1 00:00:01.150 --> 00:00:26.650 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تمام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من 2 00:00:26.650 --> 00:00:43.900 في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله 3 00:00:43.950 --> 00:01:01.200 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها عن ام المؤمنين هذا لقب او كنية 4 00:01:01.550 --> 00:01:21.800 لامهات المؤمنين زوجات النبي عليه الصلاة والسلام اللواتي دخل بهن لا من عقد عليها ولم يدخل بها ولا من خاطبها ولم يعقد عليها انما ازواجه اللواتي دخل بهن وهن امهات المؤمنين 5 00:01:22.500 --> 00:01:45.350 وهل هن امهات للمؤمنات فيه خلاف وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان امهات للمؤمنين ولسنا بامهات المؤمنات لكنه اه ضعيف ضعيف والصواب انها انها امهات للمؤمنين والمؤمنات تبع 6 00:01:45.850 --> 00:02:09.600 النساء يدخلن في خطاب الرجال ومريم كانت من القانتين كانت من القانطين فهن داخلات في المؤمنين وهل يقال للنبي عليه الصلاة والسلام ابو المؤمنين؟ ايضا خلاف ما كان محمد ابى احد من رجالكم 7 00:02:09.900 --> 00:02:30.450 ولكن المقصود بذلك ابوة التبني بعد الغائه واما في الاحترام والتعظيم والتقدير فهذا ثابت له وانا كالوالد لكم كما جاء في بعض الاحاديث ام عبد الله عائشة رضي الله عنها ام عبد الله 8 00:02:30.700 --> 00:02:49.800 عائشة لم يولد لها وان قال بعضهم انها اسقطت لكن لم يثبت ذلك وليس له ولد واولاده عليه الصلاة والسلام كلهم من خديجة وابراهيم من مالئها القبطية وكنيت ام المؤمنين بام عبدالله 9 00:02:49.950 --> 00:03:07.900 ولد اختها عبد الله ابن الزبير نهى به النبي عليه الصلاة والسلام عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد 10 00:03:07.950 --> 00:03:35.700 من احدث يعني ابتدع اخترع شيئا لم يسبق له شرعية ولا دليل عليه من كتاب ولا سنة هذا محدث هذا مبتدع فالاحداث والابتداع في الدين يعني ابتداع واختراع ما لم يسبق له شرعية من كتاب 11 00:03:35.750 --> 00:03:58.200 ولا سنة في امرنا هذا يعني في الدين لا في امور الدنيا بامور الدين الدنيا لا يدخلها الابتداع انما الابتداع خاص بامور الدين التي يتعبد بها هذا ما ليس منه يعني لمس من ديننا الذي دل عليه الدليل 12 00:03:58.250 --> 00:04:22.450 من الكتاب او السنة او شملته القواعد العامة التي اخذت واستنبطت من النصوص فهو رد رد مصدر يعني مردود هاد يعني مردود المصدر يأتي ويراد به اسم المفعول الحمل يراد به المحمول 13 00:04:22.700 --> 00:04:50.950 فكل من عمل شيئا مما يتعبد به ويتقرب به الى الله جل وعلا فهو مردود عليه وهو اثم به والرواية الاولى خاصة ممن يبتدئ العمل والرواية الثانية رواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد ولو سبق اليه 14 00:04:51.500 --> 00:05:18.550 ولو سبق اليه فالرواية الاولى في رؤوس البدع الذين يخترعونها والرواية الثانية شاملة لهم ولاتباعهم لهم ولاتباعهم فالذي يعمل البدعة المتوارثة من قرون يقول ما احدثت؟ من احدث في امرنا ما احدثته. هذا شيء وجدناه 15 00:05:18.700 --> 00:05:33.950 عنده شيوخنا او في كتبهم ويعملون به من غير نكير انا ما احدثت فلا ادخل الحديث. نقول تدخل في الرواية الاخرى من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومقتضى الحديث 16 00:05:34.450 --> 00:06:02.050 ذم البدع كبيرها وصغيرها والبدع انواع منها البدع المغلظة منها البدع المكفرة المخرجة عن الملة ومنها البدع الغليظة الكبرى وان كانت لا تفرج عن الملة ومنها البدع الصغرى وقد بينها الحافظ الذهبي في اوائل كتاب الميزان 17 00:06:02.250 --> 00:06:24.900 بترجمة ابان ابن تغلب ذكر البدع الكبرى والبدع الصغرى فهذا الذي احدث في الدين ما ليس منه مبتدع والبدع شر من الذنوب والمعاصي التي يعترف مرتكبها بالمخالفة. لان هذا المبتدع يتدين بهذا ويظن انه يحسن صنعا 18 00:06:25.400 --> 00:06:46.550 ومع ذلك هو خاسر خاسر عامل ناصب عامل في الدنيا وخاسر في الاخرة نسأل الله العافية فعلى المسلم نسيهم مطالب العلم الذي يعرف من النصوص ما يغنيه ما صح عنه النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه البدع والمبتدعات 19 00:06:46.700 --> 00:07:06.750 والا يعبد الله الا بما شرع. هذا مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر واجتناب ما انهى ما نهى عنه زجر والا يعبد الله الا بما شرع ويوصي سلف هذه الامة 20 00:07:07.000 --> 00:07:27.300 العمل بالاثر والاقتصار على الخبر من استطاع منكم الا يحك رأسه الا باثر فليفعل وقد احسن من انتهى الى ما سمع والدين ولله الحمد اكمل في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وليس بحاجة الى مزيد 21 00:07:28.650 --> 00:07:50.900 اليوم اكملت لكم دينكم فالذي يبتدع في دين الله ما ليس منه لازم بدعته انه يرى ان الدين ناقص وهو يكمله بهذه البدعة ولا شك ان الابتداع كما هو نقص في الدين نقص في العقل 22 00:07:51.650 --> 00:08:11.550 نقص في العقل اذ كيف يشغل المرء نفسه بما لا يعود عليه نفعه في دنياه ولا في اخرته ولا شك ان الاشتغال بالبدع على حساب السنن فما اوحي بدعة الا على حساب سنة 23 00:08:12.500 --> 00:08:35.200 وجرب نفسك اذا اشتغلت بذكر لا اصل له او دليله ضعيف لا يثبت به اختبر نفسك حاول ان تحفظ ذكر صحيح سوف يصعب عليك يصعب عليك جدا ان تحفظ من الاذكار الصحيحة وانت مشتغل بالاذكار التي لا اصل لها 24 00:08:36.000 --> 00:09:00.800 وحاول ان تعمل عملا ثبت بالدليل الصحيح وانت منشغل بعمل بما لا يثبت دليله ولا شك ان هذا على حساب هذا وكل ما بعد الانسان عن العمل الصحيح الثابت بالكتاب والسنة لا شك انه سوف يشغل نفسه بما لا يعود عليه نفعه في الدنيا 25 00:09:00.900 --> 00:09:17.550 ولا في الاخرة وكما يقال النفس ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل ولا شك ان بعض الناس عندهم ميول ميول الى التعبد فمثل هؤلاء عليهم ان ينشغلوا بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام 26 00:09:18.000 --> 00:09:44.700 تجدون في اقطار الارض من يتعبد بامور يعرف الصبيان والجهال انها باطلة فكيف خفيت عليهم؟ لانهم عملوا بامور اخف منها لكنها لا اصل لها ثم عوقبوا بما هو اشد منها ثم عوقبوا بما هو اشد منها الى ان وقعوا في المضحكات 27 00:09:45.400 --> 00:10:13.150 ان يذكر في آآ طبقات الشعراني وغيره وكرامات الاولياء المزعومة التي الفها النبهاني والنابلسي وغيرهما يذكرون اشياء لا يفعلها ولا المجانين. ممن تعتقد فيه الولاية واما بالنسبة لما تفوهوا به من اقوال 28 00:10:13.500 --> 00:10:30.300 فشيء لا يخطر على البال يعني يذكر عن بشر المريسي انه يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل نسأل الله العافية هذه البدع يجر بعضها الى بعض يعني مجرد ما تفارق 29 00:10:30.450 --> 