1
00:00:00.150 --> 00:00:12.500
نعم السلام عليكم قال النووي رحمه الله الحديث الحادي والثلاثون عن ابي العباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل

2
00:00:12.500 --> 00:00:32.500
اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال زد في الدنيا يحبك الله وزد فيما عند الناس يحبك الناس. حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد حسنة. قال العطاري رحمه الله اما كون الزاهد في الدنيا سببا لمحبة الله تعالى فلأن الزاهد في الدنيا غالبا يكون راغبا في الآخرة ومتى كان راغبا في الآخرة عمل بأعمال اهلها

3
00:00:32.500 --> 00:00:52.500
واحبه الله تعالى واما كون الزاهد فيما عند الناس سببا لمحبتهم فلان الدنيا خطيرة حلوة. معشوقة لبنيها. فمتى زهد فيما عندهم وترك كمحبوبهم فمتى زهد فيما عندهم وترك محبوبهم ولم يزاحمهم فيه احبه والله اعلم. قال النووي رحمه الله الحديث الثاني والثلاثون

4
00:00:52.500 --> 00:01:02.500
عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. حديث حسن رواه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما مسند

5
00:01:02.500 --> 00:01:12.500
ورواه مالك في الموطأ مرسلا عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها بعضا. قال ابن العطاري رحمه الله

6
00:01:12.500 --> 00:01:22.500
قوله لا ضرار بكسر الضاد ومعناه لا يضر المسلم نفسه ولا غيره في نفس ولا مال ولا عرض. كما ورد في الحديث الاخر الاتي ذكره المسلم واخو المسلم لا يظلمه

7
00:01:22.500 --> 00:01:42.500
ولا يخذله ولا يحقره. الخذل ترك الاعانة والنصر. والاحتقار هو ان لا يتكبر عليه ويستصغره ويستقله. وسيأتي الكلام في على شرحه في الحديث الخامس والثلاثين قال النووي رحمه الله تعالى الحديث الثالث والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

8
00:01:42.500 --> 00:02:02.500
لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه الصحيحين قال ابن العطار رحمه الله هذا الحديث اصل عظيم وقاعدة من القواعد الفقهية في باب الدعاوى الدعوى والبينات. وهو ان

9
00:02:02.500 --> 00:02:22.500
كل من ادعى دعوا فانكر المدعى عليه فالقول قول المدعى عليه مع يمينه الا في مسائل من جملتها لو ادعى الصبي انه غير بالغ اذا فالقول قوله من غير يمين والبينة عن المدعى عليه الا في الدية اذا ادعى القتل مع الموت فاليمين في جانب المدعي وذلك

10
00:02:22.500 --> 00:02:42.500
دليل خاص الوارد في ذلك الباب. وخالف الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى في بعض مسائل الباب والله اعلم بالصواب. اراد المصنف رحمه الله تعالى بما اكثر من الاستثناء الانباه الى ورود ادلة اخرى جعلت فيها اليمين في جناب المدعي

11
00:02:42.500 --> 00:03:02.500
والادلة تدل على ان الحاكم في ذلك القرائن التي تحتف بالقضية فان الاصل ان البينة على وان اليمين على المدعى عليه وقد يخرج عن هذا الاصل بحسب القرائن التي تحتف بالقضية فيما يقدره القاضي فهي

12
00:03:02.500 --> 00:03:22.600
قاعدة اغلبية قد يخرج عنها بحسب القرائن التي ترشد الى اقوى الجانبين في البينة او اليمين. نعم احسن الله اليكم. قال النووي رحمه الله الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره فليغيره

13
00:03:22.600 --> 00:03:42.600
غيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم. قال ابن العطار رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم فليغيره هو امر ايجاب باجماع الامة وقد تطابق على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف لذلك

14
00:03:42.600 --> 00:04:02.600
الا بعض الرافضة ولا يعتد بخلاف كما قال الامام ابو المعالي معالي امام الحرمين لا لا يكترث بخلافهم في هذا لا يذكر اسمه لا يكترث بخلافهم في هذا فقد اجمع المسلمون عليه قبلهم وجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة. واما قوله تعالى عليكم انفسكم

15
00:04:02.600 --> 00:04:22.600
لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فليس مخالفا لما ذكرناه لان المذهب الصحيح عند المحققين في معنى الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا

16
00:04:22.600 --> 00:04:42.600
فعله ولم يمتثل المخاطب فلا. فهو لم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك على الفاعل لكونه ادى ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول والله اعلم ثم هو فرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين. والا اثم من علم وتمكن بلا عذر ولا خوف. ثم انه قد يتعين

17
00:04:42.600 --> 00:05:02.600
ما اذا كان في موضع لا يعلم به الا لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته غيره. كمن يرى زوجته او غلامه على منكر قال العلماء ولا يسقط عن المكلف لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكرى تنفع المؤمنين. وواجبه الامر والنهي للقبول. قال

18
00:05:02.600 --> 00:05:22.600
تعالى ما على الرسول الا البلاغ. ومثل العلماء هذا بمن يرى انسانا في الحمام او غيره مكشوف العورة. قال العلماء ولا يشترط في الامر والناهي ان هنا كامل الحال ولا وان لا يكون متلبسا بالمنكر. اذ هو مأمور بشيئين بترك تلبسه ونهي غيره. فاذا اخذ باحدهما لزم لزم

19
00:05:22.600 --> 00:05:42.600
الاخر قال اصحابنا ولا يختص ذلك باصحاب الولايات بل هو ثابت لاحاد المسلمين. قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول والثاني كانوا يأمرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر. مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم. ثم انه ثم انه انما يأمر وينهى

20
00:05:42.600 --> 00:06:02.600
عن ذلك باختلاف الشيء فان كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها. فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقائق الافعال والاقوال مما يتعلق باجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكاره. بل ذلك للعلماء. ثم العلماء انما

21
00:06:02.600 --> 00:06:22.600
العلماء اجمع عليه اما المختلف فيه فلا انكر فيه رحمه الله تعالى وان كان من دقائق الافعال والاقوال ومما يتعلق باجتهاد لم لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكاره بل ذلك للعلماء لانه قد يغمض علمه على السواد الاعظم ولا

22
00:06:22.600 --> 00:06:52.600
اطلعوا على معرفة حقيقته الا العلماء الراسخون. وبنى المحققون على هذا ما ذكره الشاطئ في الموافقات وابن رجب في جامع العلوم والحكم ان البدع المضلة وزلات العلماء انما يتصدى لكشفها العلماء الراسخون فان ذلك مما يغمض ويحتاج فيه الى علم واسع فيكون موكولا الى العالم الراسخ

23
00:06:52.600 --> 00:07:09.100
دون عوام الناس ودهمائهم. نعم احسن الله اليكم ثم ان العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه اما المختلف فيه فلا ينكر فيه فلا انكار فيه. لان على احد المذهبين كل مجتهد مصيب. وهذا هو

24
00:07:09.100 --> 00:07:29.100
عند كثيرين من المحققين او اكثرهم وعلى المذهب الاخر المصيب واحد والمخطئ غير متعين لنا والاثم مرفوع عنه لكن ان ندبه على جهة الى الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب الى فعله برفق. فان العلماء متفقون على الحث على الخروج من الخلاف اذا لم يلزم منه اخلال بسنة او

25
00:07:29.100 --> 00:07:49.100
وقوع في خلاف اخر ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى من ان العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه اما المختلف فيه فلا انكار وفيه حق فلا انكار فيه حق باعتبار العمل. اما باعتبار العلم فلا فان الانكار

26
00:07:49.100 --> 00:08:23.450
في المسائل المختلف فيها له مأخدان احدهما الانكار المتعلق بالعلم. وذلك بالرد المخالف وبيان ضعف قوله ورد شبهته والثاني الانكار في العمل فهذا لا ينكر فيه الا على مجمع عليه. ذكر هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى. فيكون

27
00:08:23.450 --> 00:08:43.450
عن قول اهل العلم لا انكار في المسائل الاجتهادية اي بما يتعلق بالعمل اما ما يتعلق بالعلم بها فهي محط انظار ومنازع افهام فمن بدا له رجحان قول ابداه ولو زيف القول الاخر

28
00:08:43.450 --> 00:09:03.450
تضعيفه ورد ادلته فلا يكون ملوما في ذلك. وما ذكره المصنف رحمه الله تعالى من ان المختار عند كثير من المحققين ان كل مجتهد مصيب الصحيح عند المحققين ان ذلك باعتبار الثواب والجزاء. اما باعتبار اصابة الحق بنفسه

29
00:09:03.450 --> 00:09:23.450
فانه لا يكون الا لواحدة. نعم. احسن الله اليكم. وذكر المواردي والبصري والشافعي في الاحكام السلطانية خلافا بين العلماء في ان من قلده الحس حسبتها له ان يحمل الناس على مذهبه فيما اختلف فيه الفقهاء اذا كان المحتسب من اهل الاجتهاد ام لا يغير ما كان علامته بغيره

30
00:09:23.450 --> 00:09:43.450
والاصح انه لا يغير لما ذكرناه ولم يزل الخلاف في الفروع بين الصحابة والتابعين. ولذلك قالوا ليس للمفتي ان يعترض على من خالفه اذا يخالف نصا او اجماعا او قياسا جليا والله اعلم. واعلم ان هذا الباب قد رحمه الله والاصح انه لا يغير

31
00:09:43.450 --> 00:10:13.450
هذا صحيح باعتبار الوضع العلمي. اما باعتبار السياسة الشرعية فلا. فانه لا يستقيم للناس حال في مصالحهم الدنيوية اذا مكن كل مخالف من التمسك بقول من الاقوال. فالذي لسياسة الشرعية حمل الناس على قول واحد حتى يستقيم امرهم في امور دنياهم

32
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
ويستوفون مصالحهم. اما اذا تركوا كل يقول بقوله في مسألة من المسائل ويعمل بها اوجب ذلك الفرقة والاختلاف بين المسلمين ومن اعظم المسائل التي عنت الشريعة وصد بابها وقطع دابرها الفرقة والاختلاف بين

33
00:10:33.450 --> 00:11:00.800
المسلمين فمن ولي الحسبة حملهم على مذهب معين لان انتظام حياتهم لا يكون الا به ولم يزل الامر كذلك في دول المسلمين. نعم. احسن الله اليكم واعلم ان هذا الباب قد ضيع من ازمان كثيرة واذا كثر الخبث عما العقاب الصالح والطالح واذا لم يأخذوا على يد الظالم او شك ان يعمهم الله تعالى

34
00:11:00.800 --> 00:11:20.800
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فينبغي لطالب الاخرة والسعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهادن من ينكر عليه الارتفاع مرتبته فان الله تعالى قال ولينصرن الله

35
00:11:20.800 --> 00:11:40.800
ولينصرن الله من ينصره. وقال تعالى ومن ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. وقال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد

36
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
ان الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. واعلم ان الاجر على قدر النصب ولا يتركه ايضا لصداقته ومودته في مداهنته وطلب الوجاهة عنده فان صداقته مودته توجب له حرمة وحقا. ومن حقه نصحه ان يهديه الى مصالح اخرته

37
00:12:00.800 --> 00:12:20.800
صديق الانسان من سعى في عمارة اخرته وان ندى ذلك الى نقص دنياه وعدو الانسان من سعى في اصلاح دنياه بفساد اخراه وانما كان ابليس عدوا لنا بهذا وكانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اولياء للمؤمنين لسعيهم في مصالح اخرتهم. ونسأل الله الكريم ان يوفقنا واحبابنا

38
00:12:20.800 --> 00:12:40.800
وسائر المسلمين لمرضاته وان يعمنا بجوده ورحمته والله اعلم. وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الى تحصين فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه. ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه. ومما يتساءل

39
00:12:40.800 --> 00:12:58.700
الناس فيه هو من هذا الباب ما اذا رأى انسانا يبيع متاعا معيبا او نحوه فانهم لا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعيبه وهذا وام ظاهر وقد نص العلماء على انه يجب على من علم ذلك ان ينكره على البائع ويعلم المشتري به

40
00:12:59.350 --> 00:13:19.350
واما صفة النهي ومراتبه فقد قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. فقوله صلى الله عليه وسلم بقلبه معناه فلينكره بقلبه. وقول ذلك اضعف الايمان معنى واقله ثمرة والله اعلم. قال القاضي عياض هذا الحديث اصل في صفة التغيير

41
00:13:19.350 --> 00:13:39.350
والمغيري ان يغيره بكل وجه امكنه زواله به قولا كان او فعلا فليكسر الات الباطل ويريق المسكر بنفسه او يأمر من يفعله ينزع المغصوب ويردها الى اصحابها ويرفق في التغيير جهده بالجاهل وبذي العزة الظالم المخوف شره ويغلظ على

42
00:13:39.350 --> 00:13:53.600
في غيره اذا امن من ثوران مفسدة. وان خشي مفسدة ووجد من يعينه على ذلك استعان به. وليس له البحث والتجسس. قال الموردي ليس للمحتسب ان يبحث عما لم يظهر من المحرمات

43
00:13:54.100 --> 00:14:14.100
فان غلب على الظن الست فان غلب على الظن استسرار قوم بها لامارة واثار ظهرت فذلك فلذلك ضربان احدهما ان في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق به ان رجلا خلا برجل يريد قتله فيجوز له في مثل هذا ان يتجسس

44
00:14:14.100 --> 00:14:34.100
الثاني ما لا يفوته مصلحة فان سمع اصوات الملاهي من خارج الدار لم يهجم عليها بالدخول ولا يكشف عن الباطن. وقد ذكر اردي في اخر الاحكام السلطانية بابا حسنا في الحسبة مشتملا على جمل من قواعد الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر فليراجع. وقد بسط الشيخ

45
00:14:34.100 --> 00:14:52.250
رضي الله تعالى عنه مقاصده هنا رحمه الله وسائر علماء المسلمين  قال النووي رحمه الله الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تباغضوا ولا

46
00:14:52.250 --> 00:15:12.250
ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخي المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم

47
00:15:12.250 --> 00:15:32.250
قال ابن العطار رحمه الله قوله ولا يكذبه بفتح الياء واسكان الكاف قوله بحسب امرئ من الشر باسكان الصين ان يكفيه من الشر قوله المسلم واخو المسلم هو مجاز اما من جهة ادم وحواء هما اباء ابوا البشر واما من جهة الاخوة فهي النصرة والموالاة. قوله ولا

48
00:15:32.250 --> 00:15:52.250
ايخذله رحمه الله هو مجاز اما من جهة ادم وحواء هما ابوا البشر واما من جهة الاخوة اي الاخوة الدينية فهي النصرة والموالاة والصحيح التاني فان اخوة المسلم المسلم هي اخوة دينية تقتضي النصرة والموالاة

49
00:15:52.250 --> 00:16:10.650
وتنتفي مع غيره فلا يقال المسلم اخو الكافر على ارادة الاخوة العامة في اشتراكهما في اب وام هما وحواء فان اخوة المسلم تختص باخوة دينية لا تكون الا لمسلم مثله. نعم

50
00:16:12.850 --> 00:16:34.000
ولا قال العلماء الخذل ترك الاعانة والنصرة ومعناه اذا استعان به في دفع ظالم او نحوه لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي وقد بين ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه قوله التقوى ها هنا معناه التقوى في القلب كما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم الا وان

51
00:16:34.000 --> 00:16:46.550
في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. قول ولا تحاسدوا ولا تناجسوا الى اخره. الحسد تمني زوال نعمة الغير وهو حرام

52
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
والنجس هو ان رحمه الله الحسد تمني زوال نعمة الغير وهو حرام لا يلزم وجدان ذلك فالاصل الحسد الكراهية وصول النعمة الى غيره. كراهية وصول النعمة الى غيره. ولو لم يتمنى زوالها. ذكره

53
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
وابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى احسن الله اليكم والنتج هو ان يزيد في الثمن ليغر غيره فيغتر به وهو حرام وتدابر المعاداة قوله والنجش هو ان يزيد في التمن الى اخره هذا نوع منه. والا فالاصل الكلي للنج هو التوصل

54
00:17:27.100 --> 00:17:47.700
الشيب مكر وحيلة والتوصل للشيء بمكر وحيلة فيكون النهي عنه نهي عن اتخاذ الحيل ايدي وسائل الوصول الى المقاصد. نعم. احسن الله اليكم والتدابر والمعاداة وقيل المقاطعة لان كل واحد يولي صاحبه دبره

55
00:17:47.900 --> 00:18:07.900
وقوله لا يبع بعضكم على بيع بعض صورته ان يقول لمن اشترى شيئا بشرط الخيار افسخ هذا البيع وبيع وانا ابيعك مثله باقل من هذا الثمن وحرام ايضا وقوله وكونوا عباد الله اخوانا اي تعاملوا وتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرة بالمودة والرفق والمشقة والشفقة والملاطفة

56
00:18:07.900 --> 00:18:27.900
والتعاون في الخير ونحو ذلك مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال. قال بعض العلماء وفي النهي عن التباغض اشارة الى النهي عن الاهواء المضلة الموجبة تباغض. قال النووي رحمه الله الحديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب

57
00:18:27.900 --> 00:18:37.900
بالدنيا نفس الله عنهم كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما

58
00:18:37.900 --> 00:18:47.900
كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت

59
00:18:47.900 --> 00:19:07.900
عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله ولم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ. قال ابن رحمه الله هذا حديث جامع لانواع من العلوم والقواعد والاداب ومعنى نفس الكربة ازالها ففيه فضل قضاء حوائج المسلمين ونفعهم بما تيسر

60
00:19:07.900 --> 00:19:27.900
ومن علم او مال او معاونة او مشاورة بمصلحة او نصيحة وغير ذلك. وفيه فضل الستر على المسلمين وفضل ايثاء انظار المعسر وفضل المشي في طلب العلم الزم من ذلك فضل الاشتغال بالعلم والمراد بالعلم الشرعي بشرط ان يقصد به وجه الله تعالى وان كان هذا الشرط في كل عبادة لكن عاد لكن عادة

61
00:19:27.900 --> 00:19:47.900
يقيدون هذه المسألة لكونه قد يتساءل فيه بعض الناس ويغفل عنه بعض المبتدئين ونحوهم. قوله صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون وبينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة. قيل المراد بالسكينة هنا الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف

62
00:19:47.900 --> 00:20:07.900
قل لعطف الرحمة عليه وقيل طمأنينة والوقار وهذا حسن. وفي هذا الحديث دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن في المسجد وهو مذهب مذهب هنا ومذهب الجمهور وقال مالك يكره وتأوله بعض اصحابه ويلحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما ان شاء الله

63
00:20:07.900 --> 00:20:27.900
تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. معناه من كان عمله ناقصا لم يلحقه نسبه بمرتبة اصحاب لم لم يلحقه ونسبه بمرتبة اصحاب الاعمال السلام عليكم. فينبغي الا يتكل على شرف النسب وفضيلة الاباء ويقصرا في العمل. ذكر هذه الجملة شيخنا محي الدين رحمه الله تعالى

64
00:20:27.900 --> 00:20:37.900
في شرح صحيح مسلم قال النووي رحمه الله الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال

65
00:20:37.900 --> 00:20:57.900
ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها فكتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان

66
00:20:57.900 --> 00:21:17.900
بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف. فانظر يا اخي وفقنا الله واياك الى عظيم لطف الله تعالى تأمل هذه الالفاظ وقوله عنده اشارة الى الاعتناء بها وقوله كاملة لتأكيد وشدة الاعتناء بها. وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها كتبها

67
00:21:17.900 --> 00:21:37.900
الله عنده حسنة كاملة فاكدها بكاملة وان عملها كتبها سيئة واحدة. فاكد تقليلها بواحدة ولم يؤكدها بكاملة. فلله الحمد المنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق. قال ابن العطار رحمه الله قد تكلم الشيخ المصنف رحمه الله تعالى على دقيق معاني هذه الالفاظ وما فيها من الطاف الله تعالى

68
00:21:37.900 --> 00:21:57.900
بهذه الامة والذي يحتاج الى معرفته ايضا ان هذا جميعه لمن هو من هذه الامة وهو مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامته عما حدثت به انفسها انفسها ما لم تعمل ولم يبعد ولم يبعد ان يكون تضعيف الحسنة الى عشرة الى سبعمئة الى اضعاف كثيرة

69
00:21:57.900 --> 00:22:16.400
غاصوا بهذه الامة وفيه دليل على كرامتها ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. ودليل على كرامتها احسن الله اليكم ودليل على كرامتها ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم احلت لنا الغنائم وجعلت لنا الارض مسجد وتربتها طهورا

70
00:22:16.400 --> 00:22:38.950
وعدت لنا الارض مسجدا السلام عليكم وجعلت لنا الارض مسجدا وتربتها طهورا ومنها ومن طهورا ومنه ايضا صوم يوم عرفة كفارة منذ سنتين وهو متقدم المشروعية ومنه ايضا الخطأ والنسيان ما استكرئوا عليه وهو مفهوم من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان

71
00:22:38.950 --> 00:22:53.950
وما استترهوا عليه وهو الحديث التاسع والثلاثون قال النووي رحمه الله الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب

72
00:22:53.950 --> 00:23:13.950
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذن لاعيذنه. رواه البخاري

73
00:23:13.950 --> 00:23:35.050
قال الشارح رحمه الله قوله فقد اذنته هو بهمزة ممدودة اي اعلمته بانه محارب لي. قال صاحب الافصاح رحمه الله تعالى في هذا من الفقه ان الله عز وجل قدم الاعذار الى كل من عادى اولياءه فانه بنفس المعاداة للولي اذان من ان الله عز وجل محاربه

74
00:23:35.050 --> 00:23:55.050
ان اخذه على غرة فان ذلك بعد الاعذار بتقديم الانذار وولي الله عز وجل هو الذي يتبع ما شرعه الله تعالى لعباده من الفرائض والحلال والحرام على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من عادى لي وليا اي اتخذه عدوا ولا ما قيل في ولي الله عز وجل

75
00:23:55.050 --> 00:24:16.700
ما ذكره ابن ابي العز في شرح الطحاوية فقال هو من والى الله بفعل محبوباته والتقرب اليه بطاعاته من والى الله بفعل محبوباته والتقرب اليه بفعل طاعاته نعم احسن الله اليكم

76
00:24:18.800 --> 00:24:40.300
وهو ان تضمن معنى توجيه القول الى من عادى اولياء الله من اجل ولايته فانه يشير الى التحذير من ايذاء قلوب اولياء على الاطلاق وقوله عز وجل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الى اخره انه اشير الى انه لا لا تقدم نافلة على فريضة

77
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
انما تسمى النافلة نافلة اذا اي اذا اديت الفريضة او قضيت الفريضة والا فلا يتناولها اسم نافلة ويدل عليه قوله عز وجل ما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. لان التقرب بالنوافل يكون باداء الفرائض بدليل انها ذكرت بعد ذكر الفرائض. ومتى ادام العبد

78
00:25:00.300 --> 00:25:16.200
بالنوافل افضى ذلك الى ان يحبه الله عز وجل. ثم قال سبحانه وتعالى فاذا احببته كنت سمعه الى اخره. قوله ولئن استعاذني لاعيذنه ضبطه بالنون والباء ضبطه بالنون والباء وكلاهما صحيح

79
00:25:17.050 --> 00:25:37.200
هذا الحديث من الاحاديث المرفوعة التي رفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم استعاذني واستعاذ بي نعم السلام عليكم هذا الحديث من الاحاديث المرفوعة التي رفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قول الباري وقد يتقدم من ذلك احاديث كثيرة في هذا الكتاب وهو اقوى الاحاديث واصحها

80
00:25:37.200 --> 00:25:56.400
قال وان كنا نكلها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم المخبر عن الله تعالى اذ لا ينطق عن الهوى. وفي هذا الحديث الزجر العظيم عن معاداة اوليا الله تعالى امشاقتهم ومخالفتهم عادات بالتاء المربوطة معاداة اصلحوها عن معاداة اولياء الله

81
00:25:56.600 --> 00:26:23.550
السلام عليكم ومشقاتهم وشاقتهم ومشاقتهم ومخالفتهم وان من تعرض لذلك فقد عرض نفسه للهلكة ولمقت الله تعالى اعاذنا الله من ذلك. وفي ان فعل المفروضات من والصيام والزكاة والحج الى غير ذلك من الامور الواجبة شرعا كالنذر والنفقات الواجبة والدنيا والزكوات مقرب الى الله تعالى محصل للسلامة وان التقرب بالنوافل

82
00:26:23.550 --> 00:26:43.550
السنن الراتبة والضحى وتهجد الليل وصوم التطوع وصدقة التطوع الى غير ذلك من النوافل التي ترقي العبد الى درجة الصالحين والى مرتبة الصديقين حين اذا سألوا الله اعطاهم وان استعاذوا من امر سوء نزل بهم او بغيرهم اعادهم جعلنا الله منهم امين يا رب العالمين ولا اراه الا انه علامة

83
00:26:43.550 --> 00:27:01.050
وانه لم يكن عز وجل قد احبه الا ان يكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وتصور انه لا يسمع ما لم يأذن له ما لم يأذن له السمع في سماعه. الشرع. الشرع

84
00:27:01.650 --> 00:27:13.500
احسن الله اليكم ما لم يأذن له الشرع في سماعه ولا يبصر ما لم يأذن الشرع له في ابصاره. ولا يمد يدا يدا الى ما لم يأذن الشرع له في مد يده

85
00:27:13.500 --> 00:27:28.950
اليه ولا يسعى برجليه الا الى الا فيما يأذن له الشرع في السعي بها اليه فهذا هو الاصل. الا انه قد يغلب على عبد ذكر الله تعالى حتى يعرف بذلك. فاذا خوطب بغيره لم يكد يسمع

86
00:27:28.950 --> 00:27:46.250
لمن يخاطبه حتى يتقرب بذكر الله على حتى يتقرب بذكر الله غيروا اهل ذكر الله توصلا الى ان يسمع لهم وذلك طبقة عالية. نسأل الله ان يجعلنا من اهلها والله الموفق للصواب

87
00:27:46.250 --> 00:27:56.250
قال النووي رحمه الله الحديث التاسع وثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا

88
00:27:56.250 --> 00:28:11.450
عليه حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما قال الشارح رحمه الله تعالى مفهوم هذا الحديث اختصاص هذه الامة بهذه الاحكام وذلك لطف الله تعالى بهم وقد تقدم من ذكره هذه الخصيصة

89
00:28:11.450 --> 00:28:26.300
خصائص اخرى الخصيصة السلام عليكم وقد تقدم من ذكر هذه الخصيصة مع ذكره خصائص اخرى في شرح الحديث السابع والثلاثين قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي

90
00:28:26.300 --> 00:28:46.300
النسيان وما سكره عليه معناه تجاوز لي عنهم حكم الخطأ وحكم النسيان وحكم ما استكرهوا على فعله. وهذا كما لو حلف بالله تعالى طلاق الا يفعل الشيء الفلاني ففعله ناس او جاهلا او مكرها فانه لا يحنث على المذهب الصحيح عند المتأخرين من اصحابنا الشافعيين ومعناه

91
00:28:46.300 --> 00:29:00.600
رفع حكم الاثم اما الحقوق المالية فلا ترفع فلو اتلف مالا لغيره ناسيا او مخطئا او مكرها فلا اثم عليه ويلزمه غرامته وذلك للادمي والله واعلم قال النووي رحمه الله

92
00:29:01.800 --> 00:29:11.800
الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه فقال كن في الدنيا كأنك غريب او او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول

93
00:29:11.800 --> 00:29:30.950
اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري قال ابن العطار رحمه الله فيه من الفقه الا يركن العاقل الى الدنيا ولا يتخذها وطناه ولا يحدث نفسه بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا يتعلق منها بما

94
00:29:30.950 --> 00:29:52.350
لا يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا يشغله ولا يشغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الى فيها سلام عليكم ولا يشغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الى اهله. ومتى جعل ذلك نصب عينيه وعناية جهده؟ اجتهد في تحصيل الزاد واصلح الله حاله يوما

95
00:29:52.350 --> 00:30:02.350
قال النووي رحمه الله الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه

96
00:30:02.350 --> 00:30:18.700
وتبعا لما جئت به حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح قال ابن عطاري رحمه الله قد جاءت احاديث كثيرة موافقة لهذا الحديث ان من اتبع هواه وخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون مؤمنا وهذا كقول

97
00:30:18.700 --> 00:30:38.700
تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلمه تسليما. قال النووي المصنف رحمه الله تعالى من مجيء احاديث كثيرة توافق هذا الحديث وايراد الاية المذكورة في معناه على

98
00:30:38.700 --> 00:30:58.700
ارادة ان الهوى المذكورة في قوله حتى يكون هواه المراد به مجرد الميل. فمعنى الحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون ميله تبعا لما جئت به. وهذا معنى متحقق مجزوم به. واما الهوى بمعنى مخالفة الحق

99
00:30:58.700 --> 00:31:15.900
فهذا ليس مرادا في الحديث  نعم احسن الله اليكم قال النووي رحمه الله الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك

100
00:31:15.900 --> 00:31:25.900
ما على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا

101
00:31:25.900 --> 00:31:45.900
لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. قال ابن العطار رحمه الله اعلم ان هذا الحديث فيه بشارة عظيمة وحلم وكرم عظيم من الله تعالى وما لا يحصى من انواع الفضل والاحسان والرأفة والرحمة والامتنان. وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا الله اشد فرحا بتوبة العبد بتوبة احدكم

102
00:31:45.900 --> 00:32:07.750
من بتوبة احدكم من احدكم بضالته اذا وجدها وهو حديث صحيح والفرح من الله رضاه عن العبد. وعن ابي ايوب انه قال حين حضرته الوفاة كنت كتمت عنكم شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون

103
00:32:07.750 --> 00:32:27.750
هنا ثم يستغفرون فيغفر لهم. قول يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني. هذه موافقة لقوله تعالى ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته. ولذلك ورد عنه سبحانه انه قال انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. وقد جاء في العبد اذا اذنب ثم ندم

104
00:32:27.750 --> 00:32:51.150
قال ربي اذنبت ذنبا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي. فيقول عز وجل اذنب عبدي ذنبا وعلم ما يغفر. ويأخذ بالذنب ملائكتي اني قد غفرت له ثم فعل مثل ذلك ثم يقول اعمل ما شئت فقد غفرت الذنوب ما استغفرت. واعلم ان للتوبة ثلاثة شروط. الاول الاقلاع عن الذنوب والثاني الندم على ما فات والثاني

105
00:32:51.150 --> 00:33:09.750
العزم الزيادة من الناشر يقتضيها السياق. نعم. احسن الله اليكم والثالث العزم على انه لا يعود وان كانت حق ادمي فليبادر باداء الحق اليه والتحلل منه. وان كانت بينه وبين الله تعالى وفيها كفارة فلابد من فعل

106
00:33:09.750 --> 00:33:29.750
كفارة وهذا شرط رابع. فلو فعل الانسان مثل هذا في اليوم مرارا وتاب التوبة بشروطها فان الله يغفر له. قوله رحمه الله وان كانت حقا ادمي فليبادر باداء الحق اليه. والتحلل منه. ان لم يتضمن ذلك مفسدة. فان

107
00:33:29.750 --> 00:33:59.750
تضمن مفسدة اوصل الحق اليه وسقط عنه التحلل منه. فايجاب التحلل دائر مع اندفاع المفسدة ومع وجدانها فانه لا يجب ان يتحلل منه. وبناء على هذا ذهب المحققون الى ان من اغتاب احدا كفاه ان يدعو له ولم يحتج الى تحلله من

108
00:33:59.750 --> 00:34:19.750
لانه يترتب عن اخباره له بما وقع منه اخباره بشيء يسوءه وهو قول الشافعي واختياره ابي عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى فكفارة من اغتاب لاحد ان يدعو له دون حاجة الى

109
00:34:19.750 --> 00:34:35.550
تحل لي منه. نعم  فلو فعل الانسان مثل هذا في اليوم مرارا وتاب التوبة بشروطها فان الله يغفر له. وقوله على ما كان منك اي من تكرار معصيتك. وقول ولا ابالي اي ولا

110
00:34:35.550 --> 00:34:50.900
لا ابالي بذنوبك اذا استغفرت ربك واستقل واستقلتا استقلت ذنبك ولجأت اليك واستغفرت فانه اهل التقوى واهل المغفرة وقول يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني فغفرت

111
00:34:50.900 --> 00:35:10.900
اي لو كانت اشخاصا تملأ ما بين السماء والارض وهذا نهاية الكثرة. ولكن كرمه وحلمه وعفوه ورحمته اكثر واعظم. وليس بينهما مناسبة التفضيل له هنا مدخل فتتلاشى ذنوب عالم فتتلاشى ذنوب العالم عند حلمه وعفوه قوله عنان السماء

112
00:35:10.900 --> 00:35:30.900
العين قيل هو السحاب وقيل ما عن لك منها اي ظهر اذا رفعت رأسك وقوله بقراب الارض بضم القاف وكسرها لغتان روي بهما والضم اشهر معناه ما يقارب ملئها وهذا الحديث من الاحاديث المرفوعة الى الله تعالى وهو حديث عظيم من باب الرجاء فيه بشرى للمؤمنين

113
00:35:30.900 --> 00:35:50.900
لمذهب اهل السنة ان الله تعالى يغفر الذنوب جميعا الا الشرك. ودليل لمذهب الشافعي ان توبة التائب مقبولة من كل ذنب وان تكرر الذنب وتكررت خلافا لمالك في بعض المسالك مسائل وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ولعظم هذا الحديث ما اشتمل عليه من الرجاء والبشرى

114
00:35:50.900 --> 00:36:10.900
وللمذنب الداعي والعاصي المستغفر ختم به المصنف كتابه احسن الله لنا وله الخاتمة ولقاه درجة اوليائه في الاخرة وجمع بيننا وبينه في دار كرامته مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فهذا ما يسر الله تعالى من التعليق على هذه الاحاديث

115
00:36:10.900 --> 00:36:30.900
النبوية صلى الله على قائلها خير البرية والحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم كلما كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكر الغافلون. وحسبنا الله ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة الا بالله تعالى العظيم. وهذا اخر التقرير

116
00:36:30.900 --> 00:36:37.873
على هذا الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين