الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين. والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
الدين اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الحديث الرابع
عشرون حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم اما على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا. يا عبادي كلكم ضال
الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم ومعالم الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. الى اخر الحديث هذا حديث قدسي والحديث القدسي يرويه النبي
صلى الله عليه وسلم عن ربه فهو من كلام الله. لكنه المعنى من عند الله عز وجل واللفظ لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو يختلف عن الحديث النبوي من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم اللفظ والمعنى وان كان
انا موافق للوحي ويفترق عن القرآن الذي هو كلام الله لفظه ومعناه. فهو منزلة بين هذا وهذا وكله من الدين. وكله نحن متعبدون به. فما صح النقل في في منى الاحاديث القدسية والاحاديث النبوية يجب العمل بها. اما القرآن فثابت كله
ثبوتا قطعيا بطريق التواتر كما هو معروف في بابه هذا الحديث حديث عظيم ونبه الى قضايا كثيرة اولها الظلم فالله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه سبحانه وتعالى منزه عن الظلم. ولا يظلم ربك احدا. وما
بظلاما للعبيد وما انا بظلام للعبيد. وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون والله منزه عن الظلم اولا لان الظلم حقيقته وضع الشيء في غير موضعه. فكل من وضع شيئا في غير موضعه فهو ظالم
سواء كان قولا او تصرفا او اي عمل من الاعمال. او تصرف من التصرفات فحقيقة الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك وبعض العلماء يقول ان الظلم مستحيل على الله عز وجل. المستحيل ان يقع
لانه اذا كان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. فكل الذي في الاكوان اخوان لله عز وجل. وكل والله سبحانه وتعالى له التصرف المطلق. فاي تصرف وتعالى يتصرفوا فلا يكون ابدا واضعه في غير موضعه. لان الملك ملكه
والاكوان اكوانه والخلائق مخلوقاته والتدبير تدبيره والامر امر. فاي فعلا يكون منه سبحانه وتعالى فقطا هو في موضعه. لان الملك له والتدبير له والامر له كله له. فهذا وجه قوله منا الظلم مستحيل عن الله عز وجل
لان معناه وضع شيء في غير موضعه والامور كلها لله سبحانه وتعالى ملك وتدبيرا. وقيل ان الله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه. على معنى انه يمتنع عنه سبحانه والا ليس
مستحيل لكن الله سبحانه وتعالى منزه عنه. ونزه نفسه عنه. فالله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه. ثم قال وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا. وآآ الظلم محرم في الشرع وهو ايضا عند العقلاء وعند
الناس كلهم انه امر مستقبح مستكة والتجاوز فيه ظاهر. سواء فيما يتعلق بظلم العبد نفسه او ظلم غيره. وقبل ذلك في قوله يا عبادي الاصل في لفظ العبد هو الرقيق. والمقصود به هنا الانسان بل
مقصود في هذا الحي الثقلين. لانه سيأتي بحديث يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم فالعباد هنا مقصود به ما يشمل الثقلين. الجن والانس وان كان في اصله في اللغة العبد هو الرقيق. الذي جاء عليه الرق فصار مملوكا
ولا شك ان العبيد عبيد الله خاضعون لله من كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. خاضعون خضوعا قهريا وخضوعا طوعية. وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها
هذا هو معنى العبد او العباد والعبد يجمع على عباده ويجمع العبيد على اعبد له جمع كثيرة. وعبود واسع اخرى اكثر من ذلك. اني حرمت الظلم على وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا. فظلم محرم. بالكتاب وبالسنة وبالاجماع
وكما قلنا حتى عند جميع الامم هناك هناك اشياء متفق عليها وتابها الفطر فطر سليمة. كالظلم والكذب. والغش. والتنكر للنعم. وآآ تعمد الايذاء وانكار الجميل. هذه كلها تكرهها النفوس. المستقيمة. سلمة الطبع
كما ان هناك امورا مستحسنة ايضا يتفق العقلاء عليها وجاءت الشرائع بها جاء الصدق. وبر الوالدين. والاحسان. وآآ الاعتراف بالجميل والمكافأة على الجميل. المعروف ونحو ذلك هذه امور كذلك ايضا مستحسنة وجاء الشرع بها. فالظلم من الامور
محرمة شرعا وطبعا لمن طبعه سليم. وفطرته سليمة. لانه وضع شيء في غير موضعه وتعمد وضع الشيء في غير موضعه مما تأبه النفس الكريمة والعقول السليمة. والله انواع او نوعان ظلم العبد نفسه وظلم العبد غيره
تضمه نفسه عدة امور. اعظمها الشرك. الشرك هو اعظم انواع الظلم. في قوله سبحانه فيما ذكره عن لقمان الحكيم يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. واكثر اوصاف الظالمين في
يقصد بها الشرك والكفر. انا اعتدنا للظالمين نارا نحاط بهم صادقها. والكافرون هم الظالمون كما في الاية والكافرون هم الظالمون. فاعظم درجات الظلم الشرك بالله الكفر به. وحينما ترى حقيقة الشرك ترى انه ظلما. لماذا؟ ترى انه ظلم لماذا؟ لانه فعلا
هو وضع شيء في غير موضعه. الشرك هو صرف ما هو حق لله تصفه لغير الله. اذا هذا هو الظلم. ان تظع الشيء في غير موظوعه. مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله
فظلم العبد نفسه واعظم انواع الظلم ان يظلم نفسه بان يشرك بالله وان يكفر به. فهو قد ظلم نفسه. اضافة الى انه هذا سيجر الى فساد الدنيا. ومن هنا يتأثر الاخرون فيكون قد جر ظلما على غيره ايضا
ان الكافر والظالم ظلمه او اثار ظلمه تمتد الى غيره. فحين اذ يكون ظالما لنفسه و يمتد ظلمه الى غيره. وظلم العبد نفسه كذلك ايضا بعد الكفر والشرك تأتي الذنوب
بعد الشرك والكبائر كبائر الذنوب. فهي من اعظم من اعظم انواع الظلم. ثم ما دونها من الصغائر الى المحقرات الى كل انواع المخالفات. فكل انواع المخالفات هي ظلم. فمن ارتكبها
فقد ظلم نفسه وان كان الذي في الحديث هنا لا تظالموا كانه يسيء الى ظلم العبد غيره لانه من افعال المشاركة كطالما تفاعل تعاون تقاتل ونحو ذلك. فهي مشاركة فيدل على ان المقصود الاغلب هنا في هذا الحديث هو النوع الثاني. وهو ان يظلم العبد غيره. وهذا انواعه كثيرة
فكل من كان له عندك حق فبخسته حقه اي حق من اي نوع من انواع الحقوق حقا ماليا حقا ادبيا حقا معنويا حق قرابة حق جوار حق ضيافة حق سفر الى اخره
جميع انواع الحقوق اذا قصرت فيها فانت ظالم. ودرجات الظن الظلم هذه تختلف. فمن عق والديه اولا ومن قطع رحمه فقد ظلم. ومن آآ لم يؤدي حق ماله لمستحقيه من الفقراء وغيرهم ممن لهم حق في ماله فقد ظلم. ومن اعتدى على غيره بغش او تدليس
او سب او غيبة او نميمة هذا كله بن. فكل انواع وكل هذه الانواع من المخالفات كلها ظلم وداخل في النهي في قوله فلا تظالموا فمن عق فقد ظلم ومن قطع رحمه
وقد ظلم ومن تنكر لجاره فقد ظلم. ومن رأى منكرا ثم لم يغيره فقد ظلم. باي بدرجات التغيير فكل هذا من الظلم. فلا تظلموا دخل في هذا. وان كان اكثر ما يتوجه كلام الناس
هي المعاملات في الخصومات في البيوع في الغش في التجارة في انكار الديون هذا كله هذا اكثر ما يتبادر للناس لكن مفهوم الظلم اوسع كما بينا. يا عبادي كلكم ضال الا
ناديته فاستهدوني اهدكم. هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا حديث قدسي في قوله سبحانه الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء الشياطين. وهنا يقول كلكم ضال فكيف نجمع بين الحديثين؟ ونقول كلكم ضان ونقتل خلقتهم خلقت عبادي حنفاهم
