الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد. سيدي الاولين والاخرين. ورسول رب العالمين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى الصحابة اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل بدت البدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. الحديث العشرون
حديث ابي مسعود رقبة ابن عامر البدري رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا ان تستحي فاصنع ما شئت. هذا حديث ابي مسعود عقبة ابن عامر البدري
الى بدر فهو بدري مع انه في قول كثير من اهل العلم انه يشهد بدرا لانه كان صغيرا. ولكنه شهد احدا وما بعدها وقيل انه شهد بدرا. لكنه نسب اليها لانه من منطقة بدن. من جهة بدن
مكان الموقع له احاديث او روى احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم دونت في المسانيد والصحاح. تجاوز مئة حديث وآآ توفي سنة تسع وستين وقيل سبعين وقيل احدى وسبعين. وقيل غير ذلك. وهذا الحديث
يدل على قضية مهمة جدا. ومن هنا الامام النووي رحمه الله في جملة الاربعين حديثا التي احتارها انه يمثل قضية سلوكية وهذه القضية ليس المهم فقط هو وجودهم في الانسان انما ما تدل عليه. من كمال الخلق
وتمام المروءة. ومفهوم الحياء في الاسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان مما ادرك الناس من كلام نبوتي الاولى فهذا دليل على ان هذا التوجيه الاخلاقي والتصحيح المزلكي تعاقبت عليه الرسل. وهذا يدل على قضية
ايضا اساسية كبرى وهي ان قضايا الاخلاق ليست محل اجتهاد. قضايا الاخلاق ترجع الى تقاليد ولا ترجع الى اجتهادات. وانما هي اولا ترجع الى التي فطر الماء فطر الله الناس عليها. ثم انها لا يكاد ابدا
الناس على خلق حسن ليذموه. كما انه لا يتفق الناس على مدح شيء ان هو سيء. فالصدق مثلا الصدق في جميع الامم. هو محمود. والكذب في جميع الامم ولا حدا يرظى الكذب ابدا. ولا يقبله. فكل اصحاب الفطر السليمة
متفقون على ان الكذب مذموم. وعلى ان الكذب وسيلة ممنوعة للحصول على الحقوق. او تحقيق المكاسب ومثله شكر من معروف فالنفوس كلها مجبولة على شكر المعروف والاعجاب به والرضا عن حاله. وكذلك ايضا بر الوالدين امر متفق عليه
ومن اكثر ما يذم الانسان ان يعق والديه. في جميع الامم. لان لهم احسانا ولهم معروفا وكذلك ايضا صلة الارحام وآآ الصدق في التعامل والبعد عن الغش والطرق الملتوية. هذه كلها امور متفقة عليها. لا تقبل النقاب
الجدل ولكن الناس يخادعون انفسهم ويكذبون ويتحايلون في وسائل يعلمون في قرارة انفسهم وانها غير سليمة ولهذا حينما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر وسوف يأتي الكلام عليه؟ يعني الاثم. قال ما حاك في نفسك
وتردد في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس. اذا ارجع هذه الامور الى الفطرة. والى للعقلاء والى حال الاستقامة الفطرية. ومثله هذا الحديث اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا المقياس الحياء من معنيين الذين سيأتي الكلام عليهما لان لهذا الحديث تفسيرين
هذا الحديث له تفسيران على ما سيأتي وكلاهما مقصود. وان كان احدهما عند العلماء ارجح من الاخر. فهذا والكلام النبوة الاولى يعني انه مأثور. وتعاقبت عليه الرسل. وكما قلنا هي الاخلاق هذه لا يرجع فيها الى التقاليد. ولا يوجع فيها الى الاجتهادات
وانما هي امور مستقرة في الفطر السليمة. الله عز وجل وضعها في الانسان وهداه اليها. هذا الخلق الذي يدل عليه هذا حديث خلق الحياء. والحياء شعور يكون في الانسان يدل على نبل ويدل على احترام للناس واحترام
طبعا المشاعر وهو نوعان. نوع فطري ونوع مكتسب النوع الفطري هذا الخجل. الذي يحس به كل صاحب فطرة سليمة حينما يرى ما يشين او يتعرض لما يشين او يصدر عنه شيء قد يكون من اختياره او من غير اختياره وهو مشين
فيحس بخجل ينكس رأسه يغيب عن الناس. هذا خلق كريم. يقابله الصفيق الذي لا يكترث بالأدب مع الناس ولا يسأل عن ذلك. ولهذا لاحظ ان الناس تتمايز بهذا الخلق الفطري منذ الطفولة. فبعض الاطفال يعلو عليه الحياة من صغره
وينبغي ان يحترم هذا الشعور بالطفل وان ينمى. والا يكسر. والا انما الانسان على الحياة وبخاصة اذا كان طفلا. لان بعض الناس قد يفهم فهما خطأ في قضايا الحياة. يلوم طفل
وفي الصحيح حينما يراه يبدي حياء امام الناس او يبدي حماء حياء من بعض الاشياء المشينة. حتى احيانا والطفل الصغير وعمره اربع سنوات حينما تنكشف عورته يبدي حياة. فينبغي ان ينمى في هذه الحياة. او حينما يعمل
عملا يخطئ فيه كما كسر اناء او اعتدى على احد او اخطأ في سلوك فتجده او ينكس رأسه او آآ يحتوي بحجر امه ونحو ذلك. ينبغي ان يحترم هذا الشعور
فاذا هذا نوع من الحياء الفطري. الذي ينبت مع الانسان وينمو بعض الناس وبخاصة مع التربية الحديثة حينما تقصد التربية الحديثة الى تنمية قوة الشخصية ما يسمونه اعطاء الحرية للطفل لا شك ان ان تربية الشخصية
وتنميته وتقويته الامر المطلوب. لان ايضا كبت الطفل وتقريعه ولونه غربا بحيث يقتل كما يقال شخصيته. هذا امر مذموم. لكن المسك بذلك يجب ان يكون متوازنا. لا انه يطرح باسم الحرية ليؤذي هذا ويضرب هذا
مستملح كل تصرف منه ولو كان خلقا سيئا. لان كثير من الاباء الابوة والامومة جياشة وقوية لكنها تجده يستملحون تصرف ابنهم ولو كان مسيئا او مشينا كما لو كان كذبا او سرقة وتجده
الجيران والاقارب والمعارف. والابن يسمع مما ينمي عنده هذا السلوك السيء. هذا شيء والخلق الكريم الحيي بسبب تصرف خطأ شيء اخر. اما انك تمدح فيه السلوك سيء من الغش والايذاء والاعتداء على الصغار اقرانه والاعتداء على ممتلكات الاخرين هذا غلط هذا
تقوية الشخصية ولا باسم الحرية. فاذا يجب ان يكون السلوك معتدلا. لا يكثر تعنيفه ولا نوم وهو بخاصة اذا كان صغيرا لانه لا لا لا يدرك اللوم الكثير ولا التعنيف وله ضرب ايضا كما
انه لا يقر على التصرف الخطأ. لكن ايمن بلا بيقع كذلك لانه لا يتحمل ان يؤدب كما يؤدب الكبير انما يحسس ويشعر بان هذا السلوك غلط. ليس الكلام كما تعلمون في مقام تربية
والكلام على خلق الحياة. وانما تعرضنا لهذا من باب ايضاح الحياء الفطري. فالحياء الفطري ينشأ من في الانسان منذ الصغر. فاذا نمي ووجه حينئذ يخرج الطفل الى مروءة ويخرج الحياة ويخرج ذا احترام لكل من يلقى. سواء كان قريبا او بعيدا. وآآ
تنمو فيه ينمو فيه النبل وتنمو فيه المروءة وينمو فيه الادب تنمو فيه الفطرة السليمة بحيث يميز الحسن من السيء من اخلاق الناس وسلوكياتهم. هذا نوع. النوع الثاني الخلق حياء المكتسب. والحياة المكتسب هذا ايضا يأتي عن طريق التدريب. وعن طريق
وعن طريق التربية والتوجيه. اولا اسلام ونواهيه كلها تقود الى الحياء وتقود الى العفاف وتقود الى تعليم ما يجب ان يفعله الانسان وما يجب ان يتركه ويدعه فانكن النواهي فعلها واقتحامها من قلة الحياء
والاوامر الاخذ بها والاستقامة عليها من مفهوم الحياء الواسع ولهذا مهمة المربين والدعاة والمدارس والمراكز التربوية هي تنمية هذه الاخلاق. ومن اهم خلق الحياة. بحيث يعرف السلوكيات الحسنة تصرفات المحمودة فيأتيها. ويحملها في الناس اذا رأى. ولا يأنف بل
على ان يأتيها وان يتمرن عليها وان يمارسها. ثم السلوكيات السيئة والتصرفات المذمومة عليها ويؤمر بالابتعاد عنها. ويستحي من فعلها. ويخجل من ان يراه الناس وقد فعلا اذا هذا يأتي يأتي عن طريق الاكتساب وهو خلق الحياء ايه
المكتسب واذا وفق العبد وكان مكتسبا ومغتصبا بخلق الحياء رأيت عليه الشهامة ورأيت عليه المروءة ورأيت عليه الادب ورأيت عليه احترام الناس باقرائهم وباخلاقهم وكذلك ايضا يغض النظر عن اخطائهم وآآ سلوكياتهم وبخاصة امام المجتمع. لانه احيانا اذا كنت في مجتمع
في جلسة مع ضيوف او مع غيرهم ثم صدر سلوك سيء او تصرف او حركة سواء في اكل في كلام في تصرف في تحريك يد او نحو ذلك. حركة ملفتة للنظر حياؤك يجعلك
تحس بخجل كمشاركة وجدانية مع هذا الذي اخطأ. اما اذا كنت صفيقا عيد الخلق قليل الحياة اما انك تقحقه واما انك تعلق واما انك تخجل صاحبك وجليسك فلما قلة الحياة ومن قلة المروءة ودلالة على عدم اللبل في شعورك وفي تصرفك وفي احترام
للناس ان الحياء حينما يرزقه العبد فقد اوتي خيرا كثيرا ولهذا لا ينبغي للناس ان يلوموا اصحابهم على الحياة. وسيأتي التفريق بين الحياة وبين الضعف الحياء غير الضعف. على ما سيأتي. في قوله صلى الله عليه وسلم
اذا لم تزدح فاصنع ما شئت. هذا له معاية المعنى الاول اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. يعني اذا لم يكن عندك حياء. فانك سوف تجترئ وتعمل كل عمل قبيحا كان او غير
لانه ليس عندك حياء يمنعك. ولا ادم يردعك. اذا لم تستح فاصنع ما شئت. ولا شك ان هذا له وهذا آآ اسمع ما شئت امر على جهة الذم ولا اعملوا ما شئتم. آآ اصبروا او لا تصبروا. وقوله اصنع ما شئت يعني ما دام انه نزع
يعني منك الحياة يدل على انك سوف تتجرأ على الناس وسوف تعمل اشياء لا يكرهها عقلاء ولا اصحاب اخلاق. فاذا نزع منك الحياء حينئذ لا عليك بانه لا حرمة لك. الى ان تستحي فاصنع ما شئت. هذا معنى المعنى
وهذا اكثر ما يرسمه العلماء به هذا يفسره العلماء هذا بهذا الحديث المعنى الثاني اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. يعني اذا رأيته ان هذا التصرف لا يتعارف مع الحياء فاقدم عليه. يعني اذا رأيت وهذا طبعا ارجاعه الى الفطرة
اذا اذا احسست ان هذا غير مخجل اذا اقدم عليه ولا حرج. اذا اذا يكون الامر هنا امر اباحة. يصنع ما شئت امر اباحة وليس امر توبيخ لان في التفسير الاول اسمع امر توبيخ. والتفسير الثاني يكون امر اباحي. يعني اذا رأيت ان هذا لا يتعارض مع خلقه
الحياة فاقدم عليه كقوله بنفسك وتردد في السطر فاذا لم يحك في نفسك اذا كذلك ايها اذا لم يتعامل مع الحياة فاصنعه. اذا لم تستحي اذا لم تحس بخلق الحياة
والخجل وان هذا غير مخجل اذا اعمله لا حرج. هذا هو التفسير الثاني. ولا مانع من ارادة المعنيين وان كان الاول هو الذي عليه الكثير. لان المعنى الثاني كانه يرجع الحياة الى طبع وان كان المقصود
الطابع السليم وليس اي طبع انما الطبع السليم والفطرة السليمة التي لم تتأثر آآ سلوكيات سيئة لان بعض والاخلاق تكتسب هناك خلق فطري وهناك خلق مكتسب. ولان الاخلاق الحسنة هي تنبت مع الانسان لكنها اذا اذا لاقت ارض خصلة
اه رؤيت في السقي والنور بينها تنمو واذا قمرت انطمرت وغلب عليها الخلق السيء وهذا معروف ولهذا مهمة المربين والدعاة والعلماء والمدارس هي تنمية الاخلاق الكريمة ودفن الاخلاق السيئة اذا هذا هو هذان هما المعنيان المحتملان هذا النص النبوي. الحياء
ثلاثة انواع. حياء من الله. وحياء من الناس. وحياء من الناس الحياء من الله باتباع اوامره واجتناب نواهيه ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في علي ابن مسعود ايها الناس استحيوا من الله حق الحياء
قال يا رسول الله اننا نستحي من الله حق الحياء. قال الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الرأس وما وعى. والبطن وما حوى. وآآ ان تترك وان تذكر الموت والمنى وان تترك زينة الحياة الدنيا. من فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياة. اذا
وهو جماع الحياء من الله عز وجل. ومن هنا كان هذا الحديث من قواعد الدين. ان تحفظ الرأس وما وعى. الرأس على ماذا يشتمل؟ هذا البصر وعلى السمع وعلى اللسان وعلى النوايا والفكر والعزم
اذا هذا الجماعة كل القضايا الاساسية التي يتسرع بها الانسان وتحكي سلوكياته الرأس وما راح. اللسان والسمع والبصر والتوجهات والعزوم والنيات والمقاصد. اذا اجتمعت هذه القضايا كلها في عواصم ومواعى
ان الحياة من الله باتباع اوامره واجتناب نواهيه. لا يدخل في اذى. مما نحن فبصدده في مدرسة الصيام قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس
انها حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. ويدخل فيه قومه صلى الله عليه وسلم اذا كان صوم يوم صوم عليكم فلا يرفث ولا يصحب. فان سابه احد او قاتل فليقل اني صائم. اذا
مدرسة وموقع من من السنة يتهذب فيه بقيات الالزام بما فيها الحياة. بل الحياء هو جامع وهو انعكاس التصرفات الحسنة والسيئة. بل هو والمرآة العاكسة لتصرفات الانسان. اذا من اجل ان تستحي ان تستحي
ربك حق الحياء يحفظ الرأس وما وعى. والبطن هو ما حوى. والصيام يمثل ايضا الجانب بكل معانيه. البطن يشمل شهوة البطن والفرج. لان كلها في المفهوم مرباط من الرفح هو الاصل في الصيام انه امساك عن شهوة الطعام والشراب الجماع او حتى امام الشهوة
يضع طعامه وشرابه شهوته. والشهوة هذه مفهوم عن كل مشتهيات تتركها لله لان هذا حقيقة الصيام. اذا وهذا ايون تلاحظون هو الحياء. والبعض وما حوى. وتذكر الموت والبلى لماذا؟ لانك تلاقي ربك. فاذا ذكرت الموت وذكرت هناك ربك استحييت. وخجلت لانك
وتلاقي ربك وسوف يطلعك على جميع اعمالك في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا فاذا كنت تستحي من ربك حق الحياء ادخل باقول لك عليها جعلوا الله لو انك في مع اهل الدنيا او حتى
موجود وترى من يراقبك ان ابوك او معلمك او عليك كبير قومك لن تأتي بتصرف مشين او لن تأتي بتصرف لا يرضاه. كذلك في حق الله عز اذا كنت تذكر الموت والبلا وانك راجع الى ربك اذا سوف تكون سلوكياتك مهذبة اذا هذا راية الحياة من الله عز وجل
ان تستحي من الله حينما تعلم انها مطلع عليك وانك ملاق ربك. معناه كيف لا اله الا الله حق الحي. وترك زينة الحياة الدنيا. زينة الحياة الدنيا يعني فضول الامور الدنيوية
وهذا لا شك انه قمة الحياة. انت حينما تكون في مجلس اعان الله عز وجل. اذا كنت في مجلس كيف تحكم على الانسان بانه وكيف تحكم على الانسان بانه في حياء؟ حينما تراه لا يدخل في كل احد. لا لا لا يتلذذ ما يتكلم في كل كلمة
هنا يا اخوتي كل موضوع هنا انما الامور التي تهمه والامور التي يرى انه يحسن فيها وتجده يتخير الكلمات تخيرا اذا هذا هو هو الحيي. ليس الحي الذي لا يتكلم وليس الحي الذي لا يشارك في الرأي. وليس الحي الذي لا يمازح ابدا
انما الحيي هو الذي يختار كلماته ويختار تصرفاته آآ يعلو نفسه الوقار وتكسوه المهابة مع ادب جم ومع مشاركة لطيفة اذا من ترك الزينة في الحياة الدنيا لا انه ترك الدنيا ترك الزينة يترك الفضول. لكن الاساسية تأتي بها. اذا هذا
في جانب الله عز وجل الاستحياء من الله حق الحياء ان تحوى الرأس وما رأى امام الرأى والبطن وما حوى وتذكر الموت والبنى وتترك زينة الحياة ايه الدنيا؟ اذا هذا هو الحياء من الله. اما الحياء من الناس وهذا ايضا امر كريم ليس رياء. ليس رياء ان
استحي من الناس لان بعض الناس قد يظن ان الحياة من الله لا حتى من الناس بل ورد اثر ان من لم يستحي من الناس نستحي من الله. كما ان من لم يشكر الناس لم يشكر الله. لماذا؟ لانك في هذه الدنيا لك
علاقة مع ربك حورها وعلاقة مع الناس احفظها واقربه محاسب عليها. ان علاقتك مع الناس يجب ان تكون محكومة بالادب عقوبة الخلق ومحكومة باحترام الناس. محكومة بطريقة التعامل طريقة الخطاب. طريقة السلوكيات. طريقة العيش مع الناس
والاباعد والجيران والزملاء في العمل الزملاء في التجارة كل هؤلاء لهم حقوق. الحياة مع الناس تتأدب تتخير الفاظك وتتخير سلوكياتك وتصرفاتك. اذا هذا من الناس النبلاء يظهر الوقورون ويعرف اصحاب
ابو الهيبة اصحاب هيبة بل حتى الناس اذا كنت في مجتمع وانسان ما تحدث لا تدري ما هو تحس بخجل فاذا ما تحدث حكمت عليه اذا تحدث بحياة وتحدث بوقار واحترم الناس وتخير الفاظه حين
احترمته لانه احترم نفسه لانه متسلح بخلق الحياة. ليس خلق الحياة الا تتكلم وليس خلق الحياة كما قلنا الا تشارك. وليس خلق الحي ان لا تبدي رأيا. لا. انما خلق الحياة ان تتخير الفاظك
اتحدث حينما يكون الحديث المناسبة وتسكت حينما يكون السكوت مناسبا. وتدلي برأيك اذا طلب منك او كان لك رأي واضح اما اذا كان الامر يعوم وليس هناك آآ للفكرة عندك اذا لا داعي ان ان تتعجل. لا داعي ان تتعجل
ان صحت صحته ما صحته هذا اهل وقاحة. وهذا صفاقة مع ان مع ان بعض الناس يقول هذا ويأخذ به لكن هذا غالبا لا يحترم. وغالبا يواجه ويجابه بكلمات يندم عن عن ان يكون قد سمعها
اذا هذا جانب الحياء من الناس. وهو باب واسع كما تلاحظون يحكمه ادب التعامل. ادب التعامل مع الناس لا يضبطه الا الحياء. اذا كان عندك حياء حينئذ سيكون تعاملك مع الناس محترمة. واذا نزع منك الحياء حينئذ تحمل ما يأتيك. الحقيقة
من النفس هذا غاية الاخلاق. وغالبا اذا كان الانسان يستحي من نفسه من نفسي سوف يستحي من الناس وهو انك لا تعمل في السر ما تستحي ان تعمله علانية هذا هو حنا الحياة من النفس. وهذا
غاية غاية في النبل وغاية من الاخلاق. الحياة من النفس. ان تستحي سر ما تستحي ان تعمله علانية. هل عمله الضابطان القاعدة؟ ان تستحي ان تأمل على انت الا تعمل سرا ما تستحي ان تعمله علانية. اذا هذا هو الحياء وهذا هو
في التصرفات وفي السلوك ولهذا قيل اذا لم تخش عاقبة ولم تستح فاصنع ما تشاء فلا والله لا بالعيش خيرا ولا الدنيا اذا ذهب الحياء يعيش المرء مستحيا بخير ويبقى العود ما بقي اللحى. اذا لم تخشى عاقبة الليالي
لان الوقح الذي لا يخشى عاقبة الليالي ولا يخشى كلام العقلاء وكلام الوقورين وانما يلقي بالكلام على عوينه هذا لا حياء عنده. هذا لا حياء عنده وهو غير مهذب ولا يجعل سلوك سلوكك معذبا الا الحياء. ولهذا حينما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
يلوم اخاه على الحياء منعه. قال معه فان الحياء لا يأتي الا بخير. وورد انه ايضا ما كان الحياء في شيء الا زانه. وان كان الرواية الاخرى رفق. ما كان الحياء في شيء الا زانه وما من
وهذا حق ومع الاسف ان الحضارة المعاصرة تربيتها ومفاهيمها او المطاطة التي غير منضبطة خلطت بين الحرية وابداء الرأي كما يقولون وبين نزع الحياة. ليست الحرية الوقاحة. وليست الحرية عدم احترام الناس الحرية بان تقتحم كل حاجز وان تهين كل انسان. وان تجعل لذوي الهيئات
منازلهم وهيئاتهم. ابدا. هذا ليس من الحرية. وهذا ليس من من تحقيق الشخصية او الذات كما يقولون. فالحياة سيبقى خلقا نبيلا. ويرقى من كلام النبوة الاولى الى ان تقوم الساعة. ولا يجوز ابدا ان
يخلق بين الحياء والحرية الشخصية كما يقول. ولا تعني الحرية الشخصية ان تقتحم كلهم خلق وكل حاجز لتهين الناس اه تهين ذوي الهيئات وذوي المقامات. انما الحرية الشخصية كما قلنا ان تتحدث بلباقة
ان تقول لايران تقول رأيك في قالب من الادب وفي قالب من الخلق الكريم وان تتحدث حينما يكون الحديث مناسبا وعن رأيك حينما يكون رأيك ناضجا والفكرة عندك واضحة. اما انك تقول اي كلام وتتعلق باي حديث فهذا وقاحة
سلوكا منضبطا باي معيار من معايير الاخلاق. هذا هو الحياة والحياة غير الضعف. ضعف الشخصية هذا امر اخر لا شك ان المسلم ينبغي ان يكون قويا. وآآ يأتي ما يأتي بقوة ويأخذ ما يأخذ بقوة ويقدم ما يقدم بقوة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. ومفهوم القوة في النصوص الشرعية مفهوم واسع القوة مفهومها واسع ليس للقوة العضلية او القوة العربية فانها بقوة طيبة لا شك
بل ان مفهوم قوله سبحانه وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة مفهوم واسع. ليست مقصورة على القوة الحربية فقط ما هي او بانواع الاشياء؟ في الحالة العلمية يكون قوة السلاح. الظروف التقنية من مفاهيم
كذلك قوة الطرح وقوة في ابداء رأي. يا يحيى خذ الكتاب بقوة. طالما عندكم بقوة. ما معنى بقوة؟ يعني ان تستكمل العناصر الحفظ والاطلاع والمطالعة والجد والصبر والمثابرة. مجموع هذا تكون قد اخذت الكتاب بقوة. يعني
طلبت العلم بقوة وطلب العلم بقوة بان تستجمع العوامل كلها. من الصبر والمثابرة والجد والحفظ والتركيز في التحصيل وفني ركب بالساعات والايام والشهور والسنوات امام المشايخ. هذا هو الاخوة هذه القوة
فاذا هذا لا يتعاون مع علو الحياة بعض الشخصية غير الحياة. لا يمكن ابدا ان ان ان يكون يعني ان ان يتخذ الحياء والدليل على الضعف. ابدا. انما الدليل على النبل. واما
المقولة المعروفة لن ينال العلم حيي ولا مستكبر معنى اخر المقصود بالحياة هنا الحقيقة المحمود ان ما هو التقاعس والخجل في ان يكون الانسان عندهم من القوة في ان يسأل وفي ان يتابع. ان اذا اذا اذا تقاعس الطالب ان يسأل شيخه
او استاذه عن مسألة اهمية اشكلت عليه. او عبارة لم يفهمها هذا ليس من الحياة. الحياء ان تسأل انت سبب يده الحياء ان تسأل بقصد العلم لا بقصد ولا بقصد التعجيز
السؤال لطفلة التعزيز وصل للحياة وقاحة وقلة ادب. اما ان تسأل لتعلم هذا اعلى من العلم. ولهذا قيل ابني عماس رضي الله عنهما بمن؟ قال بقلب عقول ولساني سؤول. بقلب عقول
ولسان سوي. فالسؤال والبذل ومزاحمة المشايخ في الركب. وسؤالهم هذا ليس من الحياة هذا مطلوب بل التقاعس عنه ضعف. كما من المقابل لن ينال هل انا مستكبر كذلك الاستكبار الذي يأنف من السؤال؟ ليظهر انه عالم وانه يفهم بينه ولا يفهم لا يأمر الا نفسه لا هذه ولا هذه
اذا هذا هو الحياء بمفهومه الواسع معناه الجامع وبهذا المفهوم ندرك انه اساس من اساسيات الاخلاق في هذه الشريعة. بل وندرك منه ان هذا الحديث وضعه الامام النووي رحمه الله في مجموعه الاربعين لانه يدل على قاعدة من قواعد الدين. فانتم لاحظتم انه يضبط السلوك كله
اذا وفق العبد للحياء انضبط سلوكه من لسانه وبسمعه وبنياته وعزمه وقصده وبفرجه وبطنه لماذا هو خلق الحياء وهذا ايضا حال الحياة من الله والحياء من الناس والحياء من النفس. ذلك هو الفرق كذلك ايضا بين الحياء وبين الضعف. اذا
ايضا الفرق بين او بيان نوعي الحياء من حياء فطري وحياء مكتسب. واقول هذا القول والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. نعم متى ومتى ماشي؟ نقول في قوله تعالى ومن الناس
والانعام مختلف الوانه. الظمير في الوانه يعود على جميع الاشياء السابقة. الناس والدواب اولا كله ومنها اختلاف السنتكم والوانكم ولا كذلك نفس الاية هذه اولها انكر ان الله خلق السماوات والارض
اذكر ان الله نزل في السماء نعم لان ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفة الوانها ومن الناس والدعاء كذلك. ومن اه الم ترى ان الله عز وجل
مختلف الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمل مختلف الوانها مختلف الوانه كذلك. فكل هذه كل مخلوقات الله ذات الوان. بما فيها الحيوان وفيها الجمال وفيها النبات. كل صالات انواع نعم الجنس الوانه هو الجنس هو الجنس نعم
هل ركعتا الطواف؟ ملازمتان له يكون عليه شيء. هي سنة. وينبغي الحرص على اعدائها لكنها ليست واجبة رجل اعتمر وقصر شعره ولم يرن جميع رأسه هل عليه شيء. لا شك ان السنة
ان يعم جميع الراس في التقصير والحظ افضل. ولعله ان يتلافى هذا مستقبلا ان شاء الله لمبلغ من المال في عهد الملوك في الخارج وقد اخذت منه فائدة فما حكم زكاة المائدة كما غيره؟ اول فوائد
الباقي هذا ربا هذا لا يجوز وقسم حرام وكسب خبيث لا يجوز اكله واما الزكاة فواجبة في المال. الزكاة في المال المودع تجب فيه الزكاة كل من حوله كلما حان عليه الحول فانه يجب الزكاة منه. اما الفوائد البنكية فهذا ربا صريح
ولا يجوز عطية البتان. لكن اولا ينبغي ان يتعاضد المسلمون لان يضعوا اموالهم في جهات شرعية ويدعموا المؤسسات التي يستنشقون من اسلاميتها من حسن تصرفه على وجه الشرعة فتدعى المهدي ويضع المسلمون اموالهم فيها. ثم اذا اخذ فائدة بنكية
فوجه بعض العلماء انه يتصدق بها. لا يأكلها ولا يدخلها في كسبه وانما يتصدق بها ليس صدقة وانما تخلصا من المال الخبيث لان الله لا يقبل الا طيبا. الله سبحانه وتعالى لا يقبل الا طيبا
ان هذا من باب التخلص من المال الخبيث اذا اكملت قيراط المصحف واديته الى والدي واحد الارحام هل يوجد حديث في ذلك؟ هذا من ما اختلف فيه اهل العلم اصول الثواب او اهداء الثواب الى الموتى
هناك اعمال متفق على انها تصل الموتى باذن الله. منها الدعاء من حتى للاحياء والاموات. الدعاء للاحياء والاموات تدعو. واذا قضى الله سبحانه وتعالى فانها تنفع المسلم الصدقة. كذلك ايضا تنفع باذن الله. دل على ذلك الحديث. كذلك ايضا الحج
والاضحية اللي كلها متصل الى حج الانسان عن ابيه او عن اخيه او عن اي مسلم نمت حج عنه او عشاء مرض او دعا او تصدق او ضحى فانها تسلب باذن الله اذا قبلها الله سبحانه وتعالى
بقي انعام اخرى. كقراءة القرآن. بعض العلماء يمنع من هذا على اعتبار انه النصوص وردت في هذه الاشياء حجة عن ابيك وادمه انقطع عمله الا من ثلاث آآ صدقة جارية او علمي بعد
وصدقة جارية وان كان صدقة جارية من نفس المتصدق لكن ايضا ان ما تصدق عملية تصل باذن الله والدعاء كذلك. اما غيره فمع الخلاف فالذي يبدو والله اعلم انها تصل قراءة القرآن
وبخاصة اذا تضمن دعاء اذا تضمن دعاء كما لو قرأت جزءا او المصحف كاملا ثم عليك بان قلت اللهم اجعل ثواب ما قرأته لفلان يصل باذن الله. لكن ينبغي ان يلاحظ في ذلك عدة امور
حتى لا يدخل الانسان في زيارة البدع. لما الا يقع على قبره فان هذا لا يجوز من ذريعة الى ومنها الا يقرأ باجر ومنها الا ترا في ايام العزاء كذلك لان هذه كلها وسائل الى امور محرمة. فاذا خلى من هذه الامور فارجو انه يصل ان شاء الله
الدعاء المشهور عند النوم عند الصباح. عند النوم هناك رياء مات الله. منها عن تمام وانت متوضأ على طاعة على جنبك الايمن وتقول اللهم اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك والرضوان اليك وبوضت امري اليك رغبة ورغبة اليك آآ لا ملجأ ولا
امانجا منك الا اليك امنت بكتابك النبوزة بنبيك الذي عصيت. هذا من الداء المأثور عند باسمك اللهم امات جندي وبك اركع اللهم اني امسكت نفسي وارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. الا يقال عندنا
نقول بسم الله الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور ونحو ذلك وكذلك يبلغ انه قرأ ال عمران ان النبي صلى الله عليه كان اول سطر من الليل ايضا رفع السماء وقرأ الايات الاخيرة من سورة
خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار. اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور اللهم الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم وبدك ابراهيم هل يا مسلم وما كان من مشركين؟ هذه كلها من الاغذية المشهورة عند
صباح ويحسن مراجعة الاذكار للنووي فان فيه جوامع من الاذكار والدعاء مناسبة. وكذلك الكلم الطيب ايضا والكلمة الطيب ليه الشيخ كنا كتب في جوامع في الدعاء واذكار الصباح والمساء وكذلك كتب تسمى كتب عمل اليوم والليلة يسميها
من عمل اليوم والليلة لابي داوود وابن السني مقطوعة موجودة هل هذا صحيح؟ ان نناقش الدعاة يقولون عن رمضان لو علمتم الايمان في رمضان لتميم السنة كلها رمضان. هذا يوجد في بعض الكتب الرغائب والاعمال
كتب التوحيد لكن لا شك يعني من حيث طبعا تتمناهم من حيث كثرة ثوابه. لا شك ان رمضان فيه ثواب عظيم العمل فيه سواء جميع والغريب من نعمة الله عز وجل وفضله ان رمضان ليس مقصورا
ان عبادة خاصة فجميع الاعمال تضاعف في رمضان. من الصدقة قراءة القرآن. الدعاء صلاة التراويح القراءة ان نفس الصيام بذاته فكل الاعمال في رمضان ترضاه ويحسن الشمول في يعني بها لمن يستطيع من صدقته من آآ ذكر من قراءة القرآن
من احسان من صدقة من صلة الاقارب صلة الارحام بر الوالدين. الاحسان في رمضان يزداد فضله ما دام هذا الفضل وهذا العظم والمضاعفة للصوام يكون ان الانسان ان تكون السنة كلها رمظان لك ان يكون في حديث صحيح لا
هل هنالك تقول انا امرأة قادمة من الرياض متوجهة الى جدة. منذ ثلاثة ايام ثم قدمت الى مكة المكرمة للصيام فيها. وانا عندي لي ان شاء الله ولكني لم احرم من الرياظ لانني كنت انوي البقاء في جدتي في جدة عدة ايام
وبعد ذلك اخذ عمرك منك تنعق بالحكمة انني افت عدة مرات اذا كان اصل المجيء من اجل العمرة وصيام رمضان والعمرة الاولى ان يكون الاحرام من الميقات من السيل. اما اذا لم يكن المقصود هو مكة وانما كان مقصود جدة. ثم
نظرا لوجودك في جدة اوتي انك تذهبين الى مكة فلا مانع منك وبحرام من جدة تكون الاحرام من جد اما اذا كان المقصود الاول هو مكة والاحرام يكون من السيل. اما الطواف الذي
ولا شيء عليك. والدتي اودعتني مبلغا من المال فضممته الى ما عندي من المال واقوم بتزكيته كل سنة من مالي الخاص بحيث لا ينقص من الف ومئة بشيء من حكمه
معناها لكن لابد ان يكون بعلمها ونيتها. لان هي المسئولة ده لا تخرج سبقة لان الزكاة ولابد ان يبان ولابد فيه من نية. عندها خبر وقلت له انك تغلي الزكاة
ولو كان من مالك وبقي مالها كامل لا مانع. كذلك بالنسبة ذهبي اذا فعلت مثل ما سبق من مال الوديعة. كذلك ايضا لابد فيه من النية من صاحبها ومن موكلك في اخراج الزكاة
لاخوان الشيخ عبد الباري هذا مريض الشيخ عبد الباري اذا شفي ان شاء الله يأتي. تدعو له ان الشفاء ان شاء الله من هو خفيف على كل حال ان شاء الله. قد يكون برد او شيء
لكن متأخر شفاه الله وعافاه واذا شو سيأتي ان شاء الله؟ عندما شخص عندما بدأ بالطواف في اخوتي بدأ من الركن الذي بعد الركن الذي فيه الحجر الاسود. وليس ركن اليماني
جاهلا ان ايش؟ شخص عندما بدأ بالطواف في عمرته بدأ انا لكم الذي بعد الركن الذي فيه الحجر الاسود وليس الركن اليماني. جاهلا انه يجب عليه ان يبدأ من الركن الذي فيه الحجر الاسود. فعندما اتم طوافه اتم ستة اشواط فقط
لانه بدأ الطواف من غير مكان. اما ساعة وحلقة او تحزن يوم الخميس. وننهو في الحلقة ماذا عليه؟ عليه ان يعيد يلا بسم الله صحيحا ثم ثم سعيا ثم يحلق او
لانه فعلا ضعفه الاول غير تام ان شاء الله وان كان انه زوجة يقول لك لعل صاحبها السؤال قابيل بجانب التفاصيل اخشى انني اذا فصلتها قد لا يفهم او لا يفقه فلعله يقابلني خاصة عنده
اشكالات هل يجوز ان الشخص طواف الوداع. ثم يصلي بعد الصلاة المفروضة ام ان الطواف لابد ان يكون اخر شيء؟ هو يكون اخر شيء. لكن اذا كان وقت الصلاة قريب فلا معنى ان يطوف ثم يصلي ثم ثم يسافر
رجل جاء من نجد مسافرا ومعتمرا. وبعد ان انتهى وزوجته وزوجته من عمرتيهما داعب زوجته ان فانزلت انها مكرهة فماذا عليها؟ اذا كانت مكرهة لا شيء عليها من حيث الاسم ولكن تقضي هذا اليوم
يقضي هذا اليوم. وهو مخطئ توجه مخطئ ومسيء لا يجوز له. لانه هو الاثم في ذلك ما حكم من دخل عليه شهر رمضان ولم يقضي بعض ايام رمضان الماضي؟ اذا كان لعذر فانه يقضي بعد
لانتهاء رمضان اما اذا كان من غير عذر فان عليه ان يقضي ويطعم عليه ان يقضي ووضع عن كل يوم مسكينا هل يجوز للحامل والمرضع الفطر في رمضان؟ يجوز اذا كانت تخاف على نفسها او على طفلها. اذا كانت تخاف
على نفسي وعلى قبلي سواء كانت حاملا امر بها فان لها ان تفطر. فان كانت افطرت من اجل نفسها تخشى على نفسها لا على وفيها فانها تقضي فقط اما اذا كانت على طفلها فقط سواء كان مطيعا او حاملا وافطرت من اجل طفلها
فانها تقضي وتطعم. واذا كان من اجلهما جميعا الطفل والمرأة نفسها فانها تقضي ولا تطعم يقول السائل اذا طلقت زوجتي وخرجت من العدة ولم اراجعها هل يبدأ عد الطلاق من جديد
يبقى العدد الاول مسجل مثلا قدامك طبقتين خرجت من العدة ولا مراجعة ثم عقدت عليها بطلقة تكون ثلاث. هل هو بنعقب عليها؟ لا حتى يقول انا رجل مطلق ولدي ابن عمره عمره ست اشهر ما هي الحالات التي افيدها الاحتفاظ بابني شرعا مع العلم انه الاخ
اذا كنتم مصطلحون على شيء فلا حرج. وان كنتم مختلفين فالقضاء يفصل بينكم ارجو توضيح الفرق في نظم الجزاء وعظم الثواب في منطقة الحرم. الجزاء يطلق على الثواب وهذا العقاب. الجزاء
يبلغ عن الثواب عن الثواب فلا يطلق النعناع الحسنات لكن الجزاء يطلق الحسنات انها جزاء والسيئة لها جزاء يا اخواننا فعلا جزاء السرقة اعظم ان ننطق بالحرام منها اذا كانت بلاد اخرى. وكذلك اعمال خير واختلاف درجات الثواب اذا كان في منطقة الحرام
نعم بالنسبة للحسنات تضاعف بالعدد. الحسنات تضاعف بالعدد. الصلاة بمئة الف صلاة في الحرم المسجد الحرام