بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس الاول الذي نبدأ فيه بحول الله عز وجل وقوته في شرح
الارجوزة المائية في ذكر حال اشرف البرية. نعم هذي الارجوزة المائية في ذكر حال اشراف البرية. طبعا واظح من عنوان المنظومة انها تتحدث عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
اه بشيء من الاختصار ونحن كنا سابقا في هذه السلسلة التي نسير عليها قد اخذنا شيئا ونبذة عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في اي كتاب في اي كتاب اخذنا السيرة
في الاصول الثلاثة في الاصل رقم في الاصل الثالث هناك اخذنا شيئا يسيرا جدا يعني اسم النبي صلى الله عليه وسلم ومولده و ونحو ذلك لكن اه لم ندخل في التفاصيل
وهذه الارجوزة اه فيها شيء من التفاصيل عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ المسلم في اشد الحاجة الى معرفته والاطلاع على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن عندنا تقصير كبير جدا في معرفة
آآ امور عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي من يعني من البديهيات او من الامور التي اه لا ينبغي للمسلم ان يجهلها. لا ينبغي للمسلم ان يجهلها. المقدار الذي ذكره صاحب الاصول الثلاثة
مختار يسير جدا وقد يكون فيه كفاية. لكن هناك امور يعني من الامور التي اه من اساسيات او من الخطوط العريضة السيرة كثير من الناس وانا لا اتحدث عن طبعا عن عامة الناس او غير المتخصصين في العلم الشرعي بل للاسف الشديد يوجد
تقصير في الاطلاع على السيرة النبوية حتى من طلاب العلم للاسف الشديد تجد مثلا بعض طلاب العلم يطلب الانسولين ويدرس الفقه والحديث والاصول والنحو والعقيدة والمصطلح ونحو ذلك ولكنه لم يقرأ كتابا واحدا في السيرة
لم يقرأ كتابا واحدا في السيرة. وهذا لا شك انه يعني نقص كبير جدا. والسبب في هذا ان كثيرا من طلاب العلم اعتاد على العلم عن طريق المتون. فاذا كانت علم معين ليس فيه متن فلا يدرسه
وهذه المنظومة هي تعد تعد من المتون. ولكنها لم يكتب لها ذاك الانتشار. لم يكتب لها ذاك الانتشار مع انها حرية وحقيقة بان بان تنتشر وان تذاع لانها ارجوزة اشتملت على يعني مهمات سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اشتملت
على العهد المكي والمدني كما صنعنا بعد قليل وكذلك هي قصيرة جدا في مئة بيت فقط ومئة بيت هذا يعد قصيرا عند العلماء لماذا لان هناك منظومات اه بالالاف وهناك الفية العراقي في السيرة مطبوعة. وهناك منظومات يعني انظام اخرى قد تكون
لكن هذي المنظومة على اشتملت على مئة بيت فقط. ثم بعد ذلك ايظا هي على بحر رجز كما سنعرف بعد قليل وبحر هذا من اسهل البحور الشعرية في الحفظ وفي النظم وكذلك يعني عذبة على الاسماع
فلذلك هي تصلح لان يحفظها الصغار والاطفال و يحفظون هذه المنظومات افظل من ان يحفظوا الاناشيد التي نسمعها الان يعني التي ليس لها اي فائدة يعني هذه المنظومة عنوانها الارجوزة الميلية في ذكر حال
البرية نعلق على العنوان تعليقا يسيرا ارجوزا ارجوزة وفعوله يعني عن وزنه وفعوله بمعنى انها على بحر الرجز بمعنى ان هذه المنظومة على بحر الرجز والبحور الشعرية هي خمسة عشر آآ بحرا التي آآ تنبه لها وفطن لها الخليل ابن احمد الفراهيدي شيخ
من ضمن هذه البحور الخمسة عشر بحر يقال له الرجز وهو مستفعل ست مرات. وهذا البحر يكثر نظم العلماء عليه بل هو اسهل البحور الشعرية على الاطلاق. يعني من اراد ان يتدرب على نظم الشعر فليختر هذا هذا البحر. لماذا؟ لان هذا البحر من
اسهل البحور الشعرية. حتى قال بعض العلماء انه ليس بشعر اصلا. لسهولته ولقبه بعض العلماء ثمار الشعراء اكرمكم الله. حمار الشعراء لماذا؟ لانه سهل الركوب والانقياد. هذا هذا البحر سهل لاي انسان حتى لو لم يكن
شاعرا يستطيع ان ينظم على هذا البحر قال محمد هو ابن ما لك احمد ربي الله خير مالك. هذا مثاله. فهو بحر سهل جدا وعذب اه ولطيف جدا هذا معناه ارجوزة اذا هي على بحر الرجز وهو احد البحور الشعرية المعروفة الميئية
اي اعداد ابياتها مائة يعني ارجوزة منسوبة الى مئة. منسوبة الى مئة كان الاصل ان يقول مئوية نحن الان ماذا نقول في في اللهجة الدارجة؟ نقول نسبة مئوية ام نقول نسبة مئوية
بالواو ولا بالياء؟ بالواو. نقول درجة مئوية. ما نقول درجة مئوية صح عنوان الكتاب قال ارجوزة الميلية فهذا فيه اشكال يعني من حيث الصرف ان النسبة الى مئة مئوي. النسبة الى مئة مئوي مثل سنة سنوي. تقول سنة سنوي سنوية
اه لماذا قال ميئية يعني فيه اشكال فيه اشكال من حيث الصرف. وللاصل ان يقول مئوية على كل حال مئية يعني منسوبة الى المئة في ذكر حال في ذكر حال يعني حال وصفات اشرف البرية اشرف على اسمه تفضيل من شرفه
والبرية هم الخلق او الناس هذا بالنسبة لعنوان هذه المنظومة. طبعا الكتب المصنفة في في السيرة كثيرة جدا ومن اراد ان يبدأ بكتاب مختصر سهل في السيرة ان هناك كتاب مشهور جدا في السيرة
بالمعاصرين الرحيق المختوم. صاحب المختوم من هو صفير الرحمن مبارك خوري رحمه الله من علماء الهند. هذا الرجل له كتاب اخر اسهل من الرحيق المختوم واخسر اسمه روضة الانوار روضة الانوار في سيرة المختار. روضة الانوار في سيرة المختار لنفس المؤلف صفير الرحمن
وهذا الكتاب اه طبع طبعا كثيرة من ضمنها اه دار السلام فهذا الكتاب يبدأ به يبدأ به من اراد ان يقرأ كتابا سهلا مختصرا مختصرا في السيرة. ثم بعد ذلك اذا اراد ان يتوسع اكثر
ان يقرأ في اه الرحيق المختوم في احد ما اخذ الكتاب هذا بالنسبة لكتب المعاصرين هناك كتب طبعا كثيرة للمعاصرين. وما زال يكتب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الى الان. واما بالنسبة لكتب المتقدمين فكثيرة جدا
منها زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم وهو متوسع في خمسة في خمس مجلدات تقريبا وهناك السيرة لبن اسحاق ولا ادري هل طبع كاملا ام لا من اكبر كتب السيرة. وهناك السيرة لابن هشام
هذي بالنسبة لكتب الاوائل بالنسبة للمنظومات فهذه المنظومة اه مختصرة كما ذكرنا قبل قليل وهناك منظومات متوسعة مثل اه الفية العراقي نعم خلفية العراقي بقي احد ما اخذ نعم خلفية العراقي يعني في الف بيت. منظومة في السيرة في الف بيت
لذلك قلت لكم ان هذه المنظومة تعد من منظومات المختصرة. شرحها من المعاصرين اه الشرح الاول الشرح الذي بين ايديكم وهو شرح الشيخ عبدالرزاق ابن عبد المحسن البدر حفظه الله وهو من مشايخ آآ المدينة ومدرس في الحرم النبوي ووالده
سمو الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله وهو كذلك من من كبار اهل المدينة ومحدث مشهور فالاب والابن كلاهما من اهل الفضل ومن اهل العلم وكلاهما له كرسي في الحرم
الاب له كرسي يدرس فيه والابن له كرسي يدرس فيه. وهذا شرف ليس بعده شرف. ان ترى ابنك بجانبك او في مسجد واحد وفي الحرم النبوي يدرس معك ويعلم الناس الخير
على كل حال هذا الشرح هو الذي بين ايديكم هو شرح جميل لطيف جدا آآ وسهل وهو الذي اعتمدناه للتعليق عليه طبعا نحن لن نقرأه كاملا اختصارا للوقت وانما سنأخذ منه ما نحتاج
والشرح الاخر شرح الشيخ صالح العصيمي حفظه الله له شرح صوتي على هذه المنظومة موجود في النت وكذلك فرغ هذا الشرح وهو موجود مفرغ يعني تستطيع ان تقرأه وان تسمعه
اه من اراد ان طبعا لابد من حفظ المنظومة هذه من اراد ان يحفظ هذه المنظومة اه هناك في الانترنت في اليوتيوب هناك اه من اه من من طلبة العلم من قرأ هذه المنظومة. قرأها
فقط صوتية يعني مجرد تسمع الموضوع كثرة سماعك لهذي المنظومة وانت في السيارة وانت تذهب وتأتي ستجد نفسك قد حفظت كثيرا من الابيات من حيث لا تشعر فيعني هناك كثير ممن قرأ هذه المنظومة فانت يعني اختر يعني الصوت الذي يعجبك طبعا قرأت بطريقة اه
يعني وطريقة منشدة وملحنة يعني اه مما يعين ويسهل حفظ هذه المنظومة. طيب نبدأ باذن الله عز وجل الان في التعليق على هذه المنظومة يقول الناظم رحمه الله طبعا الناظم كما هو مكتوب عندكم في الغلاق وابن ابي العز اسمه علي وله ترجمة في
مقدمة الكتاب ممكن ان يقرأها الانسان. اه باختصار شديد هو علي ابن علي. الحنفي القاضي اه من من كبار علماء الاحناف رحمه الله وهو له كتاب اخر مشهور جدا ما هو
نعم. شرح الطحاوية المشهور بين طلاب العلم بشرح ابن ابي العز شرح ابن ابي العز هذا الرجل حنفي قاضي وكان على عقيدة السلف وشرح متن الطحاوية لابي جعفر الطحاوي اه كان ينقل في هذا الشرح عن ابن تيمية وعن ابن القيم من دون ان يقول قال ابن تيمية او قال ابن القيم
لماذا؟ حتى تريد البضاعة. لانه كان في زمن وفي وقت اذا قال قال ابن تيمية يعني يحاربه الناس ان الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان محاربا في زمنه. وفي السنين التي بعده
فكانت يعني تهمة ان يقول انسان قال ابن تيمية او اني قرأت لابن تيمية. حتى الشيخ الاديب السوري المشهور علي الطنطاوي رحمه الله ذكر عن نفسه انه مر ضرب ضرب من الاساتذة لانه آآ حضر عند انسان
يعني محسوب على على المدرسة التيمية او الوهابية. المهم كان في وقت من الاوقات اذا قلت قال ابن تيمية هذي تهمة يعني. يعني مصيبة فلذلك كان ينقل عن ابن تيمية وابن القيم من دون ان يصرح باسمهما
طيب هذا هو الناظم وله ترجمة مختصرة عندكم في مقدمة الكتاب في نعم الصفحة السابعة في الصفحة السابعة عندكم تكلم عن سيرة الناظم رحمه الله باختصار. نبدأ الان بالمنظومة في الصفحة السادسة عشر
يقول رحمه الله الحمد لله القديم الباري ثم صلاته على المختار في هذا البيت حمد الناظم الله عز وجل في الشطر الاول وفي الشطر الثاني صلى على الرسول عليه الصلاة والسلام قال الحمد لله
القديم القديم يعني المؤلف بقوله القديم يعني ان الله عز وجل اول فليس قبله شيء هذا معنى قديم ولكن اه ينبغي ان يترك هذا اللفظ لما فيه من الايهام يعني الناس الان عندما يقولون قديم ماذا يقصدون بالقديم؟ عكس ماذا
الجديد فيقولون هذي سيارة قديمة وهذي سيارة جديدة. فهذا المعنى لا يليق بالله عز وجل والمؤلف لا يريد هذا طبعا. المؤلف على عقيدة السلف. هو اراد بقوله القديم ان يقول ان الله عز وجل اول فليس قبله شيء
وعندكم في نفس الصفحة في الفقرة الاخيرة قال في الفقرة الاخيرة كما بين ذلك الناظم في شرحه العقيدة الطاهرة حيث قال واما ادخال القديم في اسماء الله تعالى فهو مشهور عند اكثر اهل
وقد انكر ذلك كثير من السلف والخلف انكر ذلك كثير من السلف والخلف. اذا باختصار نحن لا نحتاج الى هذه الكلمة. وان كان معناها صحيحا. وان كان صحيحا ويغني عنها ان نقول ان الله عز وجل هو الاول. كما قال تعالى في سورة اه الحديد
الحمد لله القديم الباري الباري يعني الخالق نعم ثم صلاته على المختارين يعني يصلي اه اي صلاة الله عز وجل على المختار وهو النبي صلى الله عليه وسلم قيل له مختار لماذا؟ لان الله عز وجل اختاره من دون سائر من دون الخلق
نعم. ثم قال وبعدها كثيرة الرسول منظومة موجزة الفصول. وبعد كلمة وبعد يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب. هذه الكلمة الان تجد الخطباء يقولون اما بعد ما الفائدة من كلمة اما بعد؟ الفائدة منها ان الانسان ينتقل من موضوع الى موضوع. فلما يقول الخطيب اما بعد اعلم انه انتقل
من المقدمة وشرع في المقصود مثلا وهذه الكلمة قديمة جدا كانت موجودة يعني قبل الاسلام. قبل قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء من اول من نطق بهذه الكلمة؟ يعني الخلاف ليس له تلك الثمرة
يعني زعم بعض العلماء ان داوود تكلم بها. وقال انها وقال انها هي المقصود بقول الله عز وجل واتيناه الحكمة وفصلا اصلا الخطاب اما بعد تفصل الخطاب لكن هذا القول يعني فيه نظر فيه نظر هي كلمة يعني على كل حال عربية
لقد علم الركب اليمانيون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها لقد علم الركب اليمانيون اننا احد الشعراء اذا قلت اما بعد اني خطيبها. يعني اذا قلت اما بعد يعني الكل يعرف انني ساخطب تلك الخطبة يعني العظيمة
وبعد هاك هاك يعني يعني خذ وهي كلمة دارجة الى الان يقولون هاك يعني خذ كلمة عربية يعني خذ وهو اسم فعل امر. هكذا سيرة الرسول. سيرة السيرة في اللغة هي الطريقة
فلان سيرته كذا والان يقولون اه عند المعاصرين اه يعني يطلبون عند الوظائف السيرة صح؟ يعني الطريقة التي كنت انت عليها والدراسة التي درستها فالسيرة في اللغة تعني الطريقة سواء كانت سواء كانت حسنة او سيئة
هذي هي السيرة. كما ذكر عندكم الشارح اما في الاصطلاح فاذا قالوا السيرة فيعنون بها اصطلاحا. قال عندكم الشهر في الفقرة الاولى. في الاصطلاح ذكر اخبار النبي صلى الله عليه وسلم منذ
ولادته الى ان لحق بالرفيق الاعلى هذه السيرة السيرة هي ان تتحدث وتخبر عن سيرة النبي منذ ان ولد الى ان لقي ربه عز وجل هذه السيرة واصبحت السيرة اذا اطلقت تنصرف الى سيرة من
النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الصحابة لهم سير وانت لك سيرة والتابعون لهم سير. لكن اذا قيل سيرة ينصرف الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فلعل هذا
ان يكون من باب العلم بالغلبة. العلم بالغلبة او قد يكون تكون ال لعهد الذهني والله اعلم ينظر فيه. على كل حال اذا قلت للناس قرأت كتابا في السيرة لا يفهمون منها الا ايش
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام منظومة موجزة الفصول. منظومة يعني انها ليست نثرا النظم هو عكس النثر النثر هو الكلام الطبيعي هو ان الظلم هو الشعر. منظومة موجزة يعني مختصرة مختصرة الفصول. يعني فصول هذه المنظومة مختصرة
وهنا نحب ان نبين ان الناظم لم يعني يرتب المنظومة على ابواب او على اصول. وانما هكذا سردها سردا المئة بيت يعني تبعا من دون ان يضع فصل او باب هكذا سردها كاملة من البداية الى النهاية فانا ارى ان المنظومة قصيرة ما تستاهل
ان يضع لها فصولا لكن حتى نلخص المنظومة كلها. المنظومة مئة بيت هذه المئة تنقسم الى قسمين القسم الاول طبعا احنا سنكتب هذا ان شاء الله عندما نصل الى المكان. القسم الاول العهد ايش
المكي والقسم الثاني العهد المدني. القسم الاول المكي ينقسم الى قسمين ينقسم الى قسمين. العهد المكي قبل البعثة والعهد المكي قبل بعد صارت الاقسام المنظومة كم اربعة اربع صلاة عهد مكي عهد مدني هذان قسمان ثم العهد المكي نقسمه الى قسمين
قبل البعثة وبعد البعثة صارت الاقسام اربعة. هذه هي المنظومة كاملة. اذا لن نخرج عن هذه الاقسام هنا قال مولده في عاش نكتب هنا القسم الاول حتى تتضح الصورة نكتب فوق الابيات هذه القسم الاول العهد المكي
القسم الاول العهد المكي ثم نكتب تحته وهو نوعان النوع الاول ما قبل البعثة ما قبله البعثة وفيه احد عشر حادثة او احدى عشرة حادثة يعني سيتكلم الناظم الان هذا القسم الاول العهد المكي. القسم الاول قلنا سنقسمه الى قسمين قبل البعثة وبعد البعثة. اذا الان سنتكلم عن قبل البعثة
في هذا النوع وهو ما قبل البعثة سيتحدث المؤلف عن احد عشر او احدى عشر احدى عشرة حادثة من الحوادث التي حصلت الحادثة الاولى قال مولده هذه الحادثة الاولى. من اراد ان يرقمها فليرقب. الحادثة الاولى قال مولده في عاشر الفضيل
ربيع الاولي عام الفيل لكن ما المشهور ثاني عشره في يوم الاثنين طلوع فجره ووافق العشرين من نيسان وقبله حين ابيه حانا. هذه ثلاث ابيات تحدث عن مسألتين المسألة الاولى تحديد مولد النبي صلى الله عليه وسلم بالتاريخ الهجري والافرنجي
والمسألة الثانية الاخبار عن وفاة والده. وسنبين هذا. قال مولده يعني مولد النبي وسلم مات قال في عاشر اي في اليوم العاشر هذا الان القول الاول في المسألة المسألة فيها قولان القول الاول يقول ولد النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم العاشر
من الشهر الفضيل المسمى بايش؟ بربيع الاول هذا هذا اليوم وهذا الشهر بقي ماذا باقي السنة. طيب الاوقات لا يوجد طبعا تاريخ للعرب. فكانوا يؤرخون بالاحداث يؤرخون بالاحداث. فاعظم حدث حدث في الوقت في الزمن او في السنة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم هي حادثة
الفيل لذلك قال عام الفيل فاذا نقول بهذا الترتيب ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل شهر ربيع الاول في اليوم العاشر هذا هو تاريخ اه ولادة النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت كما قلنا من عادة العرب انهم يؤرخون بالاحداث
فاذا حصل حدث عظيم سموا السنة بذلك الحدث وهذا موجود عند اهل البادية الى الان فيقولون سنة السيل يعني السنة التي جاء فيها السيل يعني اخذ منه يقولون سنت الطاعون
يعني السنة التي وقع فيها الطاعون كثيرا ومات فيها اناس. سنة الرماد وهكذا يؤرخون بالاحداث العظيمة اه والدول التي يعني ابتليت بالحروب نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم من ذلك. يؤرخون بالغزوات لذلك تجد الان اه عند الاخوة الكويتيين
يقولون سنة الغزو ذهبت سنة الغزو الى كذا وبعد سنة الغزو وقبل سنة الغزو. وكل ما ذكرت شيئا يسألونك يقول لك هذا قبل الغزو ولا بعد الغزو يؤرخون جميع الاحداث بسنة الغزو. وهكذا الناس يعني يؤرخون بالاحداث
طبعا عام الفيل قصة الفيل كلكم تعرفونها قصة الفيل التي تكلم عنها الغوان في سورة الفيل معروفة القول الثاني قال لكنما المشهور ثاني عشره. القول الثاني وهو المشهور القول الثاني وهو المشهور عند اهل العلم
وهذا ثبت عند ابن ابي شيبة ثبت عن عنده باسناد يعني مقبول ان الصحيح ان اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو اليوم الثاني عشر وليس اليوم ايش؟ العاشر
ثم قال هنا يعني نبه الشارح في الصفحة واحد وعشرين ان هذا الخلاف لا تترتب عليه ثمرة يعني لا عليه حكم شرعي يعني لن يترتب على هذا ان تفعل عبادة معينة او لا تغال. وانما هواءكنا من باب العلم وان العترتب عليه عمل او لا
حكم شرعي على كل حال قال في يوم الاثنين طلوع فجره هذا تحديد الزمن الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم يعني علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في هذا التاريخ لكن ما هو
اليوم يوم السبت او الاحد يوم الاثنين قال الناظم في يوم الاثنين اذا ولادة النبي صلى الله عليه وسلم كانت يوم الاثنين. وهذا ثابت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولد يوم الاثنين. ويوم الاثنين هذا كما سنعرف من خلال هذه المنظومة له مميزات كثيرة يعني. فهو يعني كما جاء عن وسلم ذاك يوم فيه ويوم بعثت فيه وانزل علي فيه
حصلت فيه ثلاث احداث عظام ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين النبي صلى الله عليه وسلم. وفي يوم الاثنين بعث عليه الصلاة والسلام. وفي يوم الاثنين نزل عليه القرآن
لذلك كان كان الانسان لم يعظم هذا اليوم ويصوم ثم حدد ذلك فقال طلوع فجره. يعني ان ولادة النبي صلى الله عليه وسلم كانت يوم الاثنين وقت طلوع الفجر اذا اصبح على القول الصحيح عند اهل العلم بهذا الترتيب عام الفيل شهر ربيع الاول اليوم الثاني عشر يوم الاثنين
طلوع الفجر بهذا التحديث القول هو احد الاقوال الموجود في المسألة والقول الثاني يقولون ولد النبي صلى الله عليه وسلم وسط النهار وسط النهار وبعض العلماء قالوا ولد من الليل
سوى هذا او هذا في النهاية ولد عليه الصلاة والسلام ويعني اه اخرج الناس من الظلمات الى النور ثم قال وهذي من الغرائب انه قال ووافق العشرين من نيسان يعني ولادة النبي صلى الله عليه وسلم اراد الناظم ان يبين متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم بالتاريخ الافرنجي النصراني او بالشهور الشمسية
وهذا غريب لماذا؟ لان من يقرأ في كتب الاوائل او ما يسمى بين قوسين من كتب التراث يعني يندر ينذر من لا يكاد يوجد ان تجد العلماء خصوصا العلماء يؤرخون بالتاريخ الافرنجي
هذا يعني اندر من نادر من الرسوم بالتاريخ الاسلامي التاريخ الهجري فهذا قليل جدا وغريب. يعني انا هذا موضع وقفت عليه والموضع الثاني اذا وقفت عليه لابن عبد البر الاندلسي المالكي. اه
نتكلم عن ظهر عن مولده هو وعن مولد احد العلماء فأرخ بالتاريخ الهجري ثم اتبعه بالتاريخ النصراني والواجب طبعا الواجب شيء والواقع شيء. الواجب شيء والواقع شيء. الواجب هو ان يتقيد المسلمون بتاريخهم الهجري
ولا يلتفتون للتاريخ النسوي اصلا او ان يذكر الهجري ثم يذكر النصراني. يذكر اللي يذكر لفلان لكن الذي يحصل الان انه يذكر النصراني فقط ولا يذكر التاريخ الهجري يعني اقل اظعف الايمان اظعف الايمان ان يذكر الاثنان. ان يذكر الاثنان
ويعني لعل بعظكم ادرك تلك الايام ايام المدارس التي كانت كان كان الاساتذة يكتبون التاريخين يكتبون عن اليمين التاريخ الهجري ثم تحته التاريخ النصراني ثم بعد ذلك يعني كانوا قبل هذا يعني في الوثائق التعليم القديمة عندنا كانوا يؤرخون بالهجري فقط
شأن المسلمين في كل مكان يعني. لكن بعد يعني الحروب العالمية وبعد الاحتلال وبعد اشياء كثيرة. دخل علينا التاريخ النصراني وتدريجيا اولا وضعوه مع التاريخ الهجري ثم تدريجيا قالوا حتى الهجري ليس له داعي فحدثه الهجري وتركوه لذلك يعني هذا شيء نعاني منه كلنا
الا من رحم الله حتى طلبة العلم حتى المشايخ لو تقول له كم اليوم بتاريخ الهجري ما يعرف المشكلة ان التاريخ الهجري يترتب عليه احكام شرعية شعبان ورمضان ذو الحجة وهكذا على كل حال يعني يحاول يحاول الانسان ان يعود نفسه على
على ضبط التاريخ الهجري طيب يقول الناظم ووافق العشرين من نيسان. نيسان هذا بالتاريخ الافرنجي او بالشهور الشمسية وهو من الاشهر السريانية الاشهر السريانية يعني اعجمية. نيسان يوافق كم من الشهور الانجليزية؟ رقم كم؟ الرابع نعم
جزاك الله خيرا هو يوافق الشهر الرابع الذي نسميه نحن ابريل الاوائل كانوا يسمونه في كتب الاوائل يسمونه ابريل ابريل بدنياه لكنه آآ نحن نسميه الان ابريل وهو الشهر الرابع. طيب اذا ولد النبي صلى الله عليه وسلم بحسب التاريخ الافرنجي في
الشهر الرابع يعني شهر ابريل واما العام فهو عام واحد وسبعين وخمس مئة. يعني خمس مئة وواحد وسبعين للميلاد خمس مئة وواحد وسبعين للميلاد. هذه سنة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم بالتاريخ الافرنجي
هذا السنة خمس مئة وواحد وسبعون. اما الشهر فقلنا شهر ابريل ولم يحدد الناظم اليوم لا عفوا حدده قال عشرين نعم عشرين اذا عشرين اربعة واحد خمس مئة وواحد وسبعين
اربعة خمس مئة وواحد وسبعين. هذا تاريخ ولادة النبي وسلم حسب تاريخ الافرنجي. هذا القول الاول القول الثاني يقول ولد النبي صلى الله عليه وسلم في الثلاثين او واحد وثلاثين ليس من ابريل وانما الشهر الذي
قبل وهو ايش مارس ثم قال وقبله حين ابيه حانا. وقبله قبله يعني قبل ولادة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا حصل؟ حين ابيه حان الحين بفتح الحاء هو الهلاك والموت
يريد ان يقول ان هلاك ووفاة وموتى والد النبي صلى الله عليه وسلم قد حان وحصل متى قبل ان يولد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني وهو وهو جنين وحمل في بطن امه عليه الصلاة والسلام. توفي ابوه
وهذا اشد انواع اليوتيوب اشد انواع اليتم ان ان يولد الانسان ولا يجد اباه يعني. هذا اشد مما ان يموت الاب بعد الولادة او يعني قبل فمن اشد انواع اليتم وكما سنعرف الان يعني اجتمعت عليه يعني يعني امور كثيرة جدا لا يصبر عليها
الا القليل من الرجال. اذا وقبله حين ابيه حين بفتح الحاء وليس حين الحين هو الوقت والزمن. تقول جلست اذا هل اتى على الانسان حين من الدهر يعني وقت وزمن. واما الحين بفتح الحاء فهو الهلاك والموت
ومنه قول ابي العتاهية في قصيدته يقول وليقصدن الحين قصدك يعني ان الموت يعني يأتي الانسان ولابد وقبله حين ابيه حان. ابوه عبد الله آآ والد النبي صلى الله عليه وسلم
اه توفي في المدينة ودفن فيها يعني قبر والد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة والعلماء هنا يتكلمون عن لم يعرف او لم يأتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم زار اباه. النبي زار قبر امه
وسنعرف بعد قليل ان شاء الله في صحيح مسلم انه استأذن ربه فاذن له ان يزور امه فزاره. يعني زار قبرها لكن لم يأتي عنه انه زار قبر ابيه السبب في هذا يعني يجتهد بعض العلماء يقول اه قد يكون اه لم يعرف اينما كان وبالتحديد
لانه كما قلنا يعني توفي وهو حمل في بطن امه هذا بخلاف امه فقد يعني اه ادركها على كل حال توفي يعني والد النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان قبل ان يولد النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو القول الاول. وهو الذي رجحه ابن القيم
رحمه الله. والقول الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم ان والد النبي صلى الله عليه وسلم توفي بعد ان ولد النبي عليه الصلاة والسلام طيب قال وبعد عامين غدا فطيما جاءت به موضعه سليما. حليمة لامه وعادت به لاهلها كما ارادت
في هذين البيتين يتحدث الناظم عن الرضاعة رظاعة النبي صلى الله عليه وسلم. كلنا نعلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ارظعته امرأة من بني سعد يقال لها حليمة السعدية
وهي حليمة بنت ابي ذؤيب والعلماء يذكرون ان ان ثلاثا من النسوة تشرفن بارظاع النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا اولا امه هذا لا شك انه حاصل. ارضعته امه. وثانيا ارضعته
من حليمة السعدية وثالثا ارظعته اه امرأة كانت مولاه لابي لهب مولاة لابي لهب وهي يقال لها ثويبة ثويبة ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انها ارظعته. اذا ثلاث من النسوة ارظعن النبي صلى الله عليه وسلم. امه وحليمة السعدية
مولاة ابي لهب وبعد عامين غدا فطيما. غدا يعني صار صار ماذا؟ فطيما. يعني مدة الرضاع التي اخبر عنها الله عز هي سنتان كما قال تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة
فبعد عامين فطمته فطمته مرظعه بمعنى انه يعني توقف الرضاع ثم جاءت به مرظعه التي هي حليمة جاءت به سليما يعني آآ معافى ليس مريظ جاءت به الى من رجعت وبعد ما انتهت فترة الرضاع وفطمته طيب ارجعته الى من؟ الى امه قال جاءت به مرظعه التي ارظعته سليما يعني
صحيحا ليس مريضا حليمة جاءت به لامه فلما جاءت به الى امه يقول هنا في الصفحة الرابع والعشرين ذكر كلاما خلاصته ان حليمة لما كانت ترضع النبي صلى الله عليه وسلم رأت منه امورا وهو في هذا السن
منه امورا اه جعلتها تتعلق بهذا الطفل تعلقت بي واحبته حبا شديدا ورأت من الخيرات والبركات الشيء الكثير فتعلقت به بحثت عن حيلة حتى تقنع الام بان تترك النبي صلى الله عليه وسلم فترة اكثر
من السنتين المتفق عليه سنتان. بعد ذلك يرجع وطبعا هنا قد يقول قائل لماذا كان لماذا هي اصلا امه ارسلته الى البادية؟ طبعا هي ارسلته الى بادية بني سعد وبادية بني سعد هذه حول
يعني تبعد مكة تقريبا ثمانين كيلو كانت عادل قريش انهم يرسلون ابناءهم الى البادية يتعلمون منها يعني الشهامة والرجولة القتال قال والفصاحة وكذلك كانوا آآ يرون ان بيئة البادية من حيث الصحة افضل من بيئة اهل الحاضرة مكة تعتبر حاضرة يعني تعتبر مدينة وهي كذلك يعني ليس لذلك النبي
وسلم حضاري النبي صلى الله عليه وسلم حظري ليس بدويا. البدو هم الاعراب الذين يستوطنون الخيام ويتنقلون من اماكن الى مكان تتبعا للقطر هؤلاء هم العرب. واما الحظر الحظر هم سكان
المدن طيب الان الناس كلهم حظر لا يلعبون عليكم يعني يقولون بدو حظر لا يوجد شيء الان اسمه بدو حظر عندنا الان يعني لان الناس كلهم حتى البدو تحضروا لان مستوطن المدن هذا التعريف هو التعريف الشرعي يعني اللغوي لهذه المسألة اتركوكم من هذه الامور التي توجد عند الناس الان لا يجلس شي اسمه حظر البدن كلنا
من سكن في البادية وسكن في البيوت ونحو ذلك واستقر هذا حضاري المهم فكانوا يرسلونهم الى البادية لماذا؟ يرون ان البيئة الصحية في البادية افضل ومن هذه الحيلة استطاعت حليمة ان تقنع
النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءت به الى امه قالت لها اتركي هذا الابن او هذا الولد معي فترة اطول عندكم في مكة اوباء وامراض والجو عندنا افظل وانقى واصفى فاتركيه معي. فاقتنعت
لذلك قال الناظم وعادت به لاهلها كما ارادت. هذا الذي ارادته حليمة قد حصل لها وعادت بالنبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى الى بادية اه بني سعد نعم وقلنا ان بادية بني سعد كانت في نواحي الطائف
ثم قال فبعد شهرين انشقاق بطنه وقيل بعد اربع من سنه بعد شهرين بعد شهرين من رجوع حليمة الى البادية حصلت حادثة عظيمة جدا. ثبتت في صحيح البخاري وفي مسلم
حادثة شق الصدر قال انشقاق بطنه هو اراد ان يقول انشقاق صدره. لكن البطن يطلق في اللغة على الجوف على الجوف عموما فالصدر جزء من من البطن ومن الجوف يعني
فهو قال بطنه لاجل ان يناسب سنه بعد قليل سيقول وقيل بعد اربع من سنه على كل حال الشق حصل تحديدا للصدر شقة صدر النبي عليه الصلاة والسلام. بعد كم؟ بعد شهرين. من رجوعه مع حليمة الى البادية. يعني عمره كم
عمره سنتان وشهران. هذا القول الاول. والقول الثاني قال وقيل بعد اربع من سنه يعني القول الثاني يقول لا حادث انشقاق شق الصدر حصلت بعد ان دخل النبي صلى الله عليه وسلم في السن الرابعة
اذا العلماء مختلفون في الوقت الذي حصل فيه شق الصدر القول الثاني انه بعد اربع هذا ثبت عند عند بني اسحاق بسند حسن. طيب هنا يقول عندكم في الصفحة اربعة وعشرين في الفقرة الاخيرة
قال النبي صلى الله عليه وسلم فبين انا مع اخ لي خلف بيوتنا نرعى بهما لنا يعني الغنم اذ اتاني رجلان عليهما ثياب بيض بطست طست يعني الاناء بطست من ذهب مملوء ثلجا فاخذان
فشق بطني. يعني صدره فاستخرج قلبي فشقاه فاستخرج منه علقة. العلقة هي مرت معنا في الاربعين النووية قلنا قطعة قطعة دم غليظة. قطعة دم غليظة. هذه هي العلاقة قال فاستخرج منه علقة سوداء فطرحاها. طبعا في الرواية الاخرى سيأتينا الان ما الفائدة من هذا؟ ثم غسل قلبي وبطني
بذلك الثلج حتى انقياه يعني نظفاه وصفاه. ثم قال احدهما لصاحبه زنه بعشرة بعشرة من امته فوزنني بهم الى اخر الحديث هذا اسناده جيد قوي. طيب انظر الرواية الثانية. هذا اصح الرواية الثانية عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان
فاخذه فصرعه يعني ان يلقاه على الارض فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة طبعا هذي كلها يعني قدرة الهية يعني. يعني لا يقول قائل طيب كيف ما مات؟ هذي قدرة من الله عز وجل
قدرة من الله عز وجل الهية. فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك يعني تأثير الشيطان على النبي صلى الله عليه وسلم اه نزع بسبب ازالة هذه العلقة او هذه العلقة
يقول العلماء ان بعد هذا حفظ لذلك لما يعني آآ يعني مر به العمر آآ لم يعرف عنه عليه الصلاة والسلام انه وقع في الفور حتى قبل ان يبعث لم يقع
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الشرك لم يقع في الفواحش وكان صادقا وكان امينا. هذا مما اعانه على ان يكون كذلك انه نزع منه حظ الشيطان حظه يعني نصيب. هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم. ثم
ثم لقى مهو لئمه يعني جمعه. جمعه جمع بعضه الى بعض ثم اعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني ضئره. الظئر هي المرظية طبعا الرواية تقول امه اما يقصد ام من سلم
التي هي امنة بنت وهب لا يقصدون المرضع وهي من؟ حليمة الظئر الظئر معناه المرظع وقالوا ان محمدا قد قتل. لانه لما رأى هذا الموقف ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل. فاستقبلوه وهو منتقم
اللون منتقع اللون يعني متغير اللون. متغير اللون. قال انس قد كنت ارى اثر ذلك المخيط في صدره. صلوات الله وسلامه عليه. يعني كان يرى اثر يعني الخياطة يعني انه يوجد اثر في صدر النبي صلى الله عليه وسلم يوضح انه حصل هنا شق
ورآه انس بعين هذه حادثة شق الصدر وذكر بعض العلماء ان شق الصدر حصل ثلاث مرات وبعضهم يقول انها حصلت اه مرتان فقط على كل حال ذكر ابن حجر ان الشق حصل ثلاث مرات. المرة الاولى هي هذه التي كانت في طفولتي
والمرة الثانية عند البعث او عند البعثة عندما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اه شق صدره تهيئة للوحي الذي سينزل عليه المرة الثالثة قبل ان يسرى به وقبل ان يعرج به الى السماء
هكذا جاءت في بعض الروايات سيكون قد حصل له الشر كم مرة؟ ثلاث مرات ذكر هذا ابن حجر وبعضهم يقول اربعة على كل حال عشق لا شك انه حصل وثبت في الصحيحين. وبعد بعد ست مع شهر جاء وفاة
على الابواب وبعد ست اي بعد ست سنوات من مولد النبي صلى الله عليه وسلم مع شهر جائي يعني ست سنوات وشهر بعد ست سنوات وشهر ماذا حصل؟ وفاة امه
على الابواء اي في منطقة يقال لها الابواء وهي تقع بين مكة والمدينة وذلك ان امه وهي امنة بدواب آآ خرجت بالنبي صلى الله عليه وسلم كزيارة عائلية الى المدينة الى يثرب قبل الاسلام
والسبب الزيارة هي صلة رحم لان اخوال اخوال ابي النبي صلى الله عليه وسلم كانوا من بني نجار في المدينة فذهبت به امه الى المدينة ليتعرف على على اخواله او اخوال ابيه ثم بعد ذلك رجعت وفي اثناء رجوعها بين مكة والمدينة
في منطقة يظلها الابواء توفيت امه. توفيت امه وهذا يعني اه طبعا نسلم ست سنوات ست سنوات في ذاك الوقت يعني رجل ذاك الوقت لان كما سيأتيني يعني عائشة تزوجت وامرأة يعني عقد عليها من سنة وعمرها ست سنوات ودخل عليها وعمرها تسع فتسع سنوات في ذاك الوقت تعتبر امرأة
امرأة يعني تحتوي عند السفر تتزوج كما سنتكلم عن هذا ان شاء الله عندما نتكلم عن عن زواج النبي وسلم بعائشة سنوات لابد لا تظن انه يعني ما يفهم شيئا او ما يعرف لا يعني يعي ويستوعب اه يعني اه يشعر بما يشعر به من يفقد
امه يعني بمصطلحنا المعاصر بقي ثانوي ويدخل الانسان اول ابتدائي فيفهم يعني وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف هذا القبر ويعرف مكانه تحديدا. وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه في
ان يزورها فاذن له واستأذن ربه في ان يستغفر لها فلم يأذن الله عز وجل له لانها ماتت على الشرك وقد يقول قائل طيب هي ماتت قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم
يقول العلماء انها انها في تلك الفترة كانت قد بلغ كثير من الناس دعوة ابراهيم او بقايا دعوة ابراهيم الى التوحيد. وعلى كل حال وتأثر النبي صلى الله عليه وسلم
كثيرا في زيارته لامه وبكى وابكى. بكى وابكى. ابكى الصحابة وكان يعني ممن شهد يعني زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لامه آآ ابو هريرة رضي الله عنه ورواية ابي هريرة عندكم في صفحة سبعة وعشرين في الفقرة الاخيرة رواه مسلم
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله. فقال استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يؤذن واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموتى
امه كما قلنا هي امنة بنت وهب من بني زهرة من بني زهرة وهؤلاء من ذرية قصي بن كلاب من قريش. يعني امه قرشية ثم قال ونختم بهذه المسألة نختم بهذا البيت قال وجده للاب عبد المطلب بعد ثمان مات من غيرك
جد النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ابيه هو عبد المطلب فهو اسمه محمد بن عبدالله بن عبد المطلب هذا جده لابيه توفي متى؟ بعد ثمان مات. يعني مات بعد ثمان يعني لما بلغ عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات مات جده
ويفهم من كلام الناظم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان بعد ان توفيت امه من الذي تكفل برعايته جده عبد المطلب وهكذا تنقل النبي صلى الله عليه وسلم وكما سنعرف ان شاء الله في الجلسة القادمة انه انه بعد وفاة جده انتقلت رعايته الى ابي طالب
وهذا لا شك انه فيه يعني حكمة لله عز وجل عظيمة ان يتنقل النبي صلى الله عليه وسلم بين يعني عدة اشخاص عظماء هؤلاء كانوا عظماء بغض النظر انهم كانوا على الشرك او لا؟ هذا شيء اخر لكنهم كانوا عظماء في قومهم
عبد المطلب هذا كان عظيما في قومه. فمات لما بلغ عمر النبي وسلم ثمان سنوات من غير كذب اي ان هذا من غير شك لا يوجد فيه اه كلام وهو ثابت عند اهل السير
هذا القول هو الذي عليه الجمهور. وهو ثبت باسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما. وبهذا نكون قد اخذنا او هذه المنظومة اخذنا عشر ابيات يعني العشر اه الذي اخذ علينا الوقت اليوم هو المقدمة هي التي اخذت الوقت لكن في الدرس القادم ان شاء الله سنأخذ اكثر من هذا ونحن نحتاج لانهاء هذه
يعني ممكن خمس جلسات تقريبا. خمس جلسات ان شاء الله. اه ننتهي من هذي المنظومة. اه بعد ان ننتهي من هذه المنظومة اه سنبدأ في شرح كتاب الصيام نظرا لقرب اه رمضان
اه ثم اذا فرغنا من من شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع اه سنشرح ان شاء الله او سنتحدث عن جزء عم باذن الله عز وجل. يعني سيكون هناك اذا انتهينا من هذا الدرس سيكون هناك درس في كتاب الصيام
ان شاء الله بعد اذا فرغنا من كتاب الصيام ونحاول ان شاء الله ان ننتهي من كتاب الصيام قبيل رمضان يعني الاسبوع الاخير من شعبان سيكون ان شاء الله في احكام الصيام ان شاء الله
ثم اذا دخل علينا رمظان نحاول ان ننتهي من احكام الصيام ثم نشرع في تفسير آآ جزء عما عما يتساءلون لان هذا الجزء هو من اكثر من اكثر الاجزاء التي
فنحاول ان نفهم هذا الجزء. نسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
يعني سيكون في رمظان ان شاء الله والوقت يعني سنتفق عليه بالانسب للاغلبية. اذا كان يناسب الاغلبية العصر سيكون الدرس في العصر. اذا كان يناسب الاغلبية بعد التراويح نضعه بعد التراويح
يعني سنصنع يعني استفتاء فرأي الاغلبية سنمشي عليه ان شاء الله في استفسار ايضا المشاهد اي احد يا شباب يعني مسجل معنا في القروب الواتساب يكون فيه يعني احيانا اذا اعتذرت او كان في اي شيء طارئ يعطيني رقمه واسمه حتى ادخله
في احد ما اخذ النسخة من المنظومة من الكتاب في احد ماخذ في احد عنده استفسار او اعتراض سؤال او اعتراض. تفضل شيخ محمد ايوا صفحة ثمانية وعشرين واحد ثمانية وعشرين ايوه ايش في
ايوة ايوه هذي نسخة ثانية لكن يعني يبدو انه خطأ يعني بعد ثمان يصير بعد ثمان مئة خطأ خطأ من الناسخ يعني لو وضعنا المئة فوق سيصبح المعنى بعد ثمان مئة
يعني يكون يكون اه عبد المطلب مات بعد ثمان مئة سنة هذا يعني اه لا يستقيم. هو هو خطأ خطأ من الناسخ اراد ان يكتب مات فكتب مئة نعم خطأ من من الناسخ الذي كان ينسخ المخطوطة فالشارح وظعها بالاسفل
قوله دال دال يعني في النسخة التي رمز لها الشارح بدال يعني الشارح لما الشيخ عبد الرزاق بدر لما شرح هذي المنظومة جمع مخطوطات هذي المنظومة المخطوطة الكتاب هذا منظومة موجودة في في الخزانة
مخطوطة يعني مكتوبة بالخط اليد طيب اصل الكتاب مكتوب بخط اليد ليس مطبوعا فجمع له تقريبا ثلاث منساخ مكتوبة بخط اليد من خلال هذه النسخ الثلاث كتبت هذه المنظومة على على الوورد. على الكمبيوتر
طيب الذي يكتب ينظر في هذه المخطوطات ويكتب الكلمة الاصوب الكلمة اصح هو يقول لك انه جمع عدة مخطوطات احدى المخطوطات رمز لها هو برمز دال دال هذا رمز لاحد المخطوطات التي اعتمد عليها
واضح؟ فهذه المخطوطات تختلف في الكلمات احيانا يكون فيها تقديم تأخير احيانا يكون فيها حذف فيقول الشيخ في احدى المخطوطات يوجد بدل كلمة مات يوجد كلمة ايش؟ مئة وهذا خطأ
خطأ من الناس لانه احيانا يكتب بسرعة وما ينتبه يكتب بسرعة لذلك كانوا لما يكتبون المخطوطات يقرؤونها على العلماء حتى يصححوها وهذي المنظومة قرأت على الناظم ولها اسناد متصل ذكره عندكم في المقدمة الشارع
طيب اذا موعدنا ان شاء الله غدا نفس هذا الوقت ان شاء الله من الثامنة والنصف الى التاسعة والنصف. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين