1 00:00:00.100 --> 00:00:30.100 اي طبعا العود والتعالب والتعجب. عجب العجب والتعالم والتعجب. خذ هذي بعد بعدين بعدي بعدين ومنها التزبب قبل التحصن خذها الرابعة ذي. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. نكمل ايها الاحبة 2 00:00:30.100 --> 00:01:00.550 نكمل يا شباب وصلنا الى الحديث رقم ستة عشر كذا طيب هذا الحديث بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث حديث مختصر جدا وفي معاني جليلة جدا وهو ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لا احد يبعد يا شباب اقتربوا جدا 3 00:01:00.600 --> 00:01:29.550 اقتربوا جدا كما كنتم واقرب تعالوا في الاكتاف عشان ما تبتعدون طيب قال له اوصني. قال لا تغضب. فردد مرارا. يعني الرجل ردد على النبي صلى الله عليه وسلم اوصني 4 00:01:29.550 --> 00:01:47.150 فالرسول صلى الله عليه وسلم ردد عليه الوصية نفسها. قال لا تغضب. يقول اوصي يقول لا تغضب اوصني لا تغضب الرجل يريد وصية اخرى والرسول صلى الله عليه وسلم يعيد الوصية نفسها 5 00:01:47.600 --> 00:02:09.300 وذلك يدل على عظم هذه الوصية واهمية هذه الوصية هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى انه اصل في مشروعية ترك الغضب وتجنب الغضب والتباعد عن الغظب والغظب خلق مذموم باتفاق العقلاء 6 00:02:10.150 --> 00:02:27.600 الا ان يكون الغضب لله جل وعلا. او لرسوله صلى الله عليه وسلم او لدين الله جل وعلا فهذا الغضب اللي يسميه العلماء المحمود باختصار لشهرين بعد قليل ان شاء الله 7 00:02:32.150 --> 00:02:57.450 الفائدة الثانية مشروعية طلب الوصية. من العلماء والدعاة وطلاب العلم وهؤلاء العلماء والدعاة وطلاب لا يوصونك الا بالخير ولذلك جيد ان تذهب الى العالم والى الشيخ والى الداعية المعروف الكبير. وتقول له اوصني 8 00:02:58.100 --> 00:03:25.650 وسيوصيك ان شاء الله بخير ولذلك في ناس كثير سم تبي وصية اوصيكم بحفظ القرآن هذي وصيتي لكل الشباب كل من استوصاني اقول ابدأ بحفظ القرآن فاذا حفظت القرآن فاطلب العلم الشرعي 9 00:03:25.900 --> 00:03:45.700 عند المشائخ والعلماء هذي وصيتي لكم الوصية الثالثة استمرار على طريق الخير والحرص على اسباب الثبات. فاياك والانحراف. فما اكثر الانحراف في الشباب هذي ثلاث وصايا لكم جميعا ولك انت بالذات 10 00:03:46.200 --> 00:04:17.650 الفائدة الثالثة ان هذا الحديث يدل على ان الغضب جماع الشر وان التحرز منه جماع الخيط. ولذلك اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم مرارا ولهذا من ترك الغضب فقد حاز خيرا كثيرا 11 00:04:18.000 --> 00:04:56.400 ودفع عن نفسه شرطا كثيرا والفائدة الرابعة تتعلق بهذا ان الغضب مفسدة للمرء في نفسه وفي اسرته ومفسدة للمجتمع ومفسدة حتى للشعوب ومفسدة على جميع الاحوال. ولذلك ينبغي التحرز من الغلط. تقول لي كيف هو مفسدة في كذا وكذا؟ ساشير اشارات فقط 12 00:04:59.800 --> 00:05:17.450 الغضب مفسدة لك انت في ذاتك. اذا كنت كثير الغضب تجيك الجلطات يرتفع عندك الضغط الدم ويجيك السكر مبكرا ويرتفع عندك السكر اذا كان عندك السكر واحيانا تموت بسبب ايش 13 00:05:17.700 --> 00:05:36.450 كم من شخص مات بسبب الغضب؟ من شدة الغضب يجيه جلطة ينفقع عنده الشريان من الشرايين واللي ينقطع عنده عرق من العروق ويموت في لحظة وفي ناس من الغضب يريد ان يكتم الغضب فينفجر من الداخل فيموت 14 00:05:38.000 --> 00:06:04.850 الغضب شر كبير لك وتركه خير كثير لك في ذاتك كثير من امراض الناس ولا اقول اكثر من اسبابها كثرة الغضب هو ايضا شر لك في اسرتك لا احصي كثرة الشباب والفتيات الذين واللواتي يشتكون من غضب الام او غضب الام. الاب 15 00:06:06.350 --> 00:06:30.900 البيت يكون مثل النار والعياذ بالله. يحرق هشيم يولد البغضاء بين الاباء واولادهم والامهات واولادهم البنين والبنات بل وصلت الى درجة انصار كثير من الشباب والفتاة يسألون هل يجوز بغض الاباء؟ هل يجوز بغض الامهات؟ ما عاد نستطيع الا ان نبغضهم ليش؟ لكثرة 16 00:06:30.900 --> 00:06:50.600 كذا كذا حمطي ابوي حمطي دايم يسب دايم يلعن دايم يشتم ما يرظى بشي فافسد بغضبه ايش ؟ اسرته اما الزوجة كل يوم طقاق وكل يوم مشاكل وكل يوم طلاق 17 00:06:51.750 --> 00:07:10.700 يطلق اليوم على الطالعة والنازلة قد استنفل الثلاث منذ عدة سنوات وهو يعيش مع امرأة ليست امرأته الان بسبب الغضب ومع ذلك لا يطبق حتى احكام الشريعة على نفسه ولذلك ترك الغضب استقرار اسري 18 00:07:11.300 --> 00:07:34.900 استقرار في الاسرة الفائدة التي بعدها الغضب في حقيقته ضد الرضا وهو ثوران في النفس يقول السابقون ان سببه ثوران في الدم يولد انفجار وغضب يؤدي بالانسان الى ان يتصرف تصرف غير محمود 19 00:07:35.250 --> 00:07:59.650 سواء تصرف بالفعل او تصرف بالكلام. لان بعضهم يضربك باللي معه وبعضهم يفقد السيطرة اذا غضب وكان يمكن وهذا من معاني الحديث لا تغضب يعني تجنب اسباب الغضب تجنب الغضب نفسه تجنب زيادة الغضب اذا بدأ منك الغضب يعني 20 00:07:59.700 --> 00:08:18.000 نحن دائم نوصي الذي يغضب انه يترك المكان لانك بقاءك في المكان هذا يزيد ايش النار اشتعالا. اذا غضبت على ولدك او زوجتك او غضب عليك ابوك ابعد عن وجهه. لا تقابله. ابعد. اخرج من البيت 21 00:08:19.100 --> 00:08:40.200 لكن لا تخرج وتركب سيارتك وانت غضبان لانك بتنزل غضبك عن السيارة ومن السيارة الى الناس شو المشاكل الاخرى؟ رح للمجلس رح للدور الثاني انزل تحت المصيبة لما يكون بعض الناس غضبان وزوجته غضبانة ويبعد عنها وتلاحقه. هذي المصيبة الثانية 22 00:08:41.650 --> 00:09:00.900 هذي الحالة تطلع للملحق ولا رح الاستراحة وصك عليك بعض الناس يطبق حيلة على الزوجة اذا غضب وغضبت ويكون عاق طبعا ما العقلاء وش تبين؟ قالت ابي الطلاق قال ابشري 23 00:09:01.150 --> 00:09:18.800 اكتب لها ورقة اكتب فيه اي حاجة يكتب اني احبك او انت غالية علي لا يمكن اطلقتس. قال بس يلا. خذي هذي ورقتك وارميها في وجهها. هي تهدأ بعد هذا 24 00:09:19.250 --> 00:09:35.900 لمدة ثلاث دقائق فقط ثم تفتح الورقة بعد ان انهارت وظنت انها طلقت فتجد الكلام الحلو الجميل. وتعود الامور الى حياتها الطبيعية والى مجاريها. لكن من الذي طبق هذا العقلاء 25 00:09:36.350 --> 00:09:52.850 العقلاء فهذا نوع من التصرف الحسن الذي يجعل الغضب يذهب والمشكلة تزول باذن الله جل وعلا. ومنه الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم كما ثبت في حديث سليم بن الصرد رضي الله تعالى عنه. في الصحيح 26 00:09:53.550 --> 00:10:19.650 ومنها الوضوء كما ورد في عدة احاديث ثلاث طرق يعني من اهم الاسباب التي توقف الغضب عند حد مغادرة مكان الغضب الوضوء او حتى الاغتسال الثالث التعوذ بالله من الشيطان الرجيم 27 00:10:20.700 --> 00:10:41.050 اه الفائدة التي تليها الغضب نوعان محمود ومذموم اما المحمود فما كان لله جل وعلا او لرسوله صلى الله عليه وسلم او لدين الله عز وجل هذه ثلاثة اما المذموم فهو الغضب الذي كل النفس او يكون للدنيا او يكون بلا مسوغ 28 00:10:41.150 --> 00:11:10.500 ولا مبرر او الذي يترتب عليه مفاسد الفائدة التي تليها هذا الحديث يدل على انه يمكن ان نترك الغضب ولا ما يمكن ممكن لان الشريعة هل تأمر بالمستحيلات؟ لا فلذلك الشخص الذي يقول الغضوب نقول له اترك الغضب ابتعد يقول انا ما اقدر. هذا يكذب هذا غير صحيح. انت تستطيع لكن 29 00:11:10.500 --> 00:11:29.950 تحتاج الى ترويض ايش؟ النفس. قال عليه الصلاة والسلام الخير عادة والشر لجاجة من اعظم الاسباب التي تعينك على ترك الغضب تجنب اسباب الغضب حتى زوجتك اذا ارادت تغضب تقول لها لا لا تغضبيني يا فلانة 30 00:11:30.900 --> 00:11:48.550 اسكتي لا تتكلمي يعني نحن احيانا نختصم مع الزوجة او تبغى تكلمك الزوجة وانت زعلان تقول لها الان لا تكلميني هي كلمتك كلمة منك كلمة منها وكلمة منك وكلمة منها قمست النار 31 00:11:48.950 --> 00:12:04.750 قلنا اسكت الان. كلميني بعد عشر دقايق او بالتلفون لا ترد عليها وانت غضبان. كثير من حالات الطلاق ورسائل الواتساب تجينا الطلاق بالمكالمة. زوجتك تكلمك مرة مرتين الحريم الله يهديهم 32 00:12:04.850 --> 00:12:25.350 تزعج ثلاثين مرة في في خمس دقايق ولا عشر دقايق ثلاثين اتصال. قد تكون بين زملائك ما تبغى ترد. عندك عمل عندك حوار عندك نقاش انتي محاضرة انت كذا ولذلك احسن شيء في هذه الحالة تصمت الجوال او تحطه على الطيران. حتى لا تغضب وتسبب مشاكل 33 00:12:25.700 --> 00:12:52.950 هذي اهم الامور المتعلقة بهذا الباب والله اعلم. احد النساء يسأل اتفضل كيف يتعود الانسان انه ما يغضب؟ ذكرنا بعض الوسائل قبل قليل. ولكن نزيد بعض الوسائل منها ان يكثر من الدعاء ان الله عز وجل يليه 34 00:12:52.950 --> 00:13:12.600 الرضا والحلم وترك الغضب. اكثر من الدعاء فان الدعاء هو العبادة كما قال عليه الصلاة والسلام. منها انك تتجنب اسباب الغضب ما استطعت منها ان تشغل نفسك بالخيرات حتى لا تشغلك بالشرور 35 00:13:12.800 --> 00:13:29.600 النفس بطبيعتها ان لم تشغلها شغلتك ومنها ان تقرأ في سير العلماء. ومنها ان تحتسب الاجر عند الله عز وجل. قال تعالى والكاظمين الغيظ ايش والعافين عن الناس والله يحب ايش 36 00:13:29.750 --> 00:14:00.700 المحسنين فانت تدخل في محبة الله اذا فعلت هذا والله اعلم. تفضل يتحمل يتحمل النتائج القتل الان سببه ماذا عامة القتل هذا منتهى الغضب قتل صديقه قتل اخوه قتل ابن عمه بسبب الغضب 37 00:14:00.900 --> 00:14:23.050 زوجته قتلت زوجها بسبب الغضب قتل اولاده بسبب الغضب يتحمل النتائج النتائج شر في الدنيا وشر الاخرة اه الغضب هذا قبيح جدا والله اعلم. حد عنده سؤال؟ تفضل تفضل تفضل تفضل 38 00:14:25.400 --> 00:15:02.800 نعم هذا ولد لكن في اسانيده ضعف الله اكبر نعم لكنه جيد جيد ان الانسان الغضبان يقعد او يستريح ينسدح لان هذا يعني مجرب يهدي الانسان نعم نعم لا الغضب المحمود قد ينتج عنها اشياء سيئة فلا تسوغ ذلك. بمعنى انك اذا غضبت لله مو معناه تقتل الشخص 39 00:15:02.800 --> 00:15:18.300 انا غضبان لله لا ما يحل لك هذا فهو اختلط عندك الغضب المحمود بالمذموم تداخل فاوله محمود واخره صار مذموما غضب المحمود لا يخرجك عن حد الشريعة الله اعلم اخر سؤال 40 00:15:22.800 --> 00:15:41.700 اذا سب اهلك وغضب عليك يجوز ان تغضب عليه وتسب اهله لا بأس وجزاء سيئة لكن فمن عفا واصلح الله طيب ننتقل الى الحديث الذي يليه وهو الحديث السابع عشر نعم ماذا عندك 41 00:15:41.950 --> 00:16:11.300 نعم هذا نص الاية اه الحديث السابع عشر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث شداد بن اوس رضي الله تعالى عنهما عنه ان الله كتب الاحسان على كل شيء قتلتم فاحسن قتلة 42 00:16:11.350 --> 00:16:29.650 واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة اه وليحد احدكم شفرته فليرح ذبيحته. رواه البخاري. رواه مسلم في الصحيح هذا الحديث اصل عظيم في مشروعية الاحسان في كل شيء لا يستثنى منه شيء 43 00:16:30.000 --> 00:16:55.100 كما سنشير اليه بعد قليل بالتفصيل الفائدة الثانية الاحسان معناه الاتقان والاحسان في كل شيء بحسبه ويمكن ان نقول الاحسان في الجملة يأتي على معنيين او ثلاثة معاني. المعنى الاول المعنى العام. وهو الذي دل عليه هذا ايش 44 00:16:55.450 --> 00:17:18.300 الحديث وهو ان تحسن في كل شيء ومع كل شيء النوع النوع الثاني من الاحسان او المعنى الاحسان الذي هو مرتبة من مراتب الدين وهذا تكلمنا عنه بالامس وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك يراك 45 00:17:20.500 --> 00:17:42.700 النوع الثالث وقد يدخل في النوع الاول وهو الاحسان في كل شيء بحسبه ومنه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كأمثلة وهو الاحسان في القتل وفي الذبح وسيأتي الاشارة اليه ولماذا ذكره النبي عليه الصلاة والسلام بعد قليل 46 00:17:44.550 --> 00:18:11.400 طيب هذا الحديث الفائدة الثالثة يدل على مشروعية الاحسان في كل شيء هذا عام يدخل فيه كل ما يمكن الاحسان فيه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امثلة الناس لا يتصورون فيها الاحسان وهي ايش 47 00:18:12.400 --> 00:18:31.750 الذبح والقتل الناس عادة لا يتصورون ان في الذبح او في القتل احسانا اليس كذلك لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرها هنا ليخبر انه ايضا فيها احسان طب كيف يكون الاحسان في القتل 48 00:18:31.850 --> 00:18:57.250 يعني عندنا شخص استحق القتل بالقصاص مثلا يمكن ان نقتله بطريقة حسنة يمكن ان نقتله بطريقة ايش بشعة اليس كذلك الشرع يقول اقتلوه بطريقة ايش؟ حسنة وهي القتل بالسيف القدس وقيل ان يقتل بمثل ما قتل به المجني عليه 49 00:18:58.550 --> 00:19:19.800 لكن وقت طرق بشعة في القتل. لو اردنا ان نقتل شخص فبدأنا مثلا نطعنه بالخنجر مع كل موضع من جسده ونقطع عروقه ونقطع ثم نطعنه هنا نقعد ساعة نتلذذ بتعذيبه والعياذ بالله 50 00:19:20.050 --> 00:19:39.250 وفي النهاية يموت. هل هذه الطريقة حسنة او بشعة كلا الطريقتين نتيجتها واحدة ولا لا؟ هي مات هنا ومات هنا لكن الشرع وش يقول لك يقول احسن القتل قتل السيف ضربة واحدة وانتهت ايش 51 00:19:39.650 --> 00:20:02.000 لا يتعذب ولا شيء. لكن الطريقة الثانية طريقة ايش من الطرق مثلا طريقة السحل يسمونها طريقة ايش؟ السحل يربطون الذين يريدون قتله مثلا في سيارة. او في حصان او في جمل. ثم يسحلونه سحلا يقعد 52 00:20:02.000 --> 00:20:22.000 وهم يطاردون به في الارض يتقطع قطعة قطعة ويدمي من كل جهة. هذي بشعة ولا غير بشعة؟ بشعة جدا. لا يفعلها من في ايمان ولذلك هذه ما تجوز هذه الطريقة طريقة القتل وهكذا انا بس اتكلم في بعض الامثلة ومنه احسان الذبح 53 00:20:22.000 --> 00:20:42.700 والذبح يكون في البهائم المذبوحة القتل اعم والذبح يكون في الرقبة الذبح يكون بالاحسان ايضا يمكنك ان تذبح الضحية او ذبيحة اللحم او الهدي باي طريقة لكن الشرع يقول احسن ايش 54 00:20:42.950 --> 00:21:09.400 بان تحد الشفرة زين وان تفجعها اذا كانت خروفا وان تذبحها مع رقبتها مرة واحدة ومن الامام لا من الخلف. هذا افضل طريقة في الذبح واحسن طريقة لاراحة الذبيحة لكن بالامكان ان الانسان يطعنها مع بطنها 55 00:21:09.700 --> 00:21:29.650 ويطعنها مع فخذها ويطعنها مع يدها ويطعنها مع بطنها ويطعنها مع كل مكان حتى تموت لكن هذه الطريقة حرام ولا تجوز ولا تحل بها الذبيحة الشارع لا يبيحك ان تقتل او ان تذبح بهذه الطرق البشعة 56 00:21:29.850 --> 00:21:45.800 والله اعلم طيب الحديث ايضا فيه فوائد منها كمال هذه الشريعة ومنها ان الاحسان يكون حتى في العقوبات. وحتى في التعزيرات وحتى في السجن وحتى في القتل. طيب كيف يكون 57 00:21:45.800 --> 00:22:13.900 احسان في السجن ها يعني اذا اردنا ان نسجن شخص ممكن ان نسجنه بطريقة الاحسان كنا نسجن بطريقة الايذاء. ها تفضل احسنت يعني تهيئ له في السجن ما يهيئ له حاجة الانسان. يكون في دورة مياه مستورة ويكون في فراش يستطيع ينام عليه ما تحط 58 00:22:13.900 --> 00:22:29.100 خليه ينام عالبلاط وتجيب له لحافي تلحف ما تخليه يبرد ويحط له مكيف ما تجعله في الحر لكن هو في الجملة مسجون لكن تستطيع ان تسجنه في مكان سيء جدا تستطيع ان تسجن في مكان مريح 59 00:22:29.150 --> 00:22:47.850 هذا احسان وهذا ليس احسان. فالشريعة تأمرك ايش؟ بالاحسان في كل شيء. في كل شيء اذا عندك سؤال تفضل نعم كذلك المعاملة الحسنة في السجن ما تروح تضربه وتؤذيه وتدفدفه وتجرجره 60 00:22:48.150 --> 00:23:27.250 مثل الحين الذبيحة لما تجيبها تجرجرها وتسحبها مسيكينة كلشي فيه احسان طيب حد عنده سؤال تفضل انا ابي واحد ما بعد سمعناه سألت في احد جديد ها ها الاحسان في ذبح الجمل بان يكون قائما معقول اليد اليسرى مربوطة يعني وينحر في لبته هنا 61 00:23:28.200 --> 00:23:45.200 انحر نحرا وهو قائم هذي افضل طريقة قال الله تعالى فاذا وجبت جنوبها هي سقطت مع انها واقفة والله اعلم. نعم تفضل ما يجوز نحرك الكافر. نعم الا اذا نحر مسلما 62 00:23:45.250 --> 00:24:35.350 الا اذا عذب المقتولين فيعذب كما عذبهم. هذا يجوز هذا من باب القصاص تفضل نعم يأخذ ذنب تفضل يجوز ان يقتل بنفس الطريقة قال تعالى ولكم في القصاص. القصاص تعرفه ان يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه. وقال بعض العلماء يقتل الجميع بالسيف. قولان معروفان لاهل العلم 63 00:24:35.900 --> 00:25:01.200 القاضي هو الذي يقرر. تفضل قال عليه الصلاة والسلام لا يعذب بالنار الا رب النار. نعم ايش لا يجوز تعذيب البهائم ومن عذبها وهو عاثم يعاقبه رب العالمين واذا قال عليه الصلاة والسلام 64 00:25:01.300 --> 00:25:12.050 ان امرأة دخلت النار في هرة حبستها الى اخره هذا نوع من الداء وقتل لكنه قاتل في تعذيب وايضا قوله عليه الصلاة والسلام نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صبر البهائم 65 00:25:12.200 --> 00:25:28.650 وهو حبسه حتى تموت. طيب نكتفي بهذا القدر نأخذ الحديث اللي بعده هو الحديث الثامن عشر وهو حديث ابي ذر ومعاذ رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت 66 00:25:28.700 --> 00:25:47.200 الحديث هذا حديث تكلم في بعض العلماء وضعوا انه حديث ضعيف. الحديث فيه اسناده كلام وفيه انقطاع لكنه في الجملة معناه صحيح ولذلك دل على جملة من الوصايا وهي ثلاث 67 00:25:47.450 --> 00:26:02.750 الوصية الاولى قوله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتقوا الله هذه ثابتة في الكتاب والسنة يا ايها الذين اتقوا الله في ايات عديدات وتقوى الله عز وجل معناها 68 00:26:03.850 --> 00:26:20.550 ان يجعل المسلم بينهم وبين عذاب الله وقاية بفعل ما امر الله به. وترك ما نهى الله عز وجل عنه الواجب الحرص على تقوى الله فانها من اعظم اسباب دخول الجنة. قال الله تعالى ان للمتقين ايش؟ مفازا 69 00:26:20.950 --> 00:26:30.950 والحديث يقول اتق الله حيثما كنت. يعني في اي مكان وفي اي زمان وفي اي بلد وفي اي حالة انت فيه. فتقوى الله ليست في زمن دون زمن ولا في 70 00:26:30.950 --> 00:26:47.950 مكان دون مكان بل في كل ازمنة وفي كل الامكانة وهذه وصية عظيمة جليلة. ينبغي ان يحرص المسلم عليها وهذا فيه تنبيه على الحذر من ذنوب تسمى اسم العلماء ذنوب الخلوات ذنوب 71 00:26:48.050 --> 00:27:11.900 الخلوات فاذا خلا الانسان محارم الله انتهكها. فالواجب الحذر من ذنوب الخلوات الوصية الثانية ان الانسان المسلم لابد ان يقع في الخطأ ما في احد معصوم لكن افضل الطرق التجاوز عن الخطأ هو اتباعه بالحسنة 72 00:27:12.300 --> 00:27:32.800 واعظم الحسنات التوبة التي تتبعها الذنب ان تتوب الى الله جل وعلا وقد قال الله عز وجل في كتابه الكريم اقم الصلاة اقم الصلاة طرفي النهار وزلة من الليل ان الحسنات ايش 73 00:27:33.100 --> 00:27:57.600 يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين احرص على ان تتبع السيئة الحسنة فانها تمحوها. لان السيئة بواحدة والحسنة ايش بعشر ولذلك روي روى الطبري في كتابه التفسير باسناد منقطع من قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لقد هلك من غلبت احاده عشراته 74 00:27:59.150 --> 00:28:16.850 الوصية الثالثة خالق الناس بخلق حسن وهذي من اجل واعظم الوصايا فينبغي لمؤمن ان يجتهد في احسان خلقه مع جميع الناس حتى الكافر. قال الله عز وجل وقولوا للناس ايش؟ حسنى 75 00:28:16.850 --> 00:28:37.650 فينبغي ان تكون حسن الاخلاق مع الجميع وباب حسن الاخلاق باب واسع وعظيم لكن قال بعض السلف ويذكر هذا عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال حسن الخلق امر هين 76 00:28:39.100 --> 00:28:57.750 وجه بشوش وكلام لين وجه بشوش وكلام بين تكلم مع الناس بالكلام الحسن وتبسم في وجوههم هذه من اعظم مكارم الاخلاق. قال عليه الصلاة والسلام تبسمك في وجه اخيك صدقة. صدقة. وقال عليه الصلاة والسلام لا تحقرن من 77 00:28:57.750 --> 00:29:13.600 شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق من فوائد الحديث حقيقة ان هذه الوصية وصية جامعة ونافعة قد جمعت الحقوق الثلاثية الاساس. الحق الاول حق الله تعالى وذلك بتقواه جل في علاه 78 00:29:13.750 --> 00:29:39.050 الثاني حق العباد وذلك بحسن التعامل معهم وحسن الاخلاق. والحق الثالث آآ مع النفس وذلك يجمعه امران. تزكية وتهذيبها بتقوى الله وحط الاوزار ومحو السيئات باتباعها بالحسنات. اكتفي من التعليق على الحديث بهذا القدر. واذا كان فيه اسئلة خفيفة نسمعها 79 00:29:39.550 --> 00:30:20.650 نعم احد عند السؤال يتفظل تفضل نعم نعم سمة هين لين ويوصف بانه هين لين تفضل حد عنده السؤال لله مع الناس مع الناس. بتزكيتها بتقوى الله وحطوا الذنوب عنها باتباعها اذا اساء بالتوبة او بالحسنات. فهنا انت تحسن الى نفسك بان تقيها عذاب الله جل وعلا. وتهذبها 80 00:30:20.650 --> 00:30:38.850 طاعة الله نعم نعم طيب اه الحديث التاسع عشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظك. هذا حديث جامع فيه وصايا كثيرة. ساختصرها جدا والى هذا الحديث فيه فوائد كثيرة وهو حديث صحيح 81 00:30:40.300 --> 00:30:55.500 يعني تنبيه او هو اصل في ست قضايا مهمة القضية الاولى علاقة العبد مع ربه جل وعلا. وذلك بان تحفظ الله فيحفظك الله. كيف تحفظ الله؟ تحفظه باتباع اوامره واجتناب 82 00:30:55.500 --> 00:31:16.700 نواهي كيف يحفظك الله؟ يحفظك في الدنيا ويحفظك في الاخرة. اما حفظه لك في الدنيا فحفظه لك في ان يعينك على طاعته جل وعلا فيما يتعلق بامر الاخرة. ويحفظك في الدنيا بان يكفيك شر هذه الدنيا واهل الدنيا 83 00:31:16.750 --> 00:31:31.000 قد جاء في الحديث الالهي المشهور المعروف حديث ابي هريرة في البخاري قال كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به يده التي اه يبطش بها ورجله التي يمشي بها وهذا من اعظم الحفظ لله جل وعلا لعبده المؤمن 84 00:31:32.800 --> 00:31:56.800 وايضا ان تتعرف على الله في الرخاء فيعرفك في الشدة. وذلك بكثرة الدعاء وكثرة الذكر. وكثرة اللجوء الى الله وكثرة الاستغاثة به. فاذا اضطررت في مواضع الشدة كان الله عز وجل لك فيها اعظم معين. القضية الثانية توحيد الله جل وعلا الاصله وذلك بالاستعانة بالله 85 00:31:56.800 --> 00:32:14.850 وحده لا شريك له وسؤاله وحده لا شريك له القضية الثالثة الايمان بالقضاء والقدر والرضا به والتسليم لقضاء الله عز وجل وقدره وهذا تكلمنا عنه فيما مضى القضية الرابعة التي تضمنها هذا الحديث التوكل على الله 86 00:32:15.050 --> 00:32:35.050 والاعتماد عليه جل في علاه. وعدم الالتفات الى الناس. واعتقاد ان الناس لا ينفعونك بشيء الا بما اراد الله ولا يضرونك بشيء الا بما اراده الله عز وجل لك. فان شاء الله صرفهم وان شاء الله امضى ما ارادوا. وكل ذلك 87 00:32:35.050 --> 00:33:05.650 القضية الخامسة اهمية الصبر وان النصر يتبع الصبر ولذلك جاء الامر بالصبر في نصوص كثيرات واظني تكلمت عنها ايظا بالامس القضية السادسة والاخيرة انتظار اليسر من الله عز وجل وان اليسر يأتي مع العسر. ولذلك قال الله عز وجل ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. قال السلف 88 00:33:05.650 --> 00:33:53.900 الله واياه لن يغلب عسر الشرايين اكتفي ايضا من التعليق على الحديث بهذه الفوائد اذا كان في سؤال تفضلوا عند السؤال يتفضل تفضل يا حبيبي كيف ايش ايوه اه اذا اغضبك شخص في مكان مغلق تستطيع ان تشيل كرسيك وتروح في الزاوية البعيدة وتريح بالك 89 00:33:55.850 --> 00:34:16.150 تستطيع انك تعطيه ظهرك ما تعطيه وجهك وتستطيع ان تتصرف باي تصرف كان وغالبا اللي بيستفزك هذا بيستفزك في حال ما فيها معلم اذا كان في فصل مثلا تستطيع ان تخرج من الفصل الى خارج الفصل حتى يأتي المعلم 90 00:34:16.650 --> 00:34:33.900 في عدة طرق تستطيع ان تبتعد عن هذا الشخص بها والله اعلم. نعم ذكرناها قبل قليل انت لست معنا يحفظ الله بفعل ما امر واجتناب ما نهى وحفظ حدود الله وتعظيم شريعة الله. الله اكبر 91 00:34:34.000 --> 00:34:46.850 طيب الحديث الاخير اليوم وهو الحديث العشرون عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. معنى الحديث 92 00:34:46.850 --> 00:35:05.250 ان من وصايا الانبياء السابقين ومن تعليمات الانبياء السابقين التي توارثها الناس وادركوها وعقلوها وفهموها هذه الوصية الجامعة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. ومعنى الحديث له معنيان صحيحان. المعنى الاول ان 93 00:35:05.500 --> 00:35:33.000 هذا فيه زجر للشخص وهو خبر فيه النهي والمقصود ان الشخص الذي لا يستحي يفعل ما يشاء. وانه بهذا مستهتر وانه ينبغي له ان لا يفعل هذا والمعنى الثاني ان المراد انك اذا اردت ان تفعل شيئا فانظر هل يستحيا منه او لا يستحيى منه 94 00:35:33.000 --> 00:35:57.600 فان كان يستحيا منه فلا تفعله. لانه لا يجوز غالبا واما اذا كان لا يستحي منه فهو جائز غالبا فافعله. وهذا الخطاب انما هو للنفوس ايش العامرة بالايمان والنفوس التي فيها خير وفيها دين وفيها تقوى. اما نفس الفاجر ونفس الكافر هذا ينطبق عليه ولا ما ينطبق 95 00:35:57.900 --> 00:36:14.850 لا ينطبق لان الرجل هذا يعمل ما يشاء في الحضر وفي الحضور وفي الغياب. وانه لا يبالي الابدين ولا شريعة ولا انما المقصود لصاحب الفقه السليمة والديانة المستقيمة الله اعلم. من فوائد الحديث اهمية الحياء 96 00:36:15.000 --> 00:36:35.000 اهمية الحياء وان المسلم ينبغي له ان يكثر من خلق الحياء. ولذلك الحياء شعبة من شعب الايمان. قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون او قال بضع سبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة 97 00:36:35.000 --> 00:36:59.950 هذا عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ولذلك ينبغي ان تحرص على خلق الحياة الفائدة الثالثة او الرابعة الحياء نوعان. حياء فطري وحياء مكتسب الحقيقة الفطري ينميه المسلم والحياء المكتسب اذا كان الانسان ما عنده حياء او حياء ضعيفة ينبغي ان يكتشف الحياء بتربية النفس وتزكية النفس على 98 00:36:59.950 --> 00:37:19.950 الحياء من فوائد المتعلقة بالحديث انه ينبغي على الاباء وعلى الامهات ان يربوا اولادهم على الحياء ومن ذلك الحياء في ستر العورات. فان الطفل اذا عودته على كشف عورته منذ منذ الصغر زال عنه الحياة في كشف 99 00:37:19.950 --> 00:37:48.000 واذا عودته على ستر عورته منذ الصغر اصبح عنده نوع من الحياء ما يستطيع ان يكشف عورته. ولذلك ينبغي على الاباء والامهات ان يعودوا اولياء اولادهم على الحياء واشد ما ينزع الحياء ان ينزع الحياء من النساء. فان النساء موصوفة بشدة الحياء. ولذلك كان 100 00:37:48.000 --> 00:38:08.000 يقال اذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم او الشخص الحيي قالوا هو اشد حياء من العذراء في خدرها من العذراء في خدرها. فاذا اصابة الفتاة قليلة الحياء ونزع والعياذ بالله منها الحياء فعلت المنكر وتساهلت في المحرمات فلذلك الواجب على الاباء 101 00:38:08.000 --> 00:38:35.050 وعلى الامهات الحرص اشد الحرص على تربية اولادهم وبخاصة الفتيات البنات على الحياء. اكتفي بهذا القدر اذا في سؤال سؤالين الى ثلاثة لا بأس عند السؤال نعم يا كيف تجي دحين بتربية النفس؟ تربي نفسك حتى تعودها على الحياة 102 00:38:35.250 --> 00:38:55.850 حتى اذ قال عن بعض السلف انه كان له صاحب يأتي وكان دائما شدة الحياء يطرق يعني فلما جاء ذاك اليوم قالت جاريته جاء صاحبك الاعمى تقول جاء صاحبك ايش؟ الاعمى. فمن الحياء انك تغض طرفك عن النساء؟ تغض طرفك عن المحرمات. تربي نفسك 103 00:38:55.850 --> 00:39:26.750 انك ما تلتفت للناس كل ما سوى شيء ناظرته لا غض بصرك انصرف حتى ان الاصم امرأة ابو بكر الاعصم احد المتقدمين جاءته امرأة تسأله خرجت منها ضربة فبعض الناس يقول لا من الحياء انك تسكت كانك ايش 104 00:39:27.050 --> 00:39:48.500 ما سمعت شيئا هو زاد على هذا حتى لا يحرجها فتسأله فيقول نعم نعم ارفعي صوتك. هكذا اسمعك فارتاحت البنت قالت هذا اصم ما يسمع لقب بالاصم وهو ما هو اصم هو وضعه الطبيعي 105 00:39:48.900 --> 00:40:09.950 حديث السؤال اخر سؤال اخر سؤالين خاص. هنا وهناك ثلاثة لحد يرفع ايده بعد الثلاثة. تفضل. اهل السنة اهل سنة ايش نعم هل سنة الساق الى نصف الساق في الازار نعم في الازار؟ اما القميص فلا يجوز الاسبال لكن لا ترفعه الى نصف الساق. من الثاني؟ تفضل 106 00:40:10.800 --> 00:40:35.700 نعم هذا معنى مكتسب انك تربي نفسك عليه. نعم تفظل الفطري انت مولود وانت رجال الحي الحسنات لا تذهب السيئات الا اذا كان شركا بالله جل وعلا. او كانت رياء يفسد العمل 107 00:40:35.900 --> 00:40:55.550 والا يوم القيامة تكون هناك موازنة بين الحسنات ايش؟ والسيئات. وقد ورد في بعض الاخبار وبعض الاحاديث ان بعض الاعمال تحبط بعض الاعمال مثل قول النبي بعض السيئات تحبط بعض مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فكأنما 108 00:40:55.550 --> 00:41:15.550 اهله وماله في الحديث الاخر حبط عمله. قال بعض العلماء حبط عمل ذلك اليوم اخر سؤال لا انت سألت اخر سؤال تفضل نعم الحياة هو الاستحياء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. آآ 109 00:41:16.050 --> 00:41:28.378 ما هو الكتاب الثاني اللي قلناه في كتب اللغة؟ لسان العرب ها من واحد انت شسمه ها؟ وقاموس المحيط. بكرة