ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه. ونؤمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير كله. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله بعثه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة
ما هو جاهد في الله حق جهاده. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات مؤمنين وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد
فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. لا زال الكلام متصلا
حول حديث معاذ رضي الله عنه وهو الحديث الثامن والعشرون من الاربعين حينما سأل النبي صلى الله عليه والتسع والعشرين حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قائلا له اخبرني بعمل يدخل الجنة ويباعدني عن النار. قال لقد سألت عن عظيم. وانه ليسيرنا على من يسره الله عليه
تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة. وتؤتي الزكاة. ووقفنا وقفات ما هو معلوم عند هذا الحديث اولا لان المناسبة تقتضيه بما يتعلق بالتوحيد والصلاة والزكاة الصيام وقوفنا في حديث الامس واليوم مع الزكاة وتكلمنا عن شيء من تاريخها وآآ
شرعها في الامم السابقة واخذ الانبياء بها. وآآ وصف الله عز وجل لهم القيام بحقها. ثم تكلمنا عن المال ومنزلة الشريعة وعن العمل الزكاة هي حق المال لا يتصور الكلام عن الزكاة من غير كلام عن المال. لانه لا زكاة بلا مال
ازا كان اصطلاحية فمن هنا كان الكلام عن المال لابد منه لانه هو الاصل والزكاة فرع عنه لانها واجبة فيه وهي حقه. ثم هذا حديث عن شيء من احكام الزكاة. وصدقة
التطوع لان في حديث ايضا من قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ الا ادلك على ابواب الخير؟ وعد منها والصدقة تطفئ الخطيئة. كما يطفئن الماء النار. الزكاة في اللغة بمعنى النماء وبمعنى الطهر وبمعنى البركة وبمعنى
الصلاح والاصلاح فهي بمعنى ان ما لانها تزيد المال وتنميه ويقال زكى الزرع مرتفع وعلى وهي بمعنى الطهر ومنه قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. بمعنى تطهير ايضا
ومنه في النفس قد افلح من زكاها. يعني طهرها او حتى يرد بمعنى اصلحها. لان اضطر للاسلام ومنه ايضا في قوله سبحانه واما الغلام فكان رواه مؤمنين فخاشنا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهم ربهما خيرا منه زكاة
انا صلاح واقرب رحمة فهي بمعنى الصلاح. وهذه كلها هذا المعنى اللغوي كلها متحقق في الزكاة الاصطلاحية ولا مانع ان نقف نقف وقفها صغيرة ايضاحية العلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي
لان القرآن عربي لان القرآن عربي ومصطلحات الشرع مأخوذة من اللغة العربية ومن هنا لابد ان يكون هناك ارتباط بين المعنى الشرعي والمعنى اللغوي كالصلاة مثلا في اللغة بمعنى الدعاء وفي الاصطلاح الاقوال والافعال المعروفة
سميت صلاة الاشتمالها على الدعاء لان كثيرا من منها الدعاء او لان الشرع نقلها من معنى الاستيلاء من من معنى الدعاء الى هذا المعنى الاصطلاحي فاصبح كما يقول الاصوليون اصبح حقيقة شرعية
الحقيقة اللغوية بمعنى الدعاء والاصطلاحية او الشرعية بمعنى هذا المجموع من الاقوال والافعال افتتح بالتكبير والمختتمة بالتسليم. الزكاة تفهم على هذا النحو في اصلها هو في اللغة ان ما والطهارة والصلاح والبركة
كذلك الزكاة الاصطلاحية. حينما شرعت فيها هذا المعنى. والا هي من الناحية الاصطلاحية هي حق مخصوص من مال مخصوص طائفة مخصوصة. زكاة الاصطلاح حق مخصوص من مال مخصوص لطائفة مخصوصة. لكن وسوف نشرح هذا التعريف قليلا. لكن فيها النماء لانها تزكي المال
وتنميه. وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة او ما نقصت صدقة من مال والمعدة واحد. فهي تزكي وهي تطهره تطهر المال وتطهر المتصدق وتطهر المتصدق عليه
فهي تطهر المال بحيث تحفظه من الافات وما نقص مال من في بر او بحر الا كان سببه تركوا الزكاة او تركوا الصدقة ابدا. وقد نقف عند هذا قليلا بعد قليل في هذا المعنى لان هذا المعنى
مع الاسف غاب عن كثير من الناس في هذا الوقت معنى قوله صلى الله ما نقص مال في بر ولا بحر الا وكان سببه الصدقة او ترك الصدقة او كما قال
صلى الله عليه وسلم فهي تزكي المال وتطهره. كما انها تطهر نفس المتصدق تطهره من الشح والشح قاتل. قاتل الانسان وقاتل لماله وقاتل حتى للمجتمع. لان المجتمع اذا ابتلي بالشحنة نسأل الله السلامة اصبح ماديا وصار يأكل بعضه بعضا ولا يرحم بعضه بعضا
ومن يوقش نفسه فاولئك هم المفلحون. مفهومه ان من وقع في الشح ابتعد عن الفلاح وهي تطهر الفقير المتصدق عليه بحيث يسلم من الغل والشحنة نحو اخوانه الاغنياء وهذا معروف
اذا الزكاة تطهر المال وتطهر المتصدق تطهر ان تتصدق عليه اما في الاصطلاح فهي حق مخصوص من مال مخصوص لطائفة مخصوصة. حق مخصوص يعني نسبة نسبة ثابتة وان كانت تختلف من مال الى مال لكنها حق خاص. فهي في
عروض التجارة والنقدين ربع العشر يعني اثنين ونصف في المئة وفي الزروع والسمات تختلف اذا كان قد سقي بمؤونة او سقي بغير مؤونة لكان مؤونة ففيه نصف العشر واذا كان بغير مؤونة ففيه العشر. واذا كان بينهما حسب النسبة
اما اذا كان سئمة بهيمة الانعام هذه يختلف على حسب ما دلت عليها السنة خمس من الابل فيها شاة او عشر فيها شاتان خمسة عشر فيها ثلاث شياه وعشرين اربع شياه وخمسة وعشرين فيها بنت وهكذا
والغنم ذا كانت اربعين في اشياء حتى تصل مئة وعشرين فذكرت مئة وواحد وعشرين وفيها شاتان وهكذا. البقرة اذا كانت ثلاثين فيها تبيع او تبيع واذا كانت اربعين فيها مسنة وهكذا وتستمر الفريضة. السبعين ثلاثين واربعين وهكذا. على تفاصيل قد
لا ندخل فيها كثيرا وانما يشير اشارات فاذا نسب وهي لا تكاد تتجاوز هذي نسبة عشر ربع العشر ونصف العشر وهو حقيقة شيء قليل جدا يعني الله عز وجل اعطى
وطلب القليل وهذا الذي طلبه منا جعل بركته لنا وجعل خيره عائدا عيناه وهذا امر معروف ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. ومن اعطى فانما يعطي نفسه من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها. وهو نسبة قليلة جدا ولكن ابناء
اذا غلبه الشح نسأل الله السلامة. واذا وفقه الله واطلق يده ابدا لا يحس باي خسارة ولا باي نقص يريه الله عز وجل بركته وخيره ورقة داخلية في نفسه ورضا وطمأنينة وبركة في ماله
اذا كان الامر كذلك فنقف عند قوله صلى الله عليه وسلم ما ما نقص ما نقصت مال من صدقة او ما نقصت صدقة من مال او ما نقص مال من صدقة وعند قوله
ما نقص مال في بر ولا بحر الا وكان تركيز الزكاة او الصدقة او كما قال صلى الله عليه وسلم. الواقع مع الاسف ان الوقت الحاضر غلبت الماديات في الناس حتى في المسلمين. لان الحياة المعاصرة تغيرت. تغيرا عجيبا
الكفار بحضارتهم وبعلومهم وبمادياتهم وبوسائل اعلامهم وبكثير من وجوه الغزو الفكري والثقافي والاعلامي تغيرت مفاهيم الناس كثيرا. وتغيرت المقاييس عندهم والموازين وصار المسلمون لا يكادون يفهمون كتابهم الا اماني وحينما
يتحدثون عن الاسلام وعن احكام الاسلام وعن امور الاسلام لا يكاد يتكلمون الا كلاما نظريا لا يكاد يقتنعون نسأل الله السلامة في كثير منهم في اغنيائهم في في بعض اصحاب اه النفاذ فيهم
اذا تكلم عن الدين وعن الاحكام الاسلام وعن اثار الاحكام من البركة ومن الخير يهزون رؤوسهم اظهارا بالموافقة لكن داخلهم فيه ما فيه. اغنياؤهم مسؤولوهم. اصحاب القول فيهم اصحاب الرأي فيهم اصحاب القرار فيهم
كثير منهم قد يكون في داخله نوع من مرض في قلوبهم نوع من مرض نوع من شك وان اظهروا في الموافقات في ظاهر حالهم لكن لا يكاد لا تحس ان هناك قناعة حقيقية
في هذا الدين نقص الاموال ونقص الثمرات ونقص الانفس بسبب البعد عن الله وعن دين الله والبعد عن احكام الله. هذا امر حقيقة وامر خبر من الله عز وجل لا يتخلف. وهو امر سنة من سننه سبحانه وتعالى في الاولين والاخرين
ولا نبلونكم بشيء من بنقص بنقص من الاموال والانفس وبشيء من الخوف. من والخوف ونقص من الاموال والنفس والثمرات. ولنبلونكم بشيء من الجوع من الخوف والجوع ونقص من الاموال والنفس والثمرات
النقائص موجودة. لكن ان يرجعها الناس الى اعمالهم وان يرجعوها الى سبب كسبهم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا. هذا امر يقرأونه ويسمعونه لكن لا يكادون يقتنعون به نسأل الله السلامة. لماذا؟ لانه كما قلنا لكم
الغزو الفكري والغزو المادي فشى في الناس. فكثير حينما في وسائل اعلام او تسمع التي وسائل الى ما لا ان هي اصمت الاذان ولا ولا تتكاد تتكلم الا بلغة الارقام كما يقال
فاذا حصل اي بلاء في هذه الدنيا من فيضانات من زلازل من براكين من ثلوج من رياح عاصفة رياح عاتية من امطار من حروب من فتن داخلية وخارجية تجد ان تفسيراته ان تفسيراتهم لها مادية
ما معنى مادية حينما يحدث فيضان يقولون اما بسبب ذوبان ثلوج في الجهة الفلانية او بسبب ان الاجواء تغيرت فيها كذا وكذا تحركت رياح من الشمال الى الجنوب او كذا تفسيرات هذا صحيح هذا لا ينكر قد يكون
صحيح بمعنى ما ذكروه حق او حينما حدث زلزال يقول بسبب اما الطبقة السفلى من الارض او التجفيف في الارض او اخاديد الى اخره او قشرة او قشرة رقيقة قشرة غليظة
اشياء يقيسونها بمقاييسهم المادية. ايضا نقول هذا صحيح هذا لا مانع منه اشياء قد تكون كما يقال مقاييس موجودة. لكن هل هل هل هذا هو والسبب الوحيد الكافي الله عز وجل يقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. امريكا كما تعلمون قبل ايام
عشر قريبة جدا حدث عندها زلازل كبيرة جدا في غربيها والجنوب الغربي منها. انتجت خسائر الاف الملايين من من الدولارات حصل عندهم ريح عاتية ثلوج ثلجية انخفض الحر عندهم حتى خسروا
الاف الملايين ايضا من الدولارات وحينما تقرأ في الانباء او تسمع والتحليلات كما يقال الاخبارية يفسروها تفسيرات كما قلنا علمية نحو ما قلنا هذا لا ينكر لكن لكن اليس وراء ذلك شيء اخر
الا يوجد ظلم الا يوجد استعلاء؟ الا يوجد استكبار؟ الا يوجد اختلال في الموازين؟ وفي وفي التحكيم في امور الناس وصلوا الى حال انهم ويقيسون لاناس بمقياس والاخرين بمقياس اضرب لكم مثلا
انهم علموا ظاهرا من الحياة الدنيا ومع الاخرة غافلون في تفسيراتهم انت لو ضربت ابنك على رأسه او على اي جزء من بدنه فتألم الابن وبكى. فيأتي السائل يقول لماذا بكى الطفل
الولد تقول لان اباه ضربه. طيب ثم ماذا لان يد الاب كبيرة وحركها من مسافة بعيدة فوقعت على هذا الجسم فاثرت الما فبكى. هذا صحيح. كما يقال تفسير علمي صحيح. يد ثقيلة انطلق من مسافة بعيدة فوقعت على هذا الجسم. الحي فتألم فبكى. هذا صحيح
لكن اليس هناك تفسير اخر وهو لان الابن ما صلى او لا من الابن قصر في واجبات المدرسة. هذاك تفسير وهذا تفسير وجود الزلازل وجود الحروب وجود الفتن وجود الاشتقاق في الاسرة حتى في الاسرة في العائلة
قد يكون بسبب في ولد مؤذي في ولد كذا في بسبب لكن لماذا في امور اخرى عقوق عروق سابق في فانعكس على ابن بروا ابائكم تبركم ابناؤكم اذا انتزاع البركة
وحصول البركة مرهون باعمال ابن ادم ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون الغلاء الفاحش الان انتم تعلمون ان ان موارد العالم اكثر بكثير من من سابق
غلاء فاحش وبطالة غلا وبطالة وارتفاع اسعار في كل اصقاع الدنيا على الرغم من ان من الكفار في اوروبا وفي امريكا استولوا على كثير من ثروات العالم وهم من الان يعانون اشياء كثيرة من قظية الغلا والبطالة ايظا
مع انهم عندهم من العلم وعندهم من التعليم وعندهم من وسائل الدراسات وعندهم من القضايا كما يقال الاستراتيجية والدراسات العلمية والاحصاءات في في في وفي مؤسساتهم العلمية والبحثية ومع هذا الطامة تزيد
الى وقت قريب. بل بل اخبرني من اثق به اناس سلكوا الغرب من عام ثم رجعوا اليه وجدوا تغير شديد لا في سوء الاخلاق ولا في السرقات ولا في الزنا ولا في الاعلانات الساقطة الساقطة
يعلن تعلن المرأة تطلب امرأة مثلها. والرجل يطلب رجلا مثله وبشكل عجيب شكل مزري مع نقص في الاموال ونقص في الانفس ونقص وغلاء فاحش وبطالة ليست مقنعة وانما مكشوفة هذا كله لا يفسر الا بموازين اقتصادية
تأتي معهد البحث الفلاني او معهد المؤسسة الفلانية العلمية الفلانية فتأتيه دراسات نتيجة كذا وكذا نتيجة الهجرة نتيجة قلة الهجرة نتيجة انفاق في المرفق الفلاني والتقليل في المرفق الفلاني هذا كله كلام
كما قلنا قد يكون صحيحا لكن من وراء ذلك ما وراء ذلك لماذا حدث هذا مع الاسف كما قلت ان المسلمين صاروا يتلقفون ويتدقون مثل هذه القضايا المسلمة ويغفلن عن كتابهم
كتاب فيه نبأ ما قبله وخبر ما بعدهم وحكموا ما بينهم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبان قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله ما نقص مال من صدقة
وما نقص مال في بر وبحر الا وسبوا ترك الصدقة كما ان الامراظ انتفشت بسبب الفاحشة وما فسد الفاحشة في قوم الا ابتلوا امراض لم تكن في اسلافهم فمع الاسف حقيقة ان
كثيرا منها المسلمين وبخاصة الطبقة المثقفة الطبقة الغنية الطبقة لا لا تكاد تأبى بهذا كتاب واضح والحال واضح لو فسر لو رزقوا بصرا وبصيرة عندنا اية في كتاب الله الاولى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض
لاحظ امنوا واتقوا وفتحنا عليهم بركات اية اخرى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء اصحاب النظر القاصر من ابنائنا ومن مثقفينا ينظرون الى الكفار والى الغرب نظرة اعجاب. فتح عليهم ابواب كل شيء
حقيقة فلما نسوا ما ذكروا بي فتحنا عليهم ابواب كل شيء. عندهم وسائل عجيبة من كما تعلمون تقنيات وماديات لكن الله عز وجل قال فتحنا ابواب كل شيء ولم يقل فتحنا بركات
ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات والبركة لا تعني بالضرورة الكثرة. ابدا البركة قد تكون بكثرة وقد تكون بنوعية وقد تكون شيء شيء يجل عن الحصر. وعن الاحاطة حقيقة
بركة تحية طيبة ليبلوكم ايكم احسن عملا وليس اكثر فالنظر للاحسن الى الاجود الى الخير الى البركة الى الطيب الى الصالح وليس الى باطلاق كما قلت مع الاسف ان هذه المقاييس
اختلت اختلالا عجيبا في المسلمين وبخاصة في الوقت الحاضر فانتشرت امراض القلوب التي تعمي عن وتحجب البصر والبصيرة ان تكون نافذة وهذه وقفة رأيت انها حقيقة ضرورية لان ديننا في تعاملاتنا ربط حقيقة ربط الخيل ورابط البركة ورابط الحاجة الطيبة ربطها بالعمل الصالح
من زكاة من صلاة من صيام من عبادة من صلة رحم من معروف من نهي عن منكر. لا يمكن ان يفشوا الخير الخير والبركة والحياة الطيبة الا بالاعمال الخيرة. بالقيم بالاخلاق
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في البيع في البيعان في البيعين البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ماذا بعدها؟ فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم محقت بركة بيعه
قد تكسب تشتري بعشرين تبيعه ثلاثين عن طريق حليف ايمن كاذبة تتخذ الله يمينك وتحلف كاذبا الحلف منفقة للسلاح منفقه للسلعة تمشي اذا حلفت صدقوك الناس لكن ممحقة للكسب هذا لا يكاد لا يكاد يقتنع به التجار. ولا يكاد يقتنع به الباعة. ليأكلون اموالهم بينهم بالباطل. ولا يدرون ان الوبال عليهم. وليس
وانما على المجتمع كله لانه رضي بالمنكر. مع الاسف كما قلت لا يكاد المسلمون يقتنعون قناعة. تنصح البائع تنصح المشتري تنصح السمسار الدلال. صاحب العقار صاحب السمسار في المكتب العقاري. تذكره بالله. لا يكاد يدرك فعلا ان ما اصاب الناس من بلاء. بطالة
اه ظياع شباب. اه نقص في الاعمال. نقص في الوظائف. نقص في فرص العمل. كلها بسبب الان بسوء العمل بسبب الكسب بسبب اعمالنا التضخم الناس في ايديهم ورق لا لا يأتي لهم كما يقال بكيلو لحم
اليس هذا مفهومنا؟ صحيح للبركة المحق عندك قراطيس من الورق العملات التي لا تكاد لا تكاد تملأ بطنك او تشع بطنك. محقت بركة بيعهما. بسبب الكذب والخيانة وعدم مراقبة الله عز وجل
الله عز وجل يغار والله يمهل ولا يهمل. واذا اخذ اخذ اخذ عزيز مقتدر. لكن الناس في انفسنا وان ننقل ذلك الى اخواننا وان الله في ارحامنا نتقي الله في اهلنا في ذوينا في جيراننا في نتعامل حتى حتى لعل الله سبحانه وتعالى ان يشمل لنا برحمته
اسمعوا هذه الاية ورحمتي وسعت كل شيء اكتبها لمن؟ وساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. عجيب الربط بين الرحمة وبين الزكاة. ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتمها للذين يتقون ما يؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يوم
وبعدها الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحلهم الطيبات ويحرمهم لو وقفنا عند هذي نحلل ونشرح ونفسر يكفي ان تسمعونها وتربطون بما سمعتم قبل قليل حتى تعرفوا المعاني
رحمة الله عز وجل مكتوبة لهؤلاء. من اتصف بهذه الصفات ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوب عندهم في التوراة والانجيل لاحظ يأمرهم بالمعروف وينام عن المنكر ويحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضعون
الى اخره. فلا شف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شيء عجيب. الزكاة التقوى الصلاح ان الخبث الخبيث الطيب يحل الطير وتحرم الخبائث ما دمنا نتكلم عن الانفاق وعن الكسب الخبيث محرم
فما بالك بمن ينفق الخبيث يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ونتيمم والخبيث بما تنفقون لحظة لحظة الرب العجيب القيم والاخلاق واتقاء الله عز وجل تقوى الله حقيقة تقوى الله قلبية تراقب الله عز وجل فتعمل على منهج الله عز وجل
ان لم تكن كذلك فالعاقبة عليك والوباء عليك دنيا واخرى قضية واضحة والميزان واضح هذي وقفة نحتاج حقيقة ان بنذكره بانفسنا قضية كما قلت اختلت لموازين عندنا كثيرا بسبب هذا الغزو الفكري والثقافي والاعلامي والتفسير المادي والتحليل الاخباري الذي نسمعه
وصمت به اذاننا التحليلات الاخبارية في حينما تقرأ في كما يقال بورصات عالمية بورصات عالمية كلام كله تفسيرات مادية بحتة. وغفلوا عن الله وعن والله عز وجل فليعاقب الكفار والمسلمين يعني لان الله لا يرى الظلم
ان تؤكل حقوق المساكين وحقوق المستضعفين. وان يسود الظلم. الله عز وجل يأبى حكمة وسنته ورحمته وعدله يأبى ذلك امهل فانه لا يهمل. واذا اخذ اخذ عزيز مقتدر اذا كان الامر كذلك
فان الزكاة من اظهر المظاهر في تحقيق البركة والخير حينما يؤدي الناس يؤديها الناس على وجهها ولهذا يجب ان نتواصى في هذا الباب وان نؤدي حق الله عز وجل لان المال مال الله. جعلنا مستخلفين فيه. فاذا اديناه على وجهه بارك لنا. والا نزعه منا
واعطه غيرنا او كان وباله علينا ومن يوق شح نفسه فاولئك مفلحون فالمال مال الله وجعلنا مستخلفين فيه واتوهم مما لله الذي اتاكم يجب ان ان ان ان ان يتجسد كل غني وكل صاحب مال ممن انعم الله عز وجل عليه هذا المعنى
وان يعلم ان المال مال الله. وان هو الذي ساقه اليه وسوف ينزعه منه. ان قصر اذا كان الامر كذلك فان الزكاة من حيث احكامها قد نشير اشارات سريعة لبعض الاحكام
المال كما في التعريف الذي قبل قليل له حق مخصوص في مال مخصوص الماء المخصوص كما قلنا ليست كل الاموال تجب فيها الزكاة وهذا من فضل الله ومن رحمته انه ما اوجب عليه الزكاة في كل
اموالنا وان كان لو اوجبها لكان عادلا لان ما فينا من نعمة الا منه لو طلب منا من ملابسنا ومن اه اثاث منزلنا لكان عادلا لان لان ما فينا من نعمة الا من الله سبحانه وتعالى. والمال ما له
ولكنه برحمته وفضله ومنه اعطانا كثيرا وكثيرا وطلب منا قليل في مال مخصوص ليس كل الاموال الاموال التي تجب فيها الزكاة السائمة من بهيمة الانعام وسوف نتكلم عنها قليلا الذهب والفضة النقدان
الذهب والفضة وعروض التجارة والزروع والثمار وهناك امور اخرى فيها خلاف العسل وغيره لكن نأتي الى الاصول هذه الكبيرة السعي من بهيمة الانعام بهيمة الانعام المشهورة طبعا البقر الابل والبقر والغنم
الا بالمعروفة والبقر ايضا معروف وهو يدخل معها الجواميس لانها من صلة البقر والغنم يدخل فيها الضأن والماعز هذه هي بهيمة الانعام لا تجب الزكاة الا في سائمتها ما معنى السائمة؟ السائمة هي لا من السوم
والثوم والرعي يعني التي ترعى وشجر فيه تسيمون. يعني يرعون فيه انعامكم فالغنم او الابل او البقرة التي ترعى بمعنى انها تعيش على الكلأ في البرية المباح هذه السائبة وهذا تعلمون انه اكثر ما يتعاطاه اهل البادية
يأخذون اغنامهم وتأكل من الحشيش حجيج البرية بمعنى انها تأكل من كلأ مباح من تنبته الارض بماء السماء لا يتكلفون فيه نفقة انما يطلقون بهائمهم لتأكل وترعى الحول او اكثره
اذا هذه سائمة اما اذا كان يحفظها في حظيرة او في بستان ويجلب لها الطعام والشراب. يشتريه او فان هذا هذه لا تسمى سائمة هذه لا زكاة فيها يعني في جنسها
لان الساعمة زكاتها من جنسها اذا كانت خمس سائمة اذا كانت عشر فيها شيتان الى اخره في العاصمة المعروفة اذا كانت سائمة يعني ترعى الحول او اكثرها ومثله البقر والضأن والماعز
اما اذا كان يحفظها في حظائر او يستوردها من الخارج ويتاجر فيها ويتاجر فيها فهذه تكون من عروض التجارة وعروض التجارة سوف نتكلم عنها بعد قليل هذي عروض تجارة وسوف نتكلم عنها بعد قليل
اما الذهب والفضة فهي المعدنان المعروفان معدنان نفيسان خاصان الذهب الزكاة واجبة فيهما بخاصة. اما المعادن الاخرى وان كانت نفيسة وان كانت احجارا كريمة لا زكاة فيها كالالماس والياقوت والزمرد ونحو ذلك من الاحجار المعروفة. والمعادن المعروفة او حتى كانت معادن
حديد او نحاس او رصاص الى زكاة فيها. الا زكاة تجارة. التجارة شيء اخر. اذا كانت تجارة تكون عروض تجارة سوف نتكلم عنها. اما الذهب والفضة فيه فيها حتى وان لم تكن للتجارة
لان اصلها هي طبعا المقام لا يسمح ان نتكلم عن خاصية الذهب والفضة الغريب ان الذهب والفضة لهما خاصية في العالم كله. من القديم حتى الحديث لا يتحدث الناس الان عن الا عن الذهب. سعر الذهب هذا الذهب طلع الذهب نزل الذهب. ما احد قالوا سعر الالماس كم وينزل في البورصات وينزل في في في الدراسات الاقتصادية
والكتب ابدا ما في الا ذهب. كل الدنيا يعني الله عز وجل وضع فيهما هذا السر العجيب ولهذا حرم احتكارهما وحرم كنزهما وحرم الى اخره لهم احكام عجيبة بشكل عجيبة وفعلا الله يحسب وضعها فيما سر عجيب. على طول التاريخ لهما خصوصية
الانسان قد يكون عنده احجار كريمة لكن ما الحقيقة يعني انما الذهب والفضة قيمتهما فيهما. ان كان ان كان حليا ان كان نقدا ان كان سبائك ان كان باي باي
نوع من السبكي وينه وان كان سلامة خصوصية عجيبة ولهذا كان عقوبة قوم شعيب لانهم كانوا عملهم في هذا وكان تطفيف الشيء عندهم في سكة كانوا يكسرون السكة كما اللي هي النقد يعبثون به عبث
والعبث بالنقد يعني اكثر ما ظر الظلم الذي يحصل الان في في الامم هو بسبب العبث بالعملات عبث عجيب وخاصة في الذهب. ولهذا تلاحظون يعني الذي له اهتمام بالاطلاع والقراءات الاقتصادية
التجار يعبثون في العالم حينما احيانا يرفعون اسعار الذهب ثم ينزل في السوق ويبيعه ثم يحفظونه هذا لا يجوز لا يجوز ابدا باي حال تعمدا الاغلاء على الناس ورفع الاسعار عن الناس وتربص الغلاء بالناس هذا لا يجوز
ولهذا غالبا النكبات عليهم يخسرون بالاف الملايين انهم يلعبون بمصائر الناس وما عرفوا ان للناس ربا يحميهم سيبك هم يعبثون يرفعون الاسار ثم ينزلونها وكل واحد يريد ان يأكل الاخر. من اطرف ما حقيقة ما ما
قريبا يقول الانسان هو الانسان. انسان في القديم والحديث. انسان الغابة كما يقال المدنية الحديث. بهرجها بتقنياتها بتقدمها. كيف يقول الانسان الاول كان اذا اعتدى بالسكين الانسان المدني يعتدي بقنبلة واحد
اللسان السابق كان يقتل اثنين او ثلاثة لن يقتلون شعب كامل. كانوا يتنافسون على كندا وحشيش ولا على على بئر المعاصرون يستولي على مورد دولة كامل يعني الانسان هو الانسان بس تطور
ما ادري كما لو كان عاري ولبسته مجرد لباس لكن الداخل هو هو الداخل الا ما رحم الله لا يصلحهم الا الدين. الا خوف الله وتقوى الله الانسان وهو نفسه
شيء عجيب. فالذهب والفضة لهم الله عز وجل وضع فيهما سرا عجيبا وخاصية عجيبة. ومن هنا الزكاة تجب فيهما حتى وان لم تكن للتجارة خزنتهما فيهما الزكاة واجبة سبايك اذا كانت عملات اذا كان بخلاف الاموال الاخرى الاموال الاخرى لا
لا تجب الذكنة اذا كان للتجارة اذا كان غير ليس للتجارة ما في زكاة. اما الذهب والفضة فيه الزكاة دائما في زكاة ولهذا قد يسأل السائل يقول والله انا عندي فلوس
جمعتها علشان اتزوج ما قصدي لا تجارة ولا يقول نعم فيها زكاة ما دام فلوس فيها زكاة لان الاصل فيها النماء والاصل فيها ان انها لا تحبس. حقيقة يعني ما ضر العالم الا الحبس حبس النقود
حبس الفظائع الاخرى اخف النقود التعامل لها سر عجيب نقد محفوظ فيه زكاة سواء كان لي حفظته او عشان تبني بيت او حفظته من اجل ان يتزوج او حفظته من اجل الصغار او حفظته من اجل لاي سبب من الاسباب ما دام انه
في زكاة عليك خاصة في النقد ما عدا حلي النساء فيه خلاف كبير. هل تجد فيه الزكاة او لا تجب؟ من راع النقدية؟ قال تجب ومن ر على انه هذا فلاتي. والصحيح
لا تجب فيه. الصحيح انها لا تجب فيه الزكاة. هذه النساء المعد للاستعمال الذهب والفضة فيهما ربع العشر اذا بلغ الاصاب اذا بلغ نصاب والنصاب بالنسبة للذهب ان يكون عشرين مثقالا
وبالنسبة للفضة ان يبلغ مائتي درهم والعشرين مثقال معروفة عند الصاغة الوزن تعادل بالنسبة للجنيه السعودي طبعا الجهات الاخرى ما اعرف يعني في البلاد الاخرى كل يسأل تعادل الجنيه السعودي حدعشر جنيه
واربعة تسبح جنيه ما الذي عنده احدعشر جنيه سعودي وهو معروف وموجود عند الصاغة الذي يطلع عليه يستطيع ان الصاغة يطلعك على الجنيه السعودي بوزنه المعروف فالذي عنده احدى عشر جنيه سعودي مثلا
نعم حداشر جنيه واربعة اسباع جنيه يعني احدعشر جنيه ونص وزيادة قليل فهذه الذي الذي يملك هذا يكون قد بلغ عنده نصاب. اذا حال عليه الحول في زكاة. لكن اللي ما عنده الا احدعش فقط جنيه
هذا ما في زكاة اذا كان عنده حتى ولو جلس سنوات. ما دام انه لم يبلغ نصاب احدعشر جنيه واربعة اسباع فاكثر فيه الزكاة. الفضة مئات نصابوها مائتا درهم تعادل بالريال السعودي في ريال سعودي فظة. موجود ايظا عند الصيارفة
ستة وخمسين ريال فضة سعودي. ما هو الورق؟ الفضة ستة وخمسين ريال فضة سعودي تعادل مئتي درهم. فمن عنده هذا اذا حال عليه الحول يجب عليه ان يخرج ربع العشر. الذي ما عنده الا اربع
ريال سعودي او خمسين ما في زكاة. لانه لم يبلغ الاصابة يقابلها الريالات الورق الورق طبعا هو مربوط بالريال الفضة لكنه طبعا يختلف لان الفضة كما قلنا عزيزة الحقيقية المعدن ولهذا اذا سألت الريال الورق كم
ريال فضة تجده مختلف جدا كما قلت لكم امس انا مع احد منكم سائل ولا ما سألته؟ ثلاثطعش زميلكم يقول ثلاثطعش عند الصيارفة الريال السعودي الفضة يعادل ثلاطعشر ريال سعودي ورق. اذا تكون النصاب تضرب ثلاطعشر ورقة في ستة وخمسين
من اه كم تطلع احسبوها يا جماعة. ها كم؟ زميلكم يقول سبع مئة وثمانية وعشرين. اذا اللي يكون عنده سبع مئة ريال انا عشرين ريال محفوظة مخزونة مرفوعة وحال عليها الحول ما اكلها طبعا اذا كان يصرف وما يحوي الحول لا حتى لو كان عشر الاف ريال اذا كان
اه ما تبقى واذا كان عنده سبع مئة وثمان وعشرين ريال ومحفوظة مركونة وحال عليه الحول يخرج ربع العشر. يخرج ربع العشر كل مئة فيها ريالين ونص. كل مئة فيها ريالين ونص
اذا سبع مئة تكون فيها سبعة في اثنين واربعتاش سبعة في نص ثلاثة ونص سبعطعش ها سبعطعش ونص تقريبا يعني اذا سبع مئة فيها سبعطعش ريال ونص ثمان وعشرين طبعا ايضا يخرج
فيها كم؟ خمسة وعشرين فيها والله ما ادري كم احسبوها على كل حال هذا طريقة حساب الزكاة بالنسبة للناقدين عروض التجارة عروض التجارة نعم لانه فضة يعني هو اصلي ريال ريال مو بعظهم يقيس بالذهب ويجوز طبعا هو يجوز ان يحسب هذا بهذا
النقدين يجوز ان يحسب هذا بهذا. يعني على معنى مثلا لو كان عندك مثلا مئة درهم وعندك عشرة دنانير او عشرة مثاقيل ذهب يجوز ان يضم بعضها الى بعض ويطلع المجموع نصاب
لانها يعني يجوز ان يضم هذا الفضة للذهب والذهب الى الفضة اما عروض التجارة فعروض التجارة المقصود بها كل ما اعد للتجارة الشيء لاحظوا المعد للتجارة. الذي ليس معدل للتجارة ما في زكاة
عندك سيارة في البيت عندك اثاث في البيت عندك سيارة في المزرعة عندك دواب في المزرعة عليها او ليس للتجارة ما فيها سكن احيانا قد انسان عنده في بيته اثاث قد يكون غالي
نوع من الاثاث من الكراسي من الفرش من الادوات الكهربائية ادوات المطبخ الاواني قد تكون مثمنة وليس الذهب بالفضة لان الذهب بالفضة ما يجوز الذهب ما يجوز الفضة يجوز الذهب ما يجوز لكن مثلا اواني غالية مثمنة وان لم تكن من الذهب
هذه لا زكاة فيها لا نلزم اقتناها ان يستعملها. فهو ما اقتناها للتجارة. فالمعد للتجارة هو الذي فيه زكاة ازيد الامر ايضاحا الدكان دكان التاجر في اشياء معدل التجارة؟ في اشياء غير معدلة للتجارة
اذا دخل دكان التاجر او دكان البقالة فيها ان يبيع سكر ويبيع اجبان معلبات ويبيع اشياء. هذي للتجارة لكن عنده ثلاجة يخزن فيها عنده دواليب يخزن فيها عنده الة يحسب عليها مثمنة لا قيمة هذه ما فيها زكاة
لان غير معدل التجارة. الثلاجة هذه شبكات ارضية او قائمة او هذي لا زكاة فيها لان الثلاجة غير معادلة للتجارة. اللي معاد للتجارة هي المعروض للبيع. البضائع المعروضة للبيع هي
عندنا التجارة هذي هي اللي فيها زكاة. اما التكاليف الاخرى الديكورات والاشياء الالات الحاسبة التي يحسب عليها عليها او تقتضيها طبيعة البضاعة هذي ما ما فيها زكاة امر اخر انسان عنده عمارة
عنده عمارة كبيرة من خمسة ادوار او ستة ادوار هذه ليست للتجارة ما هو لم يعدها للتجارة اما انما اعدها للاستثمار. يعني يؤجل يهدد شقق يؤجر محلات تجارية فيها هذه لا زكاة في قيمتها
قيمتها مثلا ثلاثة ملايين ريال او اربعة ملايين ريال. ما فيها زكاة الزكاة في الغلة المعد للاستثمار وليس للتجارة زكاته في غلته زكاته في غلته. لنفترض انه يؤجرها مجموعة دخل مثلا مئتين الف في السنة
مجموعة دخل مئتين الف في السنة. يزكي مئتين الف يزكيها اذا كان ما يأكلها اما اذا كان مئتين الف يستهلكها ما عنده راتب وانا عندي دخول اخرى هو العمارة هذي مئتين الف يوزعها على اولاده في السنة
ما تجي يستلم الاجرة في محرم مثلا اذا كانت في السنة الهجرية يستلم الاجرة في محرم مئتين الف موزعة على السنة. كل كل شهر نقترض عشرة الاف الى خمسطعشر الف وكذلك يأكلها. فلما جاء ذي الحجة ما عنده ولا شيء
ينتظر الاجرة الجديدة. اذا هذا ما في زكاة لان المائتين الف ما حان عليها الحول وانما اكلها كلها اذا الا زكاة فيها. فالمعد للاستثمار الزكاة في الغلة مثل صحبة تاكسي
قد تقول نعم انا عندي سيارة امتلكها لاستعمالي الشخصي. لكن تقول لا انا عندي تاكسي. او عندي حافلة عندي اتوبيس هل في زكاة نقول لا. حتى قيمة الاتوبيس ما فيها زكاة. قيمة التاكسي ما فيها زكاة. سيارات اجرة ما فيها زكاة. انما الزكاة في الغلة
اذا كان الغلة ما تستهلكها. مثلا اه السوق جيد. والموسم جيد فادخلتها دخلا طيبا بحيث ما تستهلكه كله ولا كلوا انت واولادك انما بقي ادخرت مبلغا هذا المدخر اذا حل عليه الحلم فيه زكاة اما اذا اكلته ما فيه زكاة
اذا اكلته واستهلكته ولم يحن عليه الحول ما في زكاة وهكذا. هذه عروض التجارة الزور والثمار هذا السؤال عنها قليل وان كان ينبغي ان يهتم بها الناس ازرعوه ثمار هذا طبعا
الذي يزرع الزرع او تثمر الثمرة تمر او عنب او غيره من الاشياء والحبوب الدخن الذرة الارز اذا بلغ آآ خمسة اوسق والوسق ستون ساعة. يعني ثلاث مئة صاع. اذا بلغ المحصول الذي عندك ثلاث مئة صاء نبوي
الصاع تقريبا كيلوين ونص الصاع كيلوين ونص. اذا ضربنا ثلاث مئة في كيلوين ونص ست مئة سبع مئة وخمسين ها سبع مئة وخمسين سبع مئة وخمسين كيلو. اذا كان المحصول عندك
سبع مئة وخمسين كيلو فيه الزكاة اذا كان يسقى بالمطر العثري خمسة وسبعين طلع خمسة وسبعين كيلو والباقي تاكله. طبعا ازرعوا الثمار ما هي سنوية مرة واحدة زكيها مرة واحدة فقط ما تزكيها كل سنة. ليش؟ لانها لا تنمو
لانها لا تنام. سبع مئة وخمسين هي سبع مئة وخمسين ما تزيد خمسة وسبعين والباقي لك ست مئة خمسة وعشرين مدري كم وهذي لان لا تنمو تأكلها وخلاص ومثله التمر
احيانا ترى بعض الناس خاصة عندنا هنا السعودية يزرعون نخل كثير في بيوتهم يزرعون نخل كثير في بيوتهم. عليهم ان يتقوا الله ويتأكدوا الكمية هل فيها هل هل آآ تبلغ نصاب او لا تبلغ لان بعض الناس قد يكون عنده عشر نخلات خمسطعشر نخلة في بيته هذه احيانا نتاجها قد يصل
قد يصل ففي زكاة حتى ولو وان لم يكن معد للتجارة الزروع والثمار وان لم تعد لكن ما دام بلغ نصاب اتوا حقه يوم حصاده حقه يوم حصاة فلابد ان نزكي
هذا على جهة الاجمال فيما يتعلق احكام الزكاة. والكلام في هذا يطول الحقيقة فيما يتعلق باهل الزكاة الله عز وجل تولى قسمتها بنفسه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل
ثمانية ثمانية مصارف تصرف فيهم الزكاة ولا يجوز صرفهم في غيرهم. ولا يجوز الصرف او في غيرهم هذا في الزكاة. اما الصدقة بابها واسع الفقراء والمساكين حالهم متقاربة وان كان العلماء اختلفوا ايهما اشد حالا اشد فقرا هذا المسكين
او الفقير والامر هذا سهل احدهما قد يكون ليس عنده شيء ابدا معدم هذا يستحق الزكاة. والثاني قد يكون عنده شيء لكن عنده شيء لا يكفيه اخذ من الزكاة ما تكفي. لنفترض مثلا ان الانسان مرتبه
اه الف ريال بينما حجته الحقيقية الف وخمس مئة. هذا يكون يسمى مسكين في مذهب احمد والشافعي لانه عنده بعض الكفاية. ليس عنده كل الكفاية. والعكس عند ابي حنيفة ومالك رحمة الله على الجميع
فالذي عنده بعض الكفاية يأخذ ما يكمل. والذي ليس عنده شيء طبعا يأخذ ايضا هذا الفقير المسكين العاملين عليها هم الذين يجيبون هجوباتها الذين ليس لهم جباتها قد يكون الامام ولي الامر يرسل عمال
وموظفون او يرسل موظفين للناس يجب الصدقات. يجمعوها من المزارعين يجمعوها من البادية يجمعوها من التجار هؤلاء ليس من عمال هم العاملون عليه. هؤلاء لهم نصيب منها لهم نصيب منه
يعطيهم الامام من الزكاة يأخذ نسبة لهم يحددها الامام هؤلاء العاملون والمؤلفة قلوبهم هؤلاء اما ان يكونوا مسلمين ضعيف اسلامهم فيعطون حتى يتقوى اسلامهم واما ان يكونوا كفار ونخشى منهم
شرهم فنعطيهم دفعا لشرهم او انهم كفار يرجى اسلامهم فيعطون على من يسلموا هذا تأليف قلوب يسمى تأليف القلوب وفي الرقاب هذا في المكاتبون يعني معنى وهذا يكاد يكون في وقت الحاضر لا يوجد وهو ان في وقت وجود العبيد والارقة احيانا يأتي العبد الى
ويشتري نفسه يشتري نفسه من سيده يقول يا سيدي انا اشتري نفسي بمبلغ مئة الف لكن ما عندي اعطني فرصة اشتغل انا اجيب فلوس. فهذا يسمى المكاتبون فهذا نعطيه من الزكاة حتى يسدد لعمه. نعطيه من الزكاة حتى يصير حرم. هذا في الرقاب. الغالبون
انسان مدين ما عنده فعلا دين شديد ما يستطيع حتى لو اشتغل بيديه ورجليه ما يحصل كما لو كان يعني مرتبه ولا يمكن عليه مئتين او ثلاث مئة الف. مهما عمل ما يسددها. فهذا يجوز ان يعطى من الزكاة ليسدد
او كان غارما لاصلاح ذات البين يعني بعض الناس شرفاء ونبلاء ووجهاء دائما يحلون مشاكل الناس يختلفون فيدفع من جيبه يا فلان هذا علي