00:10:54.900 الادلة الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء يسير لا شك انك تستدرج الى ما هو اعظم من ذلك ابن العربي يقول الا بذكر الله تزداد الذنوب الا بذكر الله تزداد الذنوب. الله جل وعلا يقول الا بذكر الله تطمئن القلوب. وهذا يقول الا بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس 30 00:10:54.900 --> 00:11:14.500 البصائر والقلوب هذا كله سببه التساهل في اول الامر. فليكن الانسان حازما في امره مقتديا بنبيه عليه الصلاة والسلام لا يفعل اي عمل يتدين به الا بنص. ثم يبحث عن هذا النص هل يثبت او لا يثبت 31 00:11:14.550 --> 00:11:36.500 لان المبتدع عندهم نصوص لكنها ظعيفة او باطلة فتجدهم ينشغلون بها ويحرمون بركة العلم النافع والعمل الصالح فتجده من اجهل الناس في العلم ومن اظلهم في العمل والمؤلفات في طبقاتهم 32 00:11:36.600 --> 00:12:01.600 طبقات من يدعى لهم الولاية كثيرة تجدون اشياء يعني في بعض كتب الطبقات وقفت على كلام يقول وكان رضي الله عنه مرتكبا لجميع المحرمات لم يصم لله يوما قط ولم يسجد لله سجدة 33 00:12:01.800 --> 00:12:21.500 ان يهلك هذا الكلام يقوله عاقل هل هذا كلام يصدر من عاقل فمالك النسخة الاول صاحبها الاول جزاه الله خيرا قال اذا كان هذا رضي الله عنه فلعنة الله على من؟ ظلال ظلال يعني شي ما يخطر على البال يعني يمكن اللي الذي 34 00:12:21.500 --> 00:12:40.050 في دول الان من الاخوان الذين جاؤوا من الافاق يمكن اطلعوا على اكثر مما نقول واكثر مما نعرف من واقعهم العملي يعني الرقص والغنى بعضهم عراة نسأل الله العافية. كل هذا سببه شؤم المخالفة 35 00:12:40.150 --> 00:12:59.300 وقد تبدأ هذه المخالفة بشيء يسير ثم يعاقب بما هو اعظم من ذلك الى ان يصل الى ما وصل اليه من يقول سبحان ربي الاسفل نسأل الله العافية او بن عربي فيما يقول من يكون من الشعر الذي لا يقبله ولا المجانين 36 00:13:00.850 --> 00:13:20.550 والله المستعان ومع ذلكم لا يستطيع بعظ الناس في بعظ الاقطار ان يتكلم فيهم بكلمة لانهم مقدسون ويصرف لهم من من العبادات ما لا يجوز صرفه الا لله جل وعلا. يعني من نظر في كتب الرحلات مثلا رحلة ابن بطوطة 37 00:13:20.600 --> 00:13:36.850 التي هي اشهر الرحلات على الاطلاق يعني الامثلة لما ينقض توحيد العبادة بجميع ابوابه التي الف عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب التوحيد يقرأ في رحلة ابن بطوط 38 00:13:37.350 --> 00:13:52.850 يعني ما يرد على بلد الا ويذهب الى قبر ويطلب المدد واذا وصل الى جبل صعده الى ان يصل الى الى مكان مسه قدم فلان او فالانسان عليه ان يحمد الله جل وعلا على نعمة التوحيد 39 00:13:53.450 --> 00:14:12.850 نعمة التوحيد التي ربط بها الامن التام في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وليبدلنهم بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا 40 00:14:13.550 --> 00:14:31.900 يعني من يطلب الامن ويخل بالتوحيد او يتساءل بامور الشرك هذا متطلب في الماء جذوة نار هذا غلط هذا مناقض للسنة الالهية مخالفة للنصوص الشرعية فعلى المسلم ان يحقق التوحيد 41 00:14:32.400 --> 00:14:53.400 وان يخلصه من جميع شوائب الشرك صغيره وكبيره والبدع كبيرها وصغيرها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد العمل بما يخالف النص قد يوجد من بعض الائمة 42 00:14:53.500 --> 00:15:12.950 من يقول بقول والنص الصحيح بخلافه وهذا كما قال شيخ الاسلام في ايش رفع الملام عن الائمة الاعلام يقول احتمالا النصل لم يبلغه او فهم من النص ما لم يفهمه غيره 43 00:15:13.300 --> 00:15:32.950 منفهم متباين ومختلف او عنده ما يعارض هذا النص مما هو اقوى منه عنده ولكن طالب العلم عليه ان يعمل بالراجح اذا تأهل لذلك او يسعى في بحث المسائل في بحث المسائل مع من تأهل لذلك 44 00:15:33.150 --> 00:16:03.850 على كل حال يوجد الراجح والمرجوح وان كان في اصطلاح بعظ اهل العلم ان اي حكم او اي مسألة فيها مخالفة لدليل من اي وجه من الوجوه فهو بدعة لو كان لو عمل انسان شخصا عملا مكروها في صلاة او في صيام او في حج او ما اشبه ذلك يقول ابتدع 45 00:16:04.450 --> 00:16:17.250 هذا توسع في مفهوم البدعة توسع في مفهوم البدعة يعني لو ارتكب مكروه من مكروهات الصلاة قالوا هذا ابتدع. هذا صحيح انه عمل عمل ليس عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام 46 00:16:17.600 --> 00:16:41.950 لكن لا شك ان الاعمال الاصل ان يعمل بمثل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. صلوا كما رأيتموني اصلي لكن اجزاء الصلاة هل هي على درجة واحدة هل يمكن ان يقول الصلاة كلها اركان من التكبير الى التسليم 47 00:16:42.150 --> 00:17:07.050 واي عمل نعمله الصلاة باطلة لان مقتضى فهو رد اننا نبطل صلاتنا يعني مقتضى قول من يقوله ان من عمل مكروه او محرم في الصلاة ان صلاته باطلة مردودة وهذا جاري على قواعد اهل الظاهر الذين يرون ان كل نهي يقتضي الفساد. كل نهي يقتضي الفساد 48 00:17:07.200 --> 00:17:32.950 وجمهور اهل العلم يفرقون بين النواهي يفرقون بين النواهي فالنهي اذا عاد الى ذات العبادة او الى شرطها اقتضى الفساد. لكن اذا عاد الى امن الخارج يقتضي الفساد ولا ما يقتضي؟ يعني لو صلى وعلى رأس عمامة حرير على مذهب الظاهر صلاته باطلة. وهو مبتدع في هذا 49 00:17:33.550 --> 00:17:51.550 لانه عمل عمل ليس عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هل هذا الكلام يجري على قواعد اهل العلم؟ لا هذا الجهة منفكة له اجر صلاته وعليه اثم لبس الحرير لكن لو عاد النهي لذات المنهي عنه صلى 50 00:17:51.550 --> 00:18:08.200 صلاة منهي عنها اصلا صلى في وقت نهي مغلظ مثلا بدون سبب او صلت حائض او صلى جنب وهو يعرف ذلك هذه الصلاة مردودة. صام يوم العيد هذا كله مردود لان النهي عاد الى 51 00:18:08.200 --> 00:18:29.150 المنهي عنه وكذلك اذا عاد الى الشرط الذي لا تصح الا به نعم هل تبطل الصلاة وتبطل العبادة؟ يبطل العقد بهذا لكن اذا عاد الى امر خارج فالجهة مفكة. له اجر صلاته وصلاته صحيحة ولا ترد حينئذ 52 00:18:29.150 --> 00:18:44.050 وزر امله عليه فاذا عاد النهي الى ذات المنهي عنه او الى شرطه فان العمل يكون باطلا وما عدا ذلك اذا عاد النهي الى امر خارج صلوا بيديهم فيه خاتم ذهب 53 00:18:44.550 --> 00:19:03.200 صلاته صحيحة ولا باطلة صحيحة لانه لا يتقرب الى الله بنفس العمل الذي نهي عنه. لكن اذا اتحدت الجهة اتجه الامر والنهي الى شيء واحد نقول باطل. لان الله لا يتقرب اليه بما حرم 54 00:19:03.600 --> 00:19:22.200 لكن اذا تقرب اليه بعمل صحيح وشاب هذا العمل من جهة اخرى شيء محرم نقول العمل صحيح والمحرم عليه من عمل عملا ليس عليه ليس من احدث في امرنا ما ليس منها فورد. امرنا هذا هو الدين 55 00:19:22.850 --> 00:19:43.900 وكل شرط ليس في كتاب الله هو باطل ولو كان مئة شرط لان هذا قد يقول في امرنا هذا الدين يعني العبادات لا نقول هذا شامل للعبادات والمعاملات الا ان الاصل في العبادات الظيق 56 00:19:44.900 --> 00:20:05.700 الاصل فيها الحذر والاصل في المعاملات الساعة الاصل فيها الاباحة والاطعمة يختلفون فيها منهم من يرى ان الاصل الاباحة ومنهم من يرى ان الاصل الحظر فمن العلماء من يقول الحلال ما احله الله 57 00:20:06.200 --> 00:20:24.450 ومنهم من يقول الحرام ما حرمه الله. عرفنا الاصل في العبادات الحظر المنع لا يعبد الله جل وعلا ولا يتقرب اليه بشيء من العبادات الا بما شرع المعاملات وامور الدنيا الاصل فيها الاباحة 58 00:20:24.700 --> 00:20:44.100 ويبقى ان هناك ممنوعات بالشرع من هذه المعاملات الاطعمة محل خلاف بين اهل العلم. منهم من يقول الحرام ما حرمه الله ومنهم من يقول الحلال ما احله الله. وقد يقول قائل هل هناك فرق بين الجملتين 59 00:20:44.400 --> 00:21:02.350 فيه احد يقول الحلال ما حرمه الله او الحرام ما احله الله؟ لا. اذا ما معنى الحلال ما احله الله على قول والحرام ما الله على قول الذي يقول الحلال ما احله الله يرى ان الاصل الحظر منع 60 00:21:02.650 --> 00:21:20.600 فلا تأكل الا بنص ومن يقول الحرام وما حرمه الله الاصل عنده الاباحة. فكل ما لم تجد نص يمنعه وانت في رحلة تتنزه فيها مع اهلك او مع اصحابك وجدت 61 00:21:21.500 --> 00:21:41.700 نبات اعجبك لونه رائحته فقلت اجرب اكل منه ليصلح او لا يصلح ان نقول تحتاج الى دليل يبيح لك اكل هذا النبات كل على اصله كل على اصله فالذي يكون الحلال ما احله الله لا تأكل الا بدليل يبيع 62 00:21:41.950 --> 00:22:02.150 والذي يقول الحرام ما حرمه يقول كل. ومثل هذا في الحيوانات والطيور واللحوم من سائر احد يقول الحرام ما حرمه الله كل حتى يرد الدليل الذي يحرم والثاني يقول لا لا تأكل حتى تجد دليل يبيحه لك 63 00:22:02.600 --> 00:22:18.600 ويختلفون في كثير من الاطعمة اهل العلم وكل على مذهبه في هذا يبقى ان ما حرم بالنص هذا امر متفق عليه متفق عليه الذي حرم بالنص او ابيح بالنص هذا لا اشكال له 64 00:22:18.650 --> 00:22:36.650 لكن ما دل ما لم يدل دليل على اباحته ولا على حرمته كل يستصحب اصله في ذلك. فمثال ظربناه مرارا ويباع عند العطارين الان يباع عند العطارين شيء يسمونه السقنقور 65 00:22:36.950 --> 00:22:55.750 يقولون فيه علاج ويدعى فيه ما يدعى من اجل ان يسوق على كل حال هل يجوز اكله او لا يجوز؟ هو ليس فيه نص ليس فيه نص ومعروف السجنجور دويمه تشبه 66 00:22:56.350 --> 00:23:21.050 الوزغ تعيش في الصحاري هذا صغير صغير بحجمه بقدر الوزغ وهو املس واكثر ما يكون في الرمال يندس في الرمل ويخرج من جهة ثانية كثير من الناس يأكل آآ السقنقور الذي ذكره في حياة الحيوان يقول انه يوجد في دمياط 67 00:23:21.200 --> 00:23:36.250 وفي الهند وطوله مدري قال ثلاثة اشبار واربعة اشبار قريب من متر لا ليس هذا هو ليس هذا هو المعني على كل حال الذي يباع الان في اسواق ويذكر على اساس انه علاج 68 00:23:36.550 --> 00:24:00.300 هو مشبه للوزغ من جهة وايضا عيشته تشبه الظب من جهة فهل يستعمل فيه قياس الشبه فيلحق باقربهما او نقول كل على اصله الا يقول اصل الحل يأكل حتى يمنع بدليل والذي يقول الاصل الحظر لا يأكل الا 69 00:24:00.600 --> 00:24:19.700 بدل وايهما اقرب الى الورع لان هذا يكون دخوله في الحديث الثاني من المشبهات او المشتبهات تأتي الاشارة الى شيء من هذا على كل حال الورع الا يأكل الانسان الا بدليل 70 00:24:20.450 --> 00:24:35.550 الا عاد اذا اشرف على هلاك في حال تباح له الميتة فمثل هذا اولى واسكن من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مردودا عليه في امرنا هذا يدل على ان امور الدنيا 71 00:24:35.800 --> 00:24:52.700 والتوسع فيها ليس من هذا الباب ليس من هذا الباب وان كان دخول التوسع فيها على ما سيأتي بالحديث الذي يليه من باب الورع وان التوسع يجر الى ما وراءه 72 00:24:53.000 --> 00:25:17.300 التوسع في المباحات يجر الى ارتكاب المكروهات والمشتبهات ثم الجرأة على المحرمات بعضهم يتورع ان ركوب السيارة باعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يركب هذه المراكب فضلا عن الوسائل الاخرى 73 00:25:17.550 --> 00:25:39.650 وبعضهم يتورأ عن اه الكهرباء والتكييف ومكبرات الصوت وغيرها يوجد من يتورأ عن هذه الامور وعلى كل حال هذا لا يدخل في الحديث وكل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده. لكن ايضا التوسع 74 00:25:39.700 --> 00:25:57.750 غير مرضي المدخل في السرف والذي يجعلك تطلب هذه الامور على كل حال من اي وجه ولو لحقتك الديون لان توسع بعضه يجر الى بعض يجر بعضه الى بعض فلما سيأتي بالحديث الذي يليه هذا 75 00:25:58.400 --> 00:26:21.000 آآ بعضهم يتورع وفي شيء من التداخل بين الحديثين نعم في المشتبهات يتورع عن امور ويكلف نفسه ويكلف من تحت يده امرا لا قد لا يطيقه او يشق عليه مشقة بالغة 76 00:26:21.250 --> 00:26:46.950 واذا تأملنا في الصيام في السفر وجدنا ان الشرع لا يقر مثل هذا التشديد على النفس وعلى من تحت اليد الصيام في السفر الاصل فيه انه جائز وصام النبي عليه الصلاة والسلام في السفر وسافر معه الصحابة منهم المفطر ومنهم الصائم والمفطر لا يعيب على الصائم والصائم لا يعيب على المفطر 77 00:26:46.950 --> 00:27:11.450 لكن اذا وجدت المشقة المحتملة ذهب المفطرون بالاجر اذا زادت المشقة ليس من البر الصيام في السفر اذا زادت المشقة اولئك البصاة فالمشقة منتفية في شريعتنا ولله الحمد. ان الدين يسر 78 00:27:11.700 --> 00:27:36.750 الدين يسر يسوغ للانسان ان يرتكب على حد زعمه عزيمة تشق عليه وتعوقه عن تحصيل ما ينفعه من امور الدين والدنيا وكذلك اذا الزم غيره بذلك فهو الامر اشد لان الانسان قد يتحمل لكن كيف يحمل نساء وذراري لا يتحملون ذلك 79 00:27:37.650 --> 00:27:52.100 ونقول هذا الكلام هو قد لا يوجد من من يفعل هذا الا نادرا وان كنا بحاجة الى الافاضة في الظد في المقابل لان التوسع هو سمة العصر لانفتاح الدنيا على الناس 80 00:27:53.550 --> 00:28:08.550 من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. طيب قد يقول قائل ان عثمان رضي الله تعالى عنه احدث الاذان الاول يوم الجمعة احدث الاذان الاول يوم الجمعة 81 00:28:09.250 --> 00:28:30.500 فهل هذا يدخل في الحديث او لا لماذا لانه خليفة الراشد خليفة راشد وقد امرنا بالاقتداء به عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنوم واجد عمر رضي الله تعالى عنه 82 00:28:31.550 --> 00:28:50.350 في صلاة التراويح كان الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد ابي بكر وصدر من خلافة عمر يصلون افراد ثم جمعهم عمر رضي الله تعالى عنه على امام فخرج ذات يوم فاذا هم يصلون فقال 83 00:28:50.350 --> 00:29:16.100 البدعة وهذا في الصحيح. فهل نقول ان هذه بدعة يعاتب عليها ويلام عليها عمر رضي الله تعالى عنه جمع الناس على صلاة التراويح وخرج ذات يوم وقال نعمة البدعة لما رآهم يصلون اعجبهم منظر فخشي ان يقال ابتدعت يا عمر فقال 84 00:29:16.100 --> 00:29:40.700 نعمة البدعة هذه البدعة يقرر شيخ الاسلام رحمه الله التي قالها عمر يقرر انها بدعة لغوية وتبعه على ذلك كثير من الشيوخ من اهل العلم منهم من قال مجاز مثل الشاطبي 85 00:29:42.500 --> 00:30:00.000 واذا نظرنا في حد البدعة اللغوية وانه ما عمل على غير مثال سابق ما عمل على غير مثال سابق فان جد هذا التعريف لا ينطبق على صلاة على جمع عمر الناس على صلاة التراويح 86 00:30:00.450 --> 00:30:18.100 فالبدعة اللغوية لا تتجه البدعة الشرعية ابعد لماذا؟ لان هذا العمل سبق له شرعية من فعله عليه الصلاة والسلام جماعة باصحابه. صلى بهم ليلتين او ثلاث ثم ترك خشية ان تفرض عليه 87 00:30:18.450 --> 00:30:36.300 فليست ببدعة لا شرعية ولا لغوية اذا كيف يقول عمر ابتدأت عمر خشي ان يقال ابتدعت يا عمر فقال نعمة بالله ومثل هذا يسمى في علم البديع المشاكلة المشاكلة والمجانسة 88 00:30:37.100 --> 00:30:54.550 قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخا وقلت قلت اطبخوا لي جبة وقميصا هذه المشاكلة جزاء سيئة سيئة مثل فالاولى سيئة وجزاؤها ليست بسيئة معاقبة الجاني ليست بسيئة لكنها من باب 89 00:30:54.950 --> 00:31:14.700 المشاكلة والمجانسة في التعبير لانه سبق لها شرعيا من من فعله عليه الصلاة والسلام ومع ذلك هو خليفة راشد امرنا بالاقتداء به والاكتساء به وهو ايضا له موافقات جاء منها في الصحيح عدد 90 00:31:15.200 --> 00:31:33.200 على كل حال يخطئ من يقول وقد قيل والبدعة بدعة ولو كانت من عمر البدعة بدعة ولو كانت من عمر ولا اخال من كتب هذه الورقة بينكر على هذا الذي ينكر 91 00:31:33.300 --> 00:31:56.250 على من ينتقد المخالفين للنصوص لن ينتقد من من يوافق النصوص انا اجزم جزم بهذا وقد صدرت من مثله هذه الكلمة والبدعة بدعة ولو كانت من عمر وعنده من البدع ما الله به عليم. المقصود ان هذا الدرس يعني لا يحتمل مثل هذه الامور 92 00:31:56.300 --> 00:32:15.750 والا تفنيدها سهل يعني وكتب كلها موجودة ومنشورة وموجودة على بعيد الخاصة والعامة ولسنا اول من تكلم فيهم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس 93 00:32:15.850 --> 00:32:33.450 عليه امرنا فهو راض فلماذا عن قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة 94 00:32:33.500 --> 00:32:55.300 سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة بظاهر الخبر ما يتعارض مع هذا لكن المراد بالسنة الحسنة ما كان اصله في الشرع يعني اصل المسألة موجودة في الشرع 95 00:32:55.650 --> 00:33:13.900 والحديث على سبب النبي عليه الصلاة والسلام طلب الصدقة فجاء رجل بصدقة وافية وهو الاول فقال النبي عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة فله اجرها واجر من عمل بها يعني من اقتدى به 96 00:33:13.950 --> 00:33:34.750 ولذا الاصل في الاعمال الصالحة الاخفاء لانه اقرب الى الاخلاص لكن اذا ترتب على اعلانها الاقتداء فهذا له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة 97 00:33:35.200 --> 00:33:58.550 فهذه السنة ليست محدثة وانما هي ثابتة بشرع لكن ترك هذا هذه السنة تركت ثم احياها من احياها لانه قد يقول قائل ان الامة عاشت قرون يعني جمهورها عاشوا قرون على شيء من البدع 98 00:33:58.800 --> 00:34:16.700 ثم بعد ذلك ظهر شيخ الاسلام وجدد من درس من معالم السنة هل يقال ابتدع شيخ الاسلام؟ هل جاء بشيء من عنده سواء كان شيخ الاسلام ابن تيمية او الامام المجدد الشيخ شيخ الاسلام محمد بن عبد الله 99 00:34:16.850 --> 00:34:34.100 ما يقال هذا احيا سنة لا يقال احدث في الدين انما يقال احيا هذه السنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. نزع بعضهم من قول عمر نعمة البدعة ومن قوله عليه الصلاة والسلام من سن 100 00:34:34.100 --> 00:34:55.500 حسنة الى ان من البدع ما يستحسن الى ان من البدع ما يستحسن كيف النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة ونقول هناك بدعة حسنة هناك بدعة واجبة 101 00:34:55.750 --> 00:35:17.800 هناك بدعة مستحبة لان منهم من قسم البدع الى بدع مستحسنة حسنة او بدع مذمومة ومنهم من قسمها الى الاحكام الخمسة قال بدع واجبة بدع مستحبة بدع اه مباحة بدع مكروهة بدع محرمة. طيب البدع الواجبة. قالوا مثالها 102 00:35:17.850 --> 00:35:34.700 الرد على المخالفين الردود على من حاد عن الطريق المستقيم نقل القرآن مملوء بالردود على المخالفين والنبي عليه الصلاة والسلام في المناسبات التي يوجد في مخالفة يخطب خطبة يرد عليها 103 00:35:35.500 --> 00:35:53.950 فهل يقال مثل هذه البدعة قالوا بدع مستحبة المدارس بناء المدارس والاربطة نقول هذه ثبتت باصول شرعية. لانها ما لا مما لا يتم الواجب او المستحب الا به هذا مقرر عند اهل العلم 104 00:35:54.100 --> 00:36:17.400 طيب الصلاة امرت بالصلاة وامرت بالسعي اليها وانت مأمور بكل ما تطلبه هذه الصلاة لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ندبت الى قيام الليل وانت مندوب الى كل ما يحقق هذا القيام 105 00:36:17.850 --> 00:36:34.500 ندبت الى طلب العلم انت مأمور بجميع ما يحقق هذا العلم فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ما لا يتم المستحب به الا الا فهو مستحب بدع مباحة قالوا التوسع 106 00:36:34.500 --> 00:36:58.950 بامور الدنيا انواع المآكل المشارب والمراكب والملابس هذه بدع لكن هل هي مما يدخل في الدين؟ من امرنا من احدث او من عمل عمل ليس عليه امرنا لا تدخل لانها ليست لان المراد الابتداع في الدين مما يتقرب به الى الله جل وعلا 107 00:36:59.100 --> 00:37:25.850 هذا هو الممنوع والشاطبي في الاعتصام رد هذا التقسيم. وقوض دعائمه ونقضه نقظا مبرما ولو لم يكن فيه الا انه قول مخترع تقسيم قول مخترع فهو بدعة ومع ذلكم العموم في قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة 108 00:37:26.000 --> 00:37:51.300 عموم محفوظ عموم محفوظ بقول من يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام ما ركب هذه الوسائل الحديثة في المبتدعة ويذكرنا بقول من يقول ان الوضوء من الانهار مبتدع ومشارع المياه وغيره كلها مهتد عن النبي عليه الصلاة والسلام يؤخذ له الماء بالإداوة 109 00:37:52.200 --> 00:38:10.300 والتور وما اشبه ذلك هذا مذكور في كتب الشروق شرح الاحاديث مذكور لكن هل بدعة تدخل في مثل هذا النبي عليه الصلاة والسلام ليست عنده انهار ليس عنده انهار يتوضأ منه 110 00:38:10.850 --> 00:38:31.850 وعلى كل حال العبرة بالماء من حيث الطهارة والنجاسة ومن حيث الحل والحرمة. فاذا ثبت ان الماء طاهر مطهر حلال مباح ليس بمغصوب فهذا تصح الطهارة به على اي وجه كان 111 00:38:32.250 --> 00:38:40.350 والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين