1
00:00:00.800 --> 00:00:13.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ثم اما بعد عن ابي يعلى شداد بن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

2
00:00:13.450 --> 00:00:33.050
ان الله عز وجل كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحة رواه مسلم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:33.400 --> 00:00:54.100
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث السابع عشر عن ابي يعلى شداد بن اوس رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء

4
00:00:54.850 --> 00:01:23.750
كتب قدر وفرض واوجب فمن الاحسان ما هو واجب ومنه ما هو مستحب فالله جل وعلا قدره وشرعه واوجبه على كل شيء يعني في جميع الامور في معاملة الانسان مع نفسه

5
00:01:24.900 --> 00:01:46.400
في معاملته مع خالقه في معاملته مع المخلوقين مع الزوجة مع الاولاد مع الوالدين مع الجيران مع الاقارب مع الناس كلهم لابد ان يكون الانسان محسنا في جميع ذلك كتب الاحسان

6
00:01:46.900 --> 00:02:08.800
في معاملة الخالق كما جاء في حديث جبريل بما تقدم سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه بالمراقبة ان تعبد الله كانك تراه هذا الاحسان في العبادة

7
00:02:09.750 --> 00:02:31.600
في معاملة الخالق ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك يعني اذا لم تتصور انك ماثل بين يدي ربك في صلاتك وانك تخاطبه وتناجيه مباشرة فلا اقل من ان تتصور انه يراك

8
00:02:32.200 --> 00:02:53.050
لانه لا تخفى عليه خافية الذي يعلم السر واخفى في معاملتك لنفسك توسط في امورك لا تشق عليها مشقة لا تحتملها ولا تفرط فيما ينفعك بدينك ودنياك فدين الله وسط

9
00:02:53.250 --> 00:03:14.250
بين الغالي والجافي والدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فعليك ان ترفق بنفسك اكلفوا من العمل ما تطيقون فلا تكلف نفسك ما لا تطيق نعم قد تأخذ بالعزيمة وقد تأخذ

10
00:03:14.400 --> 00:03:38.500
عزف النفس على عدم التساهل والتراخي لان التساهل يجر الى ما وراءه على كل حال اكلف من العمل ما تطيق لما جاء النفر الذين تقالوا عمل النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا انه

11
00:03:38.550 --> 00:03:54.350
غفر له ما تقدم من ذنبه فقال احدهم انه يصلي ولا ينام الليل وقال احد منا او يصوم ولا يفطر وقال الثالث انه لا يأكل اللحم وهكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:03:54.450 --> 00:04:22.250
لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فمن رغب عن سنتي فليس مني لكن هناك اوقات وهناك مواسم تستغل ولو تعب فيها الانسان النبي عليه الصلاة والسلام قام في جوف الليل حتى تفطرت قدماه

13
00:04:23.950 --> 00:04:46.800
وكان عليه الصلاة والسلام اذا دخلت العشر الاواخر من رمضان شد المأزر وايقظ اهله وسهر في عبادة الله جل وعلا من الصلاة والذكر والتلاوة فهذه المواسم تستغل لكن بقية العمر

14
00:04:47.450 --> 00:05:07.750
يؤخذ منه بقدر ما يبلغ الانسان بقدر ما جاء به الشرع وعلى كل حال هناك حث على المزيد من العمل لكن لا يصل الى حد المشقة على النفس الذي يؤول بالانسان

15
00:05:08.900 --> 00:05:26.500
الى الترك الذي يؤول بالانسان الى الترك ايضا على الانسان ان لا يفرط فيما جاء الحث عليه لا سيما فيما اوجب الله عليه لا يجوز له ان يفرط بحال وهذا من الاحسان الى النفس

16
00:05:26.650 --> 00:05:43.850
ان تحملها وتلزمها بما اوجب الله عليك وبما بترك ما نهاك الله عنه ايضا الاحسان الى الوالدين الاحسان الى الاهل الاحسان الى الاولاد الاحسان الى الجيران الاحسان الى بعيد الناس وقريبهم

17
00:05:44.250 --> 00:06:01.750
محبة الخير للناس وبذل المعروف لهم كل هذا مطلوب هذا مما كتبه الله جل وعلا على الانسان في كل شيء فاذا قتلتم هذا مثال اذا قتلتم يعني من يستحق القتل

18
00:06:03.150 --> 00:06:33.600
في الجهاد مثلا الكافر حينما يراد قتله والسبع الظاري  الافاعي التي تقتل وكل ما يجوز قتله فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة يعني هيئة القتل الفعلة الهيئة والفعلة المرة يفعلها بالفتح المرة

19
00:06:33.750 --> 00:06:58.250
والفعلة الهيئة احسنوا هيئة القتل اذا كان الانسان مستحقا للقتل سواء كان مرتدا او كافرا اصليا غير معاهد ولا ذمي يعني حربي او قاتل فانه لابد من احسان القتلى فيه

20
00:06:59.400 --> 00:07:22.850
فلا يعذب اثناء قتله يقتل يحقق الغرض من القتل ويحسن اليه في هذه الحالة واي دين اعظم من هذا اذا كان عدوك تحسن اليه في قتله قد يقال قائل ان ما وراء القتل شيء

21
00:07:24.650 --> 00:07:48.950
وش اعظم من القتل فما الاحسان؟ الاحسان في القتل الاحسان في القتل والاحسان في هذه الحالة اللهو ولغيره لان قتله يردع غيره والاحسان اليه بقتله يرفع عنه التعذيب اللهم الا اذا ارتكب

22
00:07:50.200 --> 00:08:15.600
في جريمته شيئا من التعذيب كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام بالعرنيين وهذه مماثلة في القتل واما المثلى فلا تجوز ونهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام واذا ذبحتم ما يحتاج الى ذبحه من مأكول

23
00:08:16.600 --> 00:08:44.100
فاحسنوا الذبحة فاحسنوا الذبحة الجملة الاولى فيما يراد قتله ممن يجوز او مما يجوز قتله من انسان سواء كان حربيا او مرتدا او قاتلا او حيوان من لا ما لا يجوز اكله

24
00:08:44.350 --> 00:09:14.500
كصائل او مما يخشى ظرره مما اذن بقتله واذا ذبحتم نسيكه او الحيوان لمأكلة ولا يجوز ذبح الحيوان لغير مأكله ما يذبح الا للاكل اذا احتيج اليه فاحسنوا الذبحة احسنوا الذبح

25
00:09:14.600 --> 00:09:39.600
يعني احسن اليه ولا تعذبوه وامروا عليه الالة مرورا سريعا لا يتعذب في اثناء ذبحه وليحد احدكم شفرته يحد احدكم شفرته المراد بالشفرة السكين الالة التي يذبح بها وكل ما انهر

26
00:09:39.700 --> 00:10:02.600
الدم يجوز الذبح به سواء كان من حديد او من خشب اذا كان ينهر الدم او من حصى ومن غير ذلك اذا كان ينهر الذبح ويقضي على المذبوح بسرعة ليس السن والظفر

27
00:10:03.500 --> 00:10:31.900
يعني ما عدا السن والظفر اما السن فعظم واما الظهر فمدى الحبشة السن عظم والعظم معلوم انه لا يجوز ان يلوث بالنجاسة لان العظام زادوا اخوانكم من من الجن قد يقول قائل هل سن الانسان

28
00:10:32.400 --> 00:10:52.550
الذي يستخدمه بعض الناس في ذبح الطيور الصغيرة قد جاء النهي عنه ليس السن لا يجوز الذبح بالسن ليس السن اما السن فعظم هذه هي العلة والعظم لا يجوز تلويثه

29
00:10:52.700 --> 00:11:14.100
لانه جاء انه لا يجوز استنجاء به واستنجى بعظم او بروث كل هذا لا يجوز لان زاد اخواننا من الجن كما طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام واجابوا فيعود هذا العظم اوفر ما كان

30
00:11:14.300 --> 00:11:40.050
قد يقول قائل ان السن الذي جاء فيه النص ليست فيه هذه العلة يعني هل اذا سقط سن من انسان ورومي او دفن يعود اوفر ما كان عليه من لحم الفك وما اشبه ذلك ليأكله اخواننا الجن

31
00:11:41.100 --> 00:12:03.500
يعني التعليل بكونه عظم هذا منصوص العلة منصوصة اما السن فعظم يعني بغض النظر عن كونه زادا او غير زاد هذي علة منصوصة شرعية يدور معها الحكم اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة

32
00:12:04.250 --> 00:12:26.500
سكاكين الحبشة والحبشة بوقته عليه الصلاة والسلام كفار ما دخل عندهم الاسلام ولا يجوز التشبه بهم ويلزم من كونه مدية ان يطال الظفر ان يطال الظفر فيقتل به وهو خلاف

33
00:12:26.750 --> 00:12:47.600
الفطرة فعلى كل حال كونه مدى الحبشة يقتضي المنع لان فيه مشابهة للكفار قد يقول قائل انا استعمل الظفر في غير الذبح فيما تستعمل به فيه المدية التي هي السكين

34
00:12:49.100 --> 00:13:17.650
فيما تستعمل فيه المدية السكين اذا اشتريت سواكا واردت ان تزيل اللحى الذي عليه تزيل بسكين هذا ظاهر ازالته بالظفر وهو في الاصل يزال بالسكين كالذبح هل نقول انك لا تزيل هذا اللحى

35
00:13:18.300 --> 00:13:43.150
بالظفر لانها مدى الحبشة مقتضى عموم العلة ان لا تزيله بظفرك فهل يدخل مثل هذا اذا اردت ان تقطع شيئا يقطع بالسكين اي شيء كان غير الذبح الذبح واضح النص فيه ظاهر والعلة منصوصة

36
00:13:43.400 --> 00:14:08.450
يدور معها الحكم جودا وعدما لكن في غير المنصوص هل نقول ان عموم العلة يمنع جميع الاستعمالات للظفر فيما تستعمل فيه المدية لانها مدى الحبشة فاذا اشتريت سواكا خاما فيه لحاء واردت ان تزيل هذا اللحى

37
00:14:08.500 --> 00:14:29.800
وطري يمكن ان يزال بالظفر فهل نقول ان هذا ممنوع لا لا تزيله بظفرك لانه مدى الحبشة او نقول مثل ما قلنا في السن مثل ما قلنا في السن لان العلماء حينما عللوا

38
00:14:30.450 --> 00:14:53.300
حينما بنوا على العلة المنصوصة اما السن فعظم قالوا جميع العظام لا يجوز الذبح بها لانها زادوا اخواننا من الجن طيب الاصل في المسألة السن ليس بزادا للجن هل يمكن ان يقال سن الانسان زاد للجن

39
00:14:53.350 --> 00:15:18.050
يعود اوفر ما كان عليه لحما ليأكله الجن ما يمكن هذا لا يمكن يعني هل العلة في الفرع موجودة كوجودها في الاصل او لا لان هذا نوع من التعليل غريب لا يجري على قواعد

40
00:15:18.100 --> 00:15:39.350
الفقهاء لانهم يرون ان العلة في الفرع يلزم ان تكون مماثلة للعلة في الاصل والان ايهما الاصل السن الذي وردت فيه العلة منصوصة او العظم الذي جاء النهي عن تلويثه والاستنجاء به

41
00:15:40.800 --> 00:16:06.350
قل ايهما الاصل وايهما الفارغ ها كيف العظم هو الاصل لان النبي عليه الصلاة والسلام احال اليه وعلل به وثبت النهي عن تلويثه والدم المسفوح نجس فلا يجوز تلويث العظم

42
00:16:06.600 --> 00:16:29.850
بالنجاسة بالدم ولا بغيره ولا باستنجاء ولا بغيره لكن العلة التي موجودة في الفرع في سائر العظام المقيسة على السن المنصوص عليه في الحديث اظهر منها في الاصل في الاصل علل بكونه عظم

43
00:16:31.750 --> 00:17:00.850
وعلة منع تلويث العظم لا توجد في الاصل وقل مثل هذا في الظفر مدى الحبشة ظفر منصوص عليه في الذبح والعلة كونه كون الظفر مدى الحبشة مود الحبشة سكاكين الحبشة

44
00:17:02.800 --> 00:17:26.000
مقتضى كون الظفر مدى الحبشة ان لا يستعمل فيما تستعمل فيه المدية لاننا نشابههم في استعمال الظفر في فيما تستعمل فيه اه السكين والمدية فماذا نصنع اذا اشترينا سواك هل نقول

45
00:17:27.700 --> 00:17:55.450
نصلحه بالسن او بالظفر ما عندك الا سن ولا ظفر اختر احدهما الظفر تتحقق المشابهة وكيف تنتبه المشابهة هذا صار سكين هذا هو سكينهم الظفر هو سكين الحبشة   يعني هل ما قلنا مداوم في الذبح فقط

46
00:17:56.000 --> 00:18:26.300
او نقول انه علل بكونه سكين فيمنع كل ما يستعمل فيه فيما يستعمل في في السكين ها  العلة اعم منكم ان كان احالنا على شيء يستعمل في استعمالات كثيرة ومقتضى عموم العلة ان نمنع الظفر في كل ما تستعمل فيه السكين

47
00:18:27.700 --> 00:18:50.300
يعني كوننا نصلحه بالسن هل تتحقق فيه العلة الاولى ما في تلويث ما في تلويث فلا مانع من ان يصلح السواك بالسن لكن هل يصلح بالظفر هذا محل الاشكال ها

48
00:18:54.000 --> 00:19:15.450
انا مقتضى عموم العلة ان لا يستعمل الظفر فيما تستعمل فيه السكين لانه مشابه حاصل استعمله الدية استعملناه سكين في الذبح وفي غير الذبح نحن امام نص ها نحلل نص امامنا

49
00:19:19.150 --> 00:19:47.250
لكن كون الرسول عليه الصلاة والسلام اعطانا علة منصوصة ما هي باجتهادية هذه العلة الا منصوصة هل نقول بعمومها او نقول هي مقصورة على ما وردت فيه ايه مم لعندنا علة منصوصة بحديث صحيح صريح

50
00:19:47.850 --> 00:20:11.050
والمنع من الظفر لانه مد الحبشة لوجود المشابهة ها هو في الذبح لكن العبرة بعموم اللفظ العبرة بعموم اللفظ على كل حال المسألة تحتاج الى الى دقة في النظر ما هي بمسألة تأتي هكذا

51
00:20:11.200 --> 00:20:47.700
ويمكن لا تجري على قواعد الفقهاء في العلة والتعليل نعم   اه  تعمل فيه على كل حال اصغر سكين اكبر من الظفر ولا اصغر تم قال وليحد احدكم شفرته يعني يجعلها ماظية نافذة بسرعة

52
00:20:47.850 --> 00:21:17.400
غير كليلة ليكون اريح اللي ما يراد قتله او ذبحه وليريح ذبيحته لا يعذب الذبيحة اثناء الذبح ولا يبادر بتقطيع اوصالها قبل ان تنتهي حياتها قبل ان تبرد وتسكن ذكر بعضهم من الاحسان

53
00:21:19.600 --> 00:21:45.950
ان يقلم اظافره اذا اراد حلب الدابة اذا اراد حلبه يقلم اظافره لان لا يسيء اليها باظافره لا شك ان هذا مطلوب اذا غلب على الظن انه انها تتأذى بهذه الاظافر

54
00:21:47.050 --> 00:22:05.850
مع ان الاظافر مطلوب تقليمها فطرة نعم قال المؤلف عليه رحمة الله عن ابي ذر جندب ابن جنادة وابي عبدالرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

55
00:22:06.350 --> 00:22:25.450
اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح يقول المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث الثامن عشر

56
00:22:25.750 --> 00:22:48.500
عن ابي ذر جندب ابن جنادة الصحابي الشهير الزاهد المعروف وابي عبدالرحمن معاذ بن جبل علم الصحابة بالحلال والحرام رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت

57
00:22:49.200 --> 00:23:14.850
تقوى امتثال الاوامر واجتناب النواهي وهي وصية الله للاولين والاخرين اجتنب ما نهاك الله عنه وامتثل ما امرك به حيثما كنت اينما وجدت في كل مكان فوق كل ارض وتحت كل سماء

58
00:23:15.500 --> 00:23:41.250
في الخلوة والجلوة بالغيبة والحضور والشهود يكون مستوى التقوى عندك واحد سواء كنت كنت عند الناس او في خلوتك لان من الناس من يكون بين الناس ممتثلا مستقيما ثم اذا خلا

59
00:23:42.050 --> 00:24:06.800
بمحارم الله انتهكها وقد جاء فيه الوعيد الشديد وقد يكون على حال في بلد ثم اذا انتقل الى بلد اخر كان على حال تختلف عن هذه الحال وهذا لوحظ على كثير ممن يسافرون

60
00:24:07.250 --> 00:24:27.300
الى البلدان سواء كانت بلاد كفر او بلاد اهلها مسلمون وتكثر فيها المعاصي والمنكرات تجد بعض من يسافر الى هذه البلدان يتخفف من كثير من الامور التي كان يلتزم بها

61
00:24:27.550 --> 00:24:53.650
ببلده هذا خالف هذا الامر اتق الله حيثما كنت لماذا لان المنظور اليه اولا واخرا في الفعل والترك هو الله جل وعلا ونظره اليك في بلدك وبين اهلك وعشيرتك كنظره اليك في اقصى البلدان

62
00:24:54.400 --> 00:25:13.500
لان بعض من يسافر حتى من بعض من يناسب الى العلم وطلبه اذا سافروا الى بلدان اخرى يلاحظ عليهم بعض الاشياء من اخلال ببعض المأمورات او تساهل في بعض المحرمات

63
00:25:15.450 --> 00:25:37.350
اتق الله حيثما كنت اينما وجدت في كل مكان عليك ان تتقي الله جل وعلا فالله المعبود واحد في هذه البلاد وفي غيرها اتق الله حيثما كنت وبعض الناس يضبط عليه

64
00:25:38.150 --> 00:26:02.600
فعل بعض الفواحش التي يرتب عليها حدود فيفعلها في البلدان الاباحية فاذا ثبتت عليه بالبينة الشرعية يقام عليه الحد هناك لن يقام عليه احد لكن اذا جاء وشهد عليه اربعة

65
00:26:03.150 --> 00:26:30.150
بانه ارتكب فاحشة يقام عليه الحد لان الشرع واحد والمعبود واحد في كل مكان وفي كل زمان ولا يعفيه كونه ارتكب هذه الفاحشة في بلد لا تقام فيه الحدود وهو مطالب بالتقوى مطالب بفعل الاوامر مطالب باجتناب النوايا حيثما كان

66
00:26:31.300 --> 00:26:53.050
فاذا ثبت بالبينة الشرعية انه فعل كذا فعل ما يوجب الحد فانه يحج اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها اتبع السيئة الحسنة اذا فعلت سيئة والانسان معلوم انه ليس بمعصوم

67
00:26:55.600 --> 00:27:21.950
اتبعها حسنة استغفر وتب الى الله جل وعلا واتبعها حسنة تمحو والحسنة تمحو السيئة اذا كانت بقدرها اذا كانت بقدرها ولو لم يصحبها توبة لان مفاد الخبر اتبع السيئة الحسنة تمحه

68
00:27:23.200 --> 00:27:45.700
فعلت سيئة اتبعتها حسنة لكن لا يكون تكون هذه السيئة من الكبائر من الفواحش التي لا بد من التوبة فيه لا يكفي فعل السيئة فعل الحسنات الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان

69
00:27:46.250 --> 00:28:13.750
والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينها ما اجتنبت الكبائر ما لم تغش كبيرة والكبائر لا يكفرها الا التوبة او يتجاوز الله عنها جل تحت المشيئة لكن المراد بالسيئات التي تمحوها الحسنات

70
00:28:14.300 --> 00:28:32.500
هي هذه الصغائر ولذا لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي الذي قال له انه اصاب من امرأة كل شيء الا الزنا فقال هل صليت معنا الصبح؟ قال نعم

71
00:28:32.900 --> 00:28:53.300
قال ان الحسنات يذهبن السيئات وليس في هذا فتح باب  ارتكاب هذه الذنوب وهذه المعاصي ولو كانت صغائر لان بعظ الناس يعتمد على مثل هذا الوعد حسناته من السيئات فيرتكب ما يرتكب

72
00:28:53.550 --> 00:29:14.500
يأكل الربا ويقول اصلي تمحه يرتكب الفواحش ويقول اصلي تمحو اتبع السيئة الحسنة تمحه قل لا الكبائر والفواحش هذه لابد فيها من التوبة والمراد بالسيئات التي تمحوها الحسنات هي الصغائر

73
00:29:16.000 --> 00:29:33.150
والا لا فائدة من شرعية الحدود يزني ويصلي وتنتهي انتهى الاشكال والاشكال انه يوجد في بعض المجتمعات من يفهم هذا الفهم ويتساهل في مثل هذه الامور ويقول اذا صليت الحمد لله

74
00:29:35.200 --> 00:29:59.700
هذا موجود في بعض المجتمعات لكن مع ذلك الكبائر لابد فيها من توبة عند اهل العلم ما رتب عليه الحدود لا تمحوها الحسنات التي امر بها الانسان لان الصلاة ما ما تمسح جريمة الزنا ولا جريمة الربا. نعم اذا اديت على الوجه الشرعي

75
00:30:00.500 --> 00:30:16.800
الكامل هي في الاصل تنهى عن الفحشاء والمنكر لكن افترض ان الانسان كما هو في غالب حال الناس انه يصلي صلاة مجزئة صحيحة مسقطة للطلب لكن لا تترتب عليها اثاره

76
00:30:17.850 --> 00:30:40.100
نقول هذه الصلاة اذا كفرت نفسها يكفي كما قال شيخ الاسلام واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن حسن الخلق اثقل ما يوضع في الميزان واقرب الناس مجلسا من النبي عليه الصلاة والسلام احسنهم خلقا

77
00:30:41.050 --> 00:31:07.500
البر حسن الخلق وخالق الناس بخلق حسن من اجل ان تعيش مع الناس محبوبا مقدرا محترما متقربا بذلك قبل كل شيء الى الله جل وعلا خالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن

78
00:31:08.350 --> 00:31:33.050
والحسن عند الترمذي ما سلم من الشذوذ وروي من غير وجه ولم يتفرد به راويه قال الترمذي ما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم يعني لم يكن راويه متهما بكذب

79
00:31:33.950 --> 00:31:54.900
ولم يكن فردا ورد يعني يروى من غير وجه هذا الحسن وفي بعض النسخ حسن صحيح حسن صحيح وهذا التعبير مشكل عند اهل العلم هذا التعبير مشكل عند اهل العلم وقد بلغت اقوالهم فيه

80
00:31:55.350 --> 00:32:14.900
الى خمسة عشر قولا ستعشر قول في مراد الترمذي بقوله حسن صحيح لكن من اشهرها انه اذا كان قد روي الحديث من اكثر من طريق فيكون حسن من طريق صحيحا من طريق اخر

81
00:32:15.550 --> 00:32:33.950
واذا كان طريقه واحد وهو على سبيل التردد البلاغ الى مرتبة الصحة او قصر دونها الى مرتبة الحسن الى غير ذلك مما قاله اهل العلم تم قال الامام النووي علي رحمة الله عن عبدالله بن عباس

82
00:32:34.350 --> 00:32:52.900
رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله

83
00:32:52.950 --> 00:33:10.800
واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك

84
00:33:11.100 --> 00:33:30.000
رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة رفق جواب الطلب يعرفك

85
00:33:30.050 --> 00:33:52.850
يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا يقول المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث التاسع عشر

86
00:33:53.150 --> 00:34:12.500
عن ابي العباس عبد الله بن عباس حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله تعالى عنهما يعني عنه وعن ابيه قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما اما رديفا له في دابة

87
00:34:13.150 --> 00:34:36.050
او يمشي وراءه فقال يوم من الايام غير محدد فقال يا غلام ابن عباس غلام صبي لم يبلغ الحنت مات النبي عليه الصلاة والسلام وابن عباس قد ناهز الاحتلام يعني في الثالثة عشر من عمره

88
00:34:36.600 --> 00:35:03.200
يا غلام من باب المداعبة والملاطفة الصغير لينتبه ويعي ويحفظ ما يقال له يا غلام اني اعلمك كلمات اني اعلمك كلمات وليس المراد ابن عباس فقط بهذه الكلمات لكنه خوطب بها

89
00:35:03.700 --> 00:35:25.150
والمراد بذلك جميع من يبلغه الخبر لان ابن عباس ادى هذه السنة وحملت عنه فهي لازمة للجميع اني اعلمك كلمات كلمات يعني جمل جمع كلمة والكلمة تطلق ويراد بها الجملة

90
00:35:26.450 --> 00:35:50.100
كلمة الاخلاص كلمة التوحيد لا اله الا الله اصدق كلمة قالها شاعر قول لبيد بشطر بيت وكلمة بها كلام قد يؤم يعني قد يقصد في كلام مالك وتطلق الكلمة ويراد بها الجملة

91
00:35:50.550 --> 00:36:14.000
وهنا جمل هذه الكلمات جمل احفظ الله يحفظك احفظ الله ان يحفظ حدود الله لا تقرب ما نهاك عنه ولا تتعدى ما امرك الله به قف عند حدوده اذا امرك فائتمر

92
00:36:14.250 --> 00:36:37.500
اذا نهاك فانته احفظ الله يحفظك يحفظك جواب الطلب او جواب شرط مقدر عند بعضهم احفظ الله ان تحفظ الله يحفظك والاول ايسر اذا قلنا الجواب والطلب ما احتجنا الى تقدير

93
00:36:38.750 --> 00:37:04.500
احفظ الله يحفظك يحفظك في دينك في عقلك يحفظك في بدنك قبضك في اهلك ومالك في جميع ما تحتاج اليه من حفظ احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك يعني كل ما تطلب منه قريب

94
00:37:05.250 --> 00:37:32.450
فهو قريب منك جل وعلا ونحن اقرب اليه من حبل الوريد احفظ الله تجاهك يعني امامك فاذا حفظت الله جل وعلا وتصورت انه امامك سهل عليك كل مطلوب اذا سألتها فاسأل الله

95
00:37:33.450 --> 00:37:54.900
اذا سألت اي حاجة من الحوائج من امور دينك او دنياك فاتجه الى الله جل وعلا لانه هو الذي بيده ازمة الامور كلها واذا كان المسؤول عنه لا يقدر عليه الا الله

96
00:37:55.550 --> 00:38:17.500
فسؤال غير الله شرك واذا كان المسؤول يقدر عليه المخلوق فلا مانع من ان يسأل لكن السؤال اولا واخرا والاتجاه الى الله جل وعلا لانه هو الذي يسخر هذا المسؤول ان يعطي

97
00:38:19.200 --> 00:38:42.900
فالله جل وعلا هو المعطي واتوهم من مال الله المال لله ليس للخلق والرسول عليه الصلاة والسلام يقول انما انا قاسم والله المعطي حتى فيما يملكه الانسان لا يستطيع ان يعطي ولا يمنع

98
00:38:43.000 --> 00:39:03.250
من تلقاء نفسه وانما هو سبب في العطاء والمنع والمعطي والمانع هو الله جل وعلا اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله اذا استعنت فاستعن بالله وحده لانه هو الذي يعينك. اياك نعبد

99
00:39:03.600 --> 00:39:29.200
واياك نستعين. يعني لا نستعين بغيرك لان تقديم المعمول يقتضي الحصر قد تكون الاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه اما اذا استعنت بمخلوق فيما لا يقدر عليه فهذا الشرك وان استعنت بمخلوق فيما يقدر عليه يا فلان ناولني كذا او اعطني كذا او احضر لي كذا

100
00:39:30.050 --> 00:39:46.700
فهذا لا بأس به لكن لتعلم ان هذا المستعان به لا يستطيع ان ينفعك ولا يستطيع ان يعينك الا بتقدير الله جل وعلا وهو سبب واذا استعنت فاستعن بالله واعلم

101
00:39:47.300 --> 00:40:14.400
ان الامة لو اجتمعت الامة والامة اعم من ان تكون امة اجابة او امة دعوة او امة انس او امة جن كل المخلوقات جنس الامة فيشمل جميع الامم جميع المخلوقات

102
00:40:15.300 --> 00:40:36.950
على من الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك لو اصيب الانسان بمرظ عادي اصيب بمرض عادي يصاب منه يصاب به كثير من الناس ويشفون

103
00:40:37.900 --> 00:41:02.550
وهذا الذي اصيب بهذا المرض من اعظم ملوك الدنيا اصيب بهذا المرض الذي شفي منه طبقات الناس الفقراء والمساكين والاغنياء والكبار والصغار هذا هذا الملك من حرصه على الشفاء احذر جميع الاطباء

104
00:41:03.350 --> 00:41:23.250
على وجه الارض كل من عنده شيء من علم الطب احضره هل يستطيع ان يظمن ان ان يشفى من هذا المرض اولا المرض ليس بمعضل مرض عادي وشفي منه كثير من الناس

105
00:41:24.150 --> 00:41:43.950
والان احضر الاطبا قاطبة المهرة وغير المهرة كل من له يد في الطب احضرهم هذا الملك هل يستطيعون ان يشفوه لا والله ما يستطيعون اذا كان الله كتب له الموت بسببه

106
00:41:45.750 --> 00:42:02.300
ولو كان في البروج المشيدة فان الموت سوف ينزل به اذا علمنا ان الموت قد ينزل بلا سبب ينزل فجأة وينزل في مثل هذه الصور ولو اجتمعت اطباء الدنيا كلهم

107
00:42:02.800 --> 00:42:24.000
ما استطاعوا ان ينفعوا ولا ان يدفعوا عنه ولا ان يزيدوا فيما كتب له من حياة ولا لحظة اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا لا يستطيع ان يقدم ولا يؤخر لنفسه شيء. ولا يستطيع احد من المخلوقين ان يقدم له شيء في هذه الحالة

108
00:42:26.450 --> 00:42:50.350
واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك تجدون بعض الناس يصاب بما يسميه الاطباء بالموت الدماغي ويقررون انه ميت ويقررون قطع الاجهزة عنه

109
00:42:51.650 --> 00:43:15.350
وقد يفاوضون على التبرع باعضائه ثم ان كان الله قد كتب له شيء من الحياة فانه يشفى مع ذلك كله وانا وقائع حصلت قرر ثلاثة من الاطبا انه انتهى خلاص

110
00:43:15.750 --> 00:43:36.750
مات مغيا ولا ولا امل في حياته ثم بعد ذلك يفيق وبعضهم يقررون له عكس ذلك كم من واحد كتب له امر بالخروج معافى من مرضه ويموت قبل ان يخرج من المستشفى

111
00:43:38.350 --> 00:44:01.350
والشواهد موجودة يعني ما نسي ما هو بضرب من الخيال يحدثنا واحد من من الاخوان يعمل في مستشفى تخصصي قال ان الاطباء اجتمعوا حول مريظ وقرروا انه ميت دماغيا فاستدعوا اخوانه

112
00:44:02.800 --> 00:44:21.850
لان والده ميت قاله اربعة فقالوا ما دام الامر كذلك وعندنا مرظى احد يحتاج الى كلية واحد يحتاج الى عين واحد يحتاج الى كذا فما رأيكم وما يظيره الان هو ميت

113
00:44:22.950 --> 00:44:40.550
ثلاثة من الاخوة وافقوا والرابع رفظ قال والله ما نملك ان نتصرف فيه علما بان مسألة التبرع بالاعضاء الذي لا يملكها احد لا المريض ولا غير المريض نفسه ليست ملكا له

114
00:44:41.500 --> 00:45:00.850
وان افتى من افتى بجواز ذلك على كل حال المسألة معروفة لكن هذا الحاصل ثلاثة وافقوا وواحد رفظ هذا المريض الذي يفاوظ عليه يسمع الكلام لكنه لا يستطيع ان يحرك شعره

115
00:45:01.500 --> 00:45:25.550
اراد الله جل وعلا له ان يفيق والله انها مسألة حقيقية يا اخوان واحد وقف عليها وهو ثقة من الثقات ويحدثني مباشرة ولما افاق وعوفي وشفي صارت العداوة بينه وبين اخوته الثلاثة

116
00:45:27.500 --> 00:45:54.850
وصار الرابع اقرب الناس اليه انا الرجل يبي يشلحونه وهو يسمع الكلام يسمع الكلام الان سبحان الله هؤلاء الاطباء ما استطاعوا ان يظروه لماذا لان الله لم يكتب عليه هذا الظرر

117
00:45:56.500 --> 00:46:14.000
كم من واحد تصرف فيه بل كتب الله عليه الظرر فتظرر والله المستعان واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

118
00:46:14.300 --> 00:46:34.650
ما يستطيعون جميع الاسباب متوافرة للنفع والله جل وعلا لم يرد له الانتفاع لا يمكن ان ينتفع الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك

119
00:46:35.350 --> 00:46:55.650
اجتمعت الامم من الجن والانس من ناطق واعجم كلهم اجتمعوا على ان يظروا فلانا وان يقتلوه او يسيئوا اليه والله جل وعلا لم يكتب عليها الضرر لا يمكن ان يصلوا اليه

120
00:46:57.100 --> 00:47:21.000
الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في سوء تفسير سورة النساء عند قوله ولو كنتم في بروج مشيدة ذكر قصة لشخص من الامم السابقة كان عبدا عند اسرة عند اسرة

121
00:47:21.350 --> 00:47:53.450
مملوك وكانت المرأة في الشهر الاخير وفي الايام الاخيرة من حمل فرأى هذا العبد رؤيا فقال ان هذه المرأة سوف تلد بنتا وسوف تزني هذه البنت مائة زانية وتكون في النهاية هي زوجتك

122
00:47:55.250 --> 00:48:23.900
هذه البنت فولدت بنتا فقيل له احضر السكين من اجل قطع سرة فاحضر السكين وبقر بها بطن البنت لماذا لانه قيل له انك تتزوج هذه البنت وسوف تأزني مئة زانية

123
00:48:24.350 --> 00:48:50.050
اراد ان يتخلص منها بقر بطنها وهرب الى بلد اشتغل فيه بالتجارة فصار من الاثرياء وبعد عشرين سنة عاد الى بلده  اراد ان يتزوج من بلده وعلى يقين ان تلك البنت قد ماتت

124
00:48:52.150 --> 00:49:18.200
فاوصى امرأة ان تخطب له اجمل بنت في البلد كان من تمام الرؤيا انها ستموت بسبب العنكبوت الحشرة الظعيفة هذه الف على امرأة عجوز قال لها اريد اجمل بنت في البلد

125
00:49:19.400 --> 00:49:44.250
فخاطبت هذه البنت عولجت البنت خيط بطنها وشفيت وعوفيت فخطبت له هذه البنت ودفع ما دفع ودخل بها فرأى اثر شق البطن عرف انها هي ما كان يظن او يتوقع ولا واحد بالالف

126
00:49:44.700 --> 00:50:09.500
ان تلك البنت موجودة في الاحياء لما رأى اثر شق البطن تذكر الرؤيا ثم سألها هل حصل منها شيء هل قارفت شيء قالت نعم انه حصل منها شيء قال مرة او مرتين

127
00:50:11.100 --> 00:50:34.350
قالت الله اعلم كثير قال مئة قالت الله اعلم لكن ليست ببعيدة رجل لما رأى هذه البنت واعجبته واشرب قلبه حبها ما استطاع المفارقة ان هذه المشكلة ان الانسان قد يفتن

128
00:50:34.400 --> 00:51:02.200
بنت لجمالها ثم لا يستطيع مفارقتها وقد تؤثر عليه في دينه وقد يغمض عن عن عينيه اشياء مخلة بدينه وقد تكون مخلة بعرضه اذا فتن بها عمران بن حطان كان من من خيار الناس

129
00:51:03.500 --> 00:51:25.800
فخطب امرأة من الخوارج جميلة وقال نكتسب اجر الدعوة ندعوها الى مذهب اهل السنة والحاصل العكس ما زالت به حتى صار من رؤوس الخوارج نسأل الله السلامة والعافية كثير من الاخوان يقول

130
00:51:26.000 --> 00:51:47.450
آآ نطلب الجمال والدين يجي بالدعوة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول فاظفر بذات الدين تربت يداك اقدم على الزواج بهذه البنت مع انه تيقن انها هي التي في الرؤيا فشيد لها قصرا منيفا

131
00:51:47.700 --> 00:52:13.400
جزم ان العنكبوت لا تدخله جزم ان العنكبوت من اي جهة تجي فاذا به في يوم من الايام جالس مع زوجته فاذا بالعنكبوت تنزل من السقف تذكر الرؤيا قال لها انت تموتين بسبب هذه الحشرة

132
00:52:14.500 --> 00:52:47.650
قالت هذه حشرة اموت بسببها فقامت فركتها بعرقوبها في الارض بعقبها فاصيبت بالعقب بالاكلة يعني نوع من الجذام صار هذا العقب يتآكل شيئا فشيئا الى ان ماتت بسببه لهذه القصة لم يرد بها حديث صحيح ولا خبر عن الصادق

133
00:52:47.700 --> 00:53:13.850
لكن لها دلالات ويؤتى بها في تفسير الاية للمناسبة لانه وضع القصر المشيد المنيف ومع ذلك نزلت بها المنية مع هذه الاحتياطات رفعت الاقلام وجفت الصحف المقادير كتبت قبل ان يخلق الله السماوات والارض

134
00:53:14.000 --> 00:53:32.100
بخمسين الف سنة رفعت الاقلام وجفت الصحف ما فيها الان الا ان كلا ميسر لما خلق له واللي بيتغير مما كتب الله لك ما يمكن الا ما يقال في البر والصلة

135
00:53:33.700 --> 00:53:51.400
من اراد ان ينسأ له في اثره يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه على الخلاف بين اهل العلم في الزيادة الحاصلة عن الصلة منهم من يقول زيادة حقيقية

136
00:53:51.500 --> 00:54:09.900
ومنهم من يقول زيادة معنوية بركة بالوقت وليست زيادة حقيقية في عدد السنين. المعروف الخلاف في هذه المسألة معروف الامر فيها سهل رفعت الاقلام ما عاد في كتابة وجفت الصحف

137
00:54:10.400 --> 00:54:28.900
فرغ من الكتابة قبل خلق الخلق بخمسين الف سنة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي يعني رواية الامام احمد في مسند احفظ الله تجده امامك وبمعنى تجاهك

138
00:54:29.500 --> 00:54:51.500
تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة المشركون الذين نزل القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام وهو بين ظهرانيهم كانوا يشركون في الرخاء

139
00:54:52.150 --> 00:55:16.300
ويوحدون في الشدة يدعون غير الله في الرخاء ويدعونه ويخلصون في الشدة لكن هذا لا ينفع ولا ما ينفع لا ينفع تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة والامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في القواعد

140
00:55:16.400 --> 00:55:44.700
الاربع قال ان مشركي زماننا اعظم شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويوحدون في الشدة ومشركي زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة تجده يوطى ويدهس بالاقدام في مواضع الزحام

141
00:55:44.900 --> 00:55:59.750
ويقول يا علي يا حسين يا بدوي يا عبد القادر يا فلان الشرك الاكبر نسأل الله السلامة والعافية تعرف على الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة يعرفك في الشدة كثير من الناس

142
00:55:59.900 --> 00:56:27.200
اذا جاء وقت الحاجة ووقت والوقت الذي يستغله يريد استغلاله في الخير للمضاعفات العظيمة والمواسم يقول نستغل هذه المواسم ليلة القدر نحييها او نحيي العشر الاواخر كلها لا نضيع منها شيء ولا نفرط بشيء

143
00:56:27.450 --> 00:56:45.500
ونترك القيل والقال واذا جاورنا في المسجد الحرام او في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام نستغل كل لحظة لكن اين انت في الرخاء اين موقعك من هذه العبادات؟ وموقعها منك

144
00:56:45.650 --> 00:57:03.950
في ايام الرخاء ماذا تفعل في طول وقتك؟ في طول عمرك في ايام الرخاء هل عودت نفسك على الحزم عودت نفسك على التلاوة على الصلاة على الذكر ان كنت عودت نفسك في طول العام فابشر

145
00:57:05.250 --> 00:57:24.950
والواقع يشهد بذلك يأتي بعظ الناس ويجاور باقدس البقاع يقول المسألة عشر ليالي وترجى فيها ليلة القدر استغله واترك القيل والقال وانكب على المصحف والسلف يختمون في كل ليلة انا بخاتمك الليلة

146
00:57:25.250 --> 00:57:46.550
هل يستطيعوا ما عود نفسه في ايام الرخاء ما يستطيع ولا يعان على ذلك ورأينا منهم اعداد كبيرة من طلاب العلم يقضون اوقاتهم في القيل والقال يعتكفون في المساجد لكن

147
00:57:47.100 --> 00:58:09.000
لا يصبرون عما كانوا يزاولونه قبل ذلك في حال الرخاء تجد الكلام المباح موجود بكثرة وقد يتعدونه الى شيء من ما فيه ما فيه وقد لا يصبرون عن شيء كانوا يزاولونه منهم من

148
00:58:09.150 --> 00:58:33.750
يأتي بالصحف والمجلات معتاد ومنهم من يحضر الالات ومنهم من يستعمل الجوال ليل نهار في كل وقته ونصيب القرآن منه كنصيبه في وقت الرخاء ما يستطيع احيانا من يجلس من بعد صلاة العصر في المسجد الحرام يريد ان يقرأ الى الفطور

149
00:58:33.800 --> 00:58:58.000
يعني في الصيف يستطيع ان يقرأ عشرة اجزاء ثم تجده يفتح المصحف يقرأ خمس دقائق لانه ما تعود ثم يطبق المصحف ويتلفت يمين شمال غادي غادي ولا رايح ثم يعود الى المصحف وما وجد احد يعود الى المصحف خمس دقائق ان جاء احد ولا قام هو يبحث عن الناس

150
00:58:58.100 --> 00:59:18.050
لان هذي حاله في حال الرخا ثم اذا اوى الى مضجعه اسف وندم على ان ضيع اليوم وتوعد نفسه في الغد ثم نفس ما كان تعوده في حال الرخاء تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة

151
00:59:18.650 --> 00:59:35.900
واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك ما اخطأك يعني ما حصل لك من خير او شر ما يمكن ان يخطئك لان الله كتبه عليك

152
00:59:36.950 --> 01:00:04.550
وهو حاصل لك لا محالة لبعض الناس ما اخطأك لم يكن ليصيبك يعني امامه شخص او مجموعة من الناس وقد تأخر عنهم سقط عليهم جدار او دهستهم سيارة انا متقدم من دقيقة واحدة كان معهم

153
01:00:07.150 --> 01:00:33.250
جزى الله فلان خيرا الذي حبسني هذه الدقيقة لو انت بينهم ولم يكتب عليك ما حصل لهم لم يكن ليصيبك ما اصابهم وما اصابك لم يكن ليخطئك ولو تأخرت لو تقدمت ما في فائدة لو ما تنفع هذا مكتوب عليك لابد ان يحصل

154
01:00:35.400 --> 01:01:07.950
ومما يذكر ان شخصا حجز على رحلة في سفر  نعس في المطار وفاتته الطائرة ما اهتم وجاء وجاء وحضر قبل الموعد لكن نعس في المطار ففاتته الطائرة فرجع الى بيته مهموما مغموما

155
01:01:10.650 --> 01:01:36.600
ودخل يدعو بالويل والثبور فاتته الطائر فذهب الى فراشه ما لبثوا ان اعلنوا عن الطائرة ان حصل فيها خلل واحترقت فجاءت امه لتبشره بالخبر فرحت ام فرح شديد ان ولدها وفلذة كبدها

156
01:01:37.000 --> 01:01:57.400
لم يكن معهم فلما ايقظته لتخبره الخبر فاذا هو ميت ما اصابك لم يكن ليخطأك ما تقول والله ما رحت معهم جلست دونهم انت بفراشك ومت انفاس معدودة دقائق محدودة لا تتقدم ولا تتأخر

157
01:01:58.300 --> 01:02:17.450
وما اصابك لم يكن ليخطئك واعلم ان النصر مع الصبر النصر مع الصبر بعض الناس يستعجل باموره الخاصة وفي امور الامة يستعجل بها ويرجو النصر من قرب لا لابد من

158
01:02:17.500 --> 01:02:38.150
الصبر مصاب اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله ثم بعد ذلك يأتي الترجي لعلكم النصر مع الصبر يقول كيف ينصر كفار على مسلمين مسلمون يحتاجون الى صبر تاجون الى جهاد يحتاجون الى تضحية

159
01:02:38.550 --> 01:03:03.000
يحتاجون الى اخلاص يحتاجون الى اعادة نظر في واقعهم ولينصرن الله من ينصره وان الفرج مع الكرب اذا ازداد الكرب فاعلم ان الفرج قريب وان مع العسر يسرا اذا وجد العسر

160
01:03:04.000 --> 01:03:30.900
فان معه اليسر اذا وجدت الشدة وجد الفرج واذا وجد العسر والظيق وجد اليسر والسعة ولن يغلب عسر يسرين ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا اعيد العسر معرفة

161
01:03:31.700 --> 01:03:53.650
والمعرفة اذا اعيدت معرفة كانت عين الاولى نفس الاولى العسر الاول هو العسر ثاني والنكرة اذا اعيدت نكرة كانت غيرها فاليسر الاول غير اليسر الثاني ولذا جاء في الخبر لن يغلب

162
01:03:54.100 --> 01:04:13.500
عسر يسرين. نعم تم قال المؤلف عليه رحمة الله عن ابي مسعود عقبة بن عمرو بن عامر الانصاري البدري رضي الله عنه قال عقبة ابن عمرو عقبة بن عمرو ابن عامر الانصاري البدري

163
01:04:14.250 --> 01:04:33.100
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت رواه البخاري يقول المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث العشرين

164
01:04:33.600 --> 01:04:55.950
عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري نسبة الى بدر وهل هذه النسبة الى الوقعة الغزوة غزوة بدر او المكان المسمى بهذا الاسم الاكثر على انه لم يشهد بدرا

165
01:04:56.550 --> 01:05:16.500
وانما نزلها فنسب اليها وان كان الامام البخاري يثبته فيمن شهد بدر لكن الاكثر على انه لم يشهد بدر وانما نزلها فنسب اليها رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
01:05:16.800 --> 01:05:39.200
ان مما ادرك الناس ان تأكيد ادرك مما يعني بعظ ما ادركه الناس من كلام النبوة الاولى يعني ليس جميع ما ادركه الناس من كلام النبوة الاولى ان هذا شيء مما ادركه الناس من كلام النبوة الاولى

167
01:05:40.300 --> 01:06:04.150
من كلام اه الانبياء في الامم السابقة هذا مما اثر عنهم وثبت عنه قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى الى ان قال هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. يعني هذا ايضا مما وجد في

168
01:06:04.200 --> 01:06:28.600
النبوة الاولى وفي الكتب السابقة ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت رواه البخاري لاننا قد نقرأ انه اوحي الى موسى اوحي الى عيسى

169
01:06:29.150 --> 01:06:53.850
اوحي الى داوود اوحي الى غيرهم من الانبياء  ما يؤثر عن الامم السابقة اما ان يوجد في شرعنا ما يدل عليه فهذا حق ومقبول وان ما يدل عليه وان وجد في شرعنا

170
01:06:53.900 --> 01:07:15.650
ما يمنعه ويخالفه فهو مرفوض وان كان ليس في شرعنا ما يدل عليه ولا ما يمنعه فهذا والكلام المباح الذي يحدث به بلا حرج لانه لا يعارض ما في شرعنا ولا يوجد في شرعنا ما يدل عليه

171
01:07:16.350 --> 01:07:35.650
جاء في الحديث حدث عن بني اسرائيل ولا حرج في رواية فان فيهم الاعاجيب شريطها ان لا يكون في شرعنا ما يرده ويرفضه ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي

172
01:07:36.550 --> 01:08:06.750
الان وش عندنا حاء وياء ولا بدنيا اذا لم فيه ياء ولا كسرة كل النسخ هكذا نعم كسرة ولا فيه يا ها فيها ياء تستحي طيب عمل لم الم جزم

173
01:08:07.000 --> 01:08:31.000
لم تجزم الف نفي وجزم وقلب كيف يجزم مثل هذا الفعل بحذف حرف العلة بحذف حرف العلة واذا اثبتت الياء هل يكون حرف العلة محذوف ولا موجود يعني تكون لم عملت ولا ما عملت

174
01:08:32.900 --> 01:08:58.000
نعم. في صحيح البخاري في الاصل الترجمة اذا لم تاب اذا لم تستحي بدنيا فاصنع ما شئت وفي الحديث الذي ذكره تحت هذه الترجمة اذا لم تستحي بالياء لماذا لان هذا الفعل

175
01:09:00.200 --> 01:09:31.750
يختلف عند قريش عن تميم فهو عند قريش بيائيين ان الله لا يستحيي هي اين وعند تميم بياء واحد ان الله لا يستحي وعلى هذا اذا دخل عليه الجازم فعلى لغة تميم

176
01:09:32.450 --> 01:09:54.850
تكون كسرة اذا لم تستحي بدنيا وعلى لغة قريش يكون بياء واحدة وتكون الياء الثانية هي التي حذفت للجازم ولذا قد يقول قائل وهو يقرأ في الصحيح لماذا الترجمة حذفت الياء وفي الحديث اثبتت الياء

177
01:09:56.200 --> 01:10:15.900
البخاري رحمه الله حينما ترجم استعمل لغة تميم وفي الحديث استعمل لغة قريش لان النبي عليه الصلاة والسلام منهم على كل حال اذا لم تستحي الرواية جاءت بالياء على لغة قريش

178
01:10:17.150 --> 01:10:36.950
فالصواب ان تثبت ترجمة البخاري كونه على لغة تميم هذا ما يظر لانه يريدها من كلامه رحمه الله اذا لم تستح فاصنع ما شئت رواه البخاري وهذا الاسلوب يحتمل معنيين

179
01:10:38.100 --> 01:10:54.000
اما ان يكون قوله فاصنع ما شئت تهديد يعني اذا رفع عنك هذا الخلق العظيم الذي هو شعبة من شعب الايمان اصنع ما شئت كقوله جل وعلا اعملوا ما شئتم

180
01:10:55.500 --> 01:11:21.350
تهديد ويحتمل ان يكون اباحة اصنع ما شئت اذا كان هذا العمل مما لا يستحيا منه فاصنعوا اباحة اذا كان الانسان سويا على الفطرة ورأى ان هذا العمل لا يستحيا منه

181
01:11:22.800 --> 01:11:43.200
لان الناس يتفاوتون في هذه الصفة وهذه الخلة تفاوتون يتفاوتون تفاوتا عظيما والمراد بذلك اوساط الناس الذين هم باقون على الفطرة ليس عندهم غلو في هذا الباب وشطط وليس عندهم تساهل

182
01:11:45.150 --> 01:12:05.650
اذا لم تستحي اذا كنت من هذا النوع ورأيت ان هذا العمل مما لا يستحيى منه فاصنعه والاختيار الاول وهو ان هذا تهديد وانه لا بد ان تستحي والحياء شعبة من الايمان. فاذا نزع عنك هذا الخلق العظيم

183
01:12:06.050 --> 01:12:29.950
فانت لن تتقيد باوامر ولا بنواهي ولا تستحي لا من الله ولا من خلقه الان اصنع ما شئت والله بالمرصاد نعم تم قال المؤلف عليه رحمة الله عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله

184
01:12:30.050 --> 01:12:48.750
رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم يقول المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث الحادي والعشرين

185
01:12:49.150 --> 01:13:08.700
عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة خلاف في كنيته سفيان بن عبدالله يعني اشتهر باسمه فاختلف في كنيته رضي الله ما هي العادة ان من يشتهر بالكنية يظيع الاسم ومن يشتهر بالاسم تظيع الكنية

186
01:13:10.000 --> 01:13:28.300
رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك يعني قول واضح شامل لا احتاج ان اسأل معه احد هذا سؤال عظيم

187
01:13:29.550 --> 01:13:52.450
طلب عظيم وجوابه عظيم اجابه النبي عليه الصلاة والسلام لان الانسان قد يسأل ثم يبقى في نفسه شيء من السؤال فيسأل غير المسؤول الاول ليوضح له لكن اذا كان المجيب من اعطي جوامع الكم كلمة

188
01:13:53.950 --> 01:14:10.450
افسخ افصح الخلق وانصح الخلق هل احتاج ان يسأل بعده لا قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم قل امنت بالله

189
01:14:11.550 --> 01:14:40.400
قل انطق بايمانك واعتقد بقلبك واعمل بجوارحك واستمر على ذلك استمر على ذلك اعبد ربك حتى يأتيك اليقين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة فمطلوب الايمان والاستقامة

190
01:14:41.150 --> 01:15:10.050
من غير اعوجاج الاعتدال على هذا على هذا الصراط المستقيم وهذه هي العبارة الشرعية التي يعبر بها ويوصف بها الانسان الملازم للصراط المستقيم يقال مستقيم والناس يقولون ملتزم نعم هي تؤدي المعنى لكن اذا كانت العبارة شرعية جاءت بها النصوص فهي اولى من غيرها

191
01:15:10.400 --> 01:15:35.100
اذا قيل فلان ملتزم معناه انه مستقيم ملتزم للاوامر ملتزم بترك النواهي نعم فهو المستقيم لكن العبارة الشرعية التي جاءت بها النصوص اولى من غيرها ولو ادت معناها قل امنت بالله ثم استقم على هذا الايمان وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام

192
01:15:35.150 --> 01:16:02.500
بالاستقامة في سورة هود ها كما امرت امر النبي عليه الصلاة والسلام بالإستقامة وهو اعظم مستقيم انما امر بها من اجل ان يهتم بها من يقتدي به بهذا الامر وان يلزم الاستقامة ويستمر عليها

193
01:16:05.050 --> 01:16:28.200
فالمسلمون قاطبة في كل ركعة يقولون اهدنا الصراط المستقيم يا ايها الذين امنوا امنوا يعني الزموا هذا الايمان واستمروا عليه لا لا يمنع ان يؤمر المستقيم بالاستقامة ويؤمر المؤمن بالايمان والمراد بذلك

194
01:16:28.300 --> 01:16:47.900
الاستمرار على هذه الاستقامة والاستمرار على هذا الايمان تم قال الامام قال الامام النووي علي رحمة الله عن ابي عبدالله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

195
01:16:48.150 --> 01:17:13.550
فقال ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا اادخل الجنة قال نعم رواه مسلم ومعنى من المتن هذا ومعنى حرمت الحرام اجتنبته

196
01:17:13.900 --> 01:17:33.650
ومعنى احللت الحلال فعلته معتقدا حله. والله اعلم نعم يقول المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث الثاني والعشرين عن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما يعني عن جابر وعن ابيه

197
01:17:34.500 --> 01:17:55.450
عبد الله بن حرام الشهيد رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت يعني اخبرني يا رسول الله اذا صليت المكتوبات يعني اقتصرت على الفرائض

198
01:17:56.050 --> 01:18:19.050
ولم ازد عليها لا سنن قبلية ولا بعدية كما جاء في حديث الاعرابي بقوله بعد ان ذكر الصلوات الخمس قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطواع لا الا ان تتطوع هذا اراد ان يقتصر على

199
01:18:19.450 --> 01:18:35.800
المكتوبات ولا يزيد نوافل لا قبل ولا بعد وصمت رمظان الفرض فقط ما يصوم الست ولا عرفة ولا عاشورا ولا اي يوم ولا اثنين ولا خميس ولا بيظ بيصوم رمظان

200
01:18:37.150 --> 01:19:05.550
واحللت الحلال يعني فعلته معتقدا حله وحرمت الحرام تركت الحرام يعني تركت جنس الحرام احللت جنس الحلال يعني جميع ما احله الله استحله معتقدا حله افعاله معتقدا حلا وحرمت الحرام ان اجتنبته معتقدا حرمته

201
01:19:05.950 --> 01:19:34.850
ولا مزج على ذلك شيئا ادخل الجنة قال نعم قال نعم لان مقتضى التقوى فعل المأمورات وترك المحظورات وهذا هو المعروف في النصوص بالمقتصد المقتصد الذي لا يزيد على ما اوجب الله عليه

202
01:19:35.200 --> 01:20:03.300
ولا يترك سوى ما حرم الله عليه لا يفعل نوافل ومستحبات ولا يترك المكروهات والمباحات هذا مقتصد هذا مثل الذي صرفه بقدر دخله لا يزيد ولا ينقص افضل منه السابق

203
01:20:03.450 --> 01:20:34.700
بالخيرات وهو الذي يزيد على الفرائض النوافل ويزيد على ترك المحظورات ترك المكروهات هذا سابق بالخيرات ودون المقتصد الظالم لنفسه عنده اصل الدين عنده التوحيد لكنه قد يخل ببعض الواجبات

204
01:20:36.150 --> 01:21:08.450
وقد يرتكب بعض المحظورات هذا ظالم لنفسه هذا خلط عملا صالحا واخر سيئة هؤلاء الاقسام فهذه الاقسام الثلاثة كلها مآلها الى الجنة كما جاء في سورة فاطر الثلاثة كلهم الى الجنة. اما بالنسبة للسابق هذا معروف من اول وهلة وكذلك المقتصد واما الظالم لنفسه

205
01:21:08.450 --> 01:21:32.450
فانه اما ان يدخل برحمة ارحم الراحمين من اول وهلة تكفر عنه هذه الذنوب الناشئة عن ترك الواجبات وفعل المحظورات او يطهر يعذب بقدرها ثم يكون مآله الى الجنة ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمظان واحللت الحلال وحرمت الحرام

206
01:21:34.050 --> 01:21:58.800
ما قال وزكيت خرجت الزكاة المفروظة ولعل النبي عليه الصلاة والسلام يعرف من حاله انه ليس عنده ما يزكي علما بان ما ترك يدخل في حرمت الحرام لان منع الزكاة حرام

207
01:22:00.350 --> 01:22:17.450
منع الزكاة من عظائم الامور فهو داخل في قوله حرمت الحرام اما بالنسبة للحج فالذي يغلب على الظن انه لم يكن فرض لانه ما فرض الا في السنة التاسعة واذا كان قد فرظ

208
01:22:17.500 --> 01:22:34.800
فانه كالزكاة يدخل في حرمت الحرام قد يقول قائل لماذا ما اصنع هذا الفعل اذا كان هذا يكفي لدخول الجنة لماذا اتعب نفسي بقيام ليل اتعب نفسي بطلب علم واتعب نفسي

209
01:22:36.900 --> 01:22:57.750
بصيام هواجر قيام ليالي الشتا وغير ذلك لماذا اخرج قدر زائد على ما اوجب الله من مالي ولماذا ولماذا فلا تريد ان تكون سابقا بالخيرات اتظمن ان هذه الفرائظ التي تؤديها تؤديها على الوجه المطلوب

210
01:22:57.800 --> 01:23:13.550
الا تريد ان تكمل هذه الفرائض من هذه النوافل؟ اذا وجد الخلل يعني لا وجه لقول من يقول انا اقتصر على هذه وكافأة من يضمن انك تؤديها على الوجه الشرعي المطلوب؟ لا يكون فيها خلل

211
01:23:15.100 --> 01:23:32.800
فالخلل في الفرائض يكمل من النوافل فمن نعم الله جل وعلا ان شرع لعباده هذه النوافل تم قال المؤلف عليه رحمة الله عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه

212
01:23:33.300 --> 01:24:00.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمدلله الطهور شطر الايمان الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. والصلاة نور

213
01:24:01.600 --> 01:24:25.900
والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او مأبقها رواه مسلم يقول رحمة الله عليه في الحديث والثالث والعشرين من هذه الاربعين المباركة

214
01:24:26.550 --> 01:24:46.300
يقول عن ابي مالك حارث بن عاصم الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان طهور شطر الايمان والمراد به التطهر والطهور هو الماء

215
01:24:46.600 --> 01:25:12.950
الذي يتطهر به لكن المراد به فعل التطهر والمراد به طهارة الظاهر وطهارة الباطن طهارة الجوارح وطهارة القلب شطر الايمان يعني نصف الايمان نصف الايمان الذي لا يتطهر لا ظاهرا ولا باطنا

216
01:25:13.200 --> 01:25:34.200
ولا شك ان الطهور شرط لصحة الصلاة وهذا شأنه عظيم الذي يصلي بلا طهارة صارت وصلاته باطلة شطر الايمان لكن هل يكفي الشطر الثاني دون الشطر الاول يكفي نصف الايمان

217
01:25:35.050 --> 01:26:00.250
ها لا لا يكفي لان الصلاة مردودة بدون الطهور لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ لتقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان

218
01:26:00.300 --> 01:26:24.050
الحمد لله هذه الكلمة وصف الرب جل وعلا بصفات كماله ونعوت جلاله مع حبه وتعظيمه هذه تملأ الميزان وكثير من اهل العلم يعرف الحمد بانه الثناء وهذا رده ابن القيم

219
01:26:24.750 --> 01:26:42.450
لان النبي عليه الصلاة والسلام غاير بين الحمد والثناء في حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم

220
01:26:42.750 --> 01:26:59.350
قال اثنى علي عبدي قال مالك يوم الدين؟ قال مجدني عبدي فالثناء غير الحمد واختار ابن القيم ان الحمد وصف الرب جل وعلا بصفات الكمال ونعوت الجلال مع الحب والتعظيم له

221
01:26:59.700 --> 01:27:23.550
الحمد لله تملأ الميزان كلمة ليس لها وزن يعني حسي الكلام معنوي ليس له وزن حسي ولا يمنع في قدرة الله جل وعلا ان تجسد هذه المعاني وتوضع في كفة الميزان

222
01:27:24.750 --> 01:27:55.400
كما جاء في البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان تحاجان عن صاحبهم السماوات والارض قالتا اتينا طائعين القدرة الالهية لا يقف دونها شيء فتجسيد المعاني امر سهل امام هذه القدرة العظيمة

223
01:27:55.700 --> 01:28:19.700
والحمد لله تملأ الميزان والميزان الذي له كفتان ولسان هذا معتقد اهل السنة وانه حقيقة توزن به الاعمال وان كان المعتزلة ينكرون الميزان ويرون انه امر معنوي هو عبارة عن العدل

224
01:28:21.500 --> 01:28:43.700
تملأ تملأ الميزان اذا كانت كلمة هذا كلمة الحمد لله يعني هي كلمة يسيرة جدا لا تكلف شيء وانت على وظعك تقول الحمد لله تملأ الميزان لكن كم من محروم

225
01:28:44.250 --> 01:29:06.600
ممن يعرف هذا الكلام ويسمع هذا الكلام ويحرم النطق بهذه الكلمة وبغيرها من الباقيات الصالحات التي هي غراس الجنة والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن اتاني الجملتان تملآن

226
01:29:07.050 --> 01:29:30.250
او تملأ يعني شك من الراوي ما بين السماء والارض كم بين السماء والارض مسيرة خمس مئة عام صور الارض ما هي بارضك انت التي توجد فيها جميع الارض المبسوطة هذه وما بينه وبين السماء

227
01:29:30.600 --> 01:29:51.850
سبحان الله والحمد لله تملآن تملآن ما بين السماء والارض مسيرة خمس مئة عام فيها كلمة او كلمتين فضل الله لا يحد وجوده لا يقدر قدره ما بين السماء والصلاة نور

228
01:29:52.400 --> 01:30:17.750
نور وهذا النور ملاحظ على وجوه المصلين وظاهر عليها وبين وجاء في الخبر ما لا تصح نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار والشاهد

229
01:30:17.800 --> 01:30:37.350
الواقع الواقع يشهد بذلك وان لم تصح نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام والصلاة نور والصدقة برهان دليل قطعي على صدقي صاحبي على صدق ايمانه لان النفوس جبلت على حب المال. فكون الانسان يخرج هذا المال

230
01:30:37.550 --> 01:31:02.500
طيبة به به نفسه لا شك انه هذا دليل قاطع برهان ساطع على صدق ايمانه والصبر ضياء الصبر ضياء صبر على الطاعة الصبر عن المعصية الصبر على الاقدار المؤلمة لا شك انه ضياء

231
01:31:02.750 --> 01:31:27.600
ينير الطريق لصاحبه ينير الطريق لصاحبه. لكن فيه نوع مشقة لان الله جل وعلا وصف الشمس بانها ضياء. والقمر نور فظياء الشمس معه شيء من الاحراق بخلاف نور القمر الصلاة نور

232
01:31:28.950 --> 01:31:47.850
ليس فيها مشقة لكن الصبر في كثير من احواله فيه مشقة ولذا وصف بما وصفت به الشمس ففيه مع كونه ينير البصيرة وينير الطريق الا انهم فيه شيء من الشدة. والقرآن حجة لك او

233
01:31:47.850 --> 01:32:07.500
قرآن كلام الله المنزل على نبيه عليه الصلاة والسلام بواسطة جبريل المحفوظ بين الدفتين الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن بالكلم هذا ان تقرأ ولا يخلو اما ان يكون حجة لك

234
01:32:07.550 --> 01:32:23.200
اذا اذا كنت مؤمنا به مصدقا بجميع ما فيه عامل باوامره مجتنب لنواهيه هذا حجة لك يوم القيامة او حجة عليك اذا اخذته وحفظته ونمت عنه ونمت عن الصلاة او

235
01:32:23.300 --> 01:32:42.000
فعلت ما يخالف من اوامره ونواهيه فانه يكون حينئذ حجة عليه. كل الناس يغدوا. ما في احد ما يغدوا اذا اصبح الناس انتشروا في الارض لطلب الرزق لكن بعض الناس غدوه

236
01:32:42.150 --> 01:33:03.900
لمصلحته وبعض الناس غدوه وبال عليه كل الناس يغدو فبائع نفسه وكلهم يبيعون النفس فاما ان تبيعها الى الله جل وعلا فتعتقها من ناره او تبيعها الى الشيطان بفعل المعاصي والجرائم والمنكرات

237
01:33:03.900 --> 01:33:20.000
اتوا بقها في النار نسأل الله السلامة والعافية كل الناس يغدوا كل الناس يتعبون ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح. كل الناس تتعب

238
01:33:20.700 --> 01:33:36.800
لكن الذي تعبه يعود عليه بالنفع في دينه ودنياه هذا الذي يعتق نفسه. اما الذي تعبوا يعود وبالا عليه فهذا يوبقها في النار الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد