1
00:00:02.900 --> 00:00:22.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء ايها المرسلين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى عن ابي عبدالرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما

2
00:00:22.900 --> 00:00:42.900
اقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. امين. وايتاء واقام الصلاة وايتاء الزكاة

3
00:00:42.900 --> 00:01:01.350
وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث الثالث

4
00:01:01.600 --> 00:01:19.200
عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس كما قلنا في الحديث السابق

5
00:01:20.000 --> 00:01:42.950
قولي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه تلقاه عنه بدون واسطة وابن عمر صحابي مدرك للنبي عليه الصلاة والسلام تابع مؤتسي مقتدي يحرص على الاتباع وان كان

6
00:01:43.350 --> 00:02:08.100
في بعض ما اداه اليه اجتهاده لا يوافق عليه وعلى كل حال هو من مشاهير الصحابة ومن المكثرين لرواية الحديث وهو احد العبادلة من الصحابة الذين تأخروا حتى احتاج الناس الى علمهم

7
00:02:09.150 --> 00:02:35.350
عبدالله بن عمر عبدالله بن عباس عبد الله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله بن الزبير ابن مسعود ليس منهم وان كان من الجلالة والمكانة العظيمة بينة الواضحة في الدين في القرآن وما يتعلق به

8
00:02:36.000 --> 00:02:58.300
في الاحكام في الحلال والحرام امام لكن مع ذلك تقدمت وفاته. توفي قبلهم بنحو من اربعين سنة فاحتاج الناس الى علم هؤلاء الذين تأخروا وآآ هذا سبب من اسباب انتشار علمهم

9
00:02:58.600 --> 00:03:17.350
لان الناس احتاجوا اليه اما من مات قديما فهذا مع توافر الكبار قد لا تحصل له المنزلة التي تحصل لمن تأخر بعده يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:17.600 --> 00:03:44.150
يقول بني الاسلام على خمس بني من البناء وهو وضع الشيء على مثله حتى يرتفع والاسلام المراد به ما تقدم في الحديث السابق الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلص من الشرك وهذه اركانه

11
00:03:44.950 --> 00:04:12.050
على خمس يعني دعائم على خمس دعائم بعض الروايات على خمسة يعني اركان وركن الشيء جانبه الاقوى جانبه الاقوى الذي هو جزء منه داخل في ماهيته داخل في ماهيته شهادة ان لا اله الا الله

12
00:04:12.350 --> 00:04:39.050
بالجر بدل من خمس والبدن له حكم مبدل او بيان على كل حال هو تابع لما قبله على خمس شهادة ان لا اله الا الله لكن لو قال احدها بني الاسلام على خمس احدها شهادة ان لا اله الا الله

13
00:04:39.600 --> 00:05:00.050
ويجوز الجر لكن الرفع افصح ضرب الله مثلا رجلين احدهما شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذه كلمة التوحيد لا اله الا الله لا يصح اسلامه بدونها

14
00:05:00.550 --> 00:05:22.950
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله لابد من النطق من النطق بها لابد من النطق بها ولابد من معرفة معناها والعمل بمقتضاها النطق لا بد منه حتى يقولوا

15
00:05:23.450 --> 00:05:43.950
لا اله الا الله ولا يكفي في الاسلام ان يقرأ الاسلام في قلب الشخص  يعتنقه باطني ولا يعلن الشهادة وان قال بعضهم بان هذا كافي الا انه على كل قول

16
00:05:44.750 --> 00:06:08.050
على جميع الاقوال ان المعاملة في الدنيا مبنية على النطق كيف تصنع بلا اله الا الله المعاملة في الدنيا مبنية على النطق بالشهادتين وسائل يسأل يقول ان ان له زميلا

17
00:06:08.250 --> 00:06:40.150
نصرانيا والمؤساء المسلم يقول له زميل نصراني اعجب بالاسلام ووقر الايمان في قلبه وعزم على الدخول فيه فذهبت انا واياه وذهبنا لشيخ يلقنه الشهادة فذهبنا الى الشيخ قال الان باقي على اذان الظهر ربع ساعة

18
00:06:41.700 --> 00:07:00.500
انا الان اتجهز لصلاة الظهر بعد الصلاة تأتوا ليلقنه الشهادة وهذا لا شك انه حرم نفسه وحرم هذا المسكين. يقول خرجنا من عند الشيخ فاذا هناك تبادل اطلاق نار فقتل

19
00:07:01.400 --> 00:07:19.200
ولم ينطق بالشاهد هذا جاء راغب في الاسلام لكن حصل او حال دون نطقه بالشهادة ما حال فهذا حكمه في الظاهر انه لم يسلم واما في الباطن فالله جل وعلا يتولاه

20
00:07:20.750 --> 00:07:38.950
الله يتولاه لكن الحرمان من خلال هذا العمل الذي عمله الشيخ الان تلقين الشهادة وتعليمه الوضوء والخروج به معه الى الصلاة يكلف شهيدا يقول باقي على صلاة الظهر ربع ساعة باقي على الاذان ربع ساعة

21
00:07:39.000 --> 00:08:00.450
والان اتجهز يعني ما المانع ان يلقنه الشهادة ويعلمه الوضوء ويذهب به معه الى المسجد ويكون سببا في انقاذه لكن هذا الحاصل فكان الجواب انه من حيث المعاملة في الدنيا ما دخل في الاسلام

22
00:08:00.500 --> 00:08:15.550
لانه ما قال لا اله الا الله محمد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله التي هي الغاية في قوله حتى يقولوا لا اله الا الله

23
00:08:16.850 --> 00:08:44.600
ان ما وصل الى هذه الغاية شهادة ان لا اله الا الله تنفي جميع ما يعبد من دون الله جل وعلا وتثبت العبادة لله جل وعلا وحده وكان العرب حتى المشرك منهم يعرف معنى لا اله الا الله. ويعرف ما يفيده النفي والاثبات

24
00:08:45.100 --> 00:09:15.400
ولذلك لما طلبها النبي عليه الصلاة والسلام منهم استنكروا وجعل الالهة الها واحدا ومع الاسف ان كثير فئام من المسلمين يقولون لا اله الا الله وهم لا يعرفون معناها ولا يعملون بمقتضاها

25
00:09:16.200 --> 00:09:37.400
بل يأتون بما يناقضه فتجد من يطوف على القبر وهو يقول لا اله الا وتجد من يذبح لغير الله جل وعلا ويقول لا اله الا الله وتجد من يستعين بغير الله جل وعلا وهو يقول لا اله الا الله

26
00:09:37.600 --> 00:09:58.850
يأتي بالنواقض وهو لا يعرف انها نواقض يطوف على قبر ولي او تدعى له الولاية وتطلب منه الحوائج ومع ذلك يقول لا اله الا الله فتبا لمن كان ابو جهل

27
00:09:58.900 --> 00:10:16.150
وابو لهب اعرف منه بمعنى لا اله الا الله التي هي رأس المال كلمة التوحيد كلمة الاخلاص المنجية من عذاب من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة

28
00:10:17.650 --> 00:10:37.850
هذه الكلمة على كل مسلم لا سيما طلاب العلم ان يهتموا بمعرفتها وجميع ما يتعلق بها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا يكفي ان يقول لا اله الا الله

29
00:10:38.350 --> 00:10:58.700
ولا يكفي ان يقول اشهد ان لا اله الا الله بل لابد من الشهادة لمحمد عليه الصلاة والسلام بالرسالة لان النصارى لا سيما من لا تحريف عنده يقول لا اله الا الله

30
00:10:59.250 --> 00:11:24.400
اما اهل التحريف من اليهود والنصارى هؤلاء يعبدون مع الله غيرهم يشركون مع الله غيره فلا بد من الاعتراف برسالة محمد صلى الله عليه وسلم الى الناس اجمعين فالذي لا يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

31
00:11:24.550 --> 00:11:42.650
هذا لم يدخل في الاسلام والدين عند الله الاسلام ولذا اهل الكتاب من اليهود والنصارى كفار بالاجماع كفار بالاجماع حتى قال اهل العلم من شك في في كفرهم كفر اجماعا

32
00:11:43.450 --> 00:12:01.400
لماذا لانهم لا يعترفون برسالة محمد عليه الصلاة والسلام وقد يعترف منهم من يعترف بها الا انه يزعم انه خاص بالعرب ورسالته ليست للناس اجمعين هذا ايضا لا يجدي شيئا

33
00:12:02.350 --> 00:12:20.550
لا يجدد لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي الا دخل النار فلا بد من الاتيان بالشهادتين

34
00:12:21.050 --> 00:12:41.600
ولو جاء ولو عمل جميع الاركان وجميع الواجبات وترك جميع المحرمات ولم يعترف او لم يشهد الشهادتين او اتى بما يناقض هاتين التأثير لا ينفعه لان اشركت ليحبطن عملك وما منعهم

35
00:12:42.100 --> 00:13:05.500
ان تقبل منهم الا انهم كفروا الكافر عمله حابب قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الذي لا يقرب الشهادتين هذا لم يدخل في الاسلام اصلا. ولذلك لم يختلف في الشهادتين كما اختلف في بعض الاركان

36
00:13:06.350 --> 00:13:37.900
فالشهادتان لا خلاف بين اهل العلم في ان من لم ينطق بهما او نطق بهما واتى بما يناقضهما انه ليس بالمسلم بقية الاركان العملية باركان ومقتضى الركن انه الجانب الاقوى

37
00:13:38.250 --> 00:14:08.850
في الماهية انه لا يصح الا بتوافر جميع اركانه يعني اذا قلنا اركان الصلاة الاربعة عشر تركه مصل ركن من اركانها عمدا لا تصح وسهوا ان امكنه تداركه والا بطلت الركعة التي تركه

38
00:14:09.000 --> 00:14:34.050
منها فان اهل العلم يقولون من شك في ترك ركن فكتركه والصلاة لا تصح بدون اركانها جميع الاعمال لا تصح بدون توافر اركانها اركان الحج الاربعة الاحرام والوقوف والطواف والسعي لو ترك واحدا منها ما صح حجه

39
00:14:35.300 --> 00:15:05.700
الا اذا كان لا نهاية لوقته ثم اتى به هذه الاركان الخمسة الركن الاول لا خلاف بكون تاركه كافر غير مسلم واما الركن الثاني واقام الصلاة  نقل اتفاق السلف على كفر تاركه

40
00:15:06.800 --> 00:15:25.700
وكانوا لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر بين المسلم والشرك

41
00:15:26.600 --> 00:15:51.000
بين المسلم والكفر او الشرك ترك الصلاة فالقول بكفره كفرا اكبر مخرج عن الملة قول معروف عند اهل العلم وهم منقول عن سلف هذه الامة وخالف فيه من خالف بالنسبة لمن تركها تكاسلا وكسلا اما من تركها جحودا فهذا محل اتفاق

42
00:15:52.250 --> 00:16:12.850
اما من ترك تهاونه كسلا فالنصوص الصحيحة الصريحة تدل على انه يكفر وهو المفتى به الان وهو المنقول عن سلف الامة او لو كانوا يعني من تقدم من صدر هذه الام من الصحابة وكبار التابعين

43
00:16:12.900 --> 00:16:35.400
لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة وخالف في هذا من خالف بسط الادلة من الطرفين ليس هذا محله ايتاء الزكاة من اهل العلم من يرى ان الاركان

44
00:16:36.550 --> 00:17:01.450
العملية الباقية ولا شك ان الخلاف فيها اقوى من الخلاف في الصلاة  الخلاف فيها اقوى من الخلاف في الصلاة على كل حال قول في مذهب مالك ورواية عن احمد ان من ترك ركنا من هذه الاركان كفر ولو اعترف بوجوبه

45
00:17:02.400 --> 00:17:23.650
قول بمذهب مالك ورواية عن الامام احمد انه يكفر تارك الزكاة يكفر. تارك الصيام يكفر. تارك الحج يكفر لكن اكثر اهل العلم على انه لا يكفر يعني من ترك احد الاركان الثلاثة مع اعترافه بوجوبه

46
00:17:23.850 --> 00:17:52.850
اقام الصلاة هو اداؤها على وجه الاستقامة انه يقول اقام اقام الصلاة اقيموا الصلاة يعني على وجه الاقامة والاعتدال التام على الوجه المشروع صلوا كما رأيتموني اصلي لكن هل هو بهذا المفهوم

47
00:17:53.650 --> 00:18:21.900
اقام الصلاة هو الركن او الاتيان بالصلاة المجزئة الركن ايهما قامتها كما في النصوص او الاتيان بالمجزئ منها هو الركن الثاني لماذا؟ لان من اخل بصلاته بما لا يبطلها الصلاة صحيحة مسقطة للطلب

48
00:18:21.950 --> 00:18:39.700
فضلا عن كونه يكفر ونقول انه مثل تارك الصلاة ان لم يقمها نعم اذا اخل بركن من اركانها فيتجه القول بقوله عليه الصلاة والسلام صلي فانك لم تصلي هذه الصلاة وجودها مثل عدمه

49
00:18:40.100 --> 00:19:00.650
لكن المطلوب الاتيان بالصلاة على الوجه المشروع. صلوا كما رأيتموني اصلي فالاتيان بها باركانها وشروطها وواجباتها وسننها هذا الاصل لكن اذا اخل بشيء من السنن او بشيء من الواجبات من غير قصد

50
00:19:00.900 --> 00:19:25.250
وجبره بالسجود مثل هذا الصلاة صحيحة والتأكيد على اقام الصلاة بهذا اللفظ واقيموا الصلاة لا شك انه من باب الاهتمام بشأن الصلاة والعناية بها وادائه على الوجه الاكمل وايتاء الزكاة يعني اعطاء

51
00:19:26.200 --> 00:19:54.400
الزكاة لمستحقها من الاصناف الثمانية من الاصناف الثمانية الفقراء والمساكين والعاملين عليها عاملين على الفقراء معروفون الذين لا يجدون شيئا هو المساكين من لا يجد ما يكفيه وانما يجد بعض الكفاية

52
00:19:54.800 --> 00:20:15.600
والعامل عليها المولى من قبل الامام من قبل ولي الامر العامل عليها لابد ان يكون مولى من قبل ولي الامر والا لضاعت المسألة لو ترك المجال كل واحد يجمع زكواته وياخذ نصيبه

53
00:20:16.050 --> 00:20:35.550
او يكلف من قبلي من لم يوكل له هذا الامر ويعطى نصيب من الزكاة باعتباره عاملا عليه وهذا ليس بصحيح هذه فوضى وسمعنا من بعض الناس انهم يكلفون بعض الاشخاص

54
00:20:36.000 --> 00:20:50.300
يعني اما امام مسجد او رئيس مركز او شيء من هذا يقول لشباب عنده اجمعوا الزكوات للمشروع الفلاني ثم بعد ذلك يعطيهم نصيب العمل هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح

55
00:20:50.600 --> 00:21:08.100
انما العمالة موكولة تصرف ولي الامر هو الذي يرسل العمال دون غيره وهذه التصرفات لا شك انها فوضى شو ما الحد؟ وما النسبة التي يأخذها هذا المكلف؟ ومن خول من كلفه

56
00:21:09.650 --> 00:21:28.800
لابد ان يكون موكل من قبل الامام والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب وفي سبيل الله وفي السبيل المقصود انهم الثمانية مع الاصناف المعروفون في سبيل الله يتوسع بعض اهل العلم في مفهوم سبيل الله

57
00:21:29.600 --> 00:21:54.850
ويجعله شامل لكل شيء فيه قربة من تعليم وتحفيظ وآآ مصالح عامة وبناء مساجد واربطة وغير ذلك لكن جماهير اهل العلم على ان في سبيل الله خاص بالجهاد خاص بالجهاد

58
00:21:55.950 --> 00:22:17.600
منهم ايضا الغارمون لمصلحتهم ما لمصلحته او لمصلحة غيره لكن اذا كان لمصلحته لا بد ان يكون فقيرا اما لمصلحة غيره للاصلاح مثلا فان هذا يأخذ بقدر ما غرم ولو كان

59
00:22:17.650 --> 00:22:46.850
غنيا المؤلف على الدين يأخذ يعطى منها  اه الربط تقدير هذه المصالح  وولاة الامر ومن ينيبونهم امر لابد منه لان الاصل ان الزكاة انما تدفع لولي الامر. خذ من اموالهم صدقة

60
00:22:47.500 --> 00:23:08.100
نعم للانسان ان يتصدق من ماله بما شاء يخرج من الزكاة ما شاء بمصرف لا خلاف فيه اما المصارف التي فيها خلاف فهذه ليست للناس والله انا يترجى قال لي يا شيخ فلان ان تحفظه القرآن تصرف له الزكاة اذهب واعطي

61
00:23:09.200 --> 00:23:27.050
لابد من فتوى بهذا الامر لان الاجتهادات لا تنتهي وهذا ركن من اركان الاسلام والله انا وجدت فلان اذى الناس ولا يكف لسانه الا ان اعطيه من الزكاة من يقدر هذه الامور ومن يقررها

62
00:23:27.150 --> 00:23:45.700
الامر موكول لولاة الامر من يولونهم على ذلك وتقرير المصالح في هذه المسائل لاهل العلم الذين يدركون آآ ما قاله اهل العلم في تفسير الاية وما جاء عنه عليه الصلاة والسلام

63
00:23:46.650 --> 00:24:11.600
وحج البيت وصوم رمضان الرواية المتفق عليها هي هذه في الصحيحين وغيرهما وحج البيت وصوم رمضان يعني الركن الاول الشهادتان الثاني اقام الصلاة. الثالث ايتاء الزكاة الرابع حج البيت والخامس صوم رمضان

64
00:24:11.600 --> 00:24:31.400
هذا المتفق عليه في الصحيحين من حديث ابن عمر وجاء من حديثه في صحيح مسلم تقديم الصوم على الحج تقديم الصوم على الحج الامام البخاري رحمه الله تعالى بنى ترتيب كتابه

65
00:24:31.500 --> 00:24:54.000
على هذه الرواية على تقديم الحج على الصيام وفي صحيح مسلم قال وصوم رمضان والحج تقدم الصوم فقال رجل لابن عمر الحج وصوم رمضان حج البيت وصوم رمضان قال لا

66
00:24:54.100 --> 00:25:16.550
صوم رمضان هو الحج صوم رمضان والحج الان روايته المتفق عليها وهي المرجحة عند التعارض. هذا الاصل ان يرجح المتفق عليه على ما في احد الصحيحين الرواية المتفق عليها وحج البيت وصوم رمضان

67
00:25:18.050 --> 00:25:41.900
وفي صحيح مسلم قال صوم رمضان والحج فقال رجل يا ابني اه الحج وصوم رمضان يا ابن عمر قال لا صوم رمضان والحج والعلماء يختلفون يعني هذا الذي استدركه ابن عمر على هذا المعترض

68
00:25:43.650 --> 00:26:07.300
يعني الاعتراظ صحيح ولا غير صحيح صحيح ومقتضى الرد ان تقديم الحج على الصوم ليس بصحيح مع انه في الصحيحين عن ابن عمر نفسه يعني لو كان من رواية غيره قلنا ان ابن عمر ما بلغته هذه الرواية او لا يرى هذا التقديم

69
00:26:08.250 --> 00:26:28.900
لكن هي كلاهما من روايته. ففي الصحيحين يقول حج البيت وصوم رمضان وفي صحيح مسلم يقول صوم رمضان والحج ثم عليه ويقول لا صوم رمظان والحج فمن اهل العلم من يرى ان ابن عمر نسي

70
00:26:29.700 --> 00:26:58.100
نسي الرواية الثانية  ومنهم من يقول ان ابن عمر اراد ان يؤدب هذا المعترظ اراد ان يؤدب هذا المعتلي لانه تكلم بشيء لا علم له به فمن يعترض على العالم

71
00:26:58.250 --> 00:27:24.700
لا سيما اذا كان الاسلوب غير مناسب لا يا ابن عمر الحج صوم رمضان هذا لا يؤدب فاراد ابن عمر ان يؤدبه بقوله لا صوم رمضان والحج طيب موقف ابن عمر الان اثبت ونقل عنه في الصحيحين تقديم الحج

72
00:27:25.800 --> 00:27:52.500
وهذه رد هذا الاعتراض بتقديم الصيام كم باب التأديب والواو لا تقتضي ترتيب سواء قدم هذا او ذاك اراد ان يؤدبه لئلا يعترض ولا يتكلم بحضرة الكبار الذين ظبطوا علماء ابن عمر متقن

73
00:27:54.400 --> 00:28:13.750
العالم اذا كان ضابطا لمسألته باحثا لها واعترض عليه من قبل بعض طلاب العلم واراد ان يؤدبه بمثل هذا له ذلك لا سيما اذا رأى او لمس من حال هذا الطالب انه

74
00:28:14.300 --> 00:28:43.250
كثير الاعتراظ لذات الاعتراف  اما المناقشة ماء للعلم من قبل الطلاب والعكس هذا امر لا بد منه بهذا تحيا الدروس ليس العلم مجرد تلقين الشيخ اه يحدث والطالب يستمع ولا اخذ ولا رد ولا استشكال ولا ولا مناقشة له

75
00:28:43.850 --> 00:29:03.300
لكن اذا عرف من هذا الطالب بعينه انه صاحب عناد صاحب ترفع او لاظهار ما عنده من علم مثل هذا يؤدب بمثل هذا الاسلوب ذكرنا ان الامام البخاري بنى ترتيب كتابه على حديث الباب في تقديم الحج على الصيام

76
00:29:04.350 --> 00:29:30.750
وعامة اهل العلم قدموا الصيام على الحج قدموا الصيام على الحج ولكل وجه وجاء من التشديد في ترك الصيام ما جاء وجاء ايضا من التشديد بترك الحج ما جاء فمن

77
00:29:30.950 --> 00:29:59.350
كثرت عنده وعظمت عنده احاديث التشديد في الصيام اكثر من احاديث التشديد في الحج قدم الصيام ولا شك ان للاولية دخل في الاولوية لقدم الشيء في الذكر لا شك انه من حيث الاولوية والارجحية له نصيب من ذلك

78
00:30:01.200 --> 00:30:26.600
والبداءة من بدأ الله به معروفا فالتقديم وان كان العطف بالواو له شأن حج البيت ركن من اركان الاسلام يقال فيه مثل ما قيل في ايتاء الزكاة ان عامة جمهور اهل العلم على ان تارك الحج

79
00:30:26.700 --> 00:30:47.150
مع الاعتراف بوجوبه لا يكفر وقال بعضهم بكفره الرواية التي سقناها عند الحنابلة والقول عند المالكية يشمل الحج ويشمل الصيام جاء اخبار تعظم من شأن الحج وان عمر كتب الى الامصار

80
00:30:47.450 --> 00:31:09.250
ان ينظروا الى من كانت عنده جده وسعة فلم يحج فليضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ويروى مرفوعا لكنه ضعيف من شاء فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا وعلى كل حال الاركان شأنها عظيم

81
00:31:11.950 --> 00:31:35.600
سواء من المتفق عليها او المختلف عليها. شأنها عظيم و خطر ومزلة قدم فعلى الانسان ان يحرص وهذه الاركان التي تم الاسلام بشأنها والعناية بها وابراء الذمة من تبعتها تجد التساهل

82
00:31:36.200 --> 00:32:08.000
لا سيما في الحج  واما مسألة الزكاة فكثير من من اهل المال والثراء اصيبوا بالشح والجشع و لم يخرجوا زكاة اموالهم على الوجه المطلوب بدقة فتجد الواحد يخرج حتى يظن ان ذمة ان ذمته برئت

83
00:32:08.700 --> 00:32:34.100
لابد من الحساب الدقيق اعطاك الكثير ورظي منك بالقليل واثابك عليه اثنين ونصف بالمئة تجد الانسان يدفع اثنين ونصف بالمئة سعي وهو يظحك فاذا جاءت الزكاة  صعبها وقد يتحايل عليها

84
00:32:35.450 --> 00:32:55.700
الله العافية  الحج بعظ طلاب العلم في الكليات الشرعية تجده اذا قيل له لماذا لا تحج؟ ما تستطيع؟ قال الله استطيع لكن تسليم البحث بعد الحج مباشرة. ما عندي وقت

85
00:32:57.650 --> 00:33:14.250
ما عندي وقت هذا هذا عذر في ترك ركن من اركان الاسلام يعني حتى على قول من يقول انه فرض على التراخي رأى الذمة من هذا الركن العظيم ما تدري ما يعرض لك

86
00:33:15.200 --> 00:33:38.650
تعذر والله تسليم البحث باقي عليه يعني في اول دراسة بعد الحج هذا ليس بحذر وسمع من يقول والله السنة هذه ربيع وجاي حج ان شاء الله  هذا اسوأ ان هذه اعذار يؤجل من من اجلها ركن من اركان الاسلام

87
00:33:39.400 --> 00:34:00.550
نسأل الله العافية فلا بد من الاهتمام لان الاسلام بني على هذه الاركان فماذا عن بناء انهدم منه ركن او اكثر من ركن لا شك انه يسقط وصوم رمضان صوم رمضان ركن

88
00:34:01.400 --> 00:34:35.600
مجمع عليه  المسلمون في الجملة يهتمون به ويعتنون به ويصومون لكن قد يستصحب الانسان الغفلة في اول تكليفه  لا يصوم يؤجل او يأتي بمبطل للصيام وقد تكلف المرأة تصل الى حد التكليف

89
00:34:35.750 --> 00:34:56.900
ثم لا تصوم او تصوم ولا تقضي او اه امر مشترك بين الناس ينبغي يجب التنبيه عليه في كل مناسبة لان كثير من من الشباب وحتى يوجد بالجنس الثاني يستعملون ما يبطل الصوم

90
00:34:57.150 --> 00:35:17.000
ويوجب الغسل ومع ذلك لا يعرفون انه موجب للغسل او مبطل للصيام يعني بعض الشباب يستعمل مثلا في نهار رمضان العادة السرية الاستماع ثم بعد ذلك هو لا يعرف ان هذا موجب للغسل وتبعا لذلك لا يعرف انه مبطل للصيام

91
00:35:17.300 --> 00:35:34.400
فينبغي ان ينبهك تكثر الاسئلة حينما يعرف الناس هذا الحكم ثم بعد ذلك يسألون او الله في اول الامر كنت استعمله ولا اغتسل ولا اصوم ولا يتم صومه على هذه الحال

92
00:35:35.550 --> 00:35:54.800
لا شك ان هذا مبطل للصيام من جهة وموجب للغسل من جهة فهو مبطل للصلاة ايضا  مع انه امر محرم يعني في الصيام وغير الصيام محرم. الاستمناء محرم لكنه اذا حصل

93
00:35:55.200 --> 00:36:18.850
هذه اثاره موجب للغسل ومبطل للصيام  وعن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة

94
00:36:18.900 --> 00:36:38.900
ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. فوالله الذي لا

95
00:36:38.900 --> 00:36:57.800
لا اله الا فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين انها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها

96
00:36:57.900 --> 00:37:23.150
وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل لاهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم يقول المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن وجرى على عادته في ذكر الكنية

97
00:37:23.500 --> 00:37:49.750
والكنى من ما ينبغي ان يهتم به طالب العلم لانه يأتي في بعض الاسانيد الكنية مقتصر عليها عن ابي عبد الرحمن مثلا فاذا عرفت ان كنية ابن مسعود هذه او كنية ابن عمر او كنية ابن عباس او كنية فلان او علان سهل عليك

98
00:37:50.600 --> 00:38:18.100
تمييز المهمل والعلماء الفوا في الكنى كتب كثيرة لابن عبد البر كتاب الاستغناء في معرفة المشهورين بالكنى في ثلاث مجلدات هناك كتب اخرى هنا والاسمى لترابي لغيرهم المقصود ان هذا محل عناية لاهل العلم

99
00:38:18.300 --> 00:38:34.600
وعلى طالب علم ان يناديه ويهتم به لان هذه الكنى قد تأتي من غير ذكر للاسم فاذا جاء الخبر عن ابي عبد الرحمن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:38:34.700 --> 00:38:54.400
فانت اذا كنت تعرف من الصحابة من كني بابي عبد الرحمن ظاق الامر عليك جده يعني تبحث بين هل هو من حديث ابن عمر او حديث ابن مسعود وقد تأتي هذه الكنية في اثناء الاسناد

101
00:38:54.650 --> 00:39:14.350
الطبقة الثانية او الثالثة او الرابعة فاذا عرفت من يسمى من يكنى بهذه الكنية لا شك انه يسهل عليك الامر لان البحث يكون متردد بين اشخاص معدودين ومن الرواة من اشتهر بكنيته

102
00:39:14.900 --> 00:39:36.550
حتى ضاع اسمه الان الخلاف في اسم ابي هريرة على اكثر من ثلاثين قولا سببه شهرته بالكلية وقد تكون الشهرة بالاسم حتى تظيع الكنية قتادة مثلا اختلف في كنيته لكن

103
00:39:36.800 --> 00:40:01.800
المرجح انه كنيته ابو الخطاب. نعم ابو الخطاب من الرواة من ضاع اسمه ولا يعرف لشهرته بالكنية حتى قال بعض المترجمين ان اسمه كنيته ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود اسمه كنية على مقال

104
00:40:02.700 --> 00:40:21.250
ويختلفون عنه بما قيل باسمه فمعرفة الكنى من الاهمية بمكان لطالب العلم وقال اهل العلم ما قصروا اذا ترجموا ذكروا الخلاف في الكنية واذا كان من المشهورين بالكلى ذكروا الخلاف في الاسم

105
00:40:21.400 --> 00:40:37.300
ما تركوا شيء والفوا كتب خاصة في الكنى وفي الالقاب عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود بن غافل الهزلي بن ام عبد توفي في خلافة عثمان سنة اثنتين

106
00:40:37.500 --> 00:41:00.700
وثلاثين ومن كبار الصحابة من جلتهم و جاء في من اراد ان يقرأ او من احب ان يقرأ القرآن قرضا كما انزل فليقرأ بقراءة ابن ام عبد لانه وجد من بعظ الظلمة من كان يظرب من يقرأ بقراءة ابن ام عبده

107
00:41:01.600 --> 00:41:29.000
وقال كلاما قبيحا وقال وددت ان احك قراءة ابن ام ابن مسعود ولو بضلع خنزير محادة نسأل الله العافية مجاوزة في الظلم والطغيان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ يحث ويثني على قراءة ابن مسعود وهذا يقول ما يقول

108
00:41:29.850 --> 00:41:52.950
قراءاته التي جعلها اهل العلم من باب التفسير ليست من باب القراءة هذه يعمل بها على الخلاف بين اهل العلم هل تعامل معاملة القراءة او معاملة الخبر فيحتج بها وان لم تثبت قراءة

109
00:41:53.400 --> 00:42:14.600
او يقال انها قراءة لكن ليست متواترة فيحكم عليها بالشذوذ ولا يعمل بها مطلقا. المقصود ان الكلام في هذه المسألة معروف وابن مسعود من الدين بمكان وجاء في فضائله ومناقبه ما جاء وهو ايضا محل عناية

110
00:42:14.700 --> 00:42:33.350
من الخلفاء بدءا من بابي بكر ثم عمر ثم عثمان وفي الصحيح ان عثمان قال ابن مسعود يا ابا عبد الرحمن  الا نزوجك فتاة تعيد لك ما مضى من شبابك

111
00:42:33.750 --> 00:42:53.300
العرظ كان عمره سبعين فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزم واقول في هذا العرظ منقبة للطرفين منقبة للعارض ومنقبة للمعروض عليه

112
00:42:53.750 --> 00:43:13.750
العارظ ما تردد في كون هذا كبير سن انما اشتراه واشترى دينه  اشترى الارث الذي في صدره والمعروض عليه ما قال فرصة انا عمره سبعين سنة لو يخطب من الناس كلهم ما زوجوه هذي فرصة العمر لا

113
00:43:13.750 --> 00:43:40.200
فالطرفان كلاهما يدرك حقائق الامور والله المستعان يقول ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا بالجمع يقولها من يروي بطريق السماء من لفظ الشيخ مع غيره ولو كان منفردا لقال حدثني او سمعت

114
00:43:40.850 --> 00:44:06.900
اذا كان معه غيره قال حدثنا واذا شك هل معه غيره وليس معه غيره منهم من يقول يقول حدثني لانه هو المتيقن ومن عداه مشكوك فيه ومنهم من يقول حدثنا لان حدثني اقوى عند اهل العلم من حدثنا

115
00:44:07.550 --> 00:44:23.850
لان حدثني تدل على انه مقصود بالتحديث. الكلام موجه اليه وعلى كل حال هذا بصدد الصحابي رظوان الله عليه لا يفرق بين ان لا فرق بين يقول حدثني او حدثنا او سمعت

116
00:44:24.850 --> 00:44:48.500
ما في فرق حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق صادق في جميع ما يأتي به سواء كان فيما ينقله عن الله جل وعلا من القرآن او ما ينطق به على انه سنة من كلامه عليه الصلاة والسلام

117
00:44:48.550 --> 00:45:09.700
واصلهم من الله جل وعلا فالسنة وحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وصادق وابو بكر لقب بالصديق لانه صدق النبي عليه الصلاة والسلام في امر لم يشهده

118
00:45:10.200 --> 00:45:33.000
يعني مبالغة في التصديق الصادق المصدوق الذي صدقه الله جل وعلا وصدقه من سمعه من اهل الايمان الصادق المصدوق الصحابي حينما يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

119
00:45:33.750 --> 00:45:59.700
ما الفائدة من قوله وهو الصادق المصدوق نعم تأكيد الخبر وهذا الخبر وان تضمن ما تضمن ما يخفى مما يخفى على البشر الا انه عليه الصلاة والسلام صادق فيه وفي وقتهم

120
00:46:00.750 --> 00:46:18.350
لا يوجد اجهزة تكشف ما في البطن لا يتلقى مثل هذا الا من الوحي يمكن يتنبأ احد يقول ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما الى اخره فهو صادق

121
00:46:18.500 --> 00:46:40.700
مصدوق فيما ادركناه وفيما لم ندركه وصادق على كل حال ومصدق في جميع احواله عليه الصلاة والسلام ان احدكم يعني من بني ادم سواء ذكر او انثى مسلم او كافر

122
00:46:40.900 --> 00:47:00.500
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة يجمع خلقه في بطن امه من ماء الرجل وماء المرأة يجتمع نطفة مدة اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك

123
00:47:01.450 --> 00:47:24.050
العلقة مثل الحشرة الصغيرة التي توجد في الماء احيانا ثم يكون مضغة مثل ذلك بقدر ما يمضغه الانسان من الطعام اربعون ثم اربعون ثم اربعون المجموع مئة وعشرين يوم مئة

124
00:47:24.200 --> 00:47:46.050
وعشرون يوما بعد المئة والعشرين يوم اربعة اشهر يرسل اليه الملك يرسل اليه الملك يعني بعد تمام اربعة اشهر يرسل اليه الملك قبل الاربعة اشهر هو في عالم الغيب لم يطلع عليه احد

125
00:47:46.450 --> 00:48:03.150
وهو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام في خمس لا يعلمهن الا الله ثم ذكر اية لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام ويعلم ما في الارحام

126
00:48:03.450 --> 00:48:21.950
الان في الاية هل فيها حصر؟ بمعنى ان غيره لا يعلم نعم الاسلوب ليس فيه حصر وان كان اقترانها مع بقية الامور يدل على انه لا يعلمها الا الله. لكن الحصر في الحديث في خمس لا يعلمهن الا الله

127
00:48:23.500 --> 00:48:52.850
قد يقول قائل الان الاطباء باجهزتهم يعرفون يعرفون ما في الارحام اولا معرفة الاطباء ليست دقيقة وليست محققة فكثير ما يكونون ذكر ثم يظهر انت والعكس الامر الثاني انه بعد اطلاع الملك عليه وارسال الملك اليه خرج عن دائرة الغيب. لا مانع ان يطلع عليه الاطباء

128
00:48:53.100 --> 00:49:10.800
اما في مرحلة الغيظ التي هي الاربعة اشهر هذه لا يمكن ان يطلع عليها والاخبار عن الحمل في هذه المرحلة لا شك انه ظرب من ادعاء علم الغيب ومحاولة لكشف ما ستر عن المخلوق

129
00:49:11.800 --> 00:49:38.650
ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ينفخ فيه الروح اذا تم اربعة اشهر ولذا جعلت عدة الوفاة اربعة اشهر وايش وعشر عشر ليالي هذه العشر لان نفخ الروح ينتج عنه الحركة

130
00:49:38.850 --> 00:49:56.500
قد تكون الحركة ضعيفة في اول يوم وثاني يوم لا يحس بها لكن اذا تمت العشر الليالي لا اقتنعوا بها وحينئذ نعرف ان هناك حمل واذا لم يوجد حمل في هذه المدة

131
00:49:57.300 --> 00:50:19.400
فهذه دلالة على براءة الرحم اربعة اشهر وعشر اذا نفخ فيه الروح ترتبت عليه احكامه ترتبت عليه احكامه فاذا سقط بعد نفخ الروح فانه حينئذ يغسل كفا يصلى عليه ويدفن

132
00:50:19.600 --> 00:50:41.650
وقبل ذلك لا تترتب عليه احكام احكام الام تبدأ من التخليق اذا تبين فيه خلق الانسان اذا تبين فيه خلق الانسان مخلقة وغير مخلقة ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح

133
00:50:42.250 --> 00:51:04.300
ويؤمر باربع كلمات يؤمر باربع كلمات بكتب رزقه رزقه المكتوب له المقدر له من ولادته الى وفاته وهو رزق سواء كان من طريق حلال او من طريق حرام هو رزق

134
00:51:04.900 --> 00:51:30.350
خلافا للمعتزلة الذين يقولون ان كسب الحرام ليس برزق وعلى هذا لو ان السراق سرقوا طفلا  اعاشوه من السرقات الى ان مات هذا ما استوفى من رزقه شيء عند المعتزلة

135
00:51:31.100 --> 00:51:49.000
لان رزقه حرام ليس برزق وعند اهل السنة هو رزق سواء كان حلالا او حراما هذا المكتوب له والاثار المترتبة على الحلال والحرام هذه امور اخرى بكتب رزقه اللي قال رزقه مكتوب

136
00:51:49.850 --> 00:52:09.900
وعليه ان يبذل السبب لتحصيل هذا الرزق قد يقول قائل ما دام الرزق مكتوب لماذا اتعب اعملوا فكل ميسر لما خلق له ولو توكلتم على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير

137
00:52:10.300 --> 00:52:36.000
تغدو خماصا نعم وتروح بطانا ما قال كما يرزق الطير تجلس في عشها ويأتيها رزقها. لا تبذل السبب  المخلوق المسلم المطالب ببذل السبب والسماء لا تمطر ذهبا ولا فظة وليس في هذا معارظة للكتاب هل كتابة الرزق

138
00:52:36.050 --> 00:52:53.900
انت مكتوب عليك ان تسعى ومكتوب عليك ان مكتوب لك ان ترزق رزقك محدود لن يفوتك شيء منه. لن تموت حتى تستكمل هذا الرزق. لكن مع ذلك ابذل السبب بكتب رزقه واجله

139
00:52:54.000 --> 00:53:19.350
اجل محدد لا يزيد ولا ينقص اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون محددة فلان رزقه كذا واجله كذا ستون سبعون سنة خمسون ثلاثون مئة مكتوب مفروغ منه قد يقول قائل ما دام اجلي مكتوب

140
00:53:20.700 --> 00:53:36.200
ولن اموت قبل يومي كما يقول الناس. صحيح لن يموت قبل يوم. لماذا لا يغامر ويلقي بنفسه الى مواضع الهلكة. ما دام الاجر مكتوب كان لي مئة سنة ما هو بميت قبل مئة سنة

141
00:53:36.900 --> 00:53:53.150
ولو دخل تحت سيارة الا يمكن ان يقال مثل هذا يمكن مثل الرزق ما دام محدد والله انا اجلس بالفراش الين يجي هالمكتوب نقول هذا ليس بصحيح ان مأمور بالسعي مأمور بالسبب

142
00:53:53.600 --> 00:54:12.700
والسماء لا تمطر ذهب ولا فضة والمسبب مرتب على السبب وايضا الاجل مكتوب وحرام عليك ان تلقي بنفسك الى التهلكة لان نفسك لا تملكها انت فعليك ان تبذل اسباب الوقاية

143
00:54:13.000 --> 00:54:31.600
وتدفع اسباب التلف لان هذه النفس انت مؤتمن عليها ولن يتغير عما في علم الله شيء سواء فعلته او لم تفعل لن يتغير شيء لكنك انت مأمور امر تكليف ان تبذل السبب

144
00:54:32.450 --> 00:54:58.050
وان كان السبب في اصله حكم وضعي امرك به تكليف ووقوعه ووقوعه منك حكم وضعه عشان ما نخلط بين اه الامور بكتب رزقه واجله لم مكتوب له ستون او سبعون سنة ماذا عن قوله عليه الصلاة والسلام

145
00:54:58.450 --> 00:55:17.750
من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره او في اجله فليصل رحمه قد يقول ما الداعي الى هذه الصلة وانا مكتوب لي ستين سنة او سبعين لا تزيد ولا تنقص. فاذا جاء اجله فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

146
00:55:18.800 --> 00:55:38.850
في انفاس محدودة انفاس محدودة لا تزيد ولا تنقص من بعظ العامة قيل له انفاس محدودة قال سهل بدل ما انفس نفس متتابع اكتم يعني لا اسرع بالنفس لان لا تنتهي هذه الانفاس

147
00:55:40.050 --> 00:55:59.300
فقال له احد الحاضرين اذهب الى العناية المركزة تشوف اللي يكملون الانفاس بسرعة سواء تنفست تنفس طبيعي او اسرعت او كتمت لا تزيد ولا تنقص من بعظ الناس يتصور هذه الامور بمقدوره ان ان يتصرف فيها ابدا ما له هذا

148
00:55:59.650 --> 00:56:21.150
لا يستطيع ان يتصرف يعني ما يلاحظ في مواضع العنايات المركزة والانعاش وناس يتنفسون بسرعة نعم لاكمال هذه الانفاس فالانسان اذا كتم على حد زعمه انه بدل ما ينفس في الدقيقة عشرة انفاس خله ينفس خمسة

149
00:56:21.200 --> 00:56:40.850
علشان تطول مدته لا لا لا ما ما باليد شيء ما باليد ادنى شيء واجله. طيب اذا وصل رحمه زاد من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره وفي اجله فليصل رحمه

150
00:56:41.350 --> 00:57:01.850
يقول عمري مكتوب وانا في بطن امي كيف يعني اصل ما اصل دخله ولذا اختلف اهل العلم في المراد بالزيادة وتأخير الاجل منهم من يرى انها زيادة حقيقية يعني يكتب له اجل

151
00:57:02.400 --> 00:57:19.900
من خلال ما يطلع عليه الملك يقال اكتب له ستين سنة وفي علم الله جل وعلا انه يصل رحمه ويزاد من اجل ذلك عشر سنوات. فالذي في علم الله جل وعلا لا يتغير انما يتغير ما في علم الملك

152
00:57:20.200 --> 00:57:35.800
وهذا ما فيه شيء يمحو الله ما يشاء ويثبت ومنهم من يقول ان الزيادة ليست في عدد السنين ولا في عدد الايام ولا في عدد الانفاس هذه لا تتغير لكن البركة

153
00:57:35.900 --> 00:57:59.050
الزيادة معنوية ليست حسية. فيكون عمر فلان من الناس اربعون سنة ويصل رحمه وشخص عاق وقاطع ويعيش مئة سنة هل في هذا خلف مع هذه الاخبار لا لكن شف هالاربعين سنة هذه ماذا يصنع بها

154
00:57:59.300 --> 00:58:11.600
وانظر الى المئة سنة ما اثرها على صاحبه تجده يعيش مئة سنة فكأنه دخل من الباب وخرج من الباب لا يذكر بشيء البتة فظلا عن كونه يذكر بما يذم به

155
00:58:12.050 --> 00:58:35.600
ويعيش عمر ابن عبد العزيز اربعين سنة وذكره الطيب الى قيام الساعة ويعيش اه كثير من علماء المسلمين الاربعين بل ثلاثين والخمسين وتجد اثره وذكره الى اخر الى والنفع تعدي الامة بكاملها تنتفع من علمه

156
00:58:36.000 --> 00:58:55.350
ويتخرجون على كتب وهو ما عاش الا ثلاثين سنة او اربعين سنة لا شك ان هذه الزيادة المعنوية انفع للواصل من الزيادة الحسية لان العمر هو عبارة عن هذه الايام

157
00:58:55.700 --> 00:59:20.450
فماذا عما يوضع في هذه الايام التي هي في الحقيقة خزائن يودع فيها الانسان ما شاء مما يسوء او مما يسر نفترض ان شخص عاش مئة سنة وبعدين السبت الاحد الاثنين السبت الاحد الاثنين صيف شتاء صيف شتا يم بادي انتهى

158
00:59:20.550 --> 00:59:41.700
لا شيء فالعبرة بمن يستغل هذه الايام افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون ما يفيدها ما ينفع لو لو عمروا عمرة نوح ما يفيد

159
00:59:41.950 --> 01:00:01.600
العبرة بما يودع في هذه الخزائن العبرة بما يودع في هذه الخزانة فعلى الانسان ان يستغل هذه الاوقات وهذه الانفاس التي هي في الحقيقة عبارة عن عن عمره ونفسه والله المستعان

160
01:00:02.200 --> 01:00:31.400
واجله وعمله يكتب عمله فقد يكون العمل الذي كتب صالح وقد يكون سيئا قد يكون موصلا الى مرضاة الله وجناته قد يكون موصلا الى سخطه ونيرانه وقد يعترظ المعترظ ويقول انا ما دام مكتوب علي العمل وانا في بطن امي فكيف اؤاخذ عليه

161
01:00:31.450 --> 01:00:49.550
هذا هو قول القدرية انه فاهم لانه ان اخذه وقد كتب عليه هذا ظالم يكون ظالما له وما ربك بظلام العبيد اذا لا يؤاخذ عليه. نقول يؤاخذ عليه لان الله جل وعلا ركب في

162
01:00:49.950 --> 01:01:13.400
حرية الاختيار وهداه النجدين ودله على ما ينفعه وما يظره ووظح له وبين له الطريق ومع ذلك اختار ما يظره اختار ما يضر وترك ما ينفعه. مع انه لا يوجد ما يمنع من سلوك ما ينفع

163
01:01:13.800 --> 01:01:29.450
لان هذه الكتابة امور غيبية امور غيبية انت ما تدري وش كتب لك. لكن عليك ان تبذل ما تعرف. وما تستطيع المطيع لماذا لم يقل مثل العاصي انا مكتوب علي وليش اعمل

164
01:01:30.250 --> 01:01:55.700
الا ان هذا اختار ما ينفع وذاك اختار ما يظر وفي النهاية تكون النتائج على اه ما كتبه الله جل وعلا وقدره ولم يجبر المخلوق على فعل ما يظره يعني لو ان انسانا احضر سكينا فقطع اصبعه قال هذا مكتوب علي ومجبرا مجبر على هذا

165
01:01:56.600 --> 01:02:19.700
لو يأتي احد اللي يقطع لي ليجرح اصبعك فررت منه فبذلت جميع الاسباب ما قلت والله هذا مكتوب علي فهذه مثلها سواء بسبب فابذل الاسباب وسل ربك التثبيت وتوفق باذن الله تعالى وعملي وشقي او سعيد

166
01:02:19.750 --> 01:02:40.800
النتيجة يعني لو دخل مدرس على قاعة درس باي مرحلة من المراحل وقال انا قررت ان الجهة اليمنى انا ان هؤلاء ناجحون وهؤلاء راسبون نقول هذا المدرس ظالم ولا غير ظالم

167
01:02:41.400 --> 01:02:59.000
نعم ظالم بلا شك لماذا؟ لانه لا يعرف العواقب الله جل وعلا كتب هؤلاء لاهل الجنة وهؤلاء لاهل النار. هؤلاء سعداء وهؤلاء اشقياء. هل نقول انه مثل المدرس الظالم؟ لا. الله جل وعلا يعرف

168
01:02:59.000 --> 01:03:22.450
ما هم عاملون العمل الذي يعملونه يعرفه فالنتيجة معروفة سلفا هم مثل المخلوق الذي لا يعرف ما في غد هذه الشقي او سعيد النتيجة للعمل نتيجة العمل الذي يعلمه لكن باعتبار ان الله جل وعلا يعلم ما كان وما يكون

169
01:03:22.650 --> 01:03:43.050
فانه اعرف النتائج هو شقي او سعيد فوالذي لا اله غيره فوالله الذي لا اله غيره يقسم النبي عليه الصلاة والسلام ويحلف من غير استحلاف ويحلف على الامور المهمة من غير استحلاف

170
01:03:43.700 --> 01:04:04.350
وفي هذا الجواز القسم بالله جل وعلا على الامور المهمة  لئلا يجعل الله عرظة للايمان فيقتصر على الامور المهم فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة

171
01:04:04.700 --> 01:04:29.050
يعمل بعمل اهل الجنة عاش من تكليفه الى ان بلغ تسعين سنة صوام ومقوام متصدق محسن يكف شره عن الناس ويسدي خيره اليهم ليعمل بعمل اهل الجنة. مؤد للفرائض مجتنب ان من

172
01:04:29.050 --> 01:04:46.800
تسعين سنة مئة سنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ما بقي الا ان تقبض روحه فيسبق عليه الكتاب لانه تب عليه شقي فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله

173
01:04:47.450 --> 01:05:09.000
وهذا يشمل المخالفة الكبرى بالردة والشرك وما دونها بالمعاصي والبدع يعمل بعمله النار فيدخل النار قد يقول قائلها شخص عمل مئة سنة تسعين سنة كلها طاعات ثم في النهاية يختم له بالشقاوة

174
01:05:09.600 --> 01:05:31.150
وفي المقابل وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار سبعين ثمانين تسعين سنة سكير عربيد شرير تارك للواجبات مرتكب منتهك للمحرمات يعمل بعمل اهل النار طيلة عمره. هذه المدة الطويلة حتى ما يكون بينه وبين النار الا

175
01:05:31.200 --> 01:05:47.100
قدر ذراع فيسبق عليه الكتاب لانه كتب سعيد فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل قد يقول هذا ما فيه انصاف ولا فيه عدل ولذا جاءت الرواية الاخرى وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة

176
01:05:47.150 --> 01:06:09.100
فيما يبدو للناس بما يبدو للناس وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس. اذا كان عمله الظاهر عمل اهل الجنة وفي نفسه دخيل الى وطوية ينطوي عليها قلبه هذه تخونه في اخر الوقت. والعكس

177
01:06:09.300 --> 01:06:27.600
قد يعمل العمل الصالح وان كان يسيرا في عينه او في عين غيره ثم يدخل به الجنة امرأة بغي دخلت الجنة في كلب. وامرأة دخلت النار في هرة. اعمال يسيرة لكنها عند الله جل وعلا عظيمة. لانه احتف بها ما احتف

178
01:06:27.600 --> 01:06:48.800
من تعظيم الله جل وعلا او الاستهانة بامره واذى المخلوقات مثل هذا سبب من اسباب دخول الجنة وذاك سبب من اسباب دخول النار. الحديث المقيد وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة

179
01:06:48.800 --> 01:07:06.750
فيما يبدون الناس وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس حديث ابن مسعود هذا مخيف مخيف الانسان لا يأمن ولا يظمن ولو عاش طول عمره ولو اتفقت السنة الناس على مدحه

180
01:07:06.900 --> 01:07:25.650
طيلة عمر فلان وفلان فلان يفعل كذا فلان لا هذا الحديث مخيف سوء العاقبة كان السلف يخافونه ويلهجون بحسن الخاتمة طيب خفي عليهم حديث فيما يبدو للناس ما خفي عليهم

181
01:07:26.200 --> 01:07:47.500
قيدوا المطلق بالمقيد ولا ما قيدوا؟ ما قيدوا لان الخوف من سوء العاقبة يجب ان يستصحبه كل احد واللهج بالدعاء بحسن الخاتمة ان يكون ديدن كل مسلم وكان سلف الامة على وجل عظيم من سوء الخاتمة

182
01:07:48.200 --> 01:08:03.050
وما قالوا والله الرسول يقول فيما يبدو للناس وحنا لا ما حنا ليس هذا وصفا لنا حنا نعمل من قلب واخلاص لا التزكية للنفس وما يدريك نزل بك القدم في اخر لحظة

183
01:08:04.250 --> 01:08:22.900
ما تدري بما يختم لك فسلف هذه الامة فيما يؤثر عنهم من نصوص كثيرة لم يقولوا بتقييد المطلق هنا ما قالوا بتقييد المطر بل صاروا على وجل عظيم وخوف شديد من سوء العاقبة

184
01:08:23.300 --> 01:08:44.600
وهكذا ينبغي ان يكون المسلم لا سيما من عنده شيء من العلم لان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن وكثيرا ما يقول النبي عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فيسأل الله الثبات

185
01:08:45.700 --> 01:09:05.850
في كل لحظة من لحظات يسأل الله جل وعلا ان يحسن له الخاتمة وان يستعمله فيما يرضيه ولا يعتمد على مثل الرواية المقيدة ويزكي نفسه يقول انا اعمل مخلص وظاهري مثل باطني هذا الكلام ليس بصحيح

186
01:09:06.250 --> 01:09:32.150
لان هذا اغترار واعجاب بالنفس اعجاب بالنفس والعجبة فاحذره ان العجب مكترث اعمال صاحبه بسيله العري فالانسان مع الاحسان عليه ان يخاف وهذه حال السلف وابن ابي مليكة يقول ادركت ثلاثين

187
01:09:32.600 --> 01:09:50.100
يعني من الصحابة كلهم يخافوا النفاق على نفسه ما يقولون صحابي ما يقول ان صحبة النبي عليه الصلاة والسلام انا مظمون. لا حتى البدر منهم ما يقول هذا الكلام ادركت ثلاثين كلهم يخافوا النفاق عن نفسه

188
01:09:50.900 --> 01:10:16.800
فالسعيد من جمع بين حسن العمل واساءة الظن بنفسه واحسان الظن بربه الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة خائفة تقول عائشة هم الذين يزنون هم الذين يشربون اهم الذين يسرقون قال لا يا ابنة الصديق هم الذين يصلون ويتصدقون

189
01:10:16.800 --> 01:10:42.450
ويصومون ويخافون ان لا تقبل منهم عباداتهم فعلى الانسان ان يكون خائفا وجلا وما يدريه الانسان يطمئن انه يرتاح الى هذا العمل ثم يتحقق فيه يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. واحد يعلم الناس الخير وعنده انه وين مع النبيين والصديقين وفي النهاية

190
01:10:42.450 --> 01:11:01.450
يكون في في نفسه ليقال فيكون من اول من تسعر بهم النار لان الميزان دقيق يعني هفوة يسيرة في القصد في آآ في الاخلاص والله المستعان اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

191
01:11:02.250 --> 01:11:16.000
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين