صلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد
فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال رحمه الله تعالى عن الحديث الثالث الحديث الثاني والثلاثون حديث ابي سعيد
سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. حديث حسن رواه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطأ
عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد والحديث له طرق يقوي بعضها بعضا. هذا حديث يفهم من قول الامام النووي رحمه الله ان له طرقا يقوي بعضها بعضا
ان فيه مقالا بذلن فيه مقالا كبيرا ولكن روي من عدة طرق وعن اكثر من صحابي وهو بمجموع طرقه يقوى الى درجة الحسن. ولهذا قال الشيخ حديث حسن. الامام ابو داوود
رحمه الله عد هذا الحديث من الاحاديث التي يدور عليها الفقه وحقيقة كما سوف نرى ان هذا الحديث يعتبر قاعدة من قواعد الدين الكبرى والكلية ولهذا سوف نرى شواهده من القرآن
وشواهده من الاحاديث بل حتى ان التشريع والفقه والاحكام كما سنرى كلها مبنية على رفع الضرر وعلى رفع المشقة وعلى جلب ويكفي ان تعلموا ان محمدا صلى الله عليه وسلم ما ارسله الا رحمة للعالمين
فلا ضرر ولا ضرار هذا هو لفظ الحديث وجاء كما قلنا بطرق كثيرة. وبعضهم رواه بطريقة بلفظ لا ضرر ولا اضرار بالهمز وبعضهم انكر هذه الرواية اما من حيث اللغة فصحيح من ضر واضر
وضر واضر يتعدى بالهمز وان كان لا يتعدى من حيث ان لا يحتاج الاحتياج الى مفعول من عدمه كعطى واعطى. كعطى واعطى وضر واضر. ثم في معنا في الفرق بين الضرر والاضرار. لا ضرر والضرار لا ضرر ولا ضرار
فقيل انهما بمعنى واحد وان الظرر هو الظرار والظرر هو مصدر والظرار يكون اسم مصدر لا واما اضرار فهي مصدر اضرار. وقيل ان بينهما فرقا وهذا هو الذي يبدو. وحينما
قيل ان هناك فرقا اجتهد العلماء في ان يفرقوا ما هو الفرق بينهما؟ فقيل ان الضرر الذي هو المعنى يعني لا ضرر في الاسلام. بمعنى لا يمكن ان تكون التشريعات فيها ضرر. ولا يمكن ان يكون في تشريعات
الاسلام ما يضر المكلف. ولا ضرار يعني لا يجوز ان يصدر المكلف افعالا تضر بالاخرين. لا يجوز ان يصدر المكلف او الانسان افعالا تضر الاخرين طبعا بمعنى بغير حق. لان الاشياء الضارة بحق. هذه
طبعا موجودة الاشياء التي قد تضر ما دام انها بطريق صحيح طريق مشروع على سبيل المثال الحدود هذه لا شك انها تلحق ضررا بمن يقام عليه الحد. ولكنه ضرر بحق
وكذلك بعض انواع الاجبارات التي يجبر عليها المكلف كمثلا المدين حينما يباع بعض امواله من غير اختيارهم لن يسدد ما عليهم من ديون وكذلك ايضا بعض الامور تتعلق بعلاقات بين الزوجين احيانا يكون فيها نوع من الاجبار
هكذا هذا يسمى هو ضرر يلحقه احيانا ضرر لكنه بحق فالمقصود بالضرر بالضرر المنفي والضرر المنهي عنه هو ما كان بغير حق بقول لك من قال ان الظرر هو ان يفطر الانسان ظررا
بغيره من غير فائدة له مع فائدة اللهو تضر الاخرين لكنك انت مستفيد كذلك هذا ممنوع اذا كان الظرر واضرار هو ان تضر بغيرك من غير ان تستفيد. ان تضر بغيرك من غير ان تستفيد. احيانا قد تضر بغيرك
لكنك مستفيد. كما لو مثلا ترفع جدار بيتك على جارك او تفتح نافذة على جارك انت مستفيد لكن جارك متضرر فاذا هذا يسمى ظرر هذا من التفسيرات والظرار هو ان تضر
وانت لا تستفيد. تضرها يراك؟ وانت لا تستفيد. على كل حال كل هذه ممنوعة. كل هذه ممنوعة ما دام مع ان الضرر حاصل وليس هناك مصلحة راجحة فان هذا ممنوع. المقصود
ان هذا الحديث يمثل قاعدة كلية من قواعد الاسلام الكبرى ولهذا العلماء رحمهم الله فرعوا على هذه قاعدة قواعد كثيرة. ومن اراد المزيد من من طلبة العلم من التفاصيل فليرجع الى كتب
القواعد الفقهية مثل الاشباه والنظائر للسيوطي والاشباه والنظائر لابن نجيم فانها تتكلم عن هذه القاعدة واتوا بفروعها وضوابطها وكذلك القواعد المتفرهة عنها كالضرر يزال ونحو ذلك. والضرر لا يكون قديما الى اخره. فالمقصود ان دين الاسلام جاء بمنع الضرر
ولو اخذنا نتلمس بعض الشواهد والتفريعات من الكتاب ومن السنة نجد مثلا ان الاضرار بالوصية ممنوع. ووصية الضرار ممنوعة. كما في قوله تعالى من بعد وصية اه يوصى بها او دين غير مضار
فالضرر الوصية طبعا له صور كثيرة. مثل ان يوصي لوارث لان عاد اذا يكون اعطاه اكثر من حقه على حساب الورثة الاخرين وهذا اضرار وهذا ظرر وهذا ممنوع وقد يكون منه ان يوصي لغير وارث وهو يسمى بالاجنبي. غير
اجنبي في هذا الباب في باب الوصية. الوصية لاجنبي يعني الوصية لغير وارث. وان كان الاقارب ولو كان ابن عم اذا كان يسمى اجنبي باعتبار انه في مقابل الوارث. فلو اوصى لاجنبي باكثر من الثلث فان هذا
ايضا وصية وصية مضارة حتى وان لم يقصد الضرر احيانا قد لا يقصد وقد يكون يجهل ايضا لكن هذا ايضا يمنع وهذا ممنوع وهذا داخل في وله صور كثيرة واحيانا قد يصيب من مرض الموت وهو في مرض الموت يوصي باشياء يقصد منها حرمان الورثة او يهب كذلك ايظا
المضارع وهذا كله ممنوع. هناك ايضا ضرر فيما يتعلق الطلاق احيانا فالله عز وجل يقول فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا ولا تمسكوهن ضرارا. وتعلموا انه كان في الجاهلية حينما لم يكن الطلاق محدودا بثلاث
كان الزوج يطلق فاذا ما قاربت العدة ان تنتهي آآ راجعها وهكذا ثم طلق وهكذا ويمسكها بقصد الاضرار. ولهذا جاء الشفع ومنع من ذلك لان هذا فيه اضرارا بينا. ولهذا حددها بثلاث
حتى لا يكون هذا التلاعب. فتبقى المرأة اه معلقة ليست بذات زوج ولا مطلقة. ولهذا قال فتى كالمعلق آآ كذلك ايضا طبعا هذا اذهار بالمراجعة وليس بالطلاق اظهار راجع ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. كذلك ايضا من سور آآ الضرر
التي نص عليها القرآن في الرضاعة حينما يختلف آآ الزوجان في الرضاعة في قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها. لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. اذا منع المضارة سواء فيما يتعلق بالارضاع من قبل الام او مضارة وايذاء من قبل اه المولود له الذي هو الوالد الاب. وصور المضارة في الرضاعة كثيرة قد تكون
ان تمتنع الام عن الارباع بينما الطفل لا يقبل الا ثديها فهذه مضارة تتعلق الخلودي له ولهذا قال لا تضار والدة بولدها. ولا مولود له. فمن صور المضارة بالمولود له ان تمتنع الام عن ارظاع ولدها نكاية بالاب اذا كان الابن او الطفل لا يقبل الا ثدي امه. فان هذه مضارة
تمنع منها الام. اما العكس الثاني المظاهرة بالاب كما لو اه منع الاب من اه يرتظع ابنه من اه امه من ام الطفل. فان هذا ايظا ام مظارة وله صور اخرى كثيرة
آآ ذكرها الفقهاء وبعضها قد يعني يكون آآ يستبعد حصوله خاصة بجانب العاطفة الكبيرة الام خاصة بما يتعلق لان بعض الفقهاء افترضوا ان الام تمتنع من ارضاء طفلها وقد يحصل هذا بما في بعض الاقطار او الاقاليم او العادات او الظروف او الاحوال
او نحو ذلك فمن هنا تأتي المضارة بين آآ الوالدة والمولود له. يعني بين الاب والام آآ كذلك ايضا المضار بالنفقة كذلك مضرات بالمعاملات بالعقود آآ علاقات الجيران ما جاء في حديث من ضار ظره الله ومن شاق شق الله عليه
من ضار ضره الله ومن شق شق الله عليه. وجاء فيها الا ضرر ولا ضرار في وضع الخشبة على جدار الجار بمعنى انه اذا احتاج جارك ان تضع ان يضع خشبه على جدارك ما دام انك لا تتضرر وجدارك
تحمل فعليك ان تجيب لان هذا نوع من المضارة. ولهذا طبعا في قصتك ذلك سمرة انه كان له نخل في او شجرات من نخل في داخل بستان احد الانصار وكان يتضرر صاحب البستان حينما يأتي سمرة
ابن جندب رضي الله عنه ليدخل الى آآ نخله ليراه فحاول ان يصالحه صاحب البستان على ان ينقل النخلات او يبدله بنخلات تكون على في اول البستان فتدخل النبي صلى الله عليه وسلم قال اقبل نقل؟ قال لا قال بيع
قال هبوا قال انما انت مضار وامر بقلعها. فاحيانا بعض التعنتات وبعض التصرفات التي فعلا ليس فيها الا محض المضاد مرة ولا سيما وليس فيها مصلحة وغير قبول للمصالحة هذا كله ضرر يدفع. والحاكم يتدخل بحيث يرفع
الضرر عن المتضرر ما دام انه آآ المصلحة فيه راجحة في رفع هذا الظرر. كذلك ايضا منصور رفع الدرب الشفعة حينما يعطي الشرع الشفعة للشريك من اجل ان يرفع الضرر عنه
لانكم تعرفوا انه كلما كان الملك حرا وكان لمالك واحد يكون افضل ويكون احسن. ودائما الناس تحاول ان تتخلص من الشركة لان الشركة طبيعتها فيها الانسان يحب ان يستبد بالملك وحده وان يكون مستقلا في التصرف. ولهذا اذا كنت شريكا
بك واراد صاحبك ان يبيع فانت من حقك ان تشفع. بمعنى لو جاء واحد اجنبي يريد ان يشتري من حقك ان تشفع تقول انا اشتري بنفس السعر الذي آآ طرحته انت ولا يستطيع ان يمنعك. انما ما دام انه فعلا عرض على البيع
بيصير كذا وكذا فانت احق به لماذا؟ هذه صورة من صور رفع فرع لان فعلا مما يدل على فما دام هذا بايع بايع وانا آآ شريك فانا احق حتى يكون الارظ كلها لي او القطعة كلها
او هذا البضاعة المبيعة كلها لي ونحو ذلك. فاذا اذا الشفعة صورة او اعطاء حق الشفعة شريك هذه صورة من صور رفع الضرر. هذا فيما يتعلق بالضرر المحضن كما تلاحظون
ننتقل من ذلك الى شيء اوسع وهو جانب اليوسف الشريعة. جانب يوسف الشريعة. كل الشريعة مبنية على اليسر. مبنية على اليسر. اذا بناؤه على اليسر لا شك صورة كبرى من سور رفع الضرر. والله سبحانه وتعالى ما كلفنا الا ما في وسعنا. لو اخذنا
الاية التي في اخر سورة البقرة سوف نستعرض بعض الايات اللي فيها تكليف بحسب الاستطاعة وبحسب الوجه حتى نرى فعلا نسبة هذا الدين وان التشريع ما جاء الا باليسر وان الله عز وجل
لا لم يرد سبحانه وتعالى ان يعنك الناس. وانما ان يمتثلوا وان يخدعوا وان يدين لله عز وجل بقدر ما يستطيعون فالله عز وجل يقول في اخر سورة البقرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبته عليها ما اكتسبته
لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. كل جملة كلها
تؤكد هذا الجانب جانب رفع الظرر وجانب تحقيق اليسر. اولا الله عز وجل اخبر انه لا يكلف نفسا الا وسعها. هذه قاعدة كبرى في دين الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ابدا لا يمكن ان مكلف
تتوجه اليه الاوامر من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وسلم. الا في حد الاستطاعة وانه طرأ عليك ظرف يجعلك عاجزا يتغير الحكم. الصيام مثلا الله عز وجل فرض علينا الصيام. وقال فيه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. اذا الصيام في حدود قدرة
ضد قدرة المكلف. اي انسان مكلف عادي الا يطيق هذا الصيام. لو فرضنا انه اصابه عجز. اما مرض واما سفر واما حتى عذر حتى ولو كان غير مسافر. عجز حينئذ ينتقل الى الرخصة. فالله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها
ابدا كل في كل في كل التشريعات. وفي كل الاحكام. لا يمكن ابدا تصل الى حال عجزت. لو انك عجزت يأتي التخفيف. الله عز وجل امرك بالوضوء بالطهارة. تتوضأ. اذا
عجزت؟ اما ان الماء غير موجود فيه حكم. او انك عجزت لمرظ او انك عجزت تخشى ميثاق كل ذكاء التخفيف. فتنتقل من الماء الى التيمم. لو فرض انك حتى التيمم ما ينفع
او حتى لم يوجد تراب او لم يوجد ما تتزين بمبي او كنت مربوط في سارية او مربوط موثوق اليدين ما تستطيع انك تتيمم ينتقد الحال تصلي على حسب حالك. اذا القضية فعلا منتقلة الى انك لا يكلفك
الله الا ما في وسعك. الصلاة تصلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب فان لم تستطع فمستلقي. فان لم تستطع فتومي ايماه. اذا متدرجة ومتنقلة. كل ذلك
من لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اولا كل التشريعات سهلة. وخفيفة ولا يمكن ان تلقيك بتهلكة او الى التهلكة ولو فرضنا الطقس طرأ طوارئ او حصل الظروف يتغير الحكم. وتأتي
اذا الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هذا صورة من صور التخفيف. طبعا الجواب كما في قال الله قد فعل
الله لا يؤاخذه هو دلت على ذلك احاديث كثيرة وايات كثيرة. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. النسيان ضعف بشري. الخطأ ضعف بشري. ما في بشر ما يخطئ. وما في بشر ما ينسى. اذا اذا نسيت الله يسامحك
اذا اخطأت الله يسامحه. اذا هذه الصور كبرى من صور التخفيف. وكم من انسان يخطئ يخطئ في صلاة يخطئ في صيام يخطئ في كثير اشياء كثيرة الا ان طبعا هناك احكام ان نسيت مثلا تقضي ولا ولا اثم عليك من نام عن صلاتنا ونسي فلي
اذا ذكرها واحيانا قد يكون النسيان يسقط اسقاطا تسقط التكاليف بالمرة واحيانا لا يؤتى بها تعويضا عن طريق القضاء ان تقضي هذه الشيء الذي فات بالنسيان. كذلك الخطأ احيانا قد تحتاج الى ان تصحح. واحيانا يعفى عنك في الكلية. اذا النسيان والخطأ
الله عز وجل رفعه عنا لماذا؟ لاننا ضعفاء. الان خفف الله عنكم وعلم ان في يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا كبير منصور التخفيف والنسيان والخطأ هذا كما تعلمون على كل بني ادم كل ابن ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون. فاذا يأتي التشريق
ويخفف عليك. في نسيان في خطأ في جهل. حتى الجهل نعم نسينا وقتنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. هذه صورة من صور التخفيف. والتيسير
الشريعة السابقون للامم السابقة كانت عليها تكاليف شاقة. اشق منا واكثر. احكامهم كانت اثقل من احكامنا. فالله سبحانه وتعالى رحم هذه الامة بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم فخفف عنها. كان على مصر ولهذا قال الله عز وجل في
صفة محمد صلى الله عليه وسلم. ذي التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف. وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليه فالله سبحانه وتعالى خفف عنا مما من احكام ثقيلة كانت على الامم قبلنا. قيل انه كان عليه
ان الثوب اذا تنجس يقرض قرضا بالمقراط. وقيل ان الزكاة عنده كانت من ربع المال خمسة وعشرين في المئة اشياء غير ذلك كثيرة. وقيل ان ايضا الذنب كان اذا اذنب المذنب كان يكتب على بابه يجده مكتوبا على بابه ونحو ذلك
من صور التيسير والتخفيف على هذه الامة ان الله سبحانه وتعالى لم اه ما حمل على ان رمي قبلة من الاصغر والاغلال. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا
ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. هذي دعاء فعلا خلاصة لكل ما سبق. ربنا لا تحملنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنادي. الشيء الذي لا نطيق ربنا ولا تحملنا. قال الله عز وجل قد فعلت. فاي شيء لا تطيقه
هذا الله سبحانه وتعالى يخفف عنك. كما قلنا اما ان يسقط عنك في الكلية واما ان يسقط عنك بان تقضيه واما ان يكون له بدل احيانا في اشياء بالتبديل ولهذا الكفارات بعضها بالترتيب بما اذا عجزت عن هذا تنتقي الى هذا تنتقل الى هذا وهكذا
وحتى التخيير ايضا تيسير. كفارات التخيير او الاشياء المخير حينما يعطينا عدة بدائل. فكفرته اطعام مساكين اطعم عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون او كسوة او تعين رقبة ايد التخيير. فالتخيير تيسير. والترتيب كذلك تيسير. اذا
اذا لم تستطع هذا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الى اخره. وكذلك في كفارة القتل وفي الظهار وفي كفارة الجماع في نهر رمضان الى اخره. اذا هذه الصور منصور التيسير
انا متحمل معنى واعفو عن واغفر لنا وارحمنا. ايضا هذا الدعاء واعف عنا واغفر لنا وارحمنا وقال الله قد فعلت لماذا طلبنا العفو والمغفرة والرحمة؟ لاننا محل تقصير. لاننا ضعفاء. ومحل تقصير
الله سبحانه وتعالى يقبل دعاءنا فيغفر لنا ويرحمنا ويعفو عنا. من اعظم اعظم آآ جوانب التيسير في هذه الشريعة باب التوبة. التوبة باب كبير من ابواب التيسير. لولا تصوروا لو لم يكن هناك توبة
لانه ما في باب توبة. كل ما عملت يسجل عليك ولا يمكن يمسح ابدا. لدخل الانسان في دائرة الضيق والحرج ولكن الله عز وجل فتح لنا باب التوبة. ولهذا باب التوبة باب تيسير واسع واسع جدا. ومن رحمة الله
فتحنا باب التوبة. ومن اعظم اعظم اسباب التيسير وصور التيسير التوبة. وما كانت التوبة الا لاننا محل تقصير. والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تهميل مال عظيم
يريد الله ان يخفف عنكم. فين التخفيف؟ كما قلت تصوروا ان لو كان نسأل الله السلامة آآ ما في بتوبة كل مال عليك وسوف توافي به ربك من غير ان ان يكون لك اي اي فرصة لان يزاع عنك هذا الحمل الاثقال التي
ارتكبته والاوزاع التي حملتها على ظهرك. ولكن الله عز وجل وهو اعلم بمن خلق سبحانه وتعالى ويعلم ضعف الانسان ويعظم ويعلم ما يؤثر عليه من هوى وشيطان ونفس امارة بالسوء وقرناء السوء واشياء كثيرة كلها تؤثر في
الله سبحانه وتعالى رحمه وفتح له باب التوبة اذا اذا رجعت لربك فانه يقبلك مهما كان بك من ذنب. لو اتيتني ترى بالارض خطايا لاتيتك بقراب ثم لقيتني لا تشرك بشيء الا فاتيتك بقرابها مغفرة
قل يا عبادي الذين اسرفوا عن انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. ومن يعمل سوءا او او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفور رحيم. مهما عملت من سوء مهما كان كبر هذا الذنب. سواء كان
او شركا بالله او زنا او ربا او عقوق والدين او اه مهما مهما تصورت من عظائم الامور التي ارتكبتها اكلت اموال الناس بالباطل شهدت زورا آآ فارتكبت عقودا سواء العقود كلها خطأ وتعمدت في اشياء
كل وظلمت واكلت ثم رجعت الى ربك لوجدت الله توابا رحيما. ابدا مهما كان ولو كانت ذنوبك ما دام انك رجعت بتوبة صادقة ورجعت الى الله عز وجل فانه يقبلك مهما كان. اذا اذا
ما في اعظم اعظم جانب من جوانب التيسير من باب التوبة. كانت جانب كبير. ان انك فعلا هذي الاحمال وخاصة الانسان اذا رجع لنفسه حساب ونظر الى ماضيه والى سجله من ميمحين صار مكلفا الى ان بلغ خمسين ستين سنة بدأ يراجع نفسه يجد اكوام لكن اذا علم رحمة
الله عز وجل وصدق في التوبة وصدق في الرجوع واصلح من حاله آآ واني لغفار من تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. واني لغفار غفار صيغة مبالغة. واني لغفار لمن تاب
وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. فاذا تبت تاب الله عز وجل. كذلك ايضا من من اعظم صور التيسير الكفارات الكفارة لا شك انها صورة منصور التوبة لكنها شيء نوع معين
حينما تحلف مثلا ثم تبين انك ثم لم تلتزم بحلفك طبعا حلف ميثاق مع الله عز وجل. حينما تحلف وتقول والله لافعلن. لماذا؟ لانك لو قلت لو قلت لافعلن من غير حلف
ما التزم ما ما لزمك شيء. لكن لما جعلت الله عز وجل في يمينك قلت والله لافعلن. ثم لم تفعل اذا حنث في يمينك فلما حنت في يمينك معنى هذا انه فعلا يعني كأن تلفظك بلفظ الجنازة
انا لم يكن له ذلك الوزن عندك. والا كان من حقك ان تلتزم. ما دام انك اقسمت ان القسم معناه توثيق. القسم توثيق ولهذا طبعا في الحقوق تحلف امام القاضي القضية. فاذا ليست القضية فقط لانك لانك فعلا مؤمن بالله عز وجل. فحينما
تحلف وكانك اشهدت الله عز وجل على ما فعلت. وكانك اشهدت الله على صدق فعلك او صدق قولك او صدق ما حدث منك فاذا حلفت ثم حلفت حقك ان تكفر كفارة الكفارة هذه
معناها انها تزيل اثار هذا اليمين. اذا من هيئة الذكر ان الكفارة نوع التخفيف الكفارة نوع من التخفيف. كذلك الظهار. الظهار الله عز وجل سماه منكرا من القول وزورا. ما يجوز
حرام ان الانسان يقول لزوجته انت عليه كظهر امي. ما يجوز حرام. ولهذا اولا نظرا لغل لغلظي هذا الكلام ونظرا لما بين الزوجين من ميثاق والله عز وجل يقول وقد اخذنا منكم ميثاقا غليظا عقد النكاح عقد كبير في
الاسلام له منزلة كبرى. والعقد بين الزوجين شيء كبير ولا ينبغي للناس ان يقدروه. ولهذا كان الطلاق فيه مشددا وكان الظيار فيه مشددا لانه كبير وسماه الله عز وجل ميثاقا غليظا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قد اخذتموهن بكلمة الله. ما هو لعب ايش الفرق بين النكاح والسفاع
كلمة بس ما في فرق الا كلمة. زوجتك قبلت. بينما النكاح السفاح زنا. ما مجرد كلمة فقط وهي كلمة كبيرة ولهذا جاء تشريع الطلاق بانواعه ووجدت انواع الاظهار. ولهذا الظهار منكر من القول وزور
انهم ليقولون منكرا من القول وزورا. فاذا صدرت عنك هذه الكلمة الشنيعة عليك الكفارة. الكفارة ما هي ما دورها؟ الكفارة تزيل اثر هذا الزور وهذا المنكر. اذا كفار تخفيف. والكفارة نوع من
فتح باب التوبة وباب التكفير وباب المسح لهذي الاخطاء التي ارتكبتها. الحدود كفارات الحدود كفارات. الذي يقع فيها في في حد من حدود الله ثم يقام عليه الحد كفارة ولهذا تأتي جاءت المرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم التي وقعت في الزنا فقالت يا رسول الله طهرني. فاقامة الحد كفارة
سواء كان حد الزنا او حد السرقة او حد القذف او حد الحرابة او حتى الخمر الذي كله كفارات. الله عز وجل شرعها حتى الانسان يحس آآ لو وقع الله واقيم على الحد اذا كفارة. طبعا كفارة مع التوبة اما اذا كان يقام عليه احد وهو في نيته ان يعود نسأل الله السلامة هذا ما استفاد
التوبة لابد ان حينما تتوب ان تعزم انك لن تعود وان تقلع عن الذنب الى اخره في شرور التوبة المعروفة. فالتوبة بشروطها باب يسر كبير الكفارات آآ نأتي الى بعض ايضا امور في تيسير الشريعة
الله عز وجل يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. حتى يبلغ اشده ولا تقربوا من الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. لماذا جاءت لا نكلف نفسا الا وسعها
اخو كيل والميزان بالقسط. لان مطلوب منك فعلا ان تجتهد في الموازين. لكن احيانا قد تخطئ وقد تغلط وقد فمن هنا جاء التيسير. ومطلوب منك ان تكون دقيق في الميزان. لابد ان تقول توفير الكيل والميزان بالقسط
الكيلو الميزان يشمل جميع انواع المقاييس حتى الذرة. حتى كل انواع المقاييس التي تدخل في معاملتك لابد ان تكون فيها مقسطا بحيث العدل. لكن يعفى عن الحبة والحبتين والاشياء اللي ومن هنا جاء التيسير لا نكلف نفسا الا وسعها. لانه احيانا
فعلا قد تكون اخطأت قد تكون غفلت قد تكون سهوت قد تكون اشياء. فمن هنا جاء التيسير فجاءت الكلمة هنا في قضية الانفاق مثلا بين الزوجين اسكنهن من حيث سكنتم من وجد من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوها
جاءتنا ولا تضرهن وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعنهم فان الظن لكم فاتوهن اجورهن وائتمروا بينكم وان تآثرتم فسترضعونه اخرى. لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق من
ما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتى. اذا فعلا المفروض العدل مع الزوجين ان ميسرة وسع الله عليه فلينفق مما اتاه الله. وان كان قد قدر عليه رزقه فلنفق ما اتاه الله. لا يكلف
الله نفسا الا ما اتاه. اذا الدقائق بين الزوجين مغفورة ومسموح بها. في بعض حينما الانسان آآ آآ يصير بينه وبين زوجته نوع من الخلل او نوع من او عدم الدقة احيانا كانسان يخطئ او يغلط هذه كلها جاءت
الاية لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. الاجمل من ذلك يا اخواني والاوسع والارأف من الله سبحانه وتعالى انه حينما حينما ذكر الجنة واهلها قال الله في سورة الاعراف آآ
انه من جهنم وكانت الظالمين. والذين امنوا وعملوا الصالحات لا تكلف نفسا الا وسعها. والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة لماذا قال لا نكلف نفسا الا وسعها شيء؟ ما هي المناسبة؟ والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا
اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. المناسبة عجيبة ودقيقة نبه عليها العلماء رحمهم الله. الجنة سلعة الله. وسلعة الله غالية. وكأنه فعلا كيف الانسان يحقق ان يكون من اهل الجنة
تحتاج الى عمل وتحتاج الى الى اشياء كثيرة. لكن الله سبحانه وتعالى لعلمه بمن خلق ولرأفته بهذا المخلوق الضعيف وهبه هذه الجنة التي عرضها السماوات والارض مع ان عمله مؤكد لو لو جاءت بالموازين والمقاييس المعتادة ما حقق شيئا
ومع هذا يصل الانسان الى درجات عليين والى الفردوس الاعلى والى بحبوحة الجنة في اعمال قد تكون يسيرة لكن الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها. احيانا كما تعلم في بعض القصة احيانا قد الانسان يدخل الجنة ولم يركع لله ركعة
كان يقول اسلم حديثا وان ذهب الى معركة الجهاد او اسلم وتوفي ودخل الجنة وهو لم يركع لله ركعة لان الله عز وجل لا يريد من ان يعذبنا ولا يريد ان يكلفنا فوق طاقته انما يريد ان ان ان تظهر منك العبادة لله ويظهر منك الصدق والخضوع
الانقياد والاستسلام لله عز وجل. ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. وكان الله سكرا عليم. ومن هنا جاء والذين امنوا وعملوا لا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. فالجنة على على على عظمتها وعلى
سعتها وعلى انها سلعة الله الغالية وتحتاج الى ما تحتاج ومع هذا قد يكون الانسان بعمل يسير وبجهده المحدود يركع الى ما شاء الله سبحانه وتعالى ما دام انه صلحت له النية واخلص في العمل واحسن. اجتمع له الاخلاص والاحسان
كان قليلا يربيه الله عز وجل وينميه. وما اتيتم من وما اتيتم وما اتيتم من ريب ليربوا في اموال الناس وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. فالله يضاعف لهم. وكذلك في في اه
آآ الايات الاخرى آآ بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم يشركون والذين يؤتون ما ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك راجعون اولئك اولئك ويأتون ما اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب
اذا لاحظ يعني السياق في ان الذين هم من خشية ربهم الشهود. يعني اعمال كبيرة الحقيقة واعمال غليظة واعمال فعلا ثقيلة. قد لا يحق له كل واحد. ان الذين هم
من خشية ربي مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم ام وجلة يعني يخشى يقدم يقدم ومع هذا خايف. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون
اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. انت حين تتصور هذا الشيء مقطوع اما بعده ترى ان متى الانسان يحقق هذه المنزلة؟ متى يحقق هذا المسارعة وهذا الانواع من اعمال القلوب الدقيقة ان الذين من خشية ربهم يشفقون
والذين هم ان الذين والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتب وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لا يسابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها. ياتي التخفيف. فاذا حينما تتصور الجهد الذي
الذي يحتاج اليه من اجل ان تبلغ جنة الله عز وجل. والاعمال التي تقدم والاشياء كثيرة كثيرة لكن لا تحقر نفسك نافس منافسة جميلة وشريفة لكن ومع هذا تعلق بفضل الله عز وجل وبرحمته. لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها
احيانا فاذا ترى انسان ضعيف ذي تمرين اه مردود بالابواب هو اعلى منزلة من اناس تراهم في هذه الدنيا اصحاب جهة فلا تحقر عملك ابدا. الله عز وجل لا يكلفك الا وسعك. لا تنظر لهم والدك وانت لست صاحب مال تقول كيف انا ابلغ
مبالغ اصحاب الاموال. لا شك انهم يغبطون اذا كانوا ينفقون في وجهه ويكسبونه من حلها. لكن لا تقول ما عندي وجه خير يعني ما عندي اشياء انافس بها هؤلاء الاثرياء واصحاب الدثور الى اخره ابدا. الله عز وجل لا يكلفك الا ما في قدرتك. وقد تكون
بنيتك وبنصحك لله ولرسول قد تبلغ مبلغ المجاهدين وتبلغ مبلغ العاملين ولهذا في قصة الذين اه البكائين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك لانه ليس عندهم ما ينفقون قال الله عز وجل ليس على الضعفاء. لاحظ ليس على الضعفاء ولا على المرضى. ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
ولا حرج اذا نصحوا لله ولرسوله نصحوا لله ورسوله. لاحظ لاحظ اذا نصحوا لله ورسوله ما معنى ناصح وما موقف هذه موقع هذا هذا الشرط وهذا القيد؟ ليس انا الضعفاء ولا على
اربعة. ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج. فقد الجهاد والبذل واذا نصحوا لله ورسوله ما معنى ننصحه لله ورسوله؟ كانوا صادقين في الدين صادقين في الايمان صادقين في تعلقهم بالجهاد وتعلقهم بالمعركة
يقين في ان حفظوا اخوانهم الذين راحوا. لان الغزاة اين ذهبوا وتركوا اهلهم. وتركوا نساءهم وتركوا بناتهم وتركوا عوراتهم وتركوا اموالهم اذا كنت نصحت لله ورسولك تخلو في الغازي اذا غزا. اذا خلفت الغازي صرت في مثابة الغازي
من خلف غازيا في اهله فقد غزا. ومن حدث نفسه بالجهاد كذلك ايضا من لم يغزو او يحدد نفسه بغزو. فبمجرد الحديث وانت صادق ونصحت لله ورسوله اذا الله لا يريد منا الا في ما في وسعنا
ما اراد الله ان يكلفنا ولا ان يعنفنا. اذا لا ظرر ولا ضرار. لا ظرر لما في اشياء ظارة ابدا في الدين. وبهذا تعرف ساعة الاسلام نختم بقضية ايضا مهمة جدا وجميلة وهي ايضا تؤكد
هذا المبدأ وهو مؤكد الحمد لله. قضية الاجر على قدر المشقة. هذا الاجر على قدر المشقة كثير طبعا العامة كلها تقول الاجر على قلب المشقة بل حتى العلماء يقولون انها دعاء قبل المشقة. لكن ما مدى ها الانسجام
الكلام مع ما قلناه قبل قليل وقررناه اخذا من النصوص الشرعية. الواقع ان الاجر على قدر المشقة هذه منسجمة مع ما قلناه كيف؟ بمعنى انك اذا عملت عملا لله عز وجل او قمت بعبادة وتعرظت
في اثناء عبادتك للمشقة انت تؤجر على هذه المشقة الزائدة. هل الصيام في الصيف مثل الصيام في الشتاء اذا الصيام في الصيف فيه مشقة اذا تثاب على المشقة الزائدة هل القيام لصلاة الصبح بعد نوم هنيء وبعد قد يكون فراش وتيل او فراش دافئ
اذا كنت في الشتاء او اذا آآ معتدل اذا كنت في الصيف كما كان مكيفا وتقوم من نومك العميق تغط من نومك ثم توقظ وتقوم خفيفة الى الصلاة. هذا مشقة فيها مشقة انت مثاب على هذه المشقة. وآآ مثل ذلك لو كان المسجد بعيد
او حتى طريق المسجد كذلك فيه وعورة. اذا هذا الاجر على قدر مشقة. مثله مثلا اذا جيت الى بيت الله الى بيت الله للحج والعمرة من مسافات بعيدة بذلت ما بذلت سواء ان كنت على اي وسيلة من وسائل النقل سواء كانت طائرة
او باخرة او سيارة او غير ذلك او حتى او حتى على قدميك. وبذلت واجتهدت هذا كله كله محسوب. ذلك بانه لا يصيبهم ظمأ ولا ولا سبيل الله ولا يأتون وطيروا الكفار ولا ينالون من من عدو لنا الا كتب لهم بعمل صالح
اذا الاجر في هذا الباب على قدر مشقة. لكن لانت لست مكلفا ان تذهب الى المشقة الله عز وجل لا يتقرب اليه بالمشاق. لو فرونا في طريقين طريق مظلل وطريق شمس تقول ابروح مع الشمس. لا
المظلة اذا لا تتقرب الى الله بالمشقة. النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد اجتمع عليه الناس قال من هذا؟ قالوا ابو اسرائيل قال ومن ابو اسرائيل؟ قالوا رجل نذر ان يصوم وان
يقف والا يستظل. يعني نذر يصوم وجالس في الشمس وهو واقف اذا نجت عبادة الشمس النبي صلى الله عليه وسلم قال مروه فليقعدوا وليستظل وليتم صومه. الصوم صحيح تنزل الشمس ما انت مكلفا ان تتقرب الى الله بالمشاق. ولهذا يقول العزة رحمه الله لا يتقرب الى الله بالمشاق
تجلس في الشمس ولا تبدي رأسك من غير في الشرك تقول هذا هذا دين ليس هذا دين العبادات المعروفة لا لكنها اذا جاءت مشقة في طريق العبادة تثاب عليه. ومن هنا يؤكد لكم ان نفس المشقة بذاته غير مطلوبة والله
كلفنا ان ان نتعمد المشاق حتى آآ ارجو الثواب. لكن اذا وقعت المشقة في طريق العبادة الله عز وجل من لطفي ورحمته حسبها لي. لكن من قال لي روح مع الطريق البعيد ونطلع مع جبل لكن اذا وجد فانت كل شيء محسوب ما ضيع لك شيء
لكنه ما كلفك انك تروح للصعب. اذا اليس هذا منتهى الرحمة؟ اذا حصل عليك مشقة حسبت لك. لكن لا تذهب الى المشقة عنك يؤكد لكم ذلك ان الثواب ليس مربوطا بالمشقة. يعني بمعنى عبادات الاسلام
ثوابها ليس ليس لمشقتها البدنية انما لعظمها عند الله عز وجل. النبي الله عليه وسلم يقول كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لا حول ولا قوة الا بالله. كنز من كنوز الجنة. سهل. لفظ لفظ اللسان
خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله ثقيلتان في الميزان ثقيلتان في الميزان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله. قول وادناها
اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. اماطة الاذى عن الطريق من حيث العمل ايهما اثقل هي ولا قل لا اله الا الله؟ اماطة الاناث. احيانا قد والصخرة كبيرة وقد تكون اشياء. اذا قول لا اله الا الله. ولهذا لما آآ دعا موسى
قال يا ربي علمني دعاء ادعوك به واذكرك به؟ قال يا موسى قل لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادي يبغون ذلك. قال الله عز وجل لو ان السماوات
ويا رب آآ وعامرهن غيري. فيك الرظين السبع عن السماوات السبع. وآآ السبع. عامر النغيري في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله. اذا اذا ليست ليست العبادات مبنية على المشقة
وليس الثواب مبني على المشقة. الثواب مبني على على على الدين. والاتباع وعلى الاخلاص اذا اخلصت واتبعت ليست لا مشتهية العقول ولا المبتدعات ولا ولهذا لا تقول مثلا ثلاثة وثلاثين الف والفين وستة الاف اذكار
ما تأتي من نفسك لا تأتي الا بموجب النص الذي حدده الشارع وجعل في اعداد التزم الاعداد. والذي فتحه لا تضيقه. ولا تضع له اعدادا ما دام مفتوح اجعله مفتوح. والذي له اعداد لا تفتحه. وهكذا
اذا القرب من الله عز وجل وعظم الثواب هو بالالتزام الاحسان والاخلاص الاحسان والاخلاص. طبعا الاحسان بمعنى ان تأتي بشيء على وجهه. ان الله يحب من اي اذا من احدكم اذا عمل عملا ان يتقنه. بمعنى تأتي به على وجهه. فالاحسان والاخلاص. اذا اذا تحقق لك الامران الاحسان
الاخلاص حينئذ يزداد الثواب اعظم. اما المشقة فاذا كانت في الطريق فنعم. اما انك تتقرب الى المشرق فلا. اذا بهذا المفهوم الشامل لرفع الشريعة للظرر ورفع هذا الحرج آآ جانب
التيسير العريض فيها والكبير في كل تشريعاتها سواء فيما يتعلق كما قلنا بالصلاة فيما يتعلق بالوضوء فيما يتعلق بالحج فيما يتعلق بالصيام ما يتعلق زكاة فيما يتعلق بجميع احوالك اي عمل تعمله تعجز عنه تنتقل اذا اذا كان في رخصة او حتى يسقط بكلية. في هذا
ندرك هذه القاعدة العظيمة نصوصها من الكتاب ومن السنة ومؤيداتها من الكتاب ومن السنة الابار ولا ضرار سواء بجانب المشقة او في جانب الضار او في جانب التيسير. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه. وان يبصرنا بامور
انه لذلك والقادر عليه. صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول انا اتيت بعمرة والان اريد عن نفسي هل يجوز ذلك؟ لا مانع ان شاء الله يجوز ذلك. وتخرج الى التنعيم وتأتي بها تنوي عن نفسك
كم عدد التكبيرات ياثناء الطواف؟ في محاذاة الحجر الاسد؟ تكبر مرة واحدة تكبر مرة واحدة. ماذا يقول الانسان اثناء صحيح عندما يصعد الصفاء والمرء هل يكبر؟ ويدعو مغسل ذلك نعم يكبر يستقبل البيت
الكعبة ويكبر ويقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. على الصفا وعلى المروة. ويدعو بما احب. ويدعو بما احب هل يجوز استعمال معجون؟ هو فرشة الاسنان اثناء الصيام نهارا. والله الاولى ان يستعملها ليلا لان اخشى ان فيما
لقد تتحلل وتصل الجوف ولذلك الانسان سيمجها لكن الاحوط الا يفعل. وهل اذا خرج دم من اللثة اثناء السواك يفطر؟ لا. خروج الدم بسبب السواك لا يفطر. لكن الانسان لا يبتلعه طبعا. وانما يبصقه. في بداية طواف الكعبة لم ابدأ من الخط
اسود بدأت من قبله فما حكما التصحيح؟ ما دام من قبل هذا احوط طيب لكن لا تبدأ من بعده اما في النهاية فلا بد ان تنتهي اليه يقول اه يقول اي الرجلين اكثر تحريا في اصابة السنة في التراويح رجل صلى
الركعات كلها مع الامامين واوتر مع الامام الثاني او ثلاثة عشر ركعة واوتر مع الامام الثاني يطبق الخبر الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فيصلي حداشر ركعة. هو
الصلاة احدى عشر ركعة. الذي جاء في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول عائشة رضي الله عنها مكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولو
على احدى عشر ركعة. الذي يبدو والله اعلم ان هذا في الوتر. بمعنى ان الوتر لا يزيد على احدى عشر ركعة. اما صلاة الليل فمثنى مثنى بدليل ان عائشة رضي الله عنها قالت اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بعد ما يصلي الوتر يصلي ركعتين جالسا. الخبر الصحيح
انه بعد ما ينتهي من صلاة الوتر يصلي ركعتين جالسا. اذا زاد على احداشر ركعة. في نفس خبر عائشة رضي الله عنها. فاذا الاحداشر ركعة هي للوتر بمعنى توتر بواحدة او توتر بثلاث او توتر بخمس او بسبع او تسع او احدى عشرة ولا تزيد في وترك على احدى عشر ركعة. اما صلاة
فمثنى مثنى. ولهذا جاء في الخبر يصلي احدكم من الليل ما كتب له. فاذا خش الصبح فليوتر بواحدة. اذا خشى الصبح معناه انه يصلي تيسر. يصلي مفتوح. فالذي يبدو ان شاء الله انه يصلي مع الامام او مع الامامين. ثم يوتر
مع اه الامام. وان ايضا اخر وتره الى اخر الليل اذا كان يصلي اخر الليل فهذا امر حسن. يشد اذا احرم المرء بالعمرة ثم مشط شعره وناسيا فسقط منه اقل من اثنا عشر ساعة
لا شيء عليه ما دام انه ناسي لا شيء عليه والتنشيط المعتاد ايضا لا حرج فيه. فكلنا لا لا شيء عليه. دخلت العمرة وطفت ثم صليت خلف المقام خلف مقام إبراهيم ثم سعيته بين الصفا والمروة ومرت ستة أيام
ثم ذكرت انا وصديقي وزوجتي وزوجات وزوجته اننا نسينا شوطا واحدا من الصفا والمروة. فما الحكم؟ اذا كان آآ النسيان صحيح ليس شكا اذا كان شك فهو ما يظره. اذا كان شك فلا يظر اما اذا كان نسيان حقيقي سقط الشوط
فلابد ان تأتون به بمعنى تعيدون السعي كله. واذا كان حصل وطأ فهذا ايضا مشكلتك لعل السائل يقابلني حتى استفسر منه اكثر احيانا بعض الاسئلة قد يعني ما ادري عن مدى عن مدى وقوعها يعني. هل تقول هذه امرأة اذا اجتمع حق
الله حق الزوج فايهما تقدم؟ على كل حال اذا كان حق الله الوقت متسع ويمكن الجمع بين الحقين لا شك يعني انه الله سبحانه وتعالى ارحم وحق الله مبني على المسامحة طبعا
النص الحقيقة لان النص معلومات بان يقرأ لكن هذا معناه والسائل يعرف المقصود. حق الله مبني على المسامحة. اما اذا كان يعني قد ينتهي الوقت او يخرج الوقت فانه لا يجوز له مع الزوج ذلك وانما لابد ان ما دام الوقت يضيق
حق الله عز وجل. اما الوقت ساعة فيمكن ان يجمع بين الحقين ما حكم السفر الى البلاد الاجنبية؟ واذا استدعام استدعى العمل