وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد. سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
سلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لا زال الكلام موصولا مع حديث معاذ رضي الله عنه حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن
يقربني من الجنة. او اخبرني بعمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار فقال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤدي
وتصوم رمضان وتحج البيت الى اخر الحديث. فكان الكلام عن عظم هذا سؤال واهميته وان الدين والاسلام ما مداره عليه وان الجنة والنار ما بنيت الا من اجل ما تضمنه هذا الجواب. ثم في معنى قوله صلى الله عليه وسلم وانه ليسير على من يسره الله
الله عليه وذكرنا وجه اليسر في هذا. وبخاصة اذا قرن ذلك مع قوله تعالى فاما مع من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. ثم كان الكلام ايضا عن التوحيد افراد الله عز وجل بالعبادة. وآآ اشتمال ذلك على الاثبات والنهي
في اثبات العبادة لله وحده ونفيه ونفيه عما سواه تعبد الله ولا تشركوا به شيئا. ثم هذا حديث عن الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة. الصلاة هي عمود الاسلام كما دل عليه ايضا هذا الحديث
وسميت الصلاة صلاة لانها الصلة بين العبد والواقع ان المقارنة بين الصلاة وبين غيرها من فرائض الاسلام يدرك العبد اهمية هذه الصلاة. ومع الاسف ان تضيع الناس لها شيء عجيب وآآ تجد بعض
الناس يسألون عن امور دينهم. وبخاصة الاشياء التي لا تتكرر احيانا تجدهم يسألون عن مسائل من الصيام وهذا طيب. عن بعض مفسداته هل هي تفسده او لا تفسده؟ قضايا طيبة. ودقائق طيبة. كذلك اذا احرموا بعمرة
سألوا عن دقائق دقائق دقيقة جدا وهذا طيب. فقد يسأل عن قطع شعرة من انفه او نحو ذلك او حك جلده فسقط شيء فما حكم ذلك؟ هذا طيب. لكن حينما
تقارن ذلك مع حالهم مع الصلاة. تجد شيئا عجيبا. وما علموا ان الصلاة اهم من هذه الفرائض كلها. الصلاة من ضيعها فهو لما سواها اضيع الصلاة هي اخر ما يفقد المرء من دينه. بمعنى اذا قصر في الصلاة وضيع الصلاة
فليعلم ان دينه في خطر جدا فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول ما تفقدون اولهم وتفقدون من دينكم الامانة. واخر ما تفقدون الصلاة. الامام احمد رحمه الله يعلق على فيقول
على قوله صلى الله عليه وسلم واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة. يقول الشيء اذا ذهب اخره لم يبقى من فاذا اردت ان تختبر دينك وتختبر خوفك من الله وقوة صلتك بالله
وصدق تعلقك بالله فانظر حالك مع الصلاة. يكفيك ان تعلم ان الصلاة هي من اخر ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وفي مرض موته. كان يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. اذا كان
كذلك فهذه وقفة مع الصلاة ومشروعيتها وشيء من حكمها واحكامها. مما يبين اهميتها وعظم منزلتها من الدين. شرائع الاسلام وفرائضه واحكامه فرضت في المدينة. بعد مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فالصيام مثلا فرض في السنة الثانية
وكذلك الزكاة والحج في السنة الخامسة وقيل في التاسعة وكذلك المحرمات حرمت الاحكام من الخمر والزنا ونحو ذلك كلها في المدينة. اما الصلاة فقد شرعت في مكة. قبل ذلك. مع
ان المعروف من السيرة والمعروف من تاريخ الاسلام ان مكة لم يكن فيها الا العقائد. ما كان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم في مكة الا الى التوحيد. لم يطالبهم لا بزكاة ولا بصيام ولا بحج ولا بحرام ولا بحلال
ان اشارات من غير الزام اشارات من غير الزام وتنبيه على احوال اهل الايمان واحوال الكفر كالحق طعام المسكين ونحو ذلك لكن ليس هناك الزام وبين تشريع ولا تفاصيل احكام. فكان القرآن
في مكة والتوجيهات في مكة منصبة على العقائد. والايمان بالله عز وجل ربا والها وذكر الجنة والنار واليوم الاخر والحساب ونحو ذلك. لم تأتي فرائض شرعت في ان في مكة ما عدا الصلاة. فالصلاة شرعت في مكة فرضت بمكة. لماذا؟ لان ارتباط
هذي العقيدة وثيق. ليس كذلك فقط. وانما شرعت على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفرضت عليه من غير واسطة. ما معنى من غير واسطة؟ يعني ان امور الاسلام واحكامه وشرائعه كان يتنزل بها جبريل عليه السلام. يتنزل بها على النبي
صلى الله عليه وسلم. اما الصلاة ففرضت على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وحيا من ربه مباشرة من غير واسطة جبريل عليه السلام وفرط في مكان شريف عجيب. فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم حينما
