1 00:00:02.900 --> 00:00:20.400 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام العلامة الحافظ النووي رحمه الله تعالى 2 00:00:20.800 --> 00:00:43.400 الحديث السابع عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. الحمد لله رب 3 00:00:43.400 --> 00:01:02.350 رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول النووي رحمه الله تعالى في الحديث السابع من الاربعين وعن ابي رقية 4 00:01:03.100 --> 00:01:32.550 تميم ابن اوس الداري الكنية بالبنت سبق الحديث عنها في الدرس الماظي تميم بن اوس الداري كان نصرانيا فاسلم وله منقبة لا يشاركه فيها احد له منقبة لا يشاركه فيها احد 5 00:01:34.250 --> 00:02:00.600 وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام روى عنه روى عنه حديث الجساسة في صحيح مسلم وهذه منقبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين 6 00:02:01.950 --> 00:02:33.350 اشمل واعم من الاسلام والايمان والاحسان بل هو مجموع ما ذكر الدين هو الايمان والاسلام والاحسان مجتمعا بجميع ابوابه و تفاصيله وتفاريعه لان جبريل لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام 7 00:02:33.850 --> 00:02:55.150 في الحديث الذي تقدم عن عن الاسلام والايمان والاحسان قال النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فدل على ان الالفاظ الثلاث داخلة في الدين 8 00:02:55.800 --> 00:03:20.100 والامر كذلك في حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الدين اشمل من ان الفقه والدين اشمل من باب او ابواب من ابواب العلم 9 00:03:20.700 --> 00:03:42.650 فلا يستدل على من يعنى بالتفسير وما يتعلق بالقرآن ما يستدل عليه بان الفقه افضل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله بخير يفقهه في الدين هو يتفقه في الدين وان كان يعاني التفسير 10 00:03:44.300 --> 00:04:06.900 ولا يستدل بحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين على من يتخصص ب العقيدة مثلا لانه يتفقه في الدين لان الدين اعم ولا يورد هذا الاستدلال على من يتخصص بالسنة والحديث 11 00:04:07.100 --> 00:04:33.650 لانه يتفقه في الدين فالدين اعم من ان يكون المراد به الاصطلاح العرفي المقصور على الاحكام العملية فالمراد بالدين بجميع ابوابه الشامل للفقه العملي والفقه العقدي الذي يسميه اهل العلم الفقه الاكبر 12 00:04:34.000 --> 00:04:57.350 وما يؤخذ منه من اصول من الكتاب والسنة وما يعين على فهم الكتاب والسنة كل هذا تفقه في الدين كل هذا تفقه في الدين الدين بما يشمله مما ذكر النصيحة 13 00:04:58.250 --> 00:05:33.350 الدين النصيحة الدين مبتدأ والنصيحة خبر الدين مبتدأ والنصيحة خبر والجزءان للجملة من المبتدئ والخبر معرفتان واذا كان الاسلوب بتعريف جزئي الجملة فانه من اساليب الحصر اساليب الحصر فكأن الدين كله النصيحة 14 00:05:33.850 --> 00:05:57.900 وكأنه قيل ما الدين الا النصيحة او قيل انما الدين النصيحة هذا حصر كما في قوله انما الاعمال بالنيات اسلوب حصري وتعريف جزئي الجملة من اساليب الحصر الدين النصيحة وجاء في الحديث الحج عرفة 15 00:05:58.600 --> 00:06:20.400 الحج عرفة هذا ايضا حصر لكن اذا تأملنا في الحديثين الحج عرفة فقط يعني الحاج يأتي الى عرفة ويجلس فيها ويقف فيها او يرجع لا يحرم لا ينوي الدخول في النسك وهو ركن 16 00:06:20.650 --> 00:06:42.700 ولا يطوف ولا يسعى وهو ركن ولا يبيت بمنى ومزدلفة وهما من الواجبات ولا يحلق او يقصر من شعره وهو واجب من الواجبات اذا قلنا بمقتضى الاسلوب الحصري قلنا للانسان ان يأتي الى عرفة ويرجع لان الحج عرفة 17 00:06:43.550 --> 00:07:07.550 لكن الامر كذلك اولى ليس الامر كذلك بل اركان الحج كما هو معروف نية الدخول في النسك والوقوف بعرفة والطواف والسعي كلها لابد منها كلها اركان اذا ما فائدة الحصر 18 00:07:07.800 --> 00:07:36.500 في قوله الدين النصيحة او الحج عرفة ان هناك حصر حقيقي وهناك حصر اضافي الحصر الحقيقي اذا اقتضى مفهومه انتفاع انتفاء ما عداه هذا حصر حقيقي لا اله الا الله 19 00:07:36.600 --> 00:08:01.100 لا معبود بحق الا الله هذا حصر حقيقي لانه لا يوجد غيره من يعبد بحق لا يوجد سوى الله جل وعلا. واما بالنسبة للدين النصيحة والحج عرفة والشاعر حسان والكريم حاتم 20 00:08:01.750 --> 00:08:29.400 وهكذا من الاساليب التي يفهم منها الحصر لكنه حصر اضافي حصر اظافي وليس بحصر حقيقي فرق بين الحصر الحقيقي الحقيقي الذي له مفهوم والحصر الاضافي الذي لا مفهوم له الدين النصيحة 21 00:08:29.550 --> 00:08:57.850 الدين عرفناه انه بعمومه يشمل جميع ابواب الدين قل له محصور في النصيحة وهي حيازة الحظ للمنصوح له حيازة الحظ للمنصوح له من قولهم نصحت العسل اذا خلصته من الشوائب 22 00:08:58.600 --> 00:09:26.950 او نصحت الثوب اذا خضته وكل هذا فيه تسديد للنقص الحاصل سواء كان في المنصوح او في العسل المخلص من الشوائب او في الثوب المرفو بالخياطة هذه حيازة حظ للمنصوح له 23 00:09:27.900 --> 00:09:58.550 الدين النصيحة قالوا ولا يوجد كلمة تجمع الخير كله مثل هذه الكلمة ومثل كلمة الفلاح النصيحة بجميع ما تحمله هذه الكلمة من حيازة للحظ لمن اسديت له هذه النصيحة في بعض الروايات ثلاثا الدين النصيح 24 00:09:58.850 --> 00:10:25.950 الدين النصيحة الدين النصيحة ثلاث مرات كررها لاهميتها وسكت عليه الصلاة والسلام سكت عليه الصلاة والسلام لكن الصحابة رضوان الله عليهم لا يتركون مثل هذا الامر المجمل حتى يبين وهذا 25 00:10:26.450 --> 00:10:51.500 فيما يحتاج اليه يقيض الله جل وعلا من يسأل ويستفصل اما ما لا يحتاج اليه فقد يستمر فيه الاجمال لعدم الحاجة اليه لان هناك امور مجملة في الكتاب والسنة ليس المكلف بحاجة الى معرفتها 26 00:10:51.850 --> 00:11:09.500 وهناك مبهمات بالكتاب والسنة ما قال الصحابة رضوان الله عليهم من من هو وجاء رجل من اقصى المدينة ما قالوا من هو يا رسول الله لماذا لانه لا يترتب على معرفته 27 00:11:09.600 --> 00:11:31.200 فائدة للمكلف ولو ترتب على ذلك فائدة لبينه النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء او لقيض الله له من يسأل عنه ولا احرص من الصحابة يعني بعض طلاب العلم اليوم تجد وده ان يتمنى ان ينتهي الدرس بسرعة 28 00:11:31.850 --> 00:11:49.400 فتمر امور مجملة في كلام المعلم فلا يستفصل خشية ان يطول الكلام صحيح هذا موجود فهمت يا اخي يقول لك والله ما بنت ليش ما سألت ما سأل عشان ينتهي الدرس 29 00:11:49.450 --> 00:12:11.700 لكن هل هذا يتصور في الصحابة لا يمكن قلنا لمن يا رسول الله النصيحة لمن ما دام الدين النصيحة من ننصح؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم 30 00:12:13.300 --> 00:12:36.000 فهذا يدلنا على ان ما لم يسأل عنه الصحابة لا سيما بعد جمع الطرق للخبر الذي لم يسألوا عنه نجزم باننا لسنا بحاجة الى معرفته اذ لو كنا بحاجة الى معرفته لقيض الله من يسأل عنه 31 00:12:36.400 --> 00:12:57.100 كما هنا قلنا لمن يا رسول الله النبي عليه الصلاة والسلام اخر البيان الى وقت الحاجة واهل العلم يقولون لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لكنه يجوز تأخيره الى وقت الحاجة 32 00:12:58.050 --> 00:13:28.550 قال لله ولكتابه ولرسوله النصيحة لله تكون باعتقادي وحدانيته والوهيته والايمان بجميع ما جاء في كتابه وعلى لسان رسوله عليه الصلاة والسلام مما يتعلق للذات الالهية من اسماء وصفات وافعال 33 00:13:29.150 --> 00:13:58.100 مما صحت به الاخبار ولابد من تحقيق ذلك ولابد من تخليصه وتنقيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي وهذا تمام النصيحة لله اعتقاد ربوبيته وانه هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت 34 00:13:58.450 --> 00:14:23.450 الى غير ذلك من اسمائه الحسنى وكذلك الصفات العلا التي ثبتت لله جل وعلا في كتابه وعلى لسان نبيه وكذلك ما يتعلق به من افعال العباد من افراده بالالوهية فلا يدعى الا الله 35 00:14:23.550 --> 00:14:41.350 ولا يصلى الا لله ولا يصرف اي نوع من انواع العبادة الا لله جل وعلا فلا يشرك به معه غيره كائنا من كان لنبي مرسل ولا ملك مقرب ومع الاسف اننا 36 00:14:41.550 --> 00:15:10.350 نجد في اوساط المسلمين من يصرف بعض حقوق الرب لبعض المخلوقين لبعض المخلوقين من الاولياء والصالحين والانبياء وغيرهم ولا شك ان هذا تشريك بل شرك اذا صرف لمخلوق ما لا يجوز 37 00:15:11.250 --> 00:15:39.600 ان يصرف الا لله جل وعلا من حقوقه هذا هو الشرك وهذا غش وليس بنصحه والنصيحة على خلاف هذا بل لا بد من الاقرار بالربوبية والالوهية وما اثبته لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام من اسماء وصفات واعتقاد 38 00:15:39.750 --> 00:16:05.950 انه هو المدبر وانه هو الخالق لا خالق سواه ولا ربى الا اياه نعم يوجد من يصرف بعض حقوق الله كالدعاء يدعو المخلوق ويرجو المخلوق ويخاف المخلوق ويذبح للمخلوق ويطوف على قبر المخلوق 39 00:16:07.350 --> 00:16:32.850 كل هذه عبادات لا تجوز الا لله جل وعلا ويلبس الشيطان على هؤلاء الذين يعتقدون في الانبياء والاولياء والصالحين وانه من احترامهم وتعظيمهم وتقديرهم ان تبنى عليهم المشاهد والقباب وغيرها 40 00:16:33.900 --> 00:16:59.250 وتعدى الامر ذلك الى ان بنيت على الاوهام بنيت على الاوهام ففي كشمير طريح الشعرة ضريح من اعظم واكبر الاضرحة ايش الشعرة هذه قالوا ان شعرة من شعر الشيخ عبد القادر 41 00:16:59.350 --> 00:17:19.050 الجيلاني وعليها ضريح كبير لوصفوا ما وصفوا من ان المياه تجري من تحت هذا الضريح فاذا جرت وخرجت من الطرف الاخر بيعت كما يباع الطيب يباع الماء هذا كما يباع الطيب 42 00:17:20.500 --> 00:17:45.000 وهذا غلو اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وبنيت المساجد على القبور ودفن الاموات في المساجد 43 00:17:45.400 --> 00:18:09.900 و عظموا وصرف لهم بعض ما يختص بالله جل وعلا لا ولكتابه كتاب هو القرآن المحفوظ بين الدفتين الذي نزل به جبريل من عند الله جل وعلا على قلب محمد عليه الصلاة والسلام 44 00:18:10.300 --> 00:18:31.400 وتناقلته الامة جيلا بعد جيل ووصل الينا كما نزل محفوظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون محفوظ كما انزل مصون من الزيادة والنقصان لا يجوز ان يزاد فيه حرف 45 00:18:31.550 --> 00:19:01.000 ولا يجوز ان ينقص منه حرف وقد وقد تكفل الله بحفظه فلم يتطرق اليه التغيير والتبديل بينما الكتب السابقة استحفظوا عليها وكل حفظها الى البشر فما حفظوها بل غيروا وبدلوا 46 00:19:01.350 --> 00:19:27.700 وحرفوا وزادوا ونقصوا ولا ادل على ذلك انك لا تكاد تجد نسختين من كتاب واحد متطابقتين وذكر البيهقي في الشعب لا في دلائل النبوة ذاكر البيهقي في الدلائل ان القاضي يحيى ابن اكسم 47 00:19:28.750 --> 00:19:53.950 دعا يهوديا الى الاسلام فما استجاب ولما كان على رأس السنة يعني بعد مضي سنة كاملة جاء هذا اليهودي ليعلن اسلامه عند يحيى ابن اكثر فقال له ما الذي منعك من الاسلام 48 00:19:55.650 --> 00:20:19.200 لما دعوتك في العام الماضي وجئت مسلما في هذا العام قال في هذه المدة نسخت نسخا من التوراة وزدت فيها ونقصت وقدمت واخرت فذهبت بها الى اليهود فاشتروها مني واعتمدوها 49 00:20:19.400 --> 00:20:42.650 وصاروا يقرأونها ويعملون بها ثم عمدت الى نسخ نسختها من الانجيل وفعلت فيها كما فعلت بالتوراة ثم ذهبت بها الى النصارى في سوقهم فاشتروها مني تخطفوها من يدي وقرأوها وعملوا بها 50 00:20:44.100 --> 00:21:04.300 وقد صنعت فيها ما صنعت ثم عمدت الى نسخ من القرآن نسختها وغيرت فيها شيئا يسيرا لا يكاد يفطن له فلما عرظتها على الوراقين من المسلمين كل من رآه رماه في وجهي 51 00:21:04.800 --> 00:21:25.150 وقال هذا محرف فجزمت بان هذا الدين هو الحق وان هو المحفوظ وهو الباقي يقول يحيى بن اكسم لما حججت عرضت القصة على سفيان ابن عيينة فقال لي هذا موجود في القرآن 52 00:21:26.600 --> 00:21:48.050 هذا موجود في القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. تكفل الله بحفظه وقال في الكتب الاخرى بما استحفظوا فلم يحفظوا القرآن كلام الله تكلم به جل وعلا بصوت 53 00:21:48.450 --> 00:22:12.250 وحرف مسموع سمعه جبريل سمعه موسى من الله جل وعلا ونزل به جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام ومنه جل وعلا بدا واليه يعود منزل غير مخلوق الى غير ذلك مما يتعلق بعقيدة 54 00:22:12.600 --> 00:22:38.750 سلف هذه الامة وائمتها في القرآن فعلينا ان نعتقد ذلك وهو عين النصيحة لكتاب الله اضافة الى العمل به بالائتمار باوامره والانتهاء عن نواهيه اضافة الى تلاوته حق تلاوته على الوجه المأمور به 55 00:22:39.500 --> 00:23:11.000 بالتدبر والترتيل وتعظيمه وعدم امتهانه وكل ما فيه تعظيم للقرآن وهو مطلوب وهو من النصيحة لكتاب الله وكل ما وكل ما يفهم منه ما يخل بهذا التعظيم فانه ممنوع فلا تمد الا رجل الارجل كما جاء في السؤال الا القرآن 56 00:23:11.350 --> 00:23:29.900 لانه امتهان ولا يكتب على ورق فيه قذر او او شيء من نجاسة او ما اشبه ذلك او يوضع في مكان متنجس او يدخل به في اماكن غير محترمة كل هذا 57 00:23:29.950 --> 00:23:57.200 من امتهان القرآن وعدم النصح له احترامه وتعظيمه واعتقاد انه منزل من عند الله جل وعلا غير مخلوق ومنه بدأ واليه يعود في اخر الزمان والعمل به بجميع الاوامر فتفعل وجميع النواهي فتترك 58 00:23:57.500 --> 00:24:12.700 على ما سيأتي في حديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم. فاذا نهيتكم عن شيء وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. سيأتي بالحديث الدرس القادم ان شاء الله تعالى 59 00:24:14.600 --> 00:24:41.250 ولرسوله ولرسوله النصيحة للرسول عليه الصلاة والسلام يعني كونه يشار اليه مقتضى الحكمة اذا استشار هذا ظاهر والا فقد يقول قائل كيف يتم النصح لله جل وعلا وكيف يتم النصح 60 00:24:41.350 --> 00:25:07.450 لكتابه وكيف يتم النصح لرسوله عليه الصلاة والسلام ونحن انما نتلقى الهدى الذي منه النصح من الله وكتابه ورسوله نصيحة على الوجه الذي ذكر لا اشكال فيه ليس معنى ان الله جل وعلا بحاجة 61 00:25:07.550 --> 00:25:30.850 الى ان ينصح ويوجه كما كما ان المخلوق بحاجة الى ذلك والكتاب الكامل الشامل الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن بالكلم هذا ليس بحاجة الى نصح بمعنى تسديد فهو الكامل الذي لا يحتاج الى 62 00:25:31.000 --> 00:25:58.750 تسديد لان اصل النصح التخليص من الشوائب او ازالة النقائص الخرق في الثوب بالخياطة ونحوها والله جل وعلا وكتابه ورسوله ليسوا بحاجة الى النصيحة بهذا المعنى وانما النصيحة لهم بالمعنى الذي تقدم. النصيحة للرسول عليه 63 00:25:58.750 --> 00:26:23.450 الصلاة والسلام باعتباره بشر ينوبه ما ينوب البشر ويعتريه ما يعتري البشر النصح ظاهر يعني استطب عليه الصلاة والسلام طب غيره واستشار في الحروب واشير اليه وحينئذ يجب بذل النصيحة 64 00:26:23.750 --> 00:26:43.700 واذا حرم الغش لاحاد الناس بل ان يحرم بالنسبة له عليه الصلاة والسلام من باب اولى هذا من من هذه النواحي وهي امور يسيرة لكن هل للنبي عليه الصلاة والسلام باعتباره مؤيدا بالوحي وبحاجة الى نصيحة احاد الناس 65 00:26:44.400 --> 00:27:11.400 فيما استشار فيه عليه الصلاة والسلام لا شك انه مأمور بالمشورة وان المستشار لا بد ان ينصح له. من هذه الحيثية وما عدا ذلك فالمراد بنصيحته الايمان به والاقتداء والائتساء به واعتقاد انه معصوم فيما يبلغ به عن الله جل وعلا وانه 66 00:27:11.600 --> 00:27:35.850 اكمل الخلق واعظم الخلق واكرم الخلق واتقاهم واخشاهم لله جل وعلا واعتقاد تعظيمه من غير غلو يخرجه من كونه عبدا لله جل وعلا رسولا منه سبحان الذي اسرى بعبده لا يجوز ان يصرف له 67 00:27:36.100 --> 00:27:55.850 باسم التعظيم شيء من حقوق الرب جل وعلا لا له ولا ولا لغيره وانما اعتقاد كماله البشري والا فقد قال عليه الصلاة والسلام انما انا بشر اقضي على نحو ما اسمع 68 00:27:56.650 --> 00:28:25.750 وهو بشر من هذه الحيثية لكنه بالنسبة للبشر هو اكملهم وهو خيرهم وهو افضلهم وهو سيد ولد ادم وفضائله و شمائله ومعجزاته ودلائل نبوته اكثر من ان تحصر ولرسوله ايضا ما يتعلق بسنته 69 00:28:27.800 --> 00:28:49.450 تعظيم السنة من النصح للرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان النصح للكتاب جاء على سبيل الاستقلال فالنصح للسنة جاء تبعا للنصح له عليه الصلاة والسلام ومعنى النصح للسنة العناية به 70 00:28:50.800 --> 00:29:23.600 العناية بها والاهتمام بشأنها والعمل بمقتضاها العمل بمقتضاها ولائمة المسلمين وعامتهم وهؤلاء ياه بحاجة الى النصح بمعناه العرفي ولائمة المسلمين ائمة المسلمين طائفتان من الناس كما يقرر ذلك اهل العلم 71 00:29:24.050 --> 00:29:57.200 هم ولاة الامور من ممن ولاهم الله جل وعلا امور المسلمين هؤلاء هم الائمة وائمة المسلمين هم علماؤهم علماء الامة المجتهدون المخلصون الناصحون لله ورسوله الى الطائفتين داخلتان في ائمة المسلمين 72 00:29:57.650 --> 00:30:21.200 فكيف ينصح ائمة المسلمين سواء كنا هم العلماء او الحكام ينصحون بالنسبة للحكام لا شك انهم بشر يعتريهم ما يعتري البشر وقد يزيدون على البشر باعتبار ان الله جل وعلا مكنهم 73 00:30:21.950 --> 00:30:57.450 مكنهم من دماء الناس واموالهم واعراضهم لان بايديهم القوة والسلطة فهذه الاعمال مظنة لوقوع ما يمنع شرعا فالنصيحة لهم تكون ببيان الحق لهم وتنبيههم على ما يقعون فيه من مخالفات 74 00:30:58.100 --> 00:31:21.050 ويجب ان يكون هذا باسلوب يحقق المصلحة ولا يترتب عليه مفسدة لان المنكر لا يجوز ان يزال بمنكر المنكر لا يجوز ازالته من منكر وقالوا ايضا من النصح لولي الامر 75 00:31:21.150 --> 00:31:46.150 جمع الكلمة عليه وعدم تفريق الناس عنه ونشر محاسنه لتجتمع عليه الكلمة والكف عن ذكر مساوئه لان لا تنفر القلوب عنه مع بيان ان هذا العمل من غير تنصيص على ان يكون من فلان او علان 76 00:31:46.950 --> 00:32:10.550 ان هذا العمل محرم لان البيان لا بد منه قد اخذ العهد والميثاق على اهل العلم ان يبينوا لانه اذا ارتكب المحرم ولم يبين عامة الناس يظنونه مباح لكن لا يلزم ان يقال ان فلانا الامير فلان او الوزير فلان او فلان او علان ارتكب كذا او فعل كذا 77 00:32:10.750 --> 00:32:34.650 بل الاسلوب الشرعي ما بال اقوام يفعلون كذا البيان لا بد منه بما بما يحقق المصلحة فولي الامر ينصح وكذلك عامة الناس الاصل في النصيحة ان تكون سرا لانها اقرب الى الاخلاص وادعى الى القبول 78 00:32:34.650 --> 00:32:56.550 لان الانسان اذا نصح علنا ولو كان من احد الناس الاحتمال الاقوى انه يصر ويعاند ويستكبر لكن اذا نصح سرا بالاسلوب المناسب فانه في الغالب يقبل وولي الامر اولى الناس بذلك 79 00:32:56.650 --> 00:33:13.500 لكن لا يعني انها تمر الامور المحرمة وتمشي على عامة الناس من غير بيان لحكمها يبين ان هذا الامر محرم لكن قد يقول قائل انه لا قد لا يمكن البيان في بعض الامور 80 00:33:14.750 --> 00:33:35.200 الا بمعرفة اصحابها يعني بعض الامور يستقل بها شخص من الناس يصرح بتصريح او يأمر بامر فيه معصية وتتناقله الوسائل ويعرف الناس كلهم ان هذا صدر من فلان فاذا بين على المنبر 81 00:33:36.450 --> 00:33:56.850 عرف الناس ان المقصود فلان مثل هذا لا شك انه يبادر بالنصيحة سرا ليرجع عنه ويبين هو بنفسه للناس لكن لا يمنع انه اذا مرت هذه المسألة وجاء لها مناسبة بين حكم الله فيها 82 00:33:57.700 --> 00:34:18.850 لتقوم الحجة على من اراد ان يفعل مثل هذا الفعل ولعل من فعله ان يرتدع من غير تسمية له ومن غير اجلابا عليه واثارة لعموم الناس ولائمة المسلمين بالنسبة للطائفة الثانية من ائمة المسلمين وهم العلماء 83 00:34:19.150 --> 00:34:53.000 كيف يتم النصح لهم وهم اهل العلم الذين يتوقع منهم ويتوخى منهم النصح لغيرهم لا شك انهم بشر وظروفهم هي ظروف الناس وحاجاتهم ومطالبهم هي حاجات الناس واسرهم وما تتطلب هذه الاسر هي ما يتطلبه عامة الناس. لكن يبقى ان اهل العلم باعتبار ما عندهم من علم 84 00:34:54.150 --> 00:35:22.200 الاصل فيهم الخير الاصل فيهم الخير وان وقع خلافه فهو قليل نادر مع تأويل لارتكابه او مع ضغط عليه رأى انه لا يستطيع الوقوف امامه بيوت بعض طلاب العلم فيها 85 00:35:23.300 --> 00:35:40.450 ما ينكر مثل ما في بيوت الناس والسبب في ذلك التوسع في المباحات وفتح الباب لامور الدنيا لما فتحت على الناس فتح الباب على مصراعيه. فصارت بيوت بعض طلاب العلم مثل بيوت 86 00:35:40.500 --> 00:36:04.750 عامة الناس بل مثل بيوت علية القوم ويحصل فيها ما يحصل من مخالفات هؤلاء بحاجة الى نصيحة هؤلاء بحاجة الى نصيحة وهم اولى من غيرهم بالنصيحة لماذا؟ لانهم قدوات ويظل بسببهم فئام من الناس 87 00:36:05.650 --> 00:36:23.100 بخلاف عامة المسلمين اذا ضل هو قد يقتدي به من يعجب به لكن عموم الناس ما يقتدون به ما يقتدون بعامي لكن يقتدون بعالم فاذا حصل منه مخالفة اقتدى به 88 00:36:23.850 --> 00:36:45.750 وانا اعرف اسرة كبيرة مكونة من اسر لا يوجد عندهم خادمات لما وجدت خادمة في بيت واحد منهم من طلاب العلم كلهم استقدموا الخادمات. لماذا؟ لانه قدوة بالنسبة لهم. وكلهم يتداولون هذه المقالة. لو ان الخادمة 89 00:36:45.750 --> 00:37:04.150 فيها شيء ما استقدمها فلان. والمسألة في الاستقدام بغير محرم وهذا حرام لا يجوز تستقدم بغير محرم اما وجود الخادمة في البيوت مع الحاجة اليها مع الحاجة اليه بهذا القيد لانها اجنبية 90 00:37:04.900 --> 00:37:29.600 وذريعة لان يوجد شيء من الفساد وقد وجد وايضا مع انتفاء الخلوة المحرمة والاحتشام الكامل والحيطة والحذر كل هذا بالنسبة للحاجة تبيحه الحاجة مع وجود هذه الاحتياطات مع ان السلامة لا يعدلها شيء 91 00:37:30.500 --> 00:37:51.850 السلامة لا يعدلها شيء يعني لو ان انسانا قال ان زوجته لا تطيق عمل البيت فهي اما ان تغسل الثياب وتنظف البيت او تطبخ الطعام او نحضر خادمة لتتولى بعض الاعمال 92 00:37:53.650 --> 00:38:13.700 وقد يقوم مقام الخادمة شراء الطعام جاهزا وما يصرف للخادمة يدفع فرق لهذا الطعام الجاهز نقول هذا حل لانه كم وقع من المصائب والكوارث في بيوت المسلمين بسبب الخدم والسائقين 93 00:38:13.800 --> 00:38:42.050 ووجد ايضا انواع وغروب من السحر ووجد ظلم في البيوت من قبل اربابها لهؤلاء الخدم والسائقين فالاخطاء مشتركة بين الجهتين اذا وجدت هذه الامور في بيت عالم من علماء المسلمين لا شك ان الناس يبادرون بالاقتداء به ويقلدونه فيما يصنع 94 00:38:43.100 --> 00:39:08.250 فاذا وجدت فهذه عند العامة ظررها لا شك انه اخف من ان توجد عند عالم ولذا نص عليهم على جهة الاستقلال ائمة المسلمين من ائمة المسلمين من يقع عنده الخطأ 95 00:39:08.500 --> 00:39:38.550 في نفسه او في من تحت يده فتسدى اليه النصيحة بالرفق واللين من صغير الى كبير يستشعر هيبة من امامه بالاسلوب المناسب واذا افتى بفتوى مخالفة للدليل فينصح وتتخذ الاجراءات المناسبة. اولا يتثبت من صدور هذه الفتوى 96 00:39:40.100 --> 00:40:02.550 وتثبت من صدور هذه الفتوى وقبل ذلك ينظر في هذه الفتوى وموافقتها للدليل او مخالفتها للدليل لانه قد فتوى يستغرقها بعض الناس فاذا تأملت وبحثت وجدل ان لها اصل وانها ليست بخطأ 97 00:40:03.400 --> 00:40:26.150 ولو خالف ما عليه غالب الناس ثم اذا تثبتنا وتأكدنا من ان هذه الفتوى مخالفة لدليل شرعي او يترتب عليها اثارة يترتب عليها مفسدة نتأكد من صدورها عنه وما افة الاخبار 98 00:40:26.800 --> 00:40:50.300 الا رواتها فقد يشاع عن فلان انه افتى بكذا ثم اذا ذهب اليه ونصح نفى قال لم اقل هذا وان وجد في صفوف طلاب ببعض صفوف طلاب العلم من يقول الكلام ثم ينفيه يقول ما قلت 99 00:40:50.700 --> 00:41:10.950 فيزيد الطين بلة يزيد المخالفة الشرعية يزيد يضيف اليها الكذب. نسأل الله العافية هذا حفظ على بعض من من يتصدر للفتوى في وسائل الاعلام ثم بعد ذلك ينفي لكن العبرة في اهل العلم 100 00:41:11.200 --> 00:41:41.150 الصالحين المصلحين المخلصين اهل العلم والدين والتقوى والورع والعمل هؤلاء ليسوا بمعصومين ليسوا بمعصومين يصدر منهم الفتوى التي لم يستفرغ وسعه وجهده في دراستها والنظر في عواقبها يذهب ان كان ان كانت النصيحة بواسطة 101 00:41:42.050 --> 00:42:04.900 من يهابه هذا العالم لعلمه او سنه او لطريقته في معالجة الامور كان افضل والا فعلى من سمع ان يذهب الى هذا العالم ولا يقول له انت قلت كذا وهو خطأ لا 102 00:42:05.450 --> 00:42:27.850 يأتي على سبيل الاستفهام يقول يا يسأله مسائل يدخل هذه المسألة من بين هذه المسائل لان النفس تأنف من المواجهة نفس البشرية جبلت على هذا وهو موجود وملاحظ في عصرنا 103 00:42:28.650 --> 00:42:47.050 النصيحة ثقيلة حتى ان طلاب العلم يعني تأتي الى امام مسجد وتقول له حصل منك كذا لا يطيق مثل هذا الكلام اوفي الاصل طالب علم وحافظ للقرآن كل هذا لان النفوس 104 00:42:47.300 --> 00:43:07.900 والنيات مدخولة ليست صافية والا فالمفترض ان يفرح بمن اهدى اليه هذه النصيحة اذا جاء الى العالم يقول له ما رأيك بكذا؟ وما قولك في كذا؟ وينبسط معه في الكلام 105 00:43:08.150 --> 00:43:28.300 حتى ينشرح له صدره ويسأله عن مسائل يجيدها هذا العالم ويميل اليها ويرتاح اليها حتى يجد الطريق والمسلك الى قلبه ثم يقول ما رأيك في كذا ما رأيك في كذا 106 00:43:29.300 --> 00:43:49.250 ولمعالجة الامور لابد منها بالحكمة لان الهدف الاصلاح يعني ليس الهدف ان يقال والله فلان ذهب الى الشيخ الفلاني الكبير اغير رأيه هل هذا هو القصد هل هذه الغاية؟ ابدا 107 00:43:50.250 --> 00:44:20.150 الغاية ان المنكر يزول فعلينا ان نستعمل الوسائل المناسبة والناس يتفاوتون بقدراتهم وادراكهم بعض الناس من اول وهلة تستطيع ان تدلي بما تقول من اول كلمة والامر عنده سهل ولا ينتبه لما تصبو اليه وتريد من اول الامر وبعضهم لا لابد ان تأتي بمقدمات وتشرق وتغرب ثم في النهاية 108 00:44:20.150 --> 00:44:42.750 تعطيه ما عندك كل منها كل هذا من اجل ان ينفتح الصدر يستعد لقبول ما يلقى اليه ما رأيك في كذا وقد قيل به في هذا الوقت وقال به فلان من المتقدمين 109 00:44:43.050 --> 00:45:10.900 لا يشعر انه هو المقصود مباشرة لكنه لكن عامة اهل العلم على خلافه والدليل الفلاني يقتضي رده وهكذا المقصود انه يأتي باسلوب مناسب ليدخل الى قلب هذا الشيخ لا سيما اذا كان كبيرا في السن كبيرا في العلم وكل انسان يعامل بما يليق به 110 00:45:11.700 --> 00:45:44.150 العامة نصيحتهم ظاهرة بدلالتهم على الخير وكفهم عن الشر باللين والحكمة والرفق فيدلون على ما يصلح شأن دينهم ودنياهم حتى لو وجدت انسان دخل في مشروع يغلب على ظنك انه يخفق فيه 111 00:45:44.950 --> 00:46:09.700 تنصحه قل هذا المشروع الذي يظهر والله اعلم وقد جرب وانه لا جدوى من وراء هذه نصيحة واذا كان ينشغل بامور مفظولة ويترك امور فاضلة تسدى له النصيحة بان يهتم 112 00:46:09.850 --> 00:46:36.000 بالاهم فالاهم وجدت على هذا الشخص ملاحظة او نقل من قبل اهلك نقلوا لك ملاحظة على اهله ان كان اهلك ممن يستطيع التغيير والنصح يقدم النصيحة للاهل مباشرة واذا كانوا لا يستطيعون ونقلوا لك فعليك ان 113 00:46:36.250 --> 00:47:00.000 تسدي النصيحة قيمة هذه المرأة وولي امرها يحصل الخير لا سيما مع الرفق واللين ولا مانع من ان تبدأ بعض المحاسن قال والله يا فلان انت نلاحظ عليك ما شاء الله 114 00:47:00.750 --> 00:47:33.950 المبادرة الى المسجد والمحافظة على الصلوات والاكثار من قراءة القرآن وما شاء الله كل يدعو لك ويثني عليك لكن يلاحظ ان ثوبك نازل قليلا عن الكعب ولا يخفى عليك ما جاء من قوله عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين فهو في النار ولا يظن بك ايضا انك تجر ثوبك خيلاء لكن 115 00:47:33.950 --> 00:47:58.800 هذا النص وعليك ان تمتثل بالاسلوب الذي آآ يحقق المصلحة بمثل هذه الطريقة يقبل الحق لكن لو لو قلت له مباشرة هل تعلم ان جزءك الاسفل في النار وابو طالب عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه مباشرة منه 116 00:47:59.650 --> 00:48:18.600 شو بيرد هذا في الغالب لن يقبل لكن بالاسلوب المناسب تبين له يبين له ما عنده من محاسن لكي تستطيع ان تلج الى قلبه ايظا بعظ الشباب يكون عندهم حماس يرون بعض المنكرات 117 00:48:20.350 --> 00:48:39.600 فيأتون الى العالم او طالب العلم مندفعين بعضهم يرى ان هذا منكر وهو في الحقيقة ليس بمنكر او من ما اختلف فيه او الاثر المترتب عليه ما يستحق كل هذه 118 00:48:39.750 --> 00:49:05.500 الحماسة وبعض المشايخ لا يوفق لمعالجة اوضاعهم فيزيد الطين بلة يعني بدلا من ان يكون متحمس على مسألة تحمس على مسائل ثم على هذا العالم ويجر اليه بقية العلماء يقول كل العلماء بهذه الطريقة ثم ينقم على المجتمع كله 119 00:49:06.700 --> 00:49:25.650 لكن ماذا لو اذا جاء هذا الشاب المتحمس وقد رأى منكرا ولا يظن به انه جاء الا لتغيير هذا المنكر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه 120 00:49:27.550 --> 00:49:44.750 هذا العالم او طالب العلم الذي اتى اليه هذا الشاب او هؤلاء الشباب لابد ان يتعامل معهم باسلوب يمتص هذا الحماس منه لا يقال ان الغيرة تزال من قلوبهم لا الغيرة لابد منها 121 00:49:45.600 --> 00:50:03.700 لا ان لكن بازاء هذا المنكر يدعى لهم ويقول انتم ما جئتم الا غيرة لله وعلى محارم الله وعلى اعراض المسلمين وعلى كذا وجزاكم الله خيرا لكن تعلمون ان كذا وكذا يعني يقدم المقدمة 122 00:50:03.700 --> 00:50:22.800 ثم يلج الى قلوبهم ويملي عليهم ما شاء وهو بدوره بلغته هذه الرسالة منهم وعليه ان يوصلها الى من فوقه وتنحل الامور والاشكالات بهذه الطريقة اما ان توصد الابواب في وجوه الشباب هذه اثارها ليست جيدة 123 00:50:24.050 --> 00:50:45.350 ينقمون على هذا العالم ويطردون يقولون كل العلماء بهذه الطريقة ما وجدنا من يستقبلنا ثم بعد ذلك ينقمون على المجتمع ويحصل منهم ما يحصل وليس هذا بمبرر لمن يحصل منه ما يحصل انه استعمل معه هذا الاسلوب ان يكون هذا مبرر له ابدا 124 00:50:45.500 --> 00:51:06.350 هو المسئول الاول عن عن عمله ويسأل عن عمله ايضا المتسبب ان لا يعفيه انه سلك معه هذا المسلك ان يخرج اه باعمال تخريبية وما اشبه ذلك ابدا هذا لا يعفيه من المسؤولية هو المسؤول الاول عن عمله لكن ايضا المتسبب 125 00:51:06.400 --> 00:51:22.300 له دور في مثل هذا فعلينا ان نعالج الامور كلها بالحكمة فمثل هذا الشاب المتحمس الغيور الذي رأى رجل مثلا يخاطب امرأة او رأى امرأة كاشفة متبرجة واراد ان يحد 126 00:51:22.300 --> 00:51:42.300 من هذه المظاهر السيئة يأتي هو لا يستطيع ان يصل الى المسؤولين يأتي الى من فوقه من طلاب العلم او من العلماء عليهم ان يبادروا نفس ان يبادلوه نفس الشعور ويمتصوا ما عنده من حماس ويعيدوه خيرا وبذلك تنتهي الامور ثم من بلغه هذا الامر 127 00:51:42.300 --> 00:52:01.400 ممن يصل الى صاحب القرار ان يبلغه وبهذا تزول المنكرات بهذه الطريقة وهذا من النصح لعامة المسلمين وطلاب العلم في اوائل الطلب هم محسوبين على العامة ليسوا من اهل العلم 128 00:52:02.050 --> 00:52:16.600 محسوبين من العمى والنص العمومي يكونوا بهذه الطريقة ايضا العالم عليه ان ينصح ولي الامر عليه ان ينصح ويحرم عليه ان يغش وكل من ولاه الله شيئا عليه يجب عليه ان ينصح 129 00:52:17.050 --> 00:52:33.150 ولا يجوز ان يغش من ولاه ومن استرعاه الله عليه فالوالد عليه ان ينصح الاولاد والام عليها ان تنصح الاولاد والمعلم عليه ان ينصح الطلاب ولي الامر عليه ان ينصح للرعية 130 00:52:33.650 --> 00:52:58.150 وهكذا فالنصح عام لكل احد ولذا جاء في حديث جرير ابن عبد الله البجلي في البيعة والنصح لكل مسلم والنصح لكل مسلم حتى ان جريرا من باب النصح ماذا صنع 131 00:52:58.450 --> 00:53:21.500 اشترى فرسا بثلاث مئة اشترى فرس بثلاث مئة ثم لما تم العقد قال لصاحبه فرسك يستحق اكثر من ثلاث مئة اتبيعه باربع مئة؟ قال نعم فلما قال نعم قال فرسك يستحق اكثر من ذلك 132 00:53:21.750 --> 00:53:43.300 فما زال به الى ان صارت القيمة ثلاثة اضعاف كل وهذا من النصح وهذا من النصح والباعة لا اقول كلهم بل قالبهم مسالكهم تختلف عن هذا كثيرا تجد الشخص يجد سلعة 133 00:53:43.500 --> 00:54:02.400 عند شخص لم يعرف ارتفاع قيمة هذه السلة ارتفعت قيمتها لكن صاحب هذا المحل ما عرف وهي موجودة عندهم القديم واذا قال له هذه السلعة بخمس مئة ويعرف المشتري انها وصلت الى الف 134 00:54:02.600 --> 00:54:18.350 الا يا اخي خمس مئة كثير الا ان تكون بثلاث مئة ما يقول سلعتك تستحق اكثر. مثل ما قال جرير لا لعلها تكون بثلاث مئة وبيشتري بخمس مئة لكن لو قال اشتريت مباشرة 135 00:54:18.700 --> 00:54:40.600 اعاد النظر قال ما جزم وشرى بهذه السرعة الا ان فيها غبن ونزول فتجد المشتري يماكس وان كانت القيمة نازلة بل بعضهم قد يدلس ويقول انه رآها تباع بكذا وقد رآها قبل عشر سنوات مثلا 136 00:54:40.950 --> 00:54:58.600 انا والله حضرتها بيئك بثلاث مئة هذا يمكن قبل عشر سنوات نعم وما كذب رآها رآها لم يكذب لكن متى تختلف والاقيام تختلف من وقت الى اخر فعلى الانسان ان ينصح 137 00:54:59.050 --> 00:55:26.750 فعلى الانسان ان ينصح لكل مسلم وثق ثقة تامة ان النصيحة لن تخسرك في دنياك ابدا بل الربح هو الظاهر فرأينا من ارباب التجارات من ينصح المشتري تقول له انا والله السلعة عندي هذه اشتريتها بسعر مرتفع 138 00:55:26.950 --> 00:55:52.200 ولا ابيعها بخسارة لكن هي عند فلان يبيعها باقل لانه تيسر له ان يشتريها باقل هذا نصح للمشتري فكما يحصل النصح يحصل النصح للمشتري وهكذا فالنصح لعامة المسلمين مطلوب كالنصح لخاصتهم 139 00:55:52.500 --> 00:56:06.731 والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين