06:37.450
بخاري قال ابن العطار رحمه الله اما قول ابي هريرة رضي الله عنه فردد مرارا اي ان القائل اي ان القائل اوصني كرر قوله اوصني مرارا وكرر رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابه لا تغضب. هذا الحديث دليل ظاهر عظيم على مفسدة الغضب. لما يترتب عليه وينشأ منه من التكلم بالباطل والفعل المذموم

23
00:06:37.450 --> 00:06:57.450
وينوي الحقد وينوي الحقد والبغض وغير ذلك من القبائح على الغضب. وكأن الانسان يخرج بالغضب عن الاعتدال والغضب في غير الله تعالى نزغة من نزغات الشيطان ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي اشتد غضبه اني لاعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد اعوذ بالله من الشيطان

24
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
الرجيم وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تعدون الركوب فيكم؟ قال قلنا الذي لا يولد له. قال ليس ذاك الرطب بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا. قال فما تعدون السرعة فيكم؟ قال قلنا الذي لا يصرعه الرجال. قال ليس بذلك

25
00:07:17.450 --> 00:07:30.900
ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب قال النووي رحمه الله الحديث السابع عشر عن ابيه على شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا

26
00:07:30.900 --> 00:07:50.900
واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم. قال ابن العطار رحمه الله القتلة والذبحة بكسر القاف والذاليه هي الهيئة والحالة وقوله وليحده بضم الياء وكسر الحاء. يقال احد السكين وحدها واستحدها بمعنى هذا الحديث من الاحاديث الجامعة

27
00:07:50.900 --> 00:08:10.900
ديني من لقواعد الدين وليكن الانسان محسنا الى نفسه والى جميع المخلوقات حتى في حالة الذبح يحسن الى المذبوح ويريحه واراحته بالسكين وتعجيل امرارها وحسن هيئتها. ويعتمد الحالة التي تكون اسرع الى خروج الروح فينحر الابل القائمة. والبقر والغنم مضطجع

28
00:08:10.900 --> 00:08:33.950
على جنبها مستقبلا مضجعات احسن اليكم مضجعة على جنبها مستقبل مستقبل القبلة ولا يكسر عنقها ولا يسلخ جلدها حتى تبرد. قال اصحابنا حتى تبرد اي بخروج الروح منها. لان الروح لها حرارة فاذا فارقت برد الجسد. نعم

29
00:08:34.600 --> 00:08:54.600
احسن الله اليكم. قال اصحابنا ويستحب ان لا يحدد السكين بحضرة الذبيحة وان لا يذبح واحدة بحضرة اخرى. ولا يجرها الى مذبحها وكذا بحسن القتل قصاصا وفي الحد بحيث لا يشوه بالمقتول ولا يمثل به ولا يمكنه من ذلك الا ولا يمكنه ذلك الا ان يكون فعل بوليه ذلك

30
00:08:54.600 --> 00:09:14.600
قال النووي رحمه الله الحديث الثامن عشر عن ابي ذر جندب ابن الجنادة وابي عبد الرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح

31
00:09:14.600 --> 00:09:34.600
قال ابن العطار جندب بضم الجيم والدال وفتحهما وجناد بضم الجيم والتقوى كلمة جامعة لخيري الدنيا والاخرة ومتق الله هو المجتنب محارمه الممتثل الممتثل اوامره. قوله حيثما كنت رحمه الله ومتقي الله هو المجتنب لمحارمه

32
00:09:34.600 --> 00:09:54.600
الممتثل اوامره هذا بعض حقيقة التقوى. لان التقوى لا تختص بالخطاب الطلبي الذي يتعلق به الامر والنهي بل تشمل ايضا الخطاب الخبري. ولذلك قلنا فيما سلف ان التقوى شرعا هي

33
00:09:54.600 --> 00:10:14.600
اتخاذ العبد وقاية بينه وبين ما يخشاه بامتثال خطاب الشرع. هي اتخاذ العبد وقاية بينه وبين بينما يغشاه بامتثال خطاب الشرع. فيدخل في خطاب الشرع الخطاب الخبري بالتصديق والخطاب الطلبي بامتثال الامر

34
00:10:14.600 --> 00:10:37.200
فعل والنهي الترك فيكون المتقي الله هو الممتثل خطابه الشرعي. نعم سلام عليكم وقوله حيث ما كنت معناه واتق الله في سرك وخطوتك كما تتقيه في علانيتك. فاذا فعل ذلك دام خلاص هو صلح حاله وصار محسنا الى نفسه كما

35
00:10:37.200 --> 00:10:47.200
وسبق في حديث جبريل لما سأله عن الاحسان فقال انت اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وقوله صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها هذا موافق

36
00:10:47.200 --> 00:11:07.200
قول الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات ومعناه اذا قدر منك وقوع السيئة والمعصية فاتبعها بالتوبة والطاعة والاستغفار لكي تمحو السيئة الواقعة وقوله وخالق الناس بخلق حسن يعني في معاملتك ومجاورتك ومصاحبتك. وكن كما قال الله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن

37
00:11:07.200 --> 00:11:17.200
والله يحب المحسنين. قال النووي رحمه الله الحديث التاسع عشر. عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني

38
00:11:17.200 --> 00:11:37.200
اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي

39
00:11:37.200 --> 00:11:49.700
يقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما يكن ليخطئك

40
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. قال ابن العطار رحمه الله تجاهك بضم التاء وفتح الهاء اي امامك كما في رواية اخرى الى الله في الرخاء اي تحبب الى الله بلزوم طاعته واجتناب مخالفاته. قول كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون خلفه في القعود او

41
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
المشي او راكبا خلفه وهو الظاهر وقوله كلمات اي تعلمهن بمعنى الكلمات تسلم ويحصل لك خير الدنيا والاخرة وحفظ الله هو ان تأتمر باوامره وحفظ الله تعالى ان تأتمر باوامره وتنتهي عن زواجره. فاذا اتصف بذلك في رفاهيته وجد الله في شداد

42
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
واستجاب دعاءه عند حاجته. وفي المرفوع ان العبد اذا سأل الله تعالى في شدته تشفع الملائكة له. وتقول يا رب هذا صوت كنا نعرفه في حال عافيته وقوله اذا سألت فاسأل الله معناه الامر بالاخلاص وترك الاعتماد على الوسائط. وقد ذكر المفسرون في قوله تعالى

43
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
يجيب المضطر اذا دعاه. قال المضطر هو الذي اخلص الطلب من الله تعالى والتجأ اليه بعد ان طلب من الوسائط وايس منها. قول وعلم واعلم ان الامة لو اجتمعت الى اخر الحديث اصل كبير في القضاء والقدر. وان الامور كلها بيد الله ليس لاحد فيها صنع ولا ارادة. بل هو الفاعل لها المقدر لوقوعها

44
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
بحكمته وارادته وقد تقدم شيء مما يتعلق بهذا المعنى في شرح الحديث الثاني والرابع فليراجع. قال الخطابي وقد يحسب كثير من الناس ان معنى القضاء والقدر اجبار الله تعالى العبد وقهره على ما قدره وقضاه. وليس الامر كما يتوهمونه وانما معناه. الاخبار عن تقدم علمه سبحانه وتعالى بما

45
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
من اكتساب العدل وصدوره عن تقدير منه وخلق لها وخلق لها خيرها وشرها. قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر قوله رحمه الله في حقيقة المضطر بعد ان طلب من الوسائط وايس منها المقصود بالوسائط في هذه الجملة الاسباب

46
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
بالمأذون بها شرعا فكأنه اسقط تلك الاسباب وايس من انتفاعه بها واقبل على الله عز وجل وحده نعم احسن الله اليكم. ولبعض الفضلاء وهو الشيخ ابو اسحاق مصنف التنبيه في مصنف التنبيه في معنى ان الامة لا تنفع

47
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
لا تظن صنف التنبيه. احسن الله اليكم. مصنف التنبيه في معنى ان الامة لا تنفع ولا تضر. وقول رفعت الاقلام وجفت الصحف معناه قد قدر ما هو كائن الى يوم القيامة وفرغ منه ولبعض الفضلاء وهو الشيخ ابو اسحاق مصنف التنبيه في معنى ان الامة لا تنفع

48
00:14:30.200 --> 00:14:54.700
ولا تضر الابيات التي اسقطها وجعلها في السفل. الصواب انها من اصل الكتاب. وقالها ابو اسحاق متمثلا نعم اقرأ الابيات التي انتهت. احسن الله اليكم وما لم يرده الله في الامر كله فليس لمخلوق اليه سبيله فان هو ان لم فان هو لم ينصرك لم تلق ناصرا

49
00:14:54.700 --> 00:15:14.700
جل انصار وعز قبيله وان هو لم يدللك في كل مسلك ضللت ولو ان السماك دليل وبهذا يصير الكلام مستقلا فتقرير الكلام ولبعض الفضلاء وهو الشيخ ابو اسحاق مصنف التنبيه في معنى ان الامة لا تنفع ولا تضر يعني هذه الابيات التي جعلها

50
00:15:14.700 --> 00:15:33.000
المحقق في السفل وكان حريا به ان يثبتها كما هي في الاصل. نعم احسن الله اليكم وقوله رفعت الاقلام وجفت الصحف معناه قد قدر ما هو كائن الى يوم القيامة وفرق منه. قال النووي رحمه الله الحديث العشرون عن ابن مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري

51
00:15:33.000 --> 00:15:43.000
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس ومن كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت رواه البخاري. قال ابن العطاري رحمه الله

52
00:15:43.000 --> 00:16:03.000
هذا الحديث اصل كبير لمن تأمل معنا وتدبر وتدبره وعمل به ومن كلام النبوة الاولى من الحكم المتقدمة على السنة الانبياء المتقدمين وهو يجمع خيرا كثيرا ومع انه اذا اردت فعل شيء من الاشياء فان كان مما لا يستحي من فعله من الله تعالى ومن الناس فافعله والا فلا تفعله. قال النووي رحمه الله الحديث الحادي والعشرون

53
00:16:03.000 --> 00:16:13.000
عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احد غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم

54
00:16:13.000 --> 00:16:33.000
رواه مسلم. قال ابن الله هذا الحديث اصل كبير وقاعدة مهمة وهذه اللفظة من جوامع الكلم التي اوتيها صلى الله عليه وسلم. فان قامت لفظ جامعة لخير الدنيا والاخرة فاذا حصل للعبد كمال الايمان واستقامت افعاله بينه وبين الله تعالى وهو ان يمتثل اوامر الله تعالى ويجتنب نواهيه وبينه وبين

55
00:16:33.000 --> 00:16:53.000
من العبد وهو ان يقوم بالحقوق الواجبة عليه للخلق. فمن اتصف بذلك صار عبدا صالحا والصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده. قال القاضي عياض هذا الحديث مطابق لقوله قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي وحدوا الله تعالى وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد والتزموا طاعته الى ان توفوا على ذلك

56
00:16:53.000 --> 00:17:03.000
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى فاستقم كما امرت. قال ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع القرآن اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية

57
00:17:03.000 --> 00:17:23.000
وقال القشيري في رسالته الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامه ونظامها ومن لم يكن مستقيما في التي ضاع سعيه خاب جهده حقيقة الاستقامة شرعا اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم. اقامة العبد

58
00:17:23.000 --> 00:17:48.950
نفسه على الصراط المستقيم. ومن هنا صارت الاستقامة مضافة اليه. فاصلها هي لزوم الصراط المستقيم. نعم احسن الله اليكم قال النووي رحمه الله الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبدالله جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت اذا صليت

59
00:17:48.950 --> 00:18:08.950
المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا اادخل الجنة؟ قال نعم رواه مسلم ومعنى حرمت الحرام اجتنبته ومعنى احللت قال فعلته معتقدا حله. قال ابن العطار رحمه الله هذا الحديث اصل عظيم من اصول الدين وقاعدة من قواعده فان من وفق للقيام بالمفروضات واجتناب

60
00:18:08.950 --> 00:18:28.950
بالمحرمات واعتقاد حل المباحات فقد حسنت له الحالات وعلت له الدرجات في الجنان وذلك بفضل الله تعالى وكرمه من خالق الارض والسماوات والله اعلم ان من وقف بتدبر احوال الصحابة رضي الله عنهم اطلع على عظم اجتهادهم على طلب النجاة وحرصهم على بلوغ الدرجات فهذا يسأل عن اركان الدين وهذا يسأله

61
00:18:28.950 --> 00:18:38.950
عن عمل نقربه من الجنة ويبعده عن النار وهذا يسأل عن العمل الذي اذا عمله احبه الله احبه الناس. وهذا يقول يا رسول الله اوصني وهذا يقول يا رسول الله قل لي

62
00:18:38.950 --> 00:19:01.600
لا اسأل غيرك وهذا يسأل عن الاعمال التي تدخل الجنة الى غير ذلك فالله تعالى يرضى عنهم ويحشرنا في زمرتهم. فان قيل ان السائل لما هنا الزكاة والحج فالجواب ان الزكاة تدخل في عموم قوله حرمت الحرام فان قدر الزكاة يجب صرفه الى الفقراء والمساكين ويحرم عليه تناوله

63
00:19:01.600 --> 00:19:21.600
من حجه يحتمل ان سؤاله كان قبل فرض الحج فان الحج فرض في سنة ست وقيل سنة تسع والله اعلم واحسن مما ذكره المصنف في ترك الزكاة والحج هو ان النبي صلى الله عليه وسلم علم من حاله انه لم يكن من اهلهما

64
00:19:21.600 --> 00:19:41.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم علم من حاله انه لم يكن من اهلهما فلا مال له فيزكيه استطاعة له على الحج فيحج. فلما كانت تلك حاله واسقطها هو بسؤاله لم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:19:41.600 --> 00:19:56.200
له. نعم احسن الله اليكم قال النووي رحمه الله تعالى الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان

66
00:19:56.200 --> 00:20:16.200
الحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم. قال ابن العطار رحمه الله قال الشيخ محي الدين في شرح صحيح مسلم هذا حديث عظيم واصل من اصول الاسلام

67
00:20:16.200 --> 00:20:36.200
قد اشتمل على مهمات من قواعد الاسلام فاما الطهور فالمراد به الفعل فهو مضموم الطاء على المختار ويجوز فتحها واصل الشطر النصف واختلف في معناه فقيل ينتهي تضعيف اجر الطهور الى نصف اجر الايمان. وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء. لان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار

68
00:20:36.200 --> 00:20:56.200
التوقف عن الايمان في معنى الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة فصارت كالشطر. وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال. ويكون معناه ان الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظهر وهما شطران للايمان والطهارة الطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر والله اعلم

69
00:20:56.200 --> 00:21:26.200
والله اعلم ان الطهور هنا الطهارة الحسية. ويكون معنى الحديث ان الطهارة متعلقة بالظاهر وان بقية الاعمال متعلقة بتطهير الباطن فان الانسان اذا توضأ او اغتسل طهر ظاهره. واذا صلى وحج و زكى طهر باطنه

70
00:21:26.200 --> 00:21:44.450
فهذا معنى الحديث في اصح اقوال اهل العلم فيه نعم احسن الله اليكم وقوله والحمد لله تملأ الميزان فمعناه عظم اجرها وانه يملأ الميزان. وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن الاعمال وثقل الموازن وخفتها. وقوله سبحان الله

71
00:21:44.450 --> 00:22:04.450
والحمد لله تملآن وتملأ ما بين السماوات والارض. فضبطناه بالتاء المثناة من فوق. في تملآن وتملأ وهو صحيح. فالاول ضمير ضمير مؤنث غائبتين والثاني ضمير هذه الجملة من الكلام والتأنيث والتذكير والجميع صحيح ان في التأنيث على ما ذكرناه والتذكير على ارادة النوعين من الكلام او الذكرين

72
00:22:04.450 --> 00:22:25.800
قال واما تملأ فمذكر على ارادة الذكر. واما معناه فيحتمل ان يقال لو قدر ثوابهما جسما لملأ ما بين السماوات والارض. وسبب بعظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيل لله تعالى بقوله سبحان الله والتخفيض والافتقار الى الله تعالى بقوله الحمدلله والله اعلم. واما

73
00:22:25.800 --> 00:22:35.800
قوله صلى الله عليه وسلم والصلاة نور فمعناه انها تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي الى الصواب كما ان النور يستضاء به. وقيل معناه انه يكون اجرها نورا لصاحبها

74
00:22:35.800 --> 00:22:55.800
يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراف انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها واقباله على الله تعالى بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة. وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة. ويكون في الدنيا ايضا على وجهه البهاء بخلاف من لم يصلي

75
00:22:55.800 --> 00:23:15.750
والله اعلم. واما قوله صلى الله عليه وسلم هذه المعاني التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور ترجع الى شيئين. احدهما انتفاع البدن بتلك الاعمال

76
00:23:16.350 --> 00:23:40.550
انتفاع البدن بتلك الاعمال. والثاني ما يحصل له من الجزاء عليها. ما يحصل له من الجزاء على  وقوله في احدها وقيل لانها سوء لاشراق انوار المعارف وانشراح القلوب ومكاشفات الحقائق

77
00:23:40.550 --> 00:24:10.550
بمكاشفات الحقائق البلوغ الى واراد بلوغ المقاصد الشرعية فيما باصلاح الباطل بلوغ المقاصد الشرعية فيما يتعلق باصلاح الباطل. وما علق به صنف لا يصادف المعنى الذي اراده. فان التعبير عما يتعلق بالباطل يوجد في كلام السلف. في قولهم لا يبلغ العبد

78
00:24:10.550 --> 00:24:30.550
حقيقة الايمان فعبروا عن ما يوجد في الباطن باسم الحقيقة هذا معنى صحيح وليس هو الذي علق به ناشط الكتاب في هذا الموضع نعم. احسن الله اليكم. واما قوله صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان فقال صاحب التحريم معناه يفزع اليها

79
00:24:30.550 --> 00:24:50.550
كما يوسع الى البراهين كان العبد اذا سئل يوم القيامة عن مصرف ما له كانت صدقات براهين في براهين في جواب هذا السؤال فيقول تصدقت به. قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسماء يعرف بها فيكون برهانا له على حاله ويسأل عن مصرف ماله. وقال غير صاحب التحرير معناه الصدقة حجة على ايمان فاعلها فان

80
00:24:50.550 --> 00:25:10.550
المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته على صدق ايمانه. وقوله صلى الله عليه وسلم والله اعلم ان معنى المراد بقوله صلى الله عليه وسلم الصدقة برهان انها بمنزلة البرهان من النور. فان

81
00:25:10.550 --> 00:25:30.550
النور هو المشع المطلق. اما البرهان فانه نوع من ما يحدث فيه الاشعاع وهو اسم لما يلي قرص الشمس من النور فانه يسمى برهانا. فيكون قوله صلى الله عليه وسلم

82
00:25:30.550 --> 00:25:50.550
صلاة نور والصدقة برهان تدليا فبدأ بالاعظم من جهة نورانية وهي الصلاة ثم ذكر ما يكون بعدها وهو صدقة مشبها نوره بالشعاع الذي يحيط بقرص الشمس ويسمى برهانا. نعم. احسن الله اليكم

83
00:25:50.550 --> 00:26:02.600
وقوله صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء فمعناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر على طاعة الله تعالى والصبر عن معصيته والصبر ايضا على النائبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد

84
00:26:02.600 --> 00:26:22.600
ان صبر محمود ولا يزال صاحبه مستضيا مهتدئا مستمرا على الصواب. قال ابراهيم الخواص رحمه الله تعالى صبره والثبات على الكتاب والسنة. وقال ابن عطاءنا الصبر الوقوف مع بحسن الادب وقال الاستاذ ابو علي الدقاق رحمه الله تعالى حقيقة الصبر ان لا يعترض على المقدور فاما اظهار البلاء لا على وجه الشكوى فلا ينافي الصبر

85
00:26:22.600 --> 00:26:42.600
قال الله تعالى في ايوب عليه السلام انا وجدناه صابرا نعم العبد مع انه قال اني مسني الضر واما قوله صلى الله عليه وسلم فبائع نفسه فمعناه كل انسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما

86
00:26:42.600 --> 00:26:44.580
يهلكها والله اعلم