فزينت لهم الاخرة. اه يا مشايخ. خلقت عبادي حنفاء بينما هنا يقول كلكم ضال. نعم؟ ايش؟ هي نفس اه عندك شي؟ لا قوله كلكم ضال الا ما هديته كاذب عنه. كان يفهم منك ان الاصل هو الضلال. ان لم
من هديت استاذا بينما خرجتم حنفاء يعني كلهم على الاستقامة. فكيف هذا نعم نعم سن البلوغ ما يحتاج الى اباحة. هم. لو فهمتم معنى الضلال كل سنة وانت طيب يعني بس. مم. اه. تلاتة هنا شفتها هنا
لا المقصود بالضلال هنا ليس الضلال اللي هو الضلال بمعنى عدم الهداية والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيء. ليس بمعنى الانحراف انما الضلال هنا بمعنى الجهل. والانسان معلوم انه يريد جهل. لكن فطرته مستقيمة حنفاء
قطعة يعني ليس هناك تعارض بين هذا وهذا قال الله عز وجل للنبي ووجدك ضالا فهدى بمعنى لم يكن يعني هذا معنى انه لم يأتيه شرع سابق لم يأتيه شرع سابق والا هو اهل فطرة فاذا لا تعارض فان هذا واجب بمعنى ان
مع الفطرة وانما بعد ما كما في يهودانه او ينصران الى اخيه لكن ضال بمعنى على الحق لا جاهد. وليس بمعنى منحرف ليس بمعني منحرف. لا انما الضاد بمعنى ليس عنده ادوات العلم
وانما يتعلم بالتدريج. والله وخذكم من بطون لا تعلمون شيئا وجعلكم تشكروه يا عبادي كلكم ضال الا ما هديته. فاستهدوني اهدكم. استهدوني ان يطلبوا الهداية. الالف والسين والتاء للطلب. الالف والصين والتاء تأتي بالطلاق. كاستغفار استغاثة
استهداء استجابة الى اخره وان كانت استجابة هنا بمعنى اجابة ليست لطلبنا يعني بمعنى اجابة لكن واستغاثة واستغفار بمعنى الطلب. استغفر الله بمعنى اطلب المغفرة. استغيث اطلب الغوث. استعين اطلب العون. الى اخره
فاستهدوني يعني اطلبوا الهداية. ولهذا جاء في الاحاديث اللهم اهدني فيمن ابيت هذا حديث في في طلب الهداية ولهذا على العبد ان يتوجه الى ربه دائما وان يسأله الهداية. فان القلوب بين
اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. ولهذا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. ولهذا العبد يجب ان يكون متعلقا بربه. وبخاصة بطلب الهداية والذين اهتدوا زادهم هدى. فالانسان يخشى واه
يكثر من طلب الهداية ويتعلق بربه لانه لا يدري قد يعلن له ما يغويه من نفس او شيطان او هوى او قرناء سوء فكل هذه لو تلاحظون احيانا صلى الله عليه وسلم وقد يطرأ على الانسان في حياته اشياء تصرفه. فاذا لم يكن متعلقا بربه سائل الهداية فانه يخشى عليه
استهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم وهذا ايضا يجب ان يعلم على معنى ان الارزاق بيد الله. وان الله سبحانه وتعالى قدر الارزاق وان الله
الرزاق والا يتعلق عبد بغير الله سبحانه وتعالى وان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوه بشيء لم ينفعوه الا بشيء الله له سؤال العبد ربه كما سيأتي هنا وسيأتي بالذي بعده كل
عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يدل على ان العبد يجب ان يتعلق بربه في كل شيء. وان يسأل ربه كل شيء حتى جاء في عينه حتى شزع نعلك اذا انقطع اثر الله سبحانه وتعالى ان يعينك على اصلاحه
الرزق والكساء والغذاء والشراب وكل شيء تعلق بالله عز وجل اسأله كل شيء من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم. والله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال في ممتن على قريش الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. فالله سبحانه وتعالى هو الذي
اطعام عباده. ولهذا على العبد ان يتوجه الى ربه توجها صادقا. وان كان هذا لا يعني ترك الاسباب لابد منها. ولكن الاسباب لا تنفع اذا لم يشأ الله سبحانه وتعالى. فان وراء الاسباب رب الارباب
ولهذا الله سبحانه وتعالى في هذا الحديث القدسي يقول فاستطعموني اطعمكم. استطعموني يعني اطلبوا مني والله يحب ان يسأل ويغضب ان لم يسأل. وكلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسق فتسأل الله
كل ما تحتاجه من امور دينك ودنياك. وان كان تحري جوامع الدعاء اولى كأن تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. التحري في الدعاء في الاوقات الفاضلة الزمنية
هذا كلام نتكلم عليه في مقام اخر ان شاء الله. ثم قال آآ يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري آآ يا عبادي آآ ها؟ انكم تقتلون عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم تخطئون
يخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. وهذا ينبغي للمسلم ان يقف عنده وقوفا طويلا. ان انتم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. اولا هذا من كرم الله سبحانه وتعالى
وهو سبحانه اعلم بمن خلق. وابن ادم عرضة للنقص ولا يمكن ابدا ان يبلغ العبد درجة الكمال مهما قطع نفسه في العبادة والاستقامة والاجتهاد وان كان هذا مطلوبا عليه دائما اولا ان يستشعر النقص. وان يعلم انه لا يمكن ان يدرى الكمال وانما هو تحت رحمة الله عز وجل. ولا
احد الجنة بعمله البتة. وانما برحمة الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه فاني اتوب الى الله في اليوم مئة مرة وفي لفظ سبعين مرة. وهذا
جانب مهم حينما يفقهه المسلم ويعلم اولا انه يخطئ والاجمل من ذلك ان يعلم ان غيره يخطئ واذا علم انه ان غيره يخطئ فانه فانه يغفر لغيره ويعذر غيره اذا اخطأ
مشكلة الناس انه حينما يغفلون عن هذا لا يسامح بعضهم بعضا وانما ولا ولا يعني لا يقفون من اخطاء الاخرين المسامح وانما موقف الذي يلوم وموقف المستنكر بل موقف الجافي وموقف المعادي
من المخطئين. وهذه قضية خطيرة. يتوقف عليها صحة المسلم وحسن تعامله مع اخوانه. الله سبحانه وتعالى وهو اعلم بما خلق انكم تخطئون بالليل والنهار والخطأ سواء كان خطأ في جنب الله يعني فيما بينك وبين ربك
استغفر. كذلك الخطأ الذي بينك وبين عباد الله ايضا الله يحاسبك عليه فكذلك تستغفر له وبهذا موسى عليه سلام. لما استخلف اخاه هارون في بني اسرائيل. وعبد بنو اسرائيل العجل
واقبل موسى يلوم اخاه هارون قال هارون يا ابن امه لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي وقال ان القوم استضعفوني. وكادوا فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني في القوم الظالمين. ماذا قال موسى؟ قال ربي اغفر لي ولاخي
ادرك فعلا ان هارون اخطأ وخطأه لا يعني انه يخرج من الدائرة. ولا يعني انه صار في صف بني اسرائيل وجعله من الناس عبدة العجل. وهو نبي من انبياء الله هارون نبي من انبياء الله
وفعلا على الرغم من ان هارون حذرهم وبينهم وبين لهم كما في سورة طه ولكن انحرف بنو اسرائيل نعم رجع موسى باللوم على اخيه لامه لكنه لما قال له آآ وبين له ان اني خشيت ان تقول فرقت بين بني
وكذلك لا تشمت بي الاعداء. ولا تجعلني تلقاهم الظالمين. رجع مسعد عليه السلام فقال ربي اغفر لي ولاخي. فاذا عرف العبد ان المسلم او حتى ابن ادم هو محل خطأ. لماذا لا يكون المسلم فعلا
يدمح الزلات. ويقيم العثرات. الذي يحصل مع الاسف ان بعض الناس وبخاصة حتى بين طلبة العلم وبين الدعاة وبين الشباب احيانا وخاصة منها ان يقتنع الاخرون. وهذه قضية قضية مهمة جدا ما دام ان اخاك قد تحرى
واجتهد لكنه لن يصل الى ما وصلت اليه. ولن تبلغ القناعة عنده ما بلغتك. وهنا يأتي الخلاف في الرأي فانت لا تستطيع ان تلزم الناس برأيك. ابدا. ما دام ان
تحتمل النظر والمسألة فيها اخذ وعطاء وفيها جدل بين اهل العلم وفيها معالم تدل على هذا وتدل على هذا. وتبين وتريد ان تحمل الناس على رأيك اما اما اما اما اما حق واما باطل مطلقا هذا مشكل وهذا على معنى لا لا
تصوروا صحيح قد تصل عندك قناعة. احيانا قد يكون امامك حديث. لان حديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتفهم منه دلالة معينة. ويتبين لك بطريقة الراجح ان يقصد من هذا النص كذا. خيرك لم يتبين له ذلك. وان كنت قد تكون
وجهة نظرك وبينت لكن لكن صاحبك لم لم يقتنع. عنده وجوه اخرى وعنده احتمالات اخرى وعنده معارضات من نصوص اخرى. لم يصل الى درجة الرجحان الذي عندك ما تستطيع ان تلزمه ولا يجب ان تلزمه ولا
يجب ان تلومه ايضا وهذه النقطة. ومن هنا كان خلاف بينها علم واسع. في كثير من اختلفوا في فهم النصوص واختلفوا في تعليلها اختلفوا في ثبوتها في قوتها في ضعفها والضعف والقوة
ينبني عليه بناء الاحكام والاستنباط الى اخره. اذا حينما تصل انت الى قناعة في نص في حديث في من اية في حديث لا يلزم ان الاخرين يصلون ان الاخرين يصلون لنفس القناعة. وهذه قضية قضية اساسية في في
الناس وطريقة التعامل مع الناس. ومن هنا نشأ الخلاف بين العلماء. ولم يعد بعضهم على بعض ابدا هذا فيما يعني نعم وكلام عن الخطأ انكم تخطئون بالليل والنهار. فاذا كان مواقف الناس من مجرد الخلاف في الرأي
والخلاف في المسألة هذا الموقف متشنج كيف في قضايا الخطأ؟ كأنك لا تريد منه ان يخطئ. اذا اخطأ اليك ان تعلم انه يخطئ وان تدمح زلتها. وان تجعل نفوسها لان يرجع. لا انك تستمر في عيبه بهذا
فهو كأنه ليس هناك مجال للتوبة. ولا للتصحيح. فالله سبحانه وتعالى وهو اعلم بما خلق انكم تخطئون بالليل والنهار. بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم وفي كتاب الله الله عز وجل يقول والله يريد ان يتوب عليكم
ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق اللسان ضعيفا خلق الانسان ضعيفا. يخطئ يغلق. ينحرف. يغلبه هوى. تغلبه نفس امارة السوء يغلبه شيطان يغلبه قرناء سوء. الله سبحانه وتعالى اعلم بمن خلق. ومن هنا فتح له باب التوبة. بل لو لم يكن
كل خطأ ما كان هناك مجال للتوبة. الله لماذا فتح التوبة؟ لان الناس تخطئ. فاعطاهم باب لان يرجعوا. ولهذا حق على الناس ان يتعاملوا على هذا المنهج وبخاصة طلبة العلم والدعاة. ان يفسحوا المجال لمن اخطأ. ان يعود. مع الاسف
ان الذي يحصل في بعض الاحيان ان من يخطئ يستمر موصوف بهذا الخطأ وموصوم بهذا الخطأ ولو رجع فيقبل رجوعه بل قد يترقى الامر الى ان يكون النقاش في النوايا والمقاصد. يقولون ليس هذا قصد تقول الا هذا
القضية في هذا الباب مهمة جدا. من اجل ان يصح المسار وتستقيم الاحوال. ولا شك ان تحري الحق مطلوب. والنقاش مطلوب. ومحاولة تقريب وجهات النظر مطلوب لكن اذا وصل الحال الى عدم اتفاق في الرأي وهذا وهذا وارد
يجب ان يقف الحال عند هذا الحد. لا يصل اذا لم تستطع اقناع صاحبك بالرأي ان تكون مفاصلة. اما اللي ما هو معنا وضدنا هذا صعب هذا ما هو صحيح. تناقشت فلم فلم تصل الى رأيي
يجب ان يبقى الامر عند هذا الرأي فقط عند هذا الخلاف. على معنى هذا رأي وهذا رأي لكن احترام متبادل بل يجب على الناس عموما وعلى طلبة العلم على الخصوص والدعاة ان يوطنوا انفسهم على ان يقبلوا
الرأي الاخر. مع الاسف كثير كثير كثير كثير كثير كثير كثير جدا من مشكلات المسلمين وبخاصة الدعاة المثقفين والعلماء هي مشكلة عدم قبول الرأي الاخر. انما اتخاذ موقف لماذا؟ لانه ليس قضية خلاف
قضية شيء في النفوس. اما ان يكون هوى واما ان يكون بغي واما ان يكون تعصب. واما ان يكون في رأس هذا المناقش شيء يريد ان يبني عليه. فاذا لم يقتنع اذا القضية فيها شيء اخر. انت في ذهنك شيء. شئت تناقش
صاحبك لانك تريد ان تبني على هذه القناعة او عدمها تريد ان ترتب شيئا. ان اقتنع فالرجل كذا وان لم اقتنع فالرجل من قال هذا يا اخي؟ لماذا لا تحمله على رأي بحت؟ ولو انه فعلا كان ثمة نزاهة وتجرد
ما حصل هذه المواقف المتشنجة بين المتناقشين. لان في الذهن شيئا ولان هناك نوع من التصور الذي تريد ان تفرضه على الناس بنيت عليهم مواقفك نحوه. ولهذا حينما ذكر الله عز وجل خلاف ما ذكره مجرد
كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوا من بعد ما جاءه العلم بغيا بينه. ابدا ما في خلاف
منازع الا بسبب البغي. وقد قرر هذا الشيخ اسامة ابن تيمية تقريرا عجيبا في كتاب الاستقامة. تقرير عجيب قد لا يمكن يكون تنازع الا بسبب بغي او هواء. ابدا. ليس بسبب الخلاف. خلاف الرأي لا يمكن ابدا ان يكون سببا
التنازع ابدا. انما التنازع بسبب البغي يعني الظلم او الهوى. فاذا كان في رأسك هوا تريد ان تجر الناس الى طائفتك او تريد تجرهم الى حزبك او تريد ان تجرهم الى شيء معين
ان جاؤوا من قبل سالمته. ومن لم يقبل نبذته هذا غير صحيح. هذا غير صحيح انما احمل اخاك على النزاهة وعلى التجرد واعرض عليه ما تريد ان تعرض ثم انظر ماذا يرى. قد يقتنع وقد لا يقتنع اما اقتنع. هذا رأيه ويبقى الود. هذه قضية
الله سبحانه انتم تخطئون بالليل والنهار. فاذا كان هذا في الخطأ خطأ الناس تخطي فيك. فكيف خلاف الرأي اللي هو سنة؟ من سنن الله عز وجل ايضا الحديث في هذا يطول وينبغي ان يكثر في الحديث وان يتأمل الناس خاصة طلبة العلم والدعاة قد يتأمل
الباحث فيه هي قضية الخلاف في الرأي لان اكثر اكثر ما اخذت الامة في دعاتها في علمائها في في في في نقاشاتها في فئاتها المتعددة بهذا السبب. في ذهنه شيء تصور معين ويريد ان
ليحكم الناس به ويجعله مقياس. فهمه يجعله مقياس به الناس. هذا مشكل. او في طائفته او حزبه تريد ان يرى ان الحق محصوفه. فمن لم يكن هنا اذا هو على الباطل
وهذا مشكل. ومن هنا تكثر التقسيمات ولا تزال تكثر الشعب ويكثر ثم يدخل في هذا طبعا اصحاب المقاصد السيئة والنوايا السيئة والمنافقون والمغرضون الاعداء يدخلون من هذه المداخل وقد يتلونون وقد يتلبسون وقد ايضا يتقمصون
الصالحين وشخصيات الدعاء ثم يبثون في الناس بذور الفوق. لكن اذا اخذ الناس مقاييس ثابتة وارادوا الحق المجرد بدليله ينحل كثير المشكلات. اما اذا هناك شيء معين وشيء يعني تصور معين محدود
يحصر الانسان نفسه فيه فمن دخله فهو الذي ما فهو المحتضن لديه ومن خرج منه فهذا هو المنبوذ هذا مشكلة لا يمكن ان هذا سيزداد التقسيم ويزداد التنازع ويزداد موعد الجفوة والفجوة بين الناس
ففي هذا الحديث القدسي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. والله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله
يجد الله غفور رحيم. بل الله سبحانه وتعالى جعل من اصحاب الجنة المتقين الذين لهم جنة عرضها السماوات من صفاتهم كظم الغيظ والعافين عن الناس قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا
اللهم اني اغفر الذنوب الا الله. ابن رجب يقول الذين يفعلوا فاحشة الكبائر. او ظلموا انفسهم الصغائر فاذا تاب ورجع كان من اهل الجنة من المتقين. والذين اذا فعلوا او ظلموا انفسهم ذكروا الله. قلبه معوام بذكر الله يخاف الله عز وجل لكنه زلت به قدم وغلبه هواء. ثم رجع
لكن مع الاسف ان الناس لا تغفر. ولا تسامح ولزلك اذا اخطأ يبقى خطأه الى الى يوم القيامة ويوصف به. ويعين وكانهم يحجرون عليه رحمة الله وكانهم يريدون ان لا يدخل في دائرة الصالحين. ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم يصروا. هذا هو المهم. ما دام الانسان لا
ويرجع لكن بعض الناس في طريقته في التعامل يقول لا حتى ولو رجع هذا اما اما ان يقول كذاب رجع لغرض انت ما انت ما تعرف نيته ما تعرف قصده. انا ليس لي الا الظاهر هذا ورجع يرجع. بل ينبغي ان ان اعينه حتى يرجع
والكلام في هذا يطول ونكمل شرح الحديث ان شاء الله في الجلسة القادمة. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. ولعل غدا تكون جزء مفصلي اه قراءة اسئلتكم ان شاء