عرج به الى السماء. وهو في السماء السابعة. لم تفرض عليه في الارض. وانما فرض عليه في السماء مما يدل على عظمها وعلى اهميتها وعلى شرفها. فحينما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء السابعة
ومر على الانبياء في السماوات وارتفع عليه الصلاة والسلام الى مقام يسمع فيه الاقلام. وبلغ سدرة المنتهى ورأى من ايات ربه ما رأى ورأى من ايات ربه الكبرى. في هذا
المقام الشريف فرضت عليه الصلوات الخمس. فرضت خمسين صلاة. اول ما فرضت خمسين صلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم قبلها فلما نزل مر بموسى عليه السلام. فسأله موسى ما فرض عليك ربك؟ فقال خمسين صلاة على امتي. فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف
فان امتك لا تطيق ذلك. فرجع محمد صلى الله عليه وسلم الى ربه. فسأله التخفيف فاخففت فلا زالت تخفف. يتردد محمد صلى الله عليه وسلم بين موسى وبين ربه. حتى صاغ خمسا
ايضا قال موسى لمحمد صلى الله عليه وسلم ارجع الى ربك فسلوا التخفيف فانهم امتك لا تطيع فقال لقد استحييت من ربي قال الله عز وجل ما يبدل القول لديه ولكن
بفضل الله عز وجل انها فرضت خمسا باجر خمسين. فالاجر لم ينقص هذه ميزة من مزايا الصلاة. فهي فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وحيا مباشرة من غير واسطة جبريل عليه السلام
مما يدل على اهميتها. ثم الصلاة اكثر الفرائض ذكرا في القرآن لم تذكر فرائض باكثر مما ذكرت الصلاة. في اكثر من ثمانين موضعا وذكرت باشياء عجيبة وبصور عجيبة. ذكرت مرة طلب
لطريقها الاستعانة. وان التوجه الى الله عز وجل والاستعانة بامور الاسلام وقضايا الاسلام تكون بالصلاة. واستعينوا بالصبر والصلاة. يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة تذكر مقرونة بالزكاة وهذا ايضا في مقامات كثيرة. و
ذكرت احيانا بعد مجمل الطاعات. آآ انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة ذكري. مع انه يعبدني تدخل فيها الصلاة لكن هذا من اهميتها فعطف كما يقال عطف الخاص على العام مما يدل على اهتمام بشأن خاص
امر نبينا صلى الله عليه وسلم بالمحافظة عليها وامر اهله بها. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وكذلك مدح الله عز وجل نبيه اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله
الصلاة وكان عند ربه مرضيا. وكان بالصلاة وزكاة وكان عند ربه مرضيا. وآآ حينما جاء كذلك الامه بالصلاة وهذا لعلنا نؤجله الى ما بعد قليل الم بالصلاة لم يأتي بلا تصلوا. وما مدح المصلون الا بانهم يقيمون الصلاة
ولهذا جاء الامر اقيموا الصلاة. اقاموا الصلاة. يقيمون الصلاة. وهذا سوف نشير اليه يشير ونتكلم بعد قليل كذلك ايضا من خصائص الصلة ومزاياها انها اول ما ينظر اليه من اعمال العبد يوم القيامة. اول ما ينظر الله عز وجل من اعمال العبد يوم القيامة الصلاة
فان وجد التامة نظر في سائر العمل. وان لم تكن كذلك ردت ورد سائر فالفرائض والاوامر الاخرى والاحكام واعمال العبد غير الصلاة لا ينظر فيها الا بعد الصلاة فريضة الصلاة هي الفريضة اليومية. بل ليست مرة في اليوم وانما خمس مرات في اليوم
بينما الفرائض الاخرى اما ان تكون سنوية واما ان تكون في العمر مرة. الحج في العمر مرة الصيام في العام مرة. الزكاة كذلك ايضا اما في العام واما حسب الاحكام قد تكون مرة واحدة
حصاد الزروع والثمار الى اخره. ليس هذا فقط وانما الحج يجب على المستطيع. الصيام على المستطيع ايضا واذا كان مريضا او مسافرا فانه يفطر ثم يقبل. الزكاة لا تجب الا على الغني بشروط معروفة. اما الصلاة فتجب
على المريض وعلى الصحيح. وعلى القادر وعلى العاجز. وعلى الذكر وعلى الانثى. وعلى وهذا العبد وهذا المسافر وهذا المقيم لا تسقط عن المسلم بحال ابدا ما دام ان عقله ما دام ان العقل موجود لا تسقط الصلاة ولا يؤخرها عن وقتها. حتى ولو كان على سرير المرض لابد ان يصلي
لا تسقط بحال ولهذا يخطئ بعض الناس ويجهلون. حينما يكون مريض ما يصلي يصلي فيما بعد هذا غلط. وهذا خطأ. لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها ابدا حتى وان لم يكن عندك لا ما ولا ستر عورة ولا قبلة تصلي على حسب حالك لا تسقط الصلاة ما دام ان العقل موجود ابدا حتى
لم تتوقع حتى وان كانت دماء تسيل منك وان كان البول يسيل منك. وان كان ليس عندك ما تستر به عورتك. وان كنت لا تعرف القبلة. لا تسقط ابدا واي اهمية اعظم من هذا؟ فالصلاة تجب على كل هؤلاء على الحر وعلى العبد وعلى
الصحيح وعن المريض وعلى المقيم وعلى الغني وعلى الفقير. وعلى الرجل وعلى المرأة. لا تسقط الا عن الحائض والنفساء حائط النفساء هم الذين لا يصلون ولا يقضون الصلاة. اما من عاداهم فلا تسقط ابدا ما دام ان العبد بالغ وعاقل لا تسقط ابدا
الصلاة هي التي لها مقدمات عجيبة. لها مقدمات عجيبة. شروط والنظر في هذه الشروط عجيب. من ستر العورة. من استقبال القبلة. من الوضوء. من المشي ابي سكينة ووقار. لماذا كان ذلك؟ من النداء اليها الاذان؟ استعداد وتهيئة بشكل عجيب. هذا كله غير موجود
اولا مما يدل على اهميتها وعلى منزلتها ويدل على حكمتها وحكمة تشريعه الصلاة ما هي؟ الصلاة صلة بين العبد وبين ربه. صلة بين العبد وبين ربه ولهذا لبها كما سنذكر معتقلي لب الخشوع ولهذا لك من صلاتك ما عقلت
لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. ومن هنا كانت هذه التهيئات تهيئات عجيبة. كل فرض يسبقه اذان. اذان ينادي فيه المنادي الناس. وينادي فيه المنادي المسلمين هذا النداء حينما تتأمله تجد شيئا عجيبا تهيئة للنفوس لانها سوف تقبل على ربها
نداء يشتمل على تعظيم الله واجلال الله وعلى تحقيق الشهادة وعلى طريق الفلاح لو نظرت في قوله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. هذه هي مدار الاذى
لماذا يقول المؤذن الله اكبر ويرفع صوته ليسمعك؟ حتى يشهرك ان الله سبحانه وتعالى هو هو الاكبر ولا اكبر منه. ما معنى هو الاكبر الاكبر منه؟ يعني انه كل ما بين يديك يجب ان تتركه. فاذا كنت تعتقد ان الله اكبر من
دنياك اكبر من تجارته اكبر من زوجتك اكبر من من اغراضك اكبر من مشاغلك. هذا هو المطلوب. هذا لماذا؟ نداء وتهيئة من اجل الصلاة كيف تسمع المؤذن يقول الله اكبر ثم لا تجيب. اذا اذا عقيدتك في ان الله اكبر
تحتاج الى نظر. لو كنت تعتقد اعتقادا جازما ويقينا ان الله اكبر لتركت كل ما بين يديك. تترك ما لك تترك دنياك تترك مشاغلك تترك زوجك تترك اولادك لان الله سبحانه وتعالى فوق ذلك. والله سوف يعوضك. اذا تركت الشيعة لله يعوضك الله
خيرا منه. ولهذا كان استفتاح الاذان وختامه بهذا النداء العجيب وبهذا الوصف العجيب لله سبحانه الله اكبر ثم تذكير لك بالدين كله والشهادة التي تعتقده. فيقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله. ويقول اشهد ان محمدا رسول الله
وانت تقول مثله ايضا. ندبنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان نقول مثل ما قال المؤذن لماذا؟ حتى نكرر ما يقول حتى نعتقد حتى يطابق لساننا او يطابق اللسان ما في القلب. الله اكبر قال الله اكبر تقول الله اكبر. تقوله معتقدا ما
انا اشهد ان لا اله الا الله تعتقد ذلك. بمعنى لا معبود الا الله. واذا كنت فعلا تعترف بالعبادة اذا بادر اجب اجيب النداء ويقول اشهد ان محمدا رسول الله. اذا كنت تشهد ان محمدا رسول الله. وتزعم انك تحب محمد صلى الله عليه وسلم. اجب
المؤذن يذكرك. اشهد ان محمدا رسول الله. اذا كنت تشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا فاطعه وما هي مزيد الصلاة عند محمد صلى الله عليه وسلم؟ جعلت قرة عيني في الصلاة. ارحنا بها يا بلال
هذه التهنئة العجيبة للصلاة بهذا الاذان وهذا النداء العجيب الذي يحوي اسلامه كله بمعناه وحكمه احكامه ازراره نداء تمهيدي للصلاة. كل فرض يقدم بهذا النداء. الذي يعلو البلد كلها وانت مندوب لك ان تكون مثله وان حينما يقول حي على الصلاة حي يعني هالامة
حي على الصلاة حي على الفلاح. اي ان طريق الفلاح هو الصلاة. وحينما يقول حي على الصلاة حي على تقول انت؟ جوابك ما تقول مثل ما يقول في هذه الجملة. انما تقول لا حول ولا قوة الا بالله
لماذا؟ لانك تريد ان تنتقل من الحال التي انت فيها قد تكون في السوق قد تكون في البيت قد تكون في المدرسة قد تكن في العمل قد تكن في في المزرعة قد تكن في المصنع. فحينما قال حي على الصلاة الذي هو غاية الاذان ولب الاذان وحي على الفلاح
ما قلت مثل ما قال انما قلت شيئا اخر. قلت لا حول ولا قوة الا بالله. ما معنى لا حول ولا قوة الا بالله؟ التي تقولها هذه معناه لا تحول من حال الى حال الا بقوة الله. فكأنك تستعين بالله ان ينقلك من حال الدنيا التي انت
هي في مدرسة او مصنع او دكان او تجارة او عمل تستعين وتتوجه لان لا شك ان الارض تشدك الدنيا تشدك والشيطان يشدك. فحينما ينادي المنادي حي على الصلاة تقول انت لا حول ولا قوة الا بالله. لا تحول
من حال الى حال. الا بقوة من الله سبحانه وتعالى. وباهانة ولا قوة على الطاعة. وعلى قوة النفس ان تغالب نفسك بمشتهيات الدنيا ورغباتها. الا بالله سبحانه وتعالى مستعينا به. كل
هذا تهيئة للصلاة. وهذا لا يوجد من الفوائد الاخرى. في الزكاة في الصيام في الحج. لا يوجد. شروط ستر العورة. الطهارة. الطهارة وضوء والوضوء وضوء خاص. ليس مجرد. غسل الوجه وانما غسل اعضاء
اليدين والوجه والرأس والرجلين ومضمضة واستنشاق اولا هذه هي الجوارح الظاهرة. ثم هي تهيئة وضوء من الوضاءة. وكما جاء بفضل الوضوء ان العبد اذا غسل يديه ان حطت خطاياه او حطت خطاياه التي
من خلال يديه مع الماء او مع اخر قطر الماء. وكذلك اذا غسل وجهه الخطايا التي نظروا بها. وكذلك ايضا رجليه التي مشى بها. اذا تهيئة استعداد وتهيؤ واذا استشعرت مثل هذا وانك احسست انك قمت بهذا الوضوء تقربا لله عز وجل وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم
انك الان تهيأت لربك وتحاذرت خطاياك مع مع الماء او مع اخر قطر الماء فوقفت امام ربك طاهرا نقيا هذي ما توجد هذه التهيئة الا للصلاة. تقف بين يدي ربك خاشعة متذللا قد توضأت وتهيأت
يا حسان يا حالك ووقفت. مثل ذلك السترة. مأمور انت استر عورتك عورتك ما دام انك واجد. بل ليس فقط ستر عورة وانما ايضا اخذ زينة. يا بني ادم خذوا
عند كل مسجد يعني عند كل صلاة. فمن المستحسن ان تتهيأ لربك. هذا كله يجعلك متهيأ في قلبك مقبلا على ربك. مستعدا للخشوع والخشية. على ما سوف نشير الى الخشوع
الصلاة هذي تهيئة للصلاة مما يدل على عظمها وعلى منزلتها. طريقة السير الى الى الصلاة حينما تخرج من بيتك الى الصلاة تخرج وانت تذكر اذكارا لو كنت تأمل معناها لوجدت شيئا عجيبا
ولهذا المصلون الخاشعون والخاشعات حينما يتأملون مثل هذه الاذكار ويقولونها يذهبون بقلوب نقية كقلوب الطير. اللهم اني لم اخرج اشارا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجوا وابتغاء مرضاك. اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي. تذهب الى الصلاة بهذا الدعاء. تذهب الى الصلاة بهذا الذكر. تذهب الى الصلاة كما
امر نبيك محمد صلى الله عليه وعليك السكينة والوقاع. لو انك فعلا تلتزم بهذه الاداب وتتهيأ لوجدت شيئا عجيبا ومنها تدرك كيف كانت قرة عين نبينا صلى الله عليه وسلم هذه السنة؟ وكيف يجد فيها راحته؟ لانه يتهيأ هذا التهيؤ العجيب
من اهل الزينة من وضوء من مشي بالسكينة والوقار من هذا الذكر. تخرج من بيتك تدخل المسجد تذكر الذكر بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. بسم الله اعوذ بالله العظيم
من الشيطان الرجيم كله اذكار تهيئة. وتهيؤ وتدخل بيت الله عز وجل استقبال القبلة. كل المسلمين في الدنيا كلها يستقبلون قبلة واحدة. وهذا لا يكون الا في الصلاة توجه الى رب واحد. والمسلمون يدل هذا على انه ينبغي بل يجب ان تكون مقاصدهم واحدة
تصور ان المسلمين كما هم معلوم تبدأ صفوف منطلقة من الكعبة المشرفة تصور انها الصف الاول الذي الكعبة ثم الذي يليه ثم تتسع الدائرة قليلا قليلا حتى تخرج عند صلاة المسجد مساجد مكة. مساجد المدن التي عن يمينها عن شمالها عن شرقها عن غربها
تسع على دائرة اسلام بلاد الاسلام كلها. الشرق مما يلي نجد وباكستان والى اخره. الغرب مما اهالي مصر ومغاربها الشمال من مال الشام وما شمال وجنوب اليمن الى اخره. ومساجد الدنيا كلها ملتفة على اتجاه واحد
استقبال قبلة توحيد. تجاه توحد في الاتجاه. وتوحد في في اي مكان من الدنيا. تتجه الى هذا الى الى نقطة واحدة والى مكان معين. هذا لا يكون الا في الصلاة. هذا شيء عجيب. اذا هذه اشارات الى هذه
التمهيدات التي للصلاة شروط وضوء ستر عورة طهارة تطهر استقبال قبلة النداء جاء الاذان ثم يأتي من خصائص الصلاة كما اشرنا قبل قليل انها اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. نأتي الى
ما قلنا قبل قليل ان الصلاة الممدوح فيها هم المقيمون الصلاة وليس مجرد المصلين انما المد على اقامتها وما معنى اقامتها؟ بمعنى ان يؤديها المسلم مجتهدا في استيفاء اركانها. وشروطها وواجباتها وسننها
هذا هو الذي يقيم الصلاة. يجتهد في الخشوع. ولهذا المدح هو على هذا. بسم الله الرحمن الرحيم. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. استمر الوصف في المؤمنين والذين هم
والذين هم الزكاة فاعلون والذين من فروجهم حافظون الى قال في اخرها والذين هم عنها صلواتهم يحافظون اذا عندنا خشوع وعندنا محافظة. في مقام اخر كذلك ايضا. ان الانسان خلق
الوعد اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين. الذين هم على صلاتهم دائمون ليس المصلون فقط انما الذين هم. على صلاتهم دائمة. ثم جاءت اوصافهم وفي اخرها والذين هم
على صلاتي نعاقب مرتين في الاول وفي الاخير. وكذلك وصف التذكير بالصلاة. في اول اوصافهم وفي اخرهم. لا وصلوا وعلى صلاتهم دائمون وفي صلاتهم خاشعون. مما على ان المطلوب ليس مجرد صلاة. انما المطلوب اقامة الصلاة على وجهها. ولهذا
اخل بصلاته وصارت صلاته خداج يعني ناقصة. فهذا يشبه حال المنافقين لان المنافقين هم الذين اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. ولا الصلاة الا وهم كسالى. ولا يذكرون الله الا قليلا
المدح هو على اقامة الصلاة. على الخشوع في الصلاة. ولهذا التهيئات التي ذكرناها قبل قليل. كلها من اجل ان تتهيأ للوقوف بين يدي ربك. وضوء شروط ذهاب الى المسجد بهدوء وسكينة. مبادرة وتبكير
دنو من الامام كل تهيئة. اذا المدح على اقامة الصلاة وعلى الخشوع في الصلاة الذين يقيمون الصلاة والمقيمي الصلاة اقاموا الصلاة يقيمون الصلاة اما مجرد مصلي هذا ما اجا على طريق الملك بل بل فيه ما هو؟ ذم. فويل للمصلين
صليت الذين مع صلاتهم ساهون. من سهو الصلاة الاهمال فيها من اقرب ما اللطائف التي ذكرها بعض اهل العلم في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
معلوم ان ظاهرها في الخمر. لكن قال بعض العلماء السلف ابو الحسن قال من السكر سكر الدنيا لا تقربوا الصلوات سكارى بالدنيا قد اسكرتك الدنيا وحب الدنيا. هذا داخل في هذا. فينبغي ان تتهيأ لها تهيأ حقيقي
بل كما قلنا هذه التهيئات من الاذان وشروط الصلاة هي لان تتهيأ وحتى لا تقربها وانت في سكرة من الدنيا تعمى. اذا هذا فيما يتعلق بالصلاة من اي تهيئتها. نأتي الى مضمونها. الصلاة عبادة عجيبة
فيها الاذكار فيها القرآن فيها الدعاء فيها التعظيم مال واقوال ليست افعالا فقط ولا اقوالا فعلت. وانما اقوال وافعال. وكما في خبر ابي هريرة رضي الله عنه لقوله صلى الله عليه وسلم آآ في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
نصفين من الصلاة صلة بين العبد وبين ربه فيها شيء لله عبادة وفيه شيء لمصلحة العبد. رسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله قال الله حمدني عبدي. واذا قال الحمد لله رب العالمين. واذا قال الرحمن الرحيم قال
اثنى علي عبدي. فاذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك سنستعين قال هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سعى. يعني اياك نعبد لله. اياك نستعين. حق العبد
ديني ودنياه. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال هذان عبدي ولعبدي ما سأل. هذه سورة الفاتحة الحكم هو معلوم لكنها تعني حقيقة الصلاة كما في الخبر. قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. نصفين
فسرت شأنها عجيب لاحظ حينما يدخل العبد بالصلاة على يدخل بالتكبير. الله اكبر. ويرفع يديه. قال العلماء رحمهم الله في الحكمة من رفع اليدين كأنه يرفع الستر الذي بينه وبين ربه فيدخل على ربه بهذا
التحية. الله اكبر. يعني معتقدا اعتقادا جازما ان الله سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء. فانت تركت الدنيا خلفك تركت كل شيء خلفك واقبلت على ربك. لماذا؟ لان ربي اكبر من كل شيء. فلما تعلق لا بدنيا ولا باهل ولا باعمال
عندما دخلت على ربي فترفع يديك وكانك تزيل الحجاب والستر الذي بينك وبين ربك فتدخل على ربك. بهذا التعظيم العجيب. ثم تدعو دعاء الاستفتاح. ماذا يتضمن دعاء الاستفتاح لتضمن تمجيد لله عز وجل او الدعاء الاخر آآ اللهم
نقني من الذنوب والخطايا. اللهم اغسلني بالماء والثلج والبرد. فذكر عن ربك بهذا الاستفتاح او سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. تعظيم لله عز وجل. بايها دخلت؟ يشعرك تشعر
دخلت لماذا؟ ودخلت على من؟ دخلت على ربك بهذا التعظيم. وهذا التمجيد وهذا الاجلال لله سبحانه وتعالى هذا مستحب هذا ذكر مستحب لكنك حينما تتأمله وتدخل بهذا الشعور تكون قد اقبلت على ربك بكلك
كن لقلبك ثم تقرأ الفاتحة. والفاتحة معلوم اشتمالها على امور الدين كله بل على معاني القرآن كلها. معاني القرآن كله. اشتمت عليه الفاتحة. بالتوحيد فيما يتعلق بالاخرة بما يتعلق بالهداية بما يتعلق بالجزاء والحساب فيما يتعلق كل القرآن مجموعهم في معاني الفاتحة
قول يا زكاة هي السبع المثاني. ولهذا بل حتى سماها النبي الصلاة كما في الحديث القدسي هذا. قسمت الصلاة وهي الفاتحة فيلب الصلاة وهي الركن الاعظم في القيام. والقيام من اجلها لا لا يقرأ الانسان الفاتحة الا قائما
ثم يركع. هيئة عجيبة. الديانات الاخرى لا يوجد عندها مثل هذا. وكور لله عز وجل الركوع معلوم انها نوع من التعظيم. وعلامة من التعظيم والركوع لله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع اما الركوع
فعظموا فيه الرب. ولهذا تقول في في الذكر سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم تقولها ثلاثا او اكثر تقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. حتى تقول في الركوع وفي السجود. تعظيم لله
ثم ترفع من الركوع وفيه تمجيد ايضا لله عز وجل مع انها يجتمع على شيء من الدعاء ربنا لك الحمد من السماء والارض ومن لم شئت من شيء بعد احق ما قال عنه. وكون لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لمات ولا ينفع لجد منك الجد. ثم تهوي ساجدا
والسجود غاية الذل. وغاية العبادة والتعبد. تعفر وجهك لله. اشرف ما وجهه واشرف ما بالانسان ناصيته. واشرف ما في الانسان انفه. ولهذا يقال فلان اشم الانف رفع رأسه ورفع انفه ورفع جبينه. رفع رأسه فاشرف ما فيك وجهك
واشرف فيك الناصية. والجبين والانف تعفرها لله عز وجل. لانك قلت الله اكبر. بينما لا تقبل بداية والمسلم لا يذل ابدا ولا يركع ولا ولا يذل لغير الله. لكن هذه غاية الذل. لله سبحانه وتعالى. ولهذا
كان هذا ومحق اجابة الدعاء. لانك في غاية التذلل لله عز سجدت لربك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في جملة الذكر خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي. خشوع
تذلل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء لماذا؟ لانك في حال ذل وهكذا في الدعاء ينبغي ان تعرف وتعرف وتعلم ان من اداب الدعاء
ان تدعو وانت في حال من التذلل. حال من التذلل. فالسجود من اشد حالة الذل لله عز وجل فالصلاة تشتمل على اهل الركوع وعلى هذا السجود وعلى الجلوس طبعا. فاذا هذه الحالات وهذه الهيئات في
اقوال افعال واذكار وقرآن لا يوجد في اي فريضة من القراءة مما يدل على عظمها وعلى اهميتها فضلا عن انها كما قلنا خمس مرات في اليوم. خمس مرات في اليوم وهي من اعظم الاعمال التي التي تقرب بها
الى الله عز وجل. لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل غدا ان شاء الله عن صلاة النافلة وعن صلاة التراويح ان شاء الله. النوافل وعن صلاة الليل نستوفيها فيها بعض الامور المتعلقة بهذا الباب هذا الجانب جانب الصلاة ان شاء الله. ونترك ما بقي من وقت اسئلتكم لان
الاسئلة تتكاثر وقد لا اه احيانا نقصر في استيعاب كثير منها وان كان من الصعوبة ان تجاب عليها كلها لكثرتها وانما اه نجيب على اكبر قدر ممكن منها ان شاء الله وما تبقى يكون الجلسة التي تليها
هكذا ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول اذا قدم احد باهله من مكان بعيد وصيام مكة ومتعب هو واهله فهل عليه حرج اذا استراح بشقته او بشقة
قد استأجرها حتى يستطيع افراد العائلة اداء العمرة بالنشاط ام لا؟ لا مانع الانسان اذا جاء محرما وهو متعب ويحتاج ان يستريح ما في معناه ان يستريح وينام ان كان نهارا او ليلا فاذا ما استعاذ نشاطه يأتي الى
البيت ويتم عمرته. هل يجوز سفر المرأة بدون محرم عن طريق الطائرة؟ لا لا يجوز. كل ما كان فلا بد فيه من محرم. هل يجوز جلوس امرأتين وحدهما للتاكسي مع السائق؟ اذا كانت
مأمونة وليس سفرا ايضا. يكون داخل البلد اذا كانت الفتنة مأمونة وهم اكثر من امرأة وليس سفرا وامنت الفتنة. فهذا لا مانع منه وان كان وان كان الاولى الا يكون
الاولى الا يكون لكن اذا امنت الفتنة وكان داخل البلد وليس هناك خوف وليس سفرا وليس هناك خلوة فلا مانع ان شاء الله. ما حكم المسلم الذي يقول لاخيه المسلم موضوعا يحزنه ويضايقه جدا. ثم بعد ان بعد
آآ يقول له اني كنت احلم وكانت رؤيا فقط. ان ذلك يجوز. وكنت امزح معك لا شك ان ترويع المسلم لا يجوز. وان ايذاء المسلم ولو كان بطريق الممازحة ان هذا ينهى عنه. الا اذا كان هذا شيء
هذه عادة بينكما ويعرف بعضكم بعض. ونهايته مزاح مقبول ولا يؤثر على الصدور. ولا يزعج اخاك فلا مانع اما اذا كان فعلا يؤدي الى ازعاجه والى ايذائه فان ايذاء المسلم وترويعه لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يروع المسلم اخاه لا بسيف
سلاح ولا بكلام ولا برفع صوته ولا نحو ذلك. وانما حق المسلم ان يحفظ لاخيه حرمته ويحفظ لاخيه لا شك انه يمازحه والمزحة مطلوبة. جلب السرور للاخ هذا مطلوب. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح اصحابه
لكن لا يكون بمزاح ليس مزاحا وان كان مآله ان يكون مازحا لكن ما دام انه يزعج ويؤذي ويروع فعليك ان تجتنب هذا. هل يجوز ان اقرأ القرآن بلا وضوء؟ نعم يجوز. ما دام انك غير محدث حدثا اكبر
او حيض فانه يجوز ان يكره الانسان القرآن محدثا حدثا اصغر لكنه لا يمس المصحف. اما ان يقرأه عن ظهر قلب او يقرأه من وراء حائل يمسه من وراء حائل فلا مانع. هل يجوز ان يصلى على من قتل نفسنا؟ ام يصلى على
لانه ليس بكافر. وان كان على خطر عظيم لكنه ليس بكافي. يصلى عليه يلاحظ وجود صفوف للرجال خلف صفوف النساء هذه الايام المسجد الحرام. هذا نعم يحدث وبخاصة يعني ايام الزحام او احيانا اقامة الصلاة
اذا اقيمت الصلاة كثير من من المصلين قد يكسلون يصلي في مؤخرة المسجد امامه نساء بينما تقدم لوجد يعني اه اماكن اه في جهة الرجال فسيحة. قد على اليمين او الشمال او الامام
لكن بعضهم يكسر ويصلي حيث اه حيث شاء وقد يكون في ذلك امامه نساء. وهذا اه ينبغي ان يلاحظه المصلي. لكن على كل حال الصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة. ما حكم صلاة من يصلي في الساعات الخارجية؟ واماه
جدار المسجد الحرام وهو لا يرى من نرى الامام وليس هناك اتصال للصفوف. والله هذا فيه الى حد ما اشكال يعني هل تعتبر ملحقة بالمسجد او لا؟ لكن الذي جن الذي يصلي لا يؤمر بالاعادة. فكان الذي ينبغي ان الانسان يعني يصلي
في داخل المسجد او بالشروط التي ذكرها السائل بحيث اذا كان يرى بعض المأمومين ولو في بعض الصلاة ان بعض المأمومين او بعضهم ولو في بعض الصلة كما لو كان يراه قائما
لكنه لا يراه ساجدا فلا مانع. ما حكم من زارع قبر ابيه او امه وهما مشركان؟ ولم يقصد الدعاء لهم ما الو حلال ام حرام. فاذا كان والداه من من المسلمين او على ارض الاسلام فالاصل في ظاهر حالهم انهم مسلمان. اما اذا كان
هو الذي اسلم ووالداه كافران كما لو كان نصرانيين او يهوديين عبوديين او نحو ذلك اما اذا كان في بلاد الاسلام فظاهر الحال انه مسلما والقطع بانهما مشتكان بخاصة اذا كان يوجد عندهم قصور في توحيد العبادة لكن القطع
انهم مشركان هذا امر يحتاج الى نظر على كل حال. لكن الغاية من من زيارة القبور كما هم اعلموها التذكير بالاخرة تذكركم تذكر الاخرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا واحد والامر الثاني الدعاء. للمسلمين الاموات المسلمين. اما الكافر معلوم انه
يدعى له ولا يستغفر له ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم هل يجوز للمقتدين بالايمان ان يستمعوا قراءة قراءة الامام من المصحف؟ كان يأخذ القرآن قبل الشروع في الصلاة
المكان وبعد شروع الامام يستطرد يستطرد القراءة ويستمع اليها. الاولى ما يفعل ذلك وبخاصة اذا امكنه عن متابعة من غير هذا فهو احسن. لاننا في مشغلة. هذا فيه مشغلة وحركة. لكن
المسطرة الصحيحة ولا يمر بالاعادة. اما القراءة من المصحف خلال الصلاة اذا كان اماما مثلا هذا ايضا لا مانع منه فان عائشة رضي الله عنها اتخذت اماما يقرأ من المصحف. جرحت بجروح خطيرة قبل سنين تقريبا. وكنت اصلي على السرير. وكنت
بالاوراق وربما اخرت صلاة الى الصلاة من اجل عملية. وربما من التعب. سواء حكم صلاة مع العلم اني كالمضجع على السرير على كل حال كان عليك ان تصلي على حسب حالك. وفعلك الاستنجاء بالورق ونحو ذلك هذا كله جيد
فلما نعمله ما دام انك محتاج اليه ولا تستطيع. والاستنجاب للورق ما في شي. استجمام الورق مشروع. والاقتصار عليه كذلك مشروع ما دام ان الخارج لم يعدو موضع الحاجة ولكن كان عليك ان تصلي على وانت على حالك وانت على
تصلي كل صلاة في وقتها. واذا كان يشق عليك لا مانع ان تجمع بين الصلاتين. سواء كان جمع تقديم او جمع تأخير تأخذ بالارفق بك فاذا كنت تجمع فلا مانع ايضا اذا كان المرء يستدعي ان تجمع ويشق عليك ان تصلي كل صلاة في وقتها
وقتها وجماعة الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء فلا حرج ان شاء الله من اجل المرض. وطبيعي ان تصلي مضطجعا اذا كنت لا تستطيع ان تصلي قائمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول عبادة صلي قائما فان لم تستطع
اذا فان لم تستطع فعلى جنب لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اين الدليل على وجوب الصلاة على العبد؟ مع انه مال يباع ويشترى ولا يدخل في خطاب العموم مع الناس لكونه غير مكلف. لا غير صحيح لا مكلف العبد مكلف. ولو كان يباع ويشترى. يكلف
يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس يدخل فيها الحر والعبد. ها هو داخل وهو مكلف من قال انه غير مكلف لا مكلف. وآآ الخطاب متوجه اليه الا بما يتعلق بالاحكام المتعلقة بسيده نعم اما ما عدا فلا. ولهذا قال النبي صلى الله بن عبد الابق
لم تقبل له صلاة. لم تقبل له صلاة. اذا بقى من سيده. فما يدل على انه تجب عليه الصلاة. وهذا امر معروف ولهذا يقام عليه الحد ويقام عليه اذا زنا الى اخره وينكح هي تنكح المرأة الامة
حر اذا كان لم يستطع الحرة كما هو معلوم فلا احكام معروفة. امرأتي سافرت مع اهلها وتزوجت هناك وذلك بمرأة ابويها. ومات ذلك الرجل ورجعت الي فهل يصح لي بالعقد الاول ام لا
العقد الجديد. نسأل الله السلامة. هذا لا يجوز على كل حال. العقد الثاني باطل. عقدك ان تعلمه عليه. العقد الثاني باطل ما دام انك ما العقد الثاني هو الذي باطل. ونسأل الله مخطئان وكان ينبغي ان يعذرا. وان لا يتهون معهما ما دام انه
الحكم نسأل الله السلامة. لا يجوز لهم ابدا الا بطلاق او فراق او او غفاة. لك على كل نقدك والباقي علمه عليه انك ما طلقت ولكن اذا رجعت اليك تستبرئ لابد ان تستبرئ من الوضع الاول بمعنى لا تطأها حتى تحيض حتى
تعرف براءة رحمها؟ هل العزا للميت ثلاثة ايام؟ وكيفية العزاء وهذا يجلس في بيت الميت ثلاثة ايام وهناك اناس يصنعون ولاءهم ويهدونها لاهل الميت ويتركون العام المدة العزا. نعم العزا حق اهل الميت. اذا مات الميت فان من حق المسلم على نفسه ان يعزيه بمصابه
منتازية مدتها ثلاث ايام لا يعزى فوق ثلاث الا اذا كان الانسان مسافر فلا مانع ايضا وخاصة اذا كان ايضا قريب منهم امور تحكمها ظروف كما هو معلوم فلا مانع
من التعزية فوق الثلاث لمثل هذه الاحوال الطارئة والاحوال الخاصة وهي الاصل انه لا يعزى اكثر من ثلاث لان فيه تجديد للاحزان. ثم ايضا صنع الطعام وارساله لاهل الميت هذا مشروع. اهداء الطعام اليهم لهذا الميت مشروع. لكن الذي غير مشروع هو ان يصنع اهل الميت
الطعام الذي المعزين هذا لا. هذا خلاف السنة وبخاصة ايضا اذا كان من مال الميت ايضا ومال الميت ليس للهو وانما للورثة وقد يكون في ورثة نساء وقد يكون فيهم محتاجون وقد يكون فيهم قصار ولكن يؤخذ منهم هذا بسيف الحياء وهذا غلط هذا
قالوا لا يجوز ان يؤخذ من اهله من غير اذنهم. وان كان حال المصيبة وحال العزا قد يجعلهم يستحون. ولا يتحدثون لكن هذا غلط. ينبغي للناس ان الله عز وجل فالمال ليس مال احد الصرافين وانما هو حق الورثة. من اذن منهم شيء اخر لكن ومع هذا لا لا يصنع
هنا الطعام للمعزل وانما الاقارب الاخرون او الجيران او الاصدقاء هم الذين يرسلون الطعام لاهل الميت لانهم قد جاءهم ما يشغلهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل جعفر قال اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءتاهم ما يشغلهم اما الجلوس للعذاب
ذكر الفقهاء انه لا ينبغي الجلوس لكن اذا كان الناس كثيرة هذا ارجو لا حرج. لان الناس كثرت مشاغلهم وتباعدت مسافاتهم وجود وقت منظم يتهيأ فيه الناس فارجو ان هذا لا حرج. كما صرح بذلك
بعض علمائنا المعاصرين وفقهم الله حينما رأوا فعلا بعض الظروف المعاصرة من كثرة الناس المسافات فالجلوس ارجو الا حرج فيه ان شاء الله. الطواف اثناء التراويح او القيام افضل السلام على جماعة المسلمين. لا يبدو ان التراويح حافظة. لان التراويح ينتهي وقتها. بينما الطواف وقته مفتوح. فاذا
فرغت تنتهي وخاصة مع الجماعة. تنتهي فاذا انهيت صلاة التراويح تطوف. وقبل الصلاة كذلك تطوف عندك اوقات واسعة للطواف. بينما التراويح مع الجماعة وقتها محدود كما هو معلوم. يقول اه ارجو التنبيه لما يحدث في الصفوف من فروج
المصلي باكثر من الحيز الذي واستئذان المصلي باكثر من الحيز الذي يكفيه فترى الفرج من كل دنيا هذا لا شك انه امر موجود وهذا يدل على قلة الفقه من الناس وعدم معرفتهم
توجيهات النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر اتمام الصفوف الاول في الاول وان تسد الفرج والا آآ حتى لا يتخللها الشيطان. وآآ
خلاصة الصفوف هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يدينا على تواصل المسلمين. اتحادهم. وقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها. قالوا كيف تصف الملائكة؟ عند ربها يا رسول الله؟ قال يتمون الصف الاول فالاول. فينبغي للناس حقيقة ان يفقهوا
الله عز وجل ومثل هذه الفوضى وهذه تدل على قلة الفقه. وعلى ان الناس ليسوا حريصين على معرفة الفقه ولا معرفة الخير وانما ينبغي فيما بيننا التناصح في هذا والتنبيه. وبخاصة هي هذا جلي في الحرم الكبير قد يكون السبب يعني
كبر المساحة جدا في غير خاصة اوقات المواسم آآ الحرم واسع واسع جدا وبخاصة قد يكون بعض اهل الاعمال واهل المحلات التجارية لانه لو دخل من الباب الى قرب الركبة يمشي مسافة طويلة جدا بينما هو مسارع لبرغم
استطاع ان يذهب الى دكانه ونحوه ذاك لكن على كل حال ينبغي للمسلم ان يتقي الله عز وجل وان يفقه في دين الله عز وجل وان يكون المقصود والقرب من الله عز وجل وصدق التعلق به. بعض المصلين هداهم الله هدانا الله واياهم يضع حذاءه اعزكم
الله بينه وبين من هو على يساره او يمينه فما رأيكم؟ والله هذا مما لا ينبغي هذا قد يكون فيه سوء ادب مع مع الاخوان المسلمين بان النعل مستكرة ومستقذر. وينبغي للانسان ان عنده من الظرف وعنده من الادب وعنده من اللباقة. وعنده من حفظ حق
اخي انا مسلم ان يكون عنده احساس وعنده شعور مرهف. اما ان يأتي بحذائه ويضعه اما بينه وبين اخيه بينما يعلم ان اخاه يستقذر او حتى لو ان اخاه وضع حذاه بينه وبيننا لوجد في هذا قذرا وامر مستكره
فلا شك ينبغي ان ترتفع اذوق المسلمين وليعلم ان هذا من الدين. حفظ حقوق المسلمين وآآ تنظيف مكان وتنظيف النفس وتنظيف الملابس التهيؤ التهيؤ المطلوب في المظهر وفي المخبر هذا من
اه مندوباتي الاسلام فينبغي مراعاته وحفظ حق الاخوان. الصلاة شرعت جماعة من اجل ان يجتمع الناس. وحينما شرعت جماعة شرع معها ما