1 00:00:02.650 --> 00:01:03.100 اقلبوا يا شباب اللي ورا بالذات تقدم تقدم تقدموا كلكم تقدموا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد 2 00:01:03.800 --> 00:01:31.750 حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا نبدأ اليوم بشرح الحديث الحادي والثلاثين الى اخر الاحاديث باقي عندنا اليوم اثنى عشر حديثا 3 00:01:33.250 --> 00:02:03.150 اولها الحديث الحادي والثلاثين وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ازهد في الدنيا يحبك الله فيما عند الناس يحبك الناس هذا الحديث السنة المؤلف كما ترون لكنه اسناده ضعيف 4 00:02:04.100 --> 00:02:48.150 ولكن في الجملة معنى الحديث صحيح نعم جديدة يكون احسن كما تعودنا ان نأخذ الاصول التي يدل عليها هذا الحديث وليس بالضرورة ان تكون مأخوذة منه تكون مأخوذة من ادلة كثيرة في الشريعة 5 00:02:52.500 --> 00:03:15.450 الاصل الاول الذي دل عليه هذا الحديث ان من اسباب محبة الله عز وجل للعبد الزهد في الدنيا. ومعنى الزهد التقلل يقال ما مال زهيد يعني؟ قليل. قال تعالى وشروه 6 00:03:16.650 --> 00:03:49.400 بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه ايش الزاهدين الزهد في الدنيا تعريفه شرعا والتقلل من الدنيا طلبا للاخرة هذا احسن ما يقال في تعريف الزهد تقلل من الدنيا بل للاخرة 7 00:03:50.000 --> 00:04:16.700 اما الذي قلل من الدنيا وهو لا يطلب الاخرة لا يسمى زائد بخيل في ناس عندهم اموال لكن يتقللون ليس لاجل الله انما ايش هؤلاء جهاد ولا بخلاء اذا تقلل من الدنيا يطلب الاخرة 8 00:04:17.850 --> 00:04:46.750 فهو من الزاهدين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الجهد هو ترك ما لا ينفع في الاخرة والمعنى الاول احسن خلاف بين العلماء في تحاليل حقيقة الزهد لكن هذا التعريف السابق احسن 9 00:04:47.450 --> 00:05:04.700 طيب اذا تتخفف من الدنيا ما استطعت لا تثقل كاهلك بالدنيا هذا معنى الزهد والجهد اصل عظيم واذا اردت حقيقة الزهد فعليك بهدي نبي الله صلى الله عليه وسلم فهو ازهد الناس 10 00:05:06.500 --> 00:05:24.150 اذا اردت الجهد اتبع السنة وابشر بالخير الاصل الثاني ان من اسباب محبة الناس الاستغناء عنهم والزهد فيما في ايديهم الناس يكرهون الشخص اللي كل يوم يطلب منهم كل يوم ياخذ منهم كل يوم يسأل منهم كل يوم 11 00:05:24.900 --> 00:05:47.550 يملونه ويكرهونه اذا اردت ان ما احد يكرهك لا تطلب منه شيء استغني عنه وكل ما استغنيت عن الناس وافتقرت الى رب الناس كان خيرا لك الاصل الثالث اثبات صفة المحبة لله جل وعلا 12 00:05:48.950 --> 00:06:14.800 وانه يحب من خلقه من اتصف ببعض الصفات الدالة على الايمان قال تعالى يحبهم ايش ويحبونه الله يحب بعض خلقه ويبغض بعض خلقه فانت اذا اردت محبة الله فتمسك بشريعة الله 13 00:06:14.950 --> 00:06:44.300 وتخفف من الدنيا لان الدنيا له ولعب واجعل همك للاخرة في مسند احمد من حديث ابي موسى رضي الله عنه الدنيا والاخرة مرتان الدنيا والاخرة ايش مرتان الى ان قال عليه الصلاة والسلام فاذروا ما يبقى على ما يفنى 14 00:06:48.000 --> 00:07:09.550 الاصل الرابع الدعوة الى الزهد الدعوة الى الزهد حسنة ولذلك سيأتينا في الحديث وهو اولى من هذا الحديث الظعيف حديث ابن عمر رضي الله عنهما سيأتينا بعد قليل ان شاء الله نتكلم عليه 15 00:07:12.650 --> 00:07:34.850 من الاصول التي دل عليها الحديث الحرص على اسباب محبة الله جل وعلا ومن الاصول ايضا سعي المؤمن لتحصيل محبة الناس لكن بالاسباب التي ترضي الله جل وعلا وليس بالاسباب المحرمة 16 00:07:34.950 --> 00:07:54.700 يعني كون الانسان يحرص ان يحبه الناس هذا خطأ او صح صح لكن لابد ان يكون هذا بالاسباب الشرعية ولذلك سأل هذا الرجل عن سبب شرعي يحبه لاجله الناس واولى الناس بان يحبه الناس وطالب العلم 17 00:07:55.150 --> 00:08:18.500 والداعي الى الله جل وعلا ومعلم الناس الخير لان الناس اذا احبوك ايش النتيجة اخذوا كلامك يستجاب لكلامك شوف الناس الجهلة. يحبون الفنانين يقلدونهم صح ولا لا يحبون المغنين ويقلدونهم 18 00:08:19.350 --> 00:08:41.150 يحبون الفجرة بانواعهم. كل كل اناء بالذي فيه ينبح ويقلدونهم ويسمعون كلامهم يحبون ان يقتدوا بهم فانت اولى ان يحبك الناس وان يقتدي بك الناس لذلك احرص انت يا طالب العلم ان يحبك الناس 19 00:08:41.250 --> 00:09:20.450 بحسن الخلق فيما في ايديهم والتحبب اليهم بالكلمة الطيبة والابتسامة الطيبة اكتفي بهذا القدر من شرح الحديث اللي عنده سؤال يتفضل الورع مر علينا عدة مرات وترك المشتبهات ما يريبك الى 20 00:09:20.800 --> 00:09:40.750 هذا الورع اما الزهد عرفناها وضح لك ولا ما وضح ابن تيمية له كلام لطيف يعني بس اللي قلناه لكم كافي شيخ الاسلام له كلمة اكتبوها ان شئتم قلنا قبل قليل كلامه في معنى الزهد وش يقول ابو العباس 21 00:09:41.000 --> 00:10:11.500 ايوه ما لا ينفع في الاخرة هذا الزهد عند شيخ الاسلام الورع عند شيخ الاسلام شيقول ترك ما يخاف منه في الاخرة الورع ترك ما يخاف منه في الاخرة. يعني تترك اي شيء تخاف ان ربك يعاقبك عليه في الاخرة 22 00:10:12.050 --> 00:10:37.500 الورع. اما الزهد ترك اللي ما ينفع. اللي ما فيه حسنات يتركه لكن الورع الذي يخشى انه سيئات يتركه طيب ماشي انت امس تطلبنا جائزة عطيناك اياها ولا لا عندكم جوائز اليوم ولا نعطيهم كتب 23 00:10:37.850 --> 00:11:22.850 تبي كتاب تعال اختر كتاب انا خمسة كتب احتياطا خذ من هذه الكتب خذ واحد من هذول حياك الله طيب احد عنده سؤال اخر سؤال تفضل اليك فيما في ايديهم 24 00:11:27.000 --> 00:11:55.000 لانه يحسنه هنا اختلاف في التصحيح المؤلف يرى انه حديث حسن وغيره كالذهبي وجماعة يقولون لا السناده ضعيف جدا ضعيف جدا الحقيقة عند ابن ماجة وغيره وحديث منكر لكن معناه صحيح الادلة كثيرة في معنى هذا الحديث. يكفي قول الله عز وجل 25 00:11:55.250 --> 00:12:12.850 وما الحياة الدنيا الا له ولعب وغيره من الايات اللي في مثل هذا المعنى كثيرة وقوله يعني ماشي طيب ننتقل حديث اثنين وثلاثين وهو حديث ابي سعيد. ويروى مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 26 00:12:12.900 --> 00:12:40.500 لا ولا ضرار. هذا الحديث من اخصر الاحاديث ولكنه مليء بالفوائد وقد كتب لشرح هذا الحديث وفي معناه وفي قاعدته كتب كثيرة جدا فندخل كالمعتاد في الاصول التي دل عليها الحديث 27 00:12:42.450 --> 00:13:11.300 وهي عندي احد عشر اصلا ساذكرها اذكر بعضا الاصل الاول نفي الظرر في الشريعة في اصل تشريعاتها فليس فيها تشريعات ظارة باحد ولا هي تأمر بالاظرار باحد ولا هي تقر الظرر ايظا 28 00:13:11.400 --> 00:13:32.050 لو وجد هذا الضرر الشريعة ليس فيها ضرر الاصل الثاني ان الشريعة تدفع الظرر اذا عرظ على المكلف يعني انت الان عندك ضرر عارض الشريعة تدفعه ولا تخليه تقول له تضرر 29 00:13:32.750 --> 00:13:56.450 تدفع ولا بتخليه تدفعه قال عليه الصلاة والسلام للمريض صل قائما فان لم تستطع فقاعدة فان لم تستطع هذا اظرار يعرض الانسان ظرر شخص عنده عملية في عيونه قال لها الطبيب لا تسجد يسجد ويصير عمى 30 00:13:56.650 --> 00:14:24.550 واللي ما يسجد لو قعد شهر ما يسجد بالركوع بالسجود وهكذا في صور كثيرة جدا لا يمكن حصرها الاصل الثالث تحريم الشريعة لكل تصرف فيه اضرار بالاخرين سواء ما كانوا انسا ام جنا ام حيوانات 31 00:14:25.300 --> 00:15:00.600 ما دام فيه اظرار فلا يجوز الاصلخ الاصل الرابع وجوب دفع الظرر قبل وقوعه يعني في ضرر محتمل ادفعه ما تخليه يقع الاصل الذي بعده وهو الخامس وجوب رفع الظرر بعد وقوعه يعني وقع الظرر ينبغي دفعه 32 00:15:00.900 --> 00:15:23.150 نجتهد في دفع الضرر هذا لا تخليه تقول خلاص بدأ مواقعه تقول بكيفه لا هنا رفع وهنا دفع فالدفع قبل الوقوع والرفع بعد الاصل السادس اثبات جمال هذه الشريعة وحسنها 33 00:15:23.750 --> 00:15:55.700 وكمالها من حسن هذه الشريعة ايجاد مثل هذه القاعدة اللي هي دفع الظرر ورفع الظرر الاصل السابع اخذ منه العلماء وبخاصة الفقهاء قاعدة من القواعد الكلية كم عدد القواعد الكبرى 34 00:15:57.350 --> 00:16:19.750 في قول الاخر كم عدد القواعد الكبرى؟ خمس عرفت وحي ولا لا كم عدد القواعد الكبرى خمس من اللي يعرف يرفع اذا نشوف من يعرف انها خمس واللي ما يعرفها 35 00:16:19.800 --> 00:16:43.900 ارفع ايدك يا علي ارفعوا ايديكم كلكم في احد يعرف ان القواعد الكبرى خمس ولا ما تعرفون تعرفون ارفعوا ايديكم طيب انت ما تعرف ما تعرف وانت تعرف طيب انا قلته الان عرفته 36 00:16:44.450 --> 00:16:59.950 ها طيب ارفع ايدك يعني استفدت معلومة الان ولا ما استفدتها اللي يعرف انها خمس يرفع ايده نشوف اللي ما يعرف انها خمس يرفع ايديه اللي ما يعرف انها خمس 37 00:17:01.400 --> 00:17:31.400 كم مجلي؟ ما تعرف. طيب ابى اعلمك الحين خمس الحين تعرفت كم عدد القواعد الكبرى ها خمس ممتاز وانت اللي هنا عرفت الحين من هذه القواعد الخمس الكبرى قاعدة عشنا لا ضرر ولا ضرار 38 00:17:31.650 --> 00:17:59.950 او قاعدة اسمها الظرر يزال يعبر عنها كذا وكذا احد يعرف القواعد الخمس الكبرى؟ يرفع ايده. يعرفها واحدة واحدة كله نبي وحدة نبي خمس طيب الف وخمس لا ماني بوحدة نقول خمس 39 00:18:03.300 --> 00:18:23.050 مع اني انا ما ودي اليوم اطلع كثير بس يلا عشان الفايدة لكم بسرعة اكتبوا. اكتبوا كل واحد يحضر ظلمة جواله اللي كان يكتب في الجوال القواعد الكبرى خمس مجموعة في القول الناظم ابي اقول لكم بيتين من من النظم 40 00:18:23.700 --> 00:19:12.450 مرة وحدة لا حد يقول لي اعد نعم يا ابني لا لا خلاص انتهى السؤال انتهى السؤال استعديت لكتابة ظرر يزال وعادة قد حكمت هذا الشطر الاول الشطر الثاني وكذا المشقة تجلب التيسيرا 41 00:19:14.850 --> 00:20:11.250 انتهى البيت الاول البيت الثاني والشك لا ترفع به متيقنا هذا الشطر الاول الشوط الثاني والقصد اخلص ان اردت اجورا انت بس خلاص ما بعد هذا الاملاء البطيء جدا اللي بيحفظها الى اخر الدرس له جائزة 42 00:20:13.000 --> 00:20:41.300 مستعد يشغل نفسه عند الحفظ. انتبهوا معنا في الاستراحة اذا نقول من فوائد او اصول هذا الحديث قاعدة من القواعد الخمس الكبرى وهي قاعدة ايش لا ظرر ولا ظر او الظرر يزال 43 00:20:42.000 --> 00:21:25.450 اكتفي بهذا القدر من الاصول بركة احد عنده السؤال تفضل معنا الحديث لا احد يضر احد. فهمت يعني اقرب مثال لا تروح توقف سيارتك عند باب القراش حق جيرانك هذا ظرر ولا مو بظرر 44 00:21:26.150 --> 00:21:43.050 لا تروح تحفر حفرة في الشارع عشان يطيحون فيها الناس هذا ظرر طيب لا تروح تفتح دريشة على بيت جيرانك تتفرج على حريمهم. هذا ظرر ولا هو بظرر الظرر يحشر بامثلة ولا له امثلة لا تحصر؟ 45 00:21:44.500 --> 00:21:57.450 يعني هذا الحديث يدل يمكن على مليون حكم ولا يمكن ما يدل؟ يمكن يدل على مليون ومليونين وثلاثة كل ظرر في العالم يدخل في هذا الحديث انه ما يجوز. فهمت؟ 46 00:21:59.100 --> 00:22:18.450 اعطيكم مثال هالحين. هذا اعطيك مثال اللي تسوونه احيانا بعضكم بعض السفهاء في المدرسة اذا قام زميله وقدامه سحب كرسيه عشان يطيح ويتعور هذا موجود ولا مو موجود طيب الرسول صلى الله عليه وسلم ايش يقول 47 00:22:18.900 --> 00:22:37.900 لا ضرر يعني حلال هذا ولا حرام حرام والدليل الحديث واضح ولا لا؟ يجي زميلك مثلا وهو يمشي وتعكر له ويطيح على خشته وتنكسر سنونه ولا يندق خشمه هذا حلال ولا حرام؟ 48 00:22:38.250 --> 00:23:06.750 حرام شو الدليل واضح عليك هذي امثلة ما لها حصر وهذا الحديث سر من اسرار الشريعة الشريعة من اسرارها انها باقية الى يوم القيامة ولذلك جاءت بهذه النصوص العامة والقواعد العامة التي يدخل فيها ملايين الاحكام ولا تنقطع 49 00:23:06.800 --> 00:23:56.600 تفضل تبي تسأله مني افهم هذا الكلام من فهم هذا الكلام ايش معنى اسقط ابو سعيد هذا الحديث ابو سعيد شايلك كذا عن ابي سعيد جيد المحاولة انت اللي ورا 50 00:23:57.700 --> 00:25:15.000 يعني يعني نمشيها لك اسمه المراد المشاهد ضعيف قبله يعني لا لا نعم خصوصا يتصل بوسعيد موفي اسقط طيب انتوا تحفظون البيقونية من يحفظ البيقونية ها محد يقول ومرسل ها مين يكمل 51 00:25:18.050 --> 00:25:47.800 ابو عبد الله شفتوا سخط ومرسل منه الصحابي ايش؟ سخط اش معنى هالكلام ابو سعيد صحابي سقط ابو سعيد صار الحديث والمرسل ضعيف ولا صحيح متصل ولا منقطع منقطع هو يقصد انه جاء في لفظ 52 00:25:48.700 --> 00:26:05.700 عند الحاكم المستدرك وغيره باسناد فيه ذكر ابي فيه ذكر ابي سعيد. فهو متصل بذكر ابي سعيد وعند مالك في الموطأ وغيره اثبت من رواه لا شك انه مالك رحمه الله 53 00:26:06.800 --> 00:26:42.200 الموطأ ليس في ذكر ابي سعيد هل هو مرسل لان ابو سعيد ساقط. فهو اسناد ضعيف ها عطني الخلاصة اللي فهمت يعني يعني سقط الصحابي ابو سعيد من الاسناد فصار يرويه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم 54 00:26:42.250 --> 00:26:58.500 والتابع اذا روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم بدون ذكر الصحابي فالحديث ايش مرسل والمرسل نوع من انواع بس خلاص اللي فهم الحمد لله اللي ما فهم يعيد التسجيل 55 00:26:59.550 --> 00:27:13.100 طيب ننتهي الى الحديث اللي بعده شوي بس بعد شوي نفتح مجال ان شاء الله حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم الحديث 56 00:27:13.150 --> 00:27:28.700 ايضا هذا الحديث اول شيء قبل ان نبدأ بالاصول التي دل عليه نقول هذا الحديث اصل اصل في الخصومات بين الناس. او بعبارة ادق اصل في فصل الخصومات بين الناس 57 00:27:28.750 --> 00:27:47.950 اذا وجدت خصومة بين الناس فهذا الحديث اصل في طريقة فصل النزاع بين المتخاصمين وقد جاء هذا الحديث في الصحيحين في لفظ اخر غير اللفظ الذي ذكره المؤلف وهو عند البيهقي 58 00:27:50.450 --> 00:28:11.950 فاللفظ اللي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء ام دماء اناس واموالهم او دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه هذا اللفظ 59 00:28:12.050 --> 00:28:30.800 في الجملة متفق عليه وهذه رواية مسلم الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بان اليمين على المدعى عليه. يعني ليس في لفظ الصحيحين ماذا كلمة ايش 60 00:28:30.850 --> 00:29:02.450 البينة على المدعي هذي عند البيهقي وغيره ولكن عامة العلماء قال ان معنى الحديث صحيح. لكنه لا يأخذون بعمومه المطلق فيستثنون اشياء خلافا لمن اخذ بعمومه استدلالا بهذه الرواية وزعم ابو العباس ان الجمهور لا يأخذون بعموم النص الذي عند البيهقي 61 00:29:02.850 --> 00:29:22.400 وان كانوا يأخذون في الجملة بالحديث المقصود هذه مسائل يعني تفصيلية يعرفها القضاة الاصول التي دل عليها الحديث كثيرة ساذكر منها بعضا باختصار الاصل الاول انه ليس كل من ادعى 62 00:29:22.400 --> 00:29:48.100 شيئا قبلت دعواه اصدق فيما يقول واذا كان ضاعت حقوق ايش ولذلك قال ادعى رجال دماء اناس من دماء اموال دماء رجال واموالهم لان اللي يدعون واجد كل من ادعى شي صدقناه هذا اصل عظيم 63 00:29:48.750 --> 00:30:14.300 الاصل الثاني انه لابد من وقوع الخصومات بين الناس. الخصومات واقعة لكن ينبغي تقليلها قدر الاستطاعة لابد ان تقع الخصومات الاصل الثالث ان القاعدة العامة في الخصومات ان البينة على المدعي واليمين على ايش معنى هذا الكلام 64 00:30:14.500 --> 00:30:37.400 الان كل القضاة يعملون بهذه القاعدة جاءك شخص انت الان قاضي انا الحين يا عبد الرحمن مثلا قاضي يعني ايش اسمك جاءني عبد المحسن وقال لي هذه النظارة اللي على ايش اسمك 65 00:30:38.200 --> 00:31:02.700 سليمان قال نظارتي من المدعي ومن المدعى عليه عبد المحسن مدعي عليه طيب هل نصدق عبد المحسن رجال صالح ما شاء الله طالب علم والزينة ويحضر الدروس ودايم قبله معه كتبه ها 66 00:31:03.850 --> 00:31:27.350 مصدقة ولا ما اصدقه؟ والظعيف سليمان يقول والله انها نظافتك شانيها لابوي قبل اسبوعين ثلاث مئة ريال محسن يقول لا هذي حقتي. انا شاريها ما شراها لي ابوي. شاريها من مكافأة المعهد 67 00:31:29.100 --> 00:31:50.250 اللحم حرف درامي وش نسوي؟ القاضي ايش يسوي في هذه الحالة ما في مشكلة نصدقك ولا نكلمك وانت لا نصدقك ولا نكذبك عندك بينة عندك بينة يا عبد المحسن ان هذي نظارتك 68 00:31:51.750 --> 00:32:19.100 ما هي البينة البينة على المدعي عبد المحسن جبنا بينة ونعطيك اياها اول شيء ايه عندي بين عندي ثلاثة من الشباب عندي اشارة ان بغيتوا. يشهدون ان هذا نظارتي جاب لنا الشيخ هذا والشيخ هذا وثقات وطلاب علم وما شاء الله علماء 69 00:32:19.450 --> 00:32:39.750 جا عند القاضي قلنا هالنظارة ذي يشهدون انها لعبد المحسن جعل الرجال هذا قال اي والله اشهد. انا اعرفه نظارة عبد المحسن جاري. انا عارف نظارة الله يجزاك خير عطية 70 00:32:40.050 --> 00:32:59.200 اذا اذا اثبت بالبين اهم البينات الشهود طيب قال ما عندي شهود طيب جب الفاتورة اللي اشتريت بها الصحيحة وغير مزورة مثلا وفوحصت وجدت صحيحة وطبقت وجدت نفس المقاس نفس الارقام ونفس 71 00:32:59.550 --> 00:33:25.850 اذا قلنا هذي بينة تدل على نظارته اذا البينة كل ما اظهر الحق وبينه فهو بينة يختلف البينة احنا قاعدين نتكلم عن انواع البينات طيب قال عبدالمحسن والله انا ما عندي بينة ولا عندي شهود ولا عندي ورقة ولا عندي 72 00:33:27.000 --> 00:33:55.350 ما لك شي ما لك شيء ولكن لك يمينه ان النظارة له او يحلف ان النظارة ما هي لك تعالي يا سليمان والله حلف هذا معنى واليمين على من؟ انكر. هذا المنكر المدعى عليه منكر 73 00:33:56.750 --> 00:34:19.950 احلف قال والله الذي لا اله غيره ان هذه نظارتي وما هي بنظارة عبد المحسن انتهت القضية توكلوا على الله خلصنا. انتهينا هذا معنى الحديث البينة على المدعي افرظ ان السيد وعبد المحسن 74 00:34:21.350 --> 00:34:45.650 اش عنده خاف هذي نظارته بس ما اعرف طبعا قد يكون ورع ما يبغى يحلف ورع وقد يكون لان عنده ايش مثل ما يقولون يمكن نظارته ماذا نصنع في هذه الحالة 75 00:34:47.700 --> 00:35:11.800 ننقل اليمين ان المدعى عليه من المدعي من من المدعى عليه الى المدعي نقول حلفنت انها نظفت وخذها يصلح سيارته مع السلامة من نظافته الى بكرة هذا القضية وما فيها 76 00:35:11.850 --> 00:35:39.700 الاصل الرابع ان الاصل براءة ان الاصل براءة المدعى عليه من الدعوى حتى يثبت عليه المدعى بالبينة الصحيحة المقبولة القدر من الفوائد في هذا الحديث اللي عنده سؤال يتفضل بالسؤال 77 00:35:43.450 --> 00:36:09.750 كيف يثبت بعدين يعني خلاص يجاب له النظارة يعزه القاضي بما يراه مناسبا. نعم يا ابني انت معنا امس وقبل امس يا جماعة شفتك اول مرة اشوفك انت وينك في انت ورا 78 00:36:11.200 --> 00:36:53.650 تجي قدام كيف يحلفون هذا اليمين الواحد بس اليمين بها الترتيب اذا حلف هذا ما نحلف هذا وش لك يعني يعني بعض العلماء مثال مثلا مثل الحنفية ما ينقلون اليمين 79 00:36:54.100 --> 00:37:10.900 من سليمان الى عبد المحسن يقولون لي يمين بس هنا قال للرسول صلى الله عليه وسلم قال واليمين على ما انكر. هذا منكر ولا ما هو بمنكر عفوا اليمين نعم هذا اي نعم هنا 80 00:37:11.000 --> 00:37:46.550 فيقولون ما تحول اليمين على المدعي لا تحول والجمهور يقولون لا اتحول يسمونها رد اليمين ترد اليمين هذا هذا مثال تفضل كذاب طيب سأل زميلك وجاوبته طيب ايش ذنبي انا اذا ما سمعت؟ يعني انا 81 00:37:46.900 --> 00:38:17.700 تكلمت ووظحت انت غافل ولا نايم ولا بعيد وانتم ليش بعيدين اقربوا اقربوا دايم يقولون بعيدين بعيدين اقربوا يا جماعة الجميع يقرب انا نحتسي الجدران. فقد تقدموا تقدموا تقدموا ليش هذا؟ طالب العلم ما هو كسلان يا جماعة. اتركوا الكسل هذا. تقدم يا اخي تقدم 82 00:38:18.600 --> 00:38:44.350 لا احد يقعد الصف الاخير كله يجون عندي هنا وهنا الصف الاخير هذا تقدم انت يا اخي تقدم سم. لو سمحت خلاص اذا رفظ الثاني انه يحلف خلاص النظارة ياخذها رفيته وقظيظة. يحكم للاول للمدعي 83 00:38:45.200 --> 00:39:13.600 ايه ترد له اليمين. فاذا ما ردت اذا ردت له اليمين وعي حلف خلاص ترفض الدعوة نعم. يبقى كل شيء يعني على وضعه الاول تفضل البينة تلك شيء اخر لكنها الاسم واحد 84 00:39:14.350 --> 00:39:35.500 نعم لا لا ما نحلش خلاص. ايش بلاكم انتم؟ هي مرتب الترتيب كذا جاب شهود ما الحل في ذا خلاص مع السلامة قلنا لك نعطيك نظارتك يا اخي البينة مقدمة 85 00:39:35.900 --> 00:40:06.650 على اليمين البينة مقدمة على ايش على اليمين وش بلاكم انتم؟ عندكم محاكم ولا ايش تفضل الجمهور ليسوا اشخاصا معينين ولا محددين كل مسألة فيها خلاف فاما ان يكون هناك اكثر واقل واما ان يكون هناك تساوي 86 00:40:06.950 --> 00:40:52.250 اذا وجد اكثر العلماء على رأي وقليل على رأي قلنا ان الكثير هم ايش الجو. فالجمهور هم الاكثر نعم المدعى عليه هو الملك المعنى واحد لكن الرواية الرواية الاشهر اللي في البخاري ومسلم المدعى عليه 87 00:40:52.300 --> 00:41:28.150 هكذا الرواية في الصحيحين والمعنى واحد لا ولذلك الاحاديث اللي لها سبب يسمون سبب هذا فن عند المحدثين يسمون السبب ورود الحديث كتب فيه السيوطي كتاب مطبوع في مجلد ما هو 88 00:41:28.650 --> 00:41:49.450 يعني كبير وكتب فيه نسيت العالم الان مطبوع ايضا في مجلدين اسمه البيان والتعريف في اسباب ورود الحديث فليس كل الاحاديث لها سبب للورود احياكم سبب الوجود صحيح وهي حياكم ضعيف 89 00:41:49.500 --> 00:42:24.150 نعم يحنف يحلف لكن للقاضي ان شدد عليك في اليمين شدة عليك باليمين حتى يعني ما يجرؤ عليها والا في عدة احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان هذا رجل لا يبالي باليمين 90 00:42:24.850 --> 00:42:44.000 اليس لك الا يا وما في الا حل هذا. طيب وش نسوي نبي نتفرج على الاثنين ولذلك يعني جيد ان الانسان يجتهد في حفظ بيناته اذا سلفت واحد فلوس اكتب عليه بينة 91 00:42:44.800 --> 00:43:08.250 قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا ايش تداينتم بدين الى اجل مسمى ايش الكتابة بينة والاشهاد احسن واحسن واكمل واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله فالشهادة مطلوبة يعني 92 00:43:08.650 --> 00:43:33.350 النبي صلى الله عليه وسلم يقول شاهداك او يمينه جيد انك لا تظيع حقوقك كذلك بالنسبة للفواتير وما الفواتير انا بعطيكم فائدة كنت ارى مرة في درس في درس تكلمنا عنها موضوع نسيته لكن يبدو انه حول الموضوعات هذي 93 00:43:33.700 --> 00:44:03.650 فقال لي واحد رجل كبير في السن ينحصر لموقف عجيب انا بنيت بيت صلحت وخلصت وكذا وبعد اثنعشر سنة جاءني خطاب او رسالة او كذا من المحكمة الشرعية ان عليك دعوة 94 00:44:04.600 --> 00:44:27.950 فرحت حضرت اذا شخص ما اعرفه ما قد رأيته في حياتي يدعي علي اني قبل اثنعشر سنة او ثلطعشر سنة اشتريت منه مدري قال نوافذ صلحت نوافذ ابواب. حاجة قريب من هذي 95 00:44:28.250 --> 00:44:47.400 مبلغ مدري قال كذا عشرين ثلاثين الف. واني ما سددته ما سددته الشيخ يقول عطنا انت الحين ثابت عليك جايب ذاك عليك فواتير انك اشتغلت معه وانك ما سددت باقي فاتورة لم تسدد 96 00:44:47.650 --> 00:45:09.100 يعني ثابت عليك الحق بس ما ثبت انك ايش اخونا ما شاء الله الناس اللي ما يضيع ذا الفواتير. قال له انا مشدد. والفواتير عندي موعد جلسة تجيبها يقول بحمد الله ان عندي احفظ الفواتير في دوسيات 97 00:45:09.500 --> 00:45:43.350 ابوي الله يرحمه يوم توفي وجدنا عنده دوسيهات فواتير الكهرب من يوم خلقت الدنيا الشاهد يقول الجلسة الجاي حضرت الفواتير مريت الشيخ قال مسدد كل شي مسدد ومختوم تم السداد تم السداد 98 00:45:45.700 --> 00:46:01.250 يقول وش طلعت المشكلة المحل هذا كان فيه مشكلة بين اثنين شركاء او اللي يسمونه تستر او ما ادري المهم انه اللي احنا متعاملين معه راح انحاش ولا سرق وراح 99 00:46:01.550 --> 00:46:18.000 فهذا جاء يبغى يدور حقوقه عند الناس. جمع كل الاوراق الموجودة بعظه قال يشتكي عليها ويجيبوا حقي وهذا كثير من الاوراق راحت يعني والباقي يقول انقذني الله عز وجل بسبب ايش 100 00:46:18.500 --> 00:46:46.800 اني محافظ على فواتيري وهذا طيب يعني الكتروني كل شي الكتروني اي شيء عندك دخله في الكمبيوتر واحفظه في الكمبيوتر طيب حركة يا جماعة بركة عشان نمشي ايه اقول لكم الان بقى بعد شوي نفتح مجال للاسئلة لا لا صعب صعب ما شا الله عليكم يوم تنفتح شهيتكم للاسئلة 101 00:46:47.200 --> 00:47:08.700 ويوم نشحدكم ما تسألون نفتح مجال بعد قليل. حديث اربعة وثلاثين ايضا حديث عظيم جدا فيه اصول كثيرة جدا ما استطيع اني اتي بها فظلا عن فوائد الحديث. يعني كل حديث من هذه الاحاديث يحتاج وقفات طويلة جدا. انا 102 00:47:08.700 --> 00:47:37.550 فيه اثنى كتبت اثني عشر اصلا يدل عليها الحديث ساذكر بعضها الاصل الاول ان النهي عن المنكر اصل جليل من اصول الشريعة لا يجوز لاحد ان ينفيه ولا يجوز لاحد ان يعطله. ولا يجوز لاحد ان يحاربه. ولا يجوز لاحد ان يشوهه. ولا يجوز لاحد ان 103 00:47:37.550 --> 00:48:03.300 اتركه مع القدرة عليه ومثله الامر بالمعروف. لان هذا دين شريعة وكل من حاربه فقد حارب الشريعة الاصل الثاني ان النهي عن المنكر من الدين وليس شيئا خارجا عن الدين. وليس من التدخل الممنوع في شؤون الاخرين. هذا شريعة رب العالمين. وهذا اصل من اصول 104 00:48:03.300 --> 00:49:01.100 الانبياء والمرسلين لا اله الا الله الاصل الذي يليه ان النهي عن المنكر واجب شرعي عام على كل مسلم قادر عليه وليس لفئة دون اخرى الاصل الذي يليه انه من غايات الشريعة الكبرى 105 00:49:01.850 --> 00:49:39.650 ومقاصدها الجليلة العظمى اعدام المنكر تماما او التقليل منه عند عدم القدرة على اعدامه كما ان من مقاصدها الكبرى نشر المعروف وتكفيره هذي شريعة رب العالمين الاصل الخامس انه انما يجب انكار المنكر 106 00:49:40.350 --> 00:50:03.500 الذي هو منكر شرعا وعلى هذا فيجب عليك ان تتحقق ان هذا الفعل منكر في الشريعة وليس منكر في مزاجك انت في ناس ينكرون اللي في مزاجهم ما هو منكر في الشريعة هذا؟ هل يجوز انكار هذا؟ ما يجوز. انما تنكر المنكر في الشريعة 107 00:50:04.000 --> 00:50:25.350 وليس المنكر في الاعراف ولا المنكر في العادات ولا المنكر في كذا ولا المنكر. بعض الناس ينكرون وبس لا هذا ما يجوز الاصل السادس انما يجب انكار المنكر اذا علم وجوده وتحقق من قيامه 108 00:50:26.050 --> 00:50:48.100 اما الانكار بمجرد الظن والاحتمال هذا ما يجوز واذا قال من رأى من ظن هذي بركة ستة الحقيقة باقي ستة اخرى مرجئها ان شاء الله لعلي اه اللي سجلوا معنا مجموعة من الاخوان سجلوا مجموعة يذكروني بعد انتهاء الدورة اني 109 00:50:48.150 --> 00:51:05.700 انزل لكم بعظ الفوائد ويقولون لي نزل لنا من الفوائد الحديث الفلاني. او لاننا ترى مثل ما يقول ابوي وشيبانا يقول ترى قلبي كتاب احنا منب حافظين كلش اللي تبونه قولوا لي والله الموضوع الفلاني نزل لنا هذه الفائدة 110 00:51:06.200 --> 00:51:28.050 او الحديث الفلاني والله اعلم. طيب احد عنده سؤال في هذا الحديث ولا تكثرون ثلاث اسئلة فقط ما انا لا اعرف هذا يا حبيبي لكن لا بأس نقلل ولا نعدم 111 00:51:28.650 --> 00:52:05.150 لا بأس بعد شوي ها هذا ايش ترك السنة ليس منكر هذا منكر حرام يعني حلق اللحية حرام. باجماع العلما ان ما يجوز حلق اللحية بوعد ما بعد شفناه كلكم كلكم انت والله كلكم ما شاء الله تشاركون ها تفضلوا 112 00:52:09.600 --> 00:52:27.850 لأ ولذلك من فوائد الحديث ان تغيير المنكر على ثلاث مراتب اول ما يبدأ بالقلب. ثم اللسان ثم اليد اول ما يبدأ المنكر تغييره بالقلب. فان كانك ظعيف ما تقدر خلاص وقف على القبر 113 00:52:28.650 --> 00:52:47.300 انت اقوى وقادر تنتقل الى ايش اللسان ما نفع اللسان وانت قادر على اليد انتقل الى اليد بشروط انه ما يترتب عليه منكر اكبر ما يكون من المنكرات التي يختص بانكارها السلطان والى اخره 114 00:52:47.550 --> 00:53:08.850 بركة بركة ننتقل بعد ذلك لحد خمسة وثلاثين ايضا هذا الحديث في اصول كثيرة جدا ساذكر بعض منها وهو حديث لا تحاسدوا ولا تناجسوا الى اخره الاصل الاول الامر بالتآخي بين المسلمين 115 00:53:08.950 --> 00:53:37.250 وتقرير مبدأ الاخوة الاسلامية بين جميع المسلمين من غير فرق بين احمر ولا اصفر ولا اسود ولا غيره ولا عربي ولا عجمي ولا غيره الاصل الثاني منع كل ما يفسد الاخوة الاسلامية 116 00:53:37.500 --> 00:53:59.400 او يظعفها. الاصل الثالث ان حقيقة التقوى هي ما يقوم بالقلب وان الاعمال تابعة لما في القلب الاصل الرابع التحذير من احتقار احد من المسلمين مهما كان لا تحتقر احد مهما كان 117 00:54:00.200 --> 00:54:42.800 الاصل الاخير تقرير ان كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه نكتفي بهذا القدر لعدة سؤال يسأل سؤالين بس لن نأخذ الا سؤالين. ولن نكرر السائلين نعم الترتيب باليد انما هذا الترتيب 118 00:54:42.950 --> 00:55:02.600 ليس على الايقاع انما هذا الترتيب على الاكبر في الدرجة حسب الاكبر في الاكبر قال في الاخيرة وذلك ايش؟ اضعف. وفي الحديث ابن مسعود قال وليس وراء ذلك من الايمان هبة خروف. فالترتيب ليس على 119 00:55:02.600 --> 00:55:24.800 ايقاع ايقاع الانكار. انما على درجة المرتبة في الاولوية والافضلية وقوة الايمان اي اللي ينكر بيده اقوى من اللي ينكر بلسانه ما نقدر نتكلم على هذا يبي له وقت طويل عشان لا تفهموني 120 00:55:25.400 --> 00:55:45.700 لكن ابعطيك باختصار يعني خلك يعني هي ادرى بشيء هذا ولدك مطلع عورته ولدك اول ما تنكر بقلبك صح ولا لا ولا تغمض قلبك تنكر تعرف انه منكر. هذا اول شيء 121 00:55:45.850 --> 00:56:08.150 تقول له استر عورتك ستارها الحمد لله ما سترها تمسكه انت وتلبسه. خلاص يا حبيبي؟ باقي ثاني انت ها ولا يبع بعضكم على بيع بعض يعني انا شريت سيارة سبعين الف 122 00:56:08.900 --> 00:56:26.700 زين يجي واحد ثاني يقول عندي ترى نفس السيارة ابى اعطيك بها خمسة وستين الف راح يبيع علي السيارة بعد ما باعها علي اخوه سيارة ثانية طبعا لا يجوز خلاص ما دام تبايعت انا واياها لا تجيب لي شي فهمت 123 00:56:27.350 --> 00:56:48.900 اللي بعده ان شاء الله باقي عندنا الحديث رقم ستة وثلاثين وناخذ استراحة هذا الحديث وهو من نفس عن مؤمن كربة ايضا فيه فوائد كثيرة جدا عندي ستة عشر افصل سأذكر شيء يسير منها جدا 124 00:56:49.400 --> 00:57:30.900 الاصل الاول مشروعية تنفيس الكربات عن المسلمين الاصل الثاني مشروعية التيسير على المعسرين الاصل الثالث مشروعية الستر على المسلمين الاصل الرابع مشروعية بذل العون للاخرين من اصول هذا الحديث تحريم فضح الناس 125 00:57:31.250 --> 00:57:58.050 من اصول هذا الحديث اهمية العلم الشرعي وفضله من اصول هذا الحديث ان العلم الشرعي يوصل صاحبه الى الجنة نكتفي بهذا القدر من اصول هذا الحديث طيب احد عنده سؤال فقط سؤالان 126 00:57:58.650 --> 00:58:33.950 من غير من سأل تفضل انت لا تكن بين بني اسرائيل اسأل على طول وبس اذا كان غشاشا ما يجوز تبيع على بيعها لكن يجب عليك نصح المغشوش ويكون قصدك 127 00:58:34.450 --> 00:59:22.350 اداء حق الله لا الاضرار ولا نفع النفس ثم هو اشترى منك فالحمد لله ولا اشترى من غيركما فبكيفه باقي واحد باقي واحد تفضل ما في بس انت انت البائع اللي جاي بيشتري منك تروح ترشده لغيرك انت تنازلت عن حقك ما عندك اي مشكلة 128 00:59:22.950 --> 00:59:54.750 ان سؤالك اجل مكركب. وظع سؤالك طيب اه استراحة تفضلوا روحوا ولا ما في شي اليوم فش استراحة هناك اشربوا موية وتعال انت تعال هنا عشان ما يضيع الوقت بس. تعال عندي 129 00:59:55.000 --> 01:00:52.500 اللي بيستريح يستريح اللي يبغى يسأل سؤال زميله يجي يسمع الان اذا كان يعني يعني تقبل حياك كويتي هذولي اللي ما واحد الرجل صالة ويبيع فهمت؟ ومشكلة بيع الحمام قديم من عمل قوم نور وقديم في العصور الماضية حتى الان في الامارة وفي بعض الهيئات قديما 130 01:00:52.500 --> 01:01:22.500 نلعب عليه الحمام وينه فيه؟ في السطح السطح احد يلعب عليك؟ يقول لك تعال ابيعك حمام الكويت رقاص ولا الا لسانك مثل هالرجال ما شاء الله ها اذا قال لك كذا وهو يا حنان 131 01:01:22.500 --> 01:01:42.500 مثلا في العصر انا عندي شقتين مثلا ايه واحدة من الشقق قال اني بعت هذي الشقة من هو اللي قال المالك الشقة المصور ها قل انا مسوغ شفته سؤالك غلط اذا انت الان راعي مكتب عقار صح ولا لا 132 01:01:42.500 --> 01:02:02.500 جاك شخص بيشتري شقة. ايه. ايوه. خلاص. هذي سعرها الحقيقي هذي الشقة بستين مرة سعر جاني واحد ثاني شقة ثانية خمسين ثمانين ثمانين ايه ايه قلت له عندي لك واحدة ثانية بسبعين 133 01:02:02.500 --> 01:02:22.500 الهند رفعت سنة عشرة الاف اول شي رفع السعر حرام هذا واحد يلا وكونك تقول له هو يبغى من ثمانين بدون ما يستشيرك ما تبكي. الا اذا هو خذ معك وقال ابي ارخص ابي اغلى ابي زين؟ لانك ان هذي لرجل 134 01:02:22.500 --> 01:02:42.500 الشقتين ولا الرجالين ما يجوز تظيع على ذاك الفرصة. فهمت؟ لان هو جا يبغى شقة ذاك. اذا بغاها اعطيه اياه لا تقول تسووا بالسقة هناك وتظيع شقة هذي. فهمت؟ عندك غلط هنا. فهمتهن؟ ايه. خلاص ما شا الله 135 01:02:42.500 --> 01:03:02.500 انت عندك شيء يا ابو عبد الله؟ ايه باقي ستة حديث يا اخوان عندنا درس في شرق الرياض ودنا نتحرك قبل المغرب بثلث ساعة على الاقل. احنا كل يوم او انها تؤجرها اذا تبغى تبسط القول فيها نخليها بكرة العصر. السنة 136 01:03:02.500 --> 01:03:29.750 السلام طيب بسرعة ايش عندك قلتها وشلون نستخرج منها الخمس القواعد موجودة. اجلسوا خلاص يا شباب نبدأ. سم