1
00:00:00.000 --> 00:00:18.850
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكيف يجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى وقوله صلى الله عليه وسلم لا يريدن ممرض على

2
00:00:18.850 --> 00:00:53.150
صح احسنت صحيح لا عدوى؟ نفي لتأثير العدوى ذاتها دون تقدير الله وحديث لا يريدن دليل على اثبات كونها سببا للمرض قال صلى الله عليه وسلم لا طيارة لو ذكرتم صورة للتطير المذكور في الحديث الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا اذا اراد ان يسافر

3
00:00:53.150 --> 00:01:13.150
نعم. اه يأتي يأتي بطير ويطلقه في الهواء. فاذا ذهب عن عن اليمين مضى واذا ذهب عن اه عن لم لم يمضي في سفره. احسنت. هذا ممنوع. نعم هذا ممنوع احسنت. قال صلى الله عليه وسلم ويعجبني الفأل. لو ذكرتم صورة للفأل

4
00:01:13.150 --> 00:01:41.950
ان ينادى المريض السقيم او يقال له يا سالم. نعم فيستبشر ان يسمع من يقول سالم فيستبشر احسنت صحيح. من اتى كاهنا فسأله ولم يصدقه ما الحكم فيه   لا تقبل لو صلاة اربعين ليلة. نعم. فان صدقه

5
00:01:42.700 --> 00:01:53.400
لقد كفر بما انزل على محمد. نعم قال صلى الله عليه وسلم فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. احسنت. نعم تفضل شيخ محمد. نعم تفضل شيخ عبدالملك

6
00:01:53.400 --> 00:02:13.400
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اظهر الله للمصنف وشيخنا ووالديه وشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين قال الشيخ انيس بن ناصر المصابي حفظه الله تعالى الحديث الثامن عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

7
00:02:13.400 --> 00:02:32.400
الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته هو شركة رواه مسلم. قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. لكمال غناه سبحانه وتعالى

8
00:02:32.500 --> 00:02:47.600
من عمل عملا اشرك فيه معي غيري اي لم يكن خالصا لله سبحانه وتعالى. تركته وشركه. اي لم يتقبله الله منه لانه سبحانه لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا صوابا

9
00:02:48.400 --> 00:03:13.400
والرياء هو اخوف ما يخاف على الصالحين اخوف ما يخاف على الصالحين. قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر

10
00:03:13.400 --> 00:03:33.400
رجل جعل الرياء شركا خفيا. لانه عمل قلب لا يعلمه الا الله. فخاف النبي صلى الله عليه وسلم من الرياء على اصحابه اشد من خوفه عليهم من فتنة المسيح الدجال. وفتنة المسيح الدجال اعظم فتنة منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة

11
00:03:33.400 --> 00:03:53.400
فخاف الرياء على اصحابه الذين هم سادات الاولياء. وخير الامة على الاطلاق. فماذا يقول من بعدهم؟ لذا على المسلم ان يكثر من سؤال الله الاخلاص. وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه هي الدعاء. قال ابو يوسف الاشعري رضي الله عنه خطبنا رسول

12
00:03:53.400 --> 00:04:13.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال ايها الناس اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب النمل فقال له من شاء الله ان يقول وكيف نتقيه وهو اخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ قال قولوا اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه

13
00:04:13.400 --> 00:04:29.700
ونستغفرك لما لا نعلم. فارشد الى الدعاء. لان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبها كيف يشاء وقد كان من دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا

14
00:04:30.100 --> 00:04:48.600
واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل لاحد فيه شيئا وعلى المسلم ايضا ان يكثر من عبادات السر التي تربي في النفس الاخلاص. وقد كان السلف يستحبون ان تكون للرجل خبيئة من عمل صالح لا يعلم بها احد. وخير

15
00:04:48.600 --> 00:05:21.550
املي اخفاه وابعده من الشيطان وامنعه من الرياء نعم   احسن الله اليكم قال المصنف حفظه الله تعالى الحديث التاسع عشر. قال ابن عمر رضي الله عنهما  قال لا يحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. رواه الترمذي

16
00:05:21.550 --> 00:05:42.450
ان دي نعم قال صلى الله عليه وسلم من حلف الحلف هو اليمين وهو تأكيد الامر بذكر اسم الله او صفته. بان يقول والله العظيم من حلف بغير الله. يعني كما لو حلف بالسماء

17
00:05:42.600 --> 00:06:04.800
او بالاول او بابيه او حلف بالامانة او حلف بالشرف قال فقد كفر او اشرك. او  هذا شك من الراوي واكثر من اخرج الحديث اخرجه بلفظ اشرك. وهو الانسب للمعنى

18
00:06:05.100 --> 00:06:20.750
لان الحليف بغير الله شرك مع الله في التعظيم في الحديث تحريم الحديث بغير الله. وقد نقل ابن عدي البري وابن تيمية الاجماع على ذلك. على التحريم. وهو من الشرك الاصغر. لكن

19
00:06:20.750 --> 00:06:40.750
اذا عظم الحالف المحلوف به التعظيم الذي لا ينبغي الا لله كان من الشرك الاكبر. واما ما جاء ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص قال افلح وابيه ان صدق

20
00:06:40.750 --> 00:07:05.150
حلف بابيه فقد اجاب عنه العلماء اجوبة كثيرة. اقواها جوابانا الاول وهو اقواهما ان زيادة ابيه شاذة غير محفوظة. هذا الحديث اخرجه مالك في الموطأ بخاري في صحيحه. ومسلم في صحيحه دون هذه الزيادة. وفي رواية لمسلم بهذه الزيادة

21
00:07:05.600 --> 00:07:29.750
وهي شابة لسدودها اغمى عنها البخاري. وقد جزم بشذوذها ابن عبد البر في التمهيد. والباني في دراسة مستفيضة في الحديث وقيل انها منسوخة لان الحيث بالاباء كان شائعا في قريش كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت قريش تحلف

22
00:07:29.750 --> 00:07:55.850
ابائها فقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم باجوبة اخرى الا ان هذين الجوابين اقوى الاجوبة وقواهما الاول نعم   احسن الله اليكم قال المصلي فحفظه الله تعالى الحديث العشرون. الحذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

23
00:07:55.850 --> 00:08:14.600
لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود المحيور في صيغة ما شاء الله وشاء فلان. العطف بالواو التي تقتضي التسوية. فمن قال ما شاء الله شاء فلان دعا

24
00:08:14.600 --> 00:08:34.700
مشيئة صاحبه كمشيئة الله. وهذا من الشرك الاصغر. ويدل لذلك حديث قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشئت وتقرون الكعبة. فامرهم النبي صلى الله عليه

25
00:08:34.700 --> 00:08:54.700
النبي وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على وصف هذا القول بانه من الشرك وهو من الاصغر. وامر بان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. خلقتهم بالواو محرم. ولعتهم بثم جائز لانها تفيد

26
00:08:54.700 --> 00:09:14.700
الترتيب والتراخي فارتفع محظور التسوية. والكمال في قول ما شاء الله وحده. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله شئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده

27
00:09:14.700 --> 00:09:34.700
فانكر النبي صلى الله عليه وسلم الاطفأ بالواو وارشده الى قول ما شاء الله وحده. فالمحرم ان يقول ما شاء الله وشاء فلان ودرج جواز العطف بثم ودرجة الكمال افراد الله بالمشيئة امعانا في كمال توحيده سبحانه وتعالى

28
00:09:34.700 --> 00:09:54.700
نعم. احسن الله اليكم قال المصنف حفظه الله تعالى الحديث الحادي والعشرون. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار متفق عليه

29
00:09:54.700 --> 00:10:11.650
قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم الاذية التنقص اما الدواء فانه لا يلحقه سبحانه. كما قال تعالى انهم لن يضروا الله شيئا. وقال في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري

30
00:10:11.650 --> 00:10:31.650
فالعباد قد يؤذون الله لكنهم لا يضرونه. قال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة انظر الى قوله تعالى لن يضروكم الا اذى. لن يضروكم الا اذى. فالضار اعظم اثرا من الاذى. والاذى يستعمل فيما يخف

31
00:10:31.650 --> 00:10:55.250
ولا يلزم من حصول الاذى حصول الضرر يؤتيه ابن ادم يسب الدهر. جعل سب الدهر اذية له سبحانه وتعالى قال وانا الدهر اي انا مالك الدهر ومصرفه. يفسره قوله بعده. اقلب الليل والنهار. فثم مقلب ومقلب. فالمقلب

32
00:10:55.250 --> 00:11:20.000
هو الله سبحانه وتعالى والمقلب هو الدهر الذي هو الليل والنهار. وسب الدهر ثلاث اقسام. الاول ان يسب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله تعالى هذا شرك اكبر لانه اثبت خالقا مع الله عز وجل. الثاني سب الدهر على اعتقاد كونه سابا في تلك الحوادث

33
00:11:20.000 --> 00:11:38.750
وهذا شرك اصعب لانه جعل ما لم يجعله الله سببا سببا. اعتقد السببية فيما لم يجعله الله سببا الثالث ان يسب الدهر لام اعتقاده فائلا ولا سببا. فهذا محرم. بما فيه من الاعتراض على القدر

34
00:11:38.750 --> 00:12:01.750
ان يقول على سبيل التبرم والضيق هذا يوم النحس او هذا شهر شؤم يقوله اعتراضا على القدر فهذا محرم. اما اذا كان مقصود الخبر المحض دون السب. فهذا جائز كما قال لوط عليه السلام هذا يوم عصيب

35
00:12:02.350 --> 00:12:24.500
قوله تعالى في ايام نحسات. اي نحسات على اعداء الله انه اوقع بهم العقوبة فيها. ومثله ثم يأتي من بعد ذلك سب وانسداد تسمية سنة بسنة مجاعة. وكأن يقال هذا يوم شديد الحر. او يوما شديد البرد او يوم القائض. على سبيل الاخبار. فكل

36
00:12:24.500 --> 00:12:46.700
كذلك اذا كان المقصود منه الخبر المحض لا الاعتراض والتبرم فهو جائز. وقد اخذ بعضهم من قوله انا الدهر ان الدهر من اسمائه تعالى. كنعيم ابن حماد وابن حزم. وهذا القوم يأباه سياق الحديث. فانه قال وانا الدهر

37
00:12:46.700 --> 00:13:06.700
اقلب الليل والنهار. فاثبت مقلبا ومقلبا. ولا ولا يمكن ان يكون مقلبه هو المقلب. بهذا يعلم انه يمتنع ان يكون الدهر في مرادا به الله سبحانه وتعالى. ثمان اسماؤه سبحانه وتعالى حسنى. اي بالغة في الحسن اكمله. والدهر ليس فيه صفة الكمال. واسماء

38
00:13:06.700 --> 00:13:32.050
الله سبحانه مشتقة. والدهر اسم جامد نعم احسن الله من قال المصنف حفظه الله تعالى الحديث الثاني والعشرون عن ابي في هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخلع الاسماء عند الله رجل تسمى بملك الاملاك. لا مالك

39
00:13:32.050 --> 00:13:51.000
الا الله عز وجل متفق عليه. نعم احسنت اقنع الاسماء اي اوضعها واذلها. فالذي يتسمى بهذا الاسم يكون ذليلا عند الله وقد وردت في الاحاديث في ذم هذه التسمية خمسة الفاظ

40
00:13:51.750 --> 00:14:21.250
اخنع واخبث واخنى ومعنى اخنى افحش واغيظ بكره هذه خمسة الفاظ وردت في السنة في ذم هذه التسمية  والوايد في الحديث ملك الاملاك ويقاس عليه قاضي القضاة وحاكم الحكام وسلطان السلاطين. ولقبوا قاضي القضاة

41
00:14:21.300 --> 00:14:45.900
اشتهر في المشرق بمقدم القضاة. ولم يزن المالكية في الاندلس من قديم يلتزمون لقب قاضي الجماعة مقابل لقب قاضي القضاة في المشرق قال ابن القيم رحمه الله في تحفة المودود وقد كان جماعة من اهل الدين والفضل يتورعون عن اطلاق لفظ قاضي

42
00:14:45.900 --> 00:15:05.250
احاكم الحكام قياسا على ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الاملاك. قال وهذا محن القياس وهذا محن القياس يعني ان القياس الصحيح يقتضي الحاق قاضي القضاة بملك املاك لعدم الفرق بينهما

43
00:15:05.550 --> 00:15:25.550
وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية في حوادث سنة ثلاثين واربعمائة ان بني بويه لما طغوا وبغوا وتمردوا وتسمى العزيز وهو اخر من تملك منهم ببغداد تسمى بملك الاملاك قال ابن كثير رحمه الله

44
00:15:25.550 --> 00:15:49.050
وهو اسم يبغضه الله فسلبهم الله ما كان انعم به عليهم. وجعل الملك الى غيرهم  نعم  احسن الله اليكم. قال المصنف حفظه الله تعالى الحديث الثالث والعشرون. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

45
00:15:49.050 --> 00:16:09.050
قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فانه لا مكره له. متفق عليه قال صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت. هذا نهي عن

46
00:16:09.050 --> 00:16:29.300
الدعاء قال ليعزم المسألة يعني ليجزم فيها وهذا القول الاستثناء في الدعاء يدل على ضعف الرغبة  وقمة العناية بالمطلوب. ويوهم ان الداعية كالمستغني عن ربه جل وعلا قال فانه لا مكره له

47
00:16:29.700 --> 00:16:50.100
وهذا الدعاء يوهم ان المخاطب يمكن ان يأتي بالامر عن مشيئة ويمكن ان يأتي به اكراها اه كأنه يقول انا لا اكرهك ان شئت ان تغفر لي فاغفر لي وان شئت فلا تغفر. لذلك نهي عن استثنائي في الدعاء. وفي رواية

48
00:16:50.100 --> 00:17:08.100
مسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء عطاه وهذا الدعاء وهو الاستثناء في قول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني بان يقول ان شئت يوهم ان هذا المسئول عظيم على الله تعالى

49
00:17:08.150 --> 00:17:31.469
والله تعالى لا يتعاظمه شيء اعطاه. هذا اخره والله تعالى اعلم  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم وعليكم السلام ورحمة الله