1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحديث السادس حديث النعمان ابن بشير. وهذا الحديث اصل في ثلاث مسائل مهمة. المسألة الاولى ان الحلال بين والحرام بين. وبينهما امور مشتبهات. المسألة الثانية موقف المسلم من المشتبهات والمسألة الثالثة مسألة صلاح القلب. وسأكتفي انا من شرح الحديث التعليق على هذه الاصول

2
00:00:30.100 --> 00:00:58.550
الاصل الاول ان الحلال بين. ومعنى انه بين يعني انه واظح جلي. وفي هذا ان الشريعة الاسلامية بحمد الله واضحة بينة ادلة الكتاب والسنة المسألة الثانية ان الحرام بين. وهذا ايضا يدل على ان الحرام في الشريعة الاسلامية بين وواضح جدا. وهذا ايضا بدلالة

3
00:00:58.550 --> 00:01:21.800
كتاب السنة وببيان علماء الملة بقي عندنا قسم ثالث. وهو توجد اشياء مشتبهات. هذه الاشياء المشتبهات قليلة اولا لا تشتبه على كل الناس بس تشتبه على كثير من الناس. وهؤلاء الكثير قد يكونون غالبا من عامة

4
00:01:21.800 --> 00:01:46.400
ليسوا من العلماء. ولذلك قال لا يعلمهن كثير من الناس. ايش معنى هذا الكلام انه يعلمها ايش ؟ قليل من الناس وهم العلماء الربانيون ولذلك لا يوجد في الشريعة الاسلامية حكما واحدا مشتبها على الاطلاق. لا يوجد. انما الاشتباه

5
00:01:46.400 --> 00:02:08.150
اشتباه نسبي يعني بالنسبة لي انا ولك انت. اما الشريعة فهي ايش واضحة بينة جلية بحمد الله جل وعلا. نظرب امثلة على الاحكام التي قد تشتبه على الناس الاشتباه في الجملة

6
00:02:08.350 --> 00:02:30.500
نوعان اشتباه في الحكم واشتباه في الحال. الاشتباه في الحكم يعني عندك مسألة انت متردد فيها ما تدري هي حلال ولا حرام بس في علماء جزموا بانه حلال. وفي علماء جزموا بانها حرام. هم تبينت لهم لكن انا او انت عندنا اشكال

7
00:02:30.500 --> 00:02:52.850
اضرب لكم مثال على هذا كثير من الناس يسألون عن مسألة تشقير الحواجب تعرفونها ولا نشرحها ها بعد كلكم عزوبية المشكلة الحريم الان تقول لك ما حكم تشقير الحواجب؟ يعني اني اصبغ حواجبي باللون الاشقر مثل جسمي. بحيث ما عاد تبين

8
00:02:53.700 --> 00:03:22.300
هذا جائز ولا غير جائز العلماء اختلفوا في هذا العصر. قال بعض العلماء يجوز. وقال بعض العلماء ما يجوز وقال اخرون ما حنا مترددين فيه ما تبين لنا حكمه فاللي قال يجوز هذا تبين له حكمه حسب اجتهاده. واللي قال ما يجوز تبين له حكمه حسب اللي متردد هذا اللي

9
00:03:22.300 --> 00:03:49.950
عنده التشقير حكمه ايش؟ مشتبه. طيب ما هو الموقف من المشتبه قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فمن اتخذ الشبهات فقد استبرأ لدينه ايش؟ وعرضه يعني الافضل انه يتجنب التشقير ولا ما يتجنبه؟ يعني المرأة المترددة سمعت فتاوى هنا وفتاوى هنا ما اقتنعت لا بهؤلاء ولا بهؤلاء

10
00:03:49.950 --> 00:04:07.900
وش تقول له انت يا طالب العلم؟ نقول اتركيها خير لك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه. بين انا اللي اتقاء الشبهات كم فائدة؟ فائدتان. الفائدة الاولى الاستبراء للدين

11
00:04:08.650 --> 00:04:28.600
والاستغراء الدين له معنيان. المعنى الاول ان الذي يقع في الشبهات قد تكون هذه الشبهة حرام فيكون واقع في الحرام وهو ما يدري ها يعني في خاطره شي. الامر الثاني ان الذي يكثر من الوقوع في الشبهات يتساهل في المحرمات فيما بعد

12
00:04:31.150 --> 00:04:48.800
الفائدة الثانية هذا استبراع اهل الدين. فائدة استبراء ايش؟ للعرظ. اش معنى استبراء للعرظ؟ يعني حتى لا يطعن فيك الناس اذا شافوا المرأة مشقلة قالوا للاسف هذي نامصة. والرسول نعن النامصة يتكلمون عليها لانها تشبه النامصة

13
00:04:49.550 --> 00:05:09.550
او يقولون والله هذا الرجل متساهل في الدين. متساهل في او هذه المرأة متساهلة في الدين. فانت احسن لك عشان ما عاد احد يطعن في عرظك تترك المشتبهات لفائدتين. الاستبراء للدين والاستبراء للعرظ. الاصل الثالث

14
00:05:09.550 --> 00:05:24.250
الذي يدل عليه هذا الحديث اهمية صلاح القلب. قال عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

15
00:05:24.550 --> 00:05:39.850
وهذا يدل على ان اهم ما في البدن هو القلب وان الصلاح والفساد راجع الى القلب. وان كل اثر في البدن كل اثر خارجي سببه اما صلاح القلب او فساد

16
00:05:39.850 --> 00:06:04.950
القلب. واننا يمكن ان نعرف صلاح القلب من فساد القلب بحسب ايش؟ الاعمال الظاهرة. فاذا رأيت الرجل لا يصلي هل تقول هذا قلبه صالح ولا فاسد فاسد فاسد لانه لا يصلي بسبب ايش؟ ان قلبه فاسد لا يأمره بالصلاة. واذا رأيت رجل يحافظ على

17
00:06:04.950 --> 00:06:24.950
الصلاة ويحافظ على بر الوالدين يزكي ويحفظ لسانه ويحفظ فرجه الى اخره. تقول قلبه صالح ولا فاسد؟ تقول قلبه لان هذه اثار القلب الصالح وهي صلاح الاعمال. اذا اصلحوا اعمالكم واصلحوا قلوبكم او

18
00:06:24.950 --> 00:06:45.750
باختصار اصلحوا قلوبكم تصلح ايش؟ اعمالكم. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا واشار الى قلبه ثلاث مرات معنى التقوى ها هنا يعني في القلب في القلب فاذا وجدت التقوى في القلب

19
00:06:45.800 --> 00:07:08.950
صلحت الاعمال الظاهرة. ولذلك الذي تلقاه لا يصلي ولا يزكي ولا يحج ويعق والديه ويكذب ولا يصوم وكذا ويقول اذا ناقشته في قال اهم شيء القلب وش تقول له؟ ايوه قل قلبك خربان لو قلبك صالح سان صليت

20
00:07:09.550 --> 00:07:29.550
بس احنا نعرف ان قلبك خربان. لان قلبك لا يعمرك بالصلاة ولا يمرك بالزكاة ولا ولا ولا. وهذي نقطة مهمة جدا. فيكون الرجل هذا كاذب او صادق لما يقول الامام في القلب او التقوى في القلب يكون كاذبا يكون كاذبا معناه ما في قلبه تقوى لو كان في

21
00:07:29.550 --> 00:07:56.550
قلبي تقوى لاتقى الله جل وعلا باعماله. طيب ايضا اذا عندكم اسئلة تفظلوا سؤال سؤالين ثلاثة ما في اسئلة نتعدى للحديث السابع تفضل ابو عبد الله اه ما نسينا نسينا نذكر القسم الثاني وهو الاشتباه في الحال. الاشتباه في الحال مثل

22
00:07:56.650 --> 00:08:21.450
لو ان انسان من اهل التقوى والورع انزين وجد في بيته خمسين ريالا خمسين ريالا لا يدري لمن هي  سأل عياله سأل زوجته هالخمسين لكم؟ قالوا لا ما هي لنا

23
00:08:23.800 --> 00:08:42.250
يجوز انه ياخذها ولا ما يجوز لان الاصل اللي في بيته له غالبا ما حد جاي حاط في بيتك فلوس الا اذا كانت اموال كثيرة يعني  طيب ولكن لو اراد الورع

24
00:08:42.300 --> 00:08:57.800
يتصدق بها لانها مشتبهة ولا غير مشتبهة؟ مشتبهة ومنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجد التمرة في بيته فيقول لولا اني اخشى ان تكون من تمر الصدقة ايش

25
00:08:59.000 --> 00:09:19.000
لأكلتها هذا ورع في الحال ولا ورع في الحكم في الحال ويعرف الحكم لو كانت جازت ولو كانت من الصدقة حرمت. لكن اشكل عليه الحال وليس الحكم. لا يدري هل هي من بيته او من بيت الصدقة؟ لان

26
00:09:19.000 --> 00:09:33.900
الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل في بيته تمر الصدقة وقد يضعه في بيته ويكون في المسجد قد يحضره اولاده فبالتالي يمكن ان يكون الصدقة. وهكذا اللي حول بيته يمكن ان يكون من تمر الصدقة وهكذا

27
00:09:34.150 --> 00:09:56.550
طيب سؤال اخر حد يعدني السؤال اتفضل بدون مقدمات ها تقبيل المصحف بدعة ما يسن تقبيل المصحف ولا يشرع. لكن يعني قد فعله واحد من الصحابة ووعدنا من ابي جهل

28
00:09:57.300 --> 00:10:13.400
وفعله مرة واحدة ما كان كل يوم فلو فعلته احيانا لسبب نقول لا بأس اما تفعلها دائم هذا بدعة يعني بعض الناس مثلا كل شوي ما يحب المصحف لكن لو سقط المصحف مثلا ها

29
00:10:13.500 --> 00:10:29.000
فتكرار تكريما لو اخذته فقبلته لا بأس ان شاء الله. لعارض لعارض ما تجعل السنة ايش ده اما السجود على المصحف بمعنى وضعه على الجبهة هذا لا اصل له لا في السنة ولا في فعل الصحابة رضي الله عنهم

30
00:10:29.300 --> 00:10:47.600
طيب ننتقل الى الحديث السابع وهو حديث تميم الدار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الحديث هذا الحديث حديث عظيم جدا

31
00:10:48.050 --> 00:11:36.100
حديث عظيم جدا وهو اصل في باب النصيحة والتناصح ما المراد بالنصيحة النصيحة هي في حقيقتها يعني اخلاص الشيء وتمحيضه لما يراد منه فمعنى النصيحة بالمعنى العام هو الاخلاص للمنصوح باداء حقه كاملا

32
00:11:36.650 --> 00:11:58.850
ويعبر بعض العلماء كالخطاب يقال حيازة الخير للمنصوح لكن هذا على المعنى الاخص. اما نقول على المعنى الاعم للنصيحة نقول اخلاص الناصح للموصوح باداء حقه كاملا من غير نقص. وعدم خيانته وغشه

33
00:11:59.550 --> 00:12:18.700
تبين من كلامنا هنا ان النصيحة لها معنيان. وهي الفائدة الثانية او الثالثة في الحقيقة النصيحة بالمعنى العام وهي التي وردت في هذا الحديث وهي نصيحة لله ولكتابه الى اخره

34
00:12:18.750 --> 00:12:41.200
والنصيحة بالمعنى الخاص وهي النصيحة للمسلمين ولغير يعني النصيحة للاخرين من البشر او من الجن وهذي بمعنى الارشاد الى الخير ومنه حديث واذا استنصحك فانصح له ويدخل فيها ايضا معنى اخر

35
00:12:41.250 --> 00:13:00.750
وهي نصيحته بترك غشه في اي شيء طيب ما المعنى العام للنصيحة ذكرناه قبل قليل وذكر النبي صلى الله عليه وسلم تفاصيله في هذا الحديث قال اوله لله. النصيحة لله

36
00:13:01.200 --> 00:13:27.550
هي القيام بحق الله جل وعلا. هذه يعني من احسن العبارات الجامعة. القيام بحق الله جل وعلا  طيب ومنه توحيد الله جل وعلا الدعوة الى دين الله جل وعلا العمل بكتاب الله جل وعلا الى اخره ما يدخل فيها ما لا يحصى

37
00:13:27.850 --> 00:13:48.200
ومن ذلك الايمان بالله عز وجل الذي فصلناه قبل. ويتبعه ايضا كل ما يتعلق به من التفصيلات  قال ولكتابه النصيحة للكتاب هي القيام ايضا القيام بحق كتاب الله جل وعلا

38
00:13:48.450 --> 00:14:09.000
وذلك  العمل به والدعوة اليه تحليل حلاله تحريم حرامه قراءته جعل ورد يومي لك من من كتاب الله التأدب باداب تلاوته حفظ القرآن اذا تيسر لك او حفظ بعضه وهكذا من اداب

39
00:14:09.000 --> 00:14:34.900
من اداب من الاداب المتعلقة بكتاب الله جل وعلا قال ولرسوله يعني القيام ايضا بحق الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا يدخل فيه تفاصيل كثيرة جدا منها الامام به عليه الصلاة والسلام. ومنها محبته عليه الصلاة والسلام ومنها

40
00:14:34.900 --> 00:14:52.000
اتباع اوامره واجتناب نواهيه ولذلك من اجمل العبارات التي قيلت في آآ معنى حق النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الاصول الثلاثة قال

41
00:14:53.200 --> 00:15:21.900
اه في معنى او في حق النبي صلى الله عليه وسلم قال تصديقه فيما آآ تصديقه فيما اخبر اتباعه العبارة حد يذكرها نعم طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع

42
00:15:22.700 --> 00:15:49.000
وهذا من اجمل العبارات. من اجمل العبارات في بيان حق النبي صلى الله عليه وسلم  ثم قال ولائمة المسلمين. ائمة المسلمين نوعان عند اهل العلم ائمة اه اه السلطة وائمة العلم. ومعنى النصح لهم احترامهم وتقديرهم بما احترمهم الشرع به. وقدرهم الشرع

43
00:15:49.000 --> 00:16:09.000
ومن طاعة ومن حق السلطان طاعته في طاعة الله جل وعلا وفي غير معصية الله جل وعلا. ومن حق العلماء ايضا طاعتهم في اه ما يأمرون به من الشرع المطهر. والاستماع الى كلامهم وحضور مجالسهم. ومن ذلك ايضا عدم الطعن فيهم

44
00:16:09.000 --> 00:16:29.000
ما في ائمة العلم ولا في ائمة آآ السلطة. وعدم غيبتهم وترك الاساءة اليهم. ومن ذلك ايضا فيما يتعلق ائمة السلطان هو عدم الخروج عليهم فليس من منهاج اهل السنة الخروج على السلاطين. ولا الخروج على حكام المسلمين وان فسقوا. ما

45
00:16:29.000 --> 00:16:54.250
تروا منهم كفرا بيانا كما قال عليه الصلاة والسلام. ومن حقوق ايضا علماء الشريعة الالتفات حولهم والاخذ بفتاويهم وبنصائحهم وحضور مجالسهم. والاستماع الى دروسهم ونقل كلامهم بامانة وصدق. ونشر علمهم الى الامة سواء كان عن طريق الكتب

46
00:16:54.300 --> 00:17:25.450
او عن طريق الانترنت الان بطرق كثيرة جدا ومن ذلك ايضا الجلوس عندهم لنهل العلم منهم وتبليغ ما تعلمت منهم ومن ذلك ان لا تأخذ العلم الا منهم لا تأخذ العلم الا عن العلماء الربانيين. اياك ان تأخذ العلم عن الجهلة ولا عن المجهولين ولا عن المعروفين بالزيغ

47
00:17:25.450 --> 00:17:54.950
والضلال. فهذه ثلاثة اصناف تجنب الاخذ منهم. الاول الجهال. اثنين المجال يقولون ما تدري وشو ؟ الثالث المعروفون بالزيغ والظلال. هذولي ثلاث لا يجوز الاخذ عنهم ثلاث ثلاث يعني ثلاثة اصناف من

48
00:17:55.050 --> 00:18:20.350
الناس اكتفي بهذا القدر وكما قلت لكم مرارا بقي عندنا عامة المسلمين. عامة المسلمين انا واياكم المساكين  لا بد يكون بيننا تناصح وبين اه توجيهات وبين ارشاد. ولا استنكف انك تنصحني. ولا تستنكف انك تنصح اه اه لي. وكذلك اذا نصحتك

49
00:18:20.350 --> 00:18:35.000
كذلك وهكذا لا اغشك في نفسك ولا في دينك ولا في عرضك ولا غشك في مالك ولا ابي عليك الردي واقول لك هذا جيد الى غير ذلك مما يجب ان يكون من حق المسلم على اخيه المسلم

50
00:18:35.050 --> 00:18:59.500
اكتفي بهذا القدر في شرح هذا الحديث الجليل واسمع اذا كان عندكم مسائل تفضلوا تفضل. نعم. ارفع صوتك بس  النصيحة هل هي واجبة او سنة؟ قد تكون النصيحة واجبة في الواجبات. وقد تكون السنة في المسنونات. فانا اذا رأيت الرجل

51
00:18:59.800 --> 00:19:19.800
لا يحسن يصلي في الاركان فيجب عليه ايش؟ انصحه. لذلك الرجل يفعل المكروهات. او يترك السنن فيسن لايش انا انصح اذا رأيت يفعلون المكون محرمات في الصلاة فيجب عليه ايش؟ ان انصحه واضح ولا لا؟ يعني رأيت رجل تارك شرط من شروط الصلاة

52
00:19:19.800 --> 00:19:37.650
انا دخلت المسجد او بيتي او اي بيت. ورأيت الرجل يصلي شرق هل النصيحة هنا واجبة ولا مستحبة؟ واجبة. واجبة. لكن لو جيت ولقيت الرجل يصلي غرب لكن منحرف شوي يمينه وشوي يسار

53
00:19:37.650 --> 00:20:05.400
هذي واجبة ولا مستحبة؟ مستحبة والله اعلم. نعم. بس لحظة بس. نبدأ باللي ما سمعنا منه شيء ثم اذا هذا نرجع لكم      ها   هل تنصح شخص اذا كان لن يستجيب؟ نعم تنصحه ولو لم يستجيب

54
00:20:05.450 --> 00:20:29.450
حتى تبري ذمتك وتقيم عليه الحجة تفضل يجب عليك الصبر اللي يشيء اليك تصبر عليه قال الله جل وعلا والعصر ان الانسان خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا هذه النصيحة وتواصوا بالحق وتواصوا

55
00:20:29.450 --> 00:20:49.450
ايش؟ ليش؟ لانه ليش جاب الصبر بعد التواصي بالحق؟ لان دائما اللي يصوم بالحق لازم لا بد ان يأتيهم ايش؟ اساءة فلابد ان يصبروا واصبر وما صبرك الا بالله. فهمت؟ قال تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من

56
00:20:49.450 --> 00:21:16.050
لابد من لابد من اساءة كما اسيء لجميع الانبياء والصالحين والله اعلم. اخر سؤال اخر سؤال اخر سؤال تفضل   ارفع الصوت التصوير حلال او حرام؟ التصوير كله تركوا او لأ. لكن منه ما هو حلال ومنه ما هو حرام ومنه ما هو مما لا ينبغي

57
00:21:16.350 --> 00:21:37.900
التصوير الفوتوغرافي او التصوير بالفيديو الراجح انه جائز وتركه احسن الخروج من الخلاف وفيه مضيعة للوقت. لكن اذا كان لحاجة فلا بأس به واذا كان لمصلحة فهو حسن مثل تصوير المحاضرات والخطب والدروس الدينية هذا طيب جدا ومفيد للعالم. وفيه خير ونشر للدعوة

58
00:21:38.450 --> 00:21:57.400
والتصوير المحرم تصوير اليدوي ترسم بيدك او او الرسم الالكتروني اليدوي ايضا يعني رسم الكتروني يقول لك ذكاء اكتروني يرسم لي نفس الكلام هذا لا يجوز. مثل ايظا السناب شات الان يرسمون لك صورة تشبه صورتك او قريب منها مثلا

59
00:21:57.400 --> 00:22:23.100
هذا ايضا لا يجوز. كل الرسوم اليدوية او التي تشبه اليدوية لا تجوز. والله اعلم. نعم. اللي بعده آآ فقط ابد يلا نبدأ بك  الفلاتر اللي في السناب ان كانت تغير الوجه تحط لك خشم تحط لك هذا ما تجوز. ان كان تغير لون فقط وبالصورة هي صورة فوتوغرافية

60
00:22:23.100 --> 00:22:54.800
اخر اثنين بس اخر اثنين بسرعة الرسوم المتحركة رسوم يدوية ما تجوز الا اذا كان ما تظهر اصلا في الصورة الا بمسلطات هذي اسهل واذا كانت الاطفال اسهل نعم   اه اه اذا انصحت شخص وعاندك اصبر عليه

61
00:22:55.150 --> 00:23:12.050
ولا تعانده انت بعد. واضح؟ انسحب انسحب. خلاص الحمد لله. اغير اسلوبك في النصيحة المرة القادمة. بعض الناس ما يقبل النصيحة المباشرة يقبل النصيحة غير المباشرة يعني تقول له هذا حرام ما يقبل منك

62
00:23:12.400 --> 00:23:31.850
لا تقول والله انا سمعت الشيخ فلان يقول ان هذا حرام مين قال لك؟ يبدأ يناقشك خلني اسمعك المقطع ونرسله لك اللي تبيه خلاص انتهت  طيب. ماشي اه نأخذ الحديث الثامن

63
00:23:31.950 --> 00:23:41.950
وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله الى اخر الحديث. وان محمدا رسول الله. هذا الحديث اصل في ثلاثة امور مهمة. الاصل

64
00:23:41.950 --> 00:24:08.250
الاول مشروعية الجهاد في سبيل الله وبان غايته وهدفه الثاني بماذا تكون عصمة الدماء والاموال؟ الثالث مشروعية جهاد الطلب. ساكتفي من شرح الحديث بهذه الاصول الثلاثة الاول مشروعية الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله مشروع باتفاق المسلمين. وقد عمل به النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:24:08.250 --> 00:24:33.250
والامة من بعده ولن ولم ينسخ الجهاد الى يوم القيامة وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث معاوية رضي الله عنه والجهاد باق الى يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد

66
00:24:33.350 --> 00:24:48.900
ما هو غاية الجهاد في سبيل الله قال عليه الصلاة والسلام حتى يشهدوا ان لا اله الا الله هذا غاية الجهاد. ليس غاية الجهاد اخذ الاموال ولا سبيل نساء ولا قتل الناس

67
00:24:48.900 --> 00:25:08.900
انما غاية غاية الدعوة الى توحيد الله جل وعلا. واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله جل وعلا وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو ايش؟ في سبيل الله. اذا الجهاد في سبيل

68
00:25:08.900 --> 00:25:25.200
غايته الدعوة الى الله جل وعلا. هذه غاية الاولى والاخيرة ليس له غاية سوى هذه الغاية. كل ما سوى ذلك يأتي بالتبع ليس لنا غايات في الجهاد الا الدعوة الى الله جل وعلا

69
00:25:25.750 --> 00:25:53.250
الاصل الثاني بماذا تكون عصمة دماء الكفار واموال الكفار المحاربين للمسلمين؟ لا تكون عصمتهم الا بالتوحيد والا بإقام الصلاة والا بايتاء الزكاة فان لم يفعلوا هذا فدماؤهم مباحة عند قتالهم. حتى يتوبوا الى الله جل وعلا

70
00:25:53.400 --> 00:26:20.850
المسألة الثالثة مشروعية جهاد الطلب وجهات الطلب سمى جهاد الابتداء. ويسمى جهاد الدعوة. ويقابله جهاد الدفع او جهاد المدافعة وهما نوعان كلاهما مشروع لكن ايهما الاصل وايهما الفرع  لا غلط

71
00:26:21.500 --> 00:26:36.600
الاصل هو جهاد الطلاق. واما جهاد الدفع فهو تبع والمنهزمون في عصرنا هذا يقولون ما في شي اسمه جهاد الطلب ما في الا جهاد الدفع فقط وهذا غلط عظيم باجماع المسلمين

72
00:26:36.800 --> 00:26:55.300
وهذه بدعة مخترعة في هذا العصر على كل حال لكن لا يجوز الجهاد الا باصوله الشرعية واهمها امران الامر الاول وجود امام للمسلمين. والامر الثاني ان يكون هذا الامام قادر على الجهاد في سبيل الله جل وعلا

73
00:26:55.300 --> 00:27:20.800
دون ترتب مفاسد اكبر. وهذا في عصرنا الان للاسف غير موجود طيب وايضا لكن من الامور المهمة جدا من الامور المهمة جدا ان المسلمين يجب ان يستغلوا كل فرصة للدعوة الى الله عز وجل بين الكفار

74
00:27:22.600 --> 00:27:36.900
لان الجهاد ما هو قائم الان جهاد الدعوة الى الله جل وعلا. فلذلك ممكن ان نقيم الدعوة وان لم يكن هناك جهاد قتال جهاد القتال هذا انقطع منذ زمن بعيد

75
00:27:37.100 --> 00:28:10.500
اللي هو جهاد الطلب لكن جهاد الدفع موجود الى يومنا هذا في مناطق متنوعة طيب نكتفي بهذا القدر اللي عندي السؤال يسأل في سؤال في سؤال؟ تفضل     قلنا لكم الجهاد هذا خاص بالائمة والسلاطين

76
00:28:10.700 --> 00:28:31.150
الجهاز خاص بائمة المسلمين كل من بغى امسك سيفه ولا بندقه وراح يقاتل هذا غلط. ولا يجوز هذا انما الجهاد يكون مع مع الائمة مع السلاطين. واذا قويت الامة نحن مثل ما يقول كثير من العلماء نحن الان مثل العهد المكي

77
00:28:31.300 --> 00:28:52.700
مثل العهد ايش؟ المكي الان نحن للاسف من اظعف الامم من اضعف الامم في باب السلاح والقوة الحربية  ما يوجد عندنا جهات طلب للاسف جاد الطلب عند الكفار الان هم اللي يغزونا وياخذون بلاد المسلمين

78
00:28:53.250 --> 00:29:04.750
حنا عندنا جهات الدفع الناس تدفع عن انفسها هذا لابد منه جهاد الطلب ليس له وجود اليوم من اكثر من يمكن مئة سنة لا يوجد جهاد طلاق لا يوجد والله اعلم

79
00:29:05.100 --> 00:29:31.150
عصموا مني دماء ويعني حرم قتلهم وحرم اخذ اموالهم. صارت دماء معصومة والان مو معصومة يعني لا يجوز التعدي عليها والله اعلم. نعم. حد عنده سؤال؟ تفضل وجهاز الطلب يقول العلماء نعم واجب لكن على الائمة

80
00:29:31.350 --> 00:29:54.850
بشروط الشرعية وقد نص الفقهاء كلهم بجميع المذاهب على ان جهاد جهاد الكفار واجب بالدعوة الى الله جل وعلا والحنابلة يقولون في السنة مرتين اقل شي مرتين في السنة على كل حال اسئلة في هذا الموضوع الدقيقة لا حاجة لكم بها لان هذا الموضوع لا قيام له مع كونه شيء

81
00:29:54.850 --> 00:30:12.250
كانوا اكثر الناس اليوم يفهمه فهما خاطئا ويفعله ايضا فعلا خاطئا والله المستعان. نعم  اخر سؤال اخر سؤال فيه عند احد اللي ما اشوفه يعذرني يقوم ونشوفه ان شاء الله. طيب الحديث التاسع

82
00:30:13.000 --> 00:30:34.050
حديث دعوني ما تركتهم الى اخذه هذا ايضا الحديث ساختصر الكلام عليه جدا ايضا ببيان الاصول التي اشتمل عليها. وساذكرها ايضا باختصار. هذا الحديث حقيقة يعني فيه ثمانية اصول مهمة

83
00:30:34.750 --> 00:30:54.100
ساذكرها باختصار مع التعليق عليها كثمان فوائد مهمة ايضا. واكتفي بها الاصل الاول ان الشريعة الاسلامية قائمة على الاوامر والنواهي فبعض الجهلة اللي يقول انتوا بس كل شي حلال وحرام هو الاسلام وشو ؟

84
00:30:54.300 --> 00:31:23.050
امر ونهي لكن في مباحات كثيرة لكن اصله الامر والنهي. قال ما امرتكم ثم قال ما نهيتكم ولهذا الامر نوعان. امر ايجاب وامر استحباب. والنهي نوعان نهي تحريم ونهي ايش؟ كراهة. بقي عند هذي كمها الحين؟ هذي اربعة. باقي عندنا واحد وهو الذي ليس فيه امر وليس فيه ايش

85
00:31:23.050 --> 00:31:44.200
نهي ويسمى المباح او العفو. وهذه هي تسمى الاحكام التكليفية الشرع الشرعية الخمسة. فالدين كله دائر على هذه الخمس  اوامر ونواهي وعفو. او لا او امن ولا نواهي. وهي احكام خمسة واجبات ومستحبات ومحرمات ومكروه

86
00:31:44.200 --> 00:32:03.900
ومباحات والله اعلم. الأصل الثاني ان ما امر الله به او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم فالواجب ان يفعل ويحرم ان يترك هذا هو الاصل الا اذا وجد دليل يصرف

87
00:32:04.100 --> 00:32:23.550
الامر عن هذا الاصل الاصل الثالث ان ما نهى الله عز وجل عنه او نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فالاصل فيه ان يترك والاصل ان فيه حرام وانه يجب تركه ولا يجوز فعله. الرابع

88
00:32:25.150 --> 00:32:43.850
من الفوائد والاصول التي اشتمل عليها هذا الحديث كمال الشريعة بنفسها ولذلك قال انما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم. يعني الشريعة ما هي محتاجة ان الناس يسألون عنها حتى تتبين. هي واضحة وبينة. فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا

89
00:32:43.850 --> 00:33:02.100
على الاسئلة لان الشريعة بائنة وواضحة فلذلك لا تكثرون من الاسئلة حتى لا يفرض عليكم شيء ليس مفروضا. ولذا كل ما سكت عنه الشارع فليس مفروضا عليكم طيب الامر الخامس

90
00:33:02.700 --> 00:33:27.750
النهي عن الاسئلة التي لا فائدة منها او الاسئلة التي يترتب عليها مفاسد او يترتب عليها اضرار على السائل او على المسؤول او على الحضور او على الناس او المسائل يسميها يسمونها العلماء يقصد بها تغليط العلماء وتغليط المشايخ والفقهاء. كل هذه الاسئلة لا تجوز. او الاسئلة التي يقصد

91
00:33:27.750 --> 00:33:56.550
بها الاحراج كل هذه لا تجوز  الاصل السادس ان ما سكت عنه الشارع فهو عفو مباح. الاصل السابع ان اوامر الشريعة محدودة بالقدرة والاستطاعة قال ما امرتكم به فاتوا منه ايش

92
00:33:56.800 --> 00:34:14.700
ما استطعتم. ولذلك الذي لا تستطيعه يسقط عنك. اما الى بدل او الى غير بدل على تفصيل معروف في كتب الفقه  ومن هنا اخذ الفقهاء والعلماء قاعدة قالوا لا واجب مع العجز

93
00:34:15.150 --> 00:34:46.750
وقالوا الواجبات تسقط بالعكس. اخذوا من هذا الحديث ومن قوله تعالى فاتقوا الله ايش ما استطعتم الاصل الثامن والاخير ان النواهي الشرعية يجب تركها مطلقا من غير تفصيل ولكن استثنى العلماء حالان يجوز فيها ارتكاب النهي

94
00:34:49.950 --> 00:35:20.600
يعني اصل النهي فعل الاو ترك الترك ما يحتاج الى قدرة. الترك ترك الترك اهمال لكن يجوز فعل المنهيات في حالين. الحالة الاولى حال الضرورة. حال ايش الظرورة ولذلك قال العلماء الظرورات تبيح ايش؟ المحظورات او تبيح المحرمات

95
00:35:20.950 --> 00:35:49.550
وقال تعالى الا ما اضطررتم اليه الحالة الثانية ها من يعطينا الحالة الثانية  احسنت. حان الاكراه. حال ايش؟ الاكراه. فاذا اكره الانسان على شيء جاز له فعله كما قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. طيب

96
00:35:49.700 --> 00:36:15.050
اكتفي من شرح الحديث بهذا واكمل الحديث افتح مجالي سؤال واحد سؤال واحد تفضل ممكن ممكن. ممكن لكن ذكروا تفصيلا انه قد يكون في بعض الاحوال يختلف يحتاج مزيد من التأمل. كلام حلو جميل ما شاء الله

97
00:36:15.050 --> 00:36:47.450
يقول اليس الاكراه داخل في الضرورة هو طبعا الضرورة يقصد بها اشياء والاكراه يقصد به صور واشياء لكن قد يكون من حيث الجملة هذا يدخل في هذا  نعم    ما يجوز

98
00:36:47.650 --> 00:37:01.100
طيب اخر حديث وهو الحديث العاشر وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. هذا الحديث ايضا اصل في ثلاث قضايا مهمة

99
00:37:01.550 --> 00:37:30.100
الامر الاول وصف الله جل وعلا بانه طيب ومعنى ان الله عز وجل طيب ان الله عز وجل وضد الطيب غير الطاهر ويدخل في صور فالله عز وجل بلغ من الطيب غايته. فهو غاية الطيب وغاية الطهارة وغاية

100
00:37:30.100 --> 00:37:50.000
قداسة في ذاته جل وعلا في صفاته جل وعلا في احكامه وتشريعاته جل في علاه في افعاله. كل ما يتعلق به جل في فالله طيب الامر الثاني ان الله عز وجل لا يقبل الا الطيب

101
00:37:50.350 --> 00:38:10.500
ومعنى ان الله لا يقبل الا الطيب  ان الله لا يقبل من الاعمال الا ما كان طيبا ولا من اه اه الاقوال الا ما كان طيبا ولا من الصدقات الا ما كان طيبا

102
00:38:10.700 --> 00:38:35.650
واهم شيء ان يطيب العمل باتباعه لشروط العمل الصحيح وهي الاخلاص وايش والمتابعة الاصل الثالث الذي دل عليه هذا الحديث وجوب اكل الحلال الطيب وان يحرص المسلم على المطعم الطيب والمكسب

103
00:38:35.900 --> 00:38:54.800
الطيب في عصر رابع مهم جدا ايضا قد نكون اغفلناه لكنه ضروري في الحديث وهو ان من اعظم اسباب اجابة الدعاء الا تأكل الا طيبا. الا تأكل الا الا طيبا

104
00:38:54.900 --> 00:39:10.250
اكتفي اليوم بهذا القدر اذا كان في سؤال خفيف او اثنين او ثلاثة بس لا احد يسأل وهو جالس. بسرعة. احد عنده سؤال يتفضل فيما نغلق اوراقنا؟ احد عنده سؤال

105
00:39:10.400 --> 00:39:28.650
طيب نعم تفضل   علموا السنة ايش هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه روي بهذا مرة واحدة انه كان فاتحا جيبه لكن بعض العلماء يرى انه سنة وبعضهم لا يرى انه سنة يقول

106
00:39:28.650 --> 00:39:48.400
فعله مرة واحدة ما عندي انا ترجيح في هذا. وارى في هذا الزمان انه لا ينبغي فعله للفتية. اما الفتية فلا اما كبار السن انا ما ادري كبير ولا فتى. لا تفعلوا. كان بعض المشايخ الكبار يفعلونه يعني

107
00:39:48.600 --> 00:40:22.250
احد عنده سؤال تفضل  طيب حنا اخر سؤال ايش؟ الاكل الطيب المقصود به الحلال الذي اخذ من كسب حلال واخذ من يعني دفعتي حلال واخذته من حلال. ما هو حرام وتدفع في حلال لا لابد من الامرين. وايضا ما يكون مغصوب ولا

108
00:40:22.250 --> 00:40:39.100
مشروب ولا يكون منهوب بركة نكسب القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين وين صاحب الجوال الشيخ احمد اعتذر منكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

109
00:40:39.900 --> 00:40:42.101