1
00:00:00.700 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين  وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حديثنا في هذه الليلة باذن الله تبارك وتعالى

2
00:00:25.800 --> 00:00:51.750
عن اسم الله البارئ وسنتحدث عن خمسة جوانب الاول في معنى هذا الاسم الكريم من الناحية اللغوية ومن جهة اضافته الى الله تبارك وتعالى واما الثاني ففي الفرق بين الخالق

3
00:00:51.850 --> 00:01:12.750
والبارئ واما الثالث ففي ذكر ما ورد في الكتاب والسنة من تسمية الله عز وجل بذلك واما الرابع ففي الكلام على ما يدل عليه هذا الاسم الكريم واما الخامس ففي الثمرات

4
00:01:13.650 --> 00:01:44.000
اما اولا وهو ما يتعلق بمعنى هذا الاسم الكريم البارئ في اللغة كما ذكر ابن فارس هذه الكلمة الباء والراء والهمزة. براء تدل على اصلين على معنيين اساسيين الاول وهو الخلق

5
00:01:44.850 --> 00:02:10.700
برأ بمعنى خلق وتجد كثيرا في القرآن وفي السنة وفي كلام العرب وفي كلام الناس يقول انبرأ كذا بمعنى خلقه وهذا واضح لا اشكال فيه وهو من اجل معانيها ومنه قوله تبارك وتعالى

6
00:02:11.250 --> 00:02:38.900
فتوبوا الى بارئكم. اي الى خالقكم الله هو البارئ اي الخالق كما سيأتي والمعنى الثاني مما تدل عليه كلمة براء هو التباعد عن الشيء ومجافاته ومزايلته فاذا نظرت الى هذا المعنى

7
00:02:39.550 --> 00:03:07.450
ونظرت في وجوه الاستعمال العربي رأيت ان جملة منها تعود اليه نقول برأ فلان من المرض بمعنى زاي له؟ وبعده وجانبه وتقول برأ فلان من فلان بمعنى زايله وجانبه وباعده

8
00:03:08.300 --> 00:03:31.850
والبرء هو السلامة البرء من العلل سواء كانت عللا معنوية او عللا حسية فاذا قيل ذلك فهو السلامة من السقم وانظر الى ما ورد في هذا المعنى وما يدور في هذا الفلك

9
00:03:32.350 --> 00:04:06.200
من النصوص انني براء مما تعبدون يعني انه مفاصل لها مزايل لها متباعد منها اني بريء مما تشركون فهذا بمعنى المباعدة والمزايلة والمفاصلة والخلوص من الشيء والتجافي عنه هذان معنيان لكلمة براءة

10
00:04:07.250 --> 00:04:25.200
كل الاستعمالات التي ترجع الى براءة اما ان تكون بمعنى الخلق واما ان تكون بمعنى التباعد ومن ثم فان العلماء رحمهم الله لما نظروا الى هذا الاسم البارئ فهو من

11
00:04:25.650 --> 00:04:53.350
هذا التركيب الباء والراء والهمزة برأ فبرأ تعني خلق وتعني المزاينة للشيء تعني المزايلة للشيء والتباعد منه فالعلما رحمهم الله لما نظروا الى هذين الاصلين العائدين الى كلمة برأ وارادوا ان يفسروا هذا الاسم الكريم

12
00:04:53.500 --> 00:05:13.200
ستجدون كلامهم منهم من نظر الى هذا الجانب ومنهم من نظر الى هذا الجانب وبعضهم حاول ان يجمع المعنيين بهذه الطريقة وهكذا تفسر الاشياء بدلا من كثرة تشقيقها وتفريقها مما يشتت

13
00:05:13.650 --> 00:05:42.700
السامع ومما ينبغي التنبه له ان هناك مادة اخرى تشابه هذه المادة لكن تختلف عنها في حرف واحد وهي الباء والراء وحرف معتل وهو الواو او الياء فهنا تقول برا يبري

14
00:05:43.400 --> 00:06:08.150
يبري برأيت القلم بريت السهم اعطي القوس باريها يبري وهكذا ما يعود الى الواو فهذه مادة اخرى غير براءة واذا نظرتم الى كلام الذين تكلموا في اللغة والذين تكلموا في شرح غريب الحديث

15
00:06:08.500 --> 00:06:31.600
والذين تكلموا في تفسير القرآن والذين تكلموا على معاني الاسماء الحسنى تجدون ان بعض كلام هؤلاء يرجع الى مادة اخرى غير براءة. وانما الباء والراء والياء. مثلا او الباء والراء والواو

16
00:06:33.200 --> 00:07:03.350
فهذه غير هذه فهذه المادة الثانية تدل على معنيين اصليين الاول تسوية الشيء ونحته كما تقول برأيت القلم برأيت القوس فلان براه المرض بمعنى انه حكه حتى صار نحيلا ضئيلا

17
00:07:04.450 --> 00:07:34.800
فلان براه الهم والمعنى الثاني هو المحاكاة  التعرض للشيء تقول فلان يباري فلانا بمعنى يحاكيه؟ فلان وفلان يتباريان يعني يتحاكيان فهذا يكرم الضيف وهذا يكرم الضيف وهذا يفعل كذا وهذا يفعل كذا

18
00:07:35.000 --> 00:07:57.300
اما التعرض للشيء فتقول ان برى له فلان فقال له كذا انبرى له ان بريت له بمعنى تعرضت له فهذا هو فصار عندنا مادة ثانية ترجع الى الباء والراء والياء

19
00:07:57.450 --> 00:08:14.050
او الواو قل هذا لان كثير من الاخوان الذين يحضرونهم من طلبة العلم ويحتاجون الى هذا من اجل التمييز بين الاشياء التي نقرأها. حتى في كتب معاني الاسماء الحسنى. ولذلك سيأتي يوم ان شاء الله ساتكلم على الكتب

20
00:08:14.050 --> 00:08:28.750
تتحدث عن الاسماء الحسنى وان كثيرا من هذه الكتب منها ما يوجد فيه مادة علمية غزيرة مثلا او جيدة فيه جمع لكن ليس فيه تحرير ما يميز بين هذه الاشياء

21
00:08:29.300 --> 00:08:47.000
ويذكر المعاني هكذا يظن القارئ ان ذلك يرجع الى شيء واحد بينما هي تحتاج الى شيء من التمحيص والتفريق ثم بعد ذلك ننظر هل يصلح هذا ان يفسر به هذا الاسم او لا يصلح

22
00:08:47.350 --> 00:09:09.950
لذلك تجد من اهل العلم من يفسر الباري بهذه المادة الاخرى الثانية الجديدة فيقول بان الباري هو الذي يسوي الاشياء من بريت القلم وبريت القوس. اعطي القوس باريها اي الذي يسويها

23
00:09:10.900 --> 00:09:30.950
ويدقق صنعها ويجعلها بهذه الهيئة. يقول من بريت والواقع انها ليست من براءة وانما من مادة ثانية نرجع الى المعنى في حق الله تبارك وتعالى بعدما عرفنا المعنى اللغوي لهذه المادة

24
00:09:31.800 --> 00:10:02.500
فمن المعاني التي ذكرها اهل العلم لهذا الاسم الكريم معنى البارئ قالوا هو الموجد المبدع من برأ الله الخلق اذا خلقهم وبهذا يكون بمعنى الخالق والله عز وجل يقول ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبلي ان نبرأها. اي من قبل

25
00:10:02.700 --> 00:10:32.700
ان نخلقها ان نجيدها المعنى الثاني مما ذكر ان البارئ هو الذي يخلق الاشياء ويصنعها من غيرها يصنع شيئا من شيء الله تبارك وتعالى يقلب الاعيان الله خلق الماء والتراب

26
00:10:32.950 --> 00:10:58.300
والهواء من العدم وخلق الانسان من التراب وخلق كل دابة من ماء كما اخبر تبارك وتعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي اني خالق بشرا من طين ومن اياته ان خلقكم من تراب

27
00:10:59.600 --> 00:11:19.850
خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار

28
00:11:20.300 --> 00:11:41.700
ماكين ثم جعلنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما  ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين وهذه الايات تدل على خلق الانسان في اطوار

29
00:11:41.750 --> 00:12:03.850
الله خلق ادم من تراب ثم جعل الذرية من نطفة ولما خلق الله عز وجل ادم من تراب هذا التراب بل بالماء فصار طينا ثم ترك مدة فصار حمأ مسنونا الطين المتغير

30
00:12:04.600 --> 00:12:32.600
بلونه ثم بعد ذلك لما صار يابسا صار له صوت كالفخار من صلصال الفخار فهذا خلق الانسان. فتارة يذكر الصلصال وتارة يذكر انه من حمى مسنون وتارة يذكر انه من تراب وتارة يذكر انه من الطين فهو بهذه الهيئة من تراب

31
00:12:32.800 --> 00:12:54.450
بل بالماء وصار طينا ثم ترك فتغير. فصار حمأ مسنونا ثم لما صار يابسا صار له صوت اذا ضرب كالفخار ثم بعد ذلك صارت الذرية تخلق من ماء مهين من النطفة

32
00:12:54.950 --> 00:13:19.450
المعنى الثالث ما يذكره اهل العلم ايضا للبارئ وهو الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت؟ فارجع البصر هل ترى من فطور والمقصود بالتفاوت هنا؟ لا شك ان الخلق يتفاوت بمعنى انه يتنوع ويختلف

33
00:13:19.700 --> 00:13:42.250
لكن لا ترى فيه تفاوتا كما تجده في صنعة الانسان من حيث الضعف والخلل والعيب وما الى ذلك فترى خلقه في غاية الدقة والاحكام  الله تبارك وتعالى خلق الخلق خلقا مستويا

34
00:13:42.700 --> 00:14:01.700
لا اختلاف فيه ولا تنافر ولا نقص ولا خلل خلق مبرأ من ذلك. ومن اهل العلم من يرجع ذلك ايضا الى الله عز وجل فيقول بان الله تبارك وتعالى بارئ اي بريء من كل

35
00:14:01.950 --> 00:14:25.300
عيب ونقص في اسمائه وصفاته وافعاله فلا يلحقه عيب ولا نقص في وجه من الوجوه. هذه المعاني جميعا كلها حق ويمكن ان يفسر بها الباري البارئ هو الموجد والمنشئ من العدم

36
00:14:26.000 --> 00:14:55.000
وهو ايضا الذي يخلق شيئا من شيء كما خلق الانسان من تراب وهو ايضا يخلق هذا الخلق من غير تفاوت ولا خلل ولا عيب يخلق هذا الخلق بريئا من العيب والنقص والتفاوت كما انه لا يلحقه

37
00:14:55.300 --> 00:15:20.250
عيب ولا نقص في ذاته وصفاته وافعاله تبارك وتعالى هذا هو البارئ وبهذا تعرفون ان الخالق والبارئ انهما متقاربان المعنى فببعض معاني البارئ يرجع الى الخالق وانما فصلته عنه الكلام عليه من اجل ان يكون في الكلام سعة

38
00:15:20.500 --> 00:15:41.450
وفيه فسحة من اجل ان لا نضغط كما ذكرت. هذه الموضوعات سنجهضها ثانيا الفرق بين الخالق والبارح لعله تبين من الكلام السابق بعض الفرق لكن اذا اردنا ان نضع النقاط على الحروف كما يقال

39
00:15:41.750 --> 00:16:10.050
ويمكن ان نقول اول هذه الفروقات ان البر كما قال بعض اهل العلم خلق على صفة والخلق اعم من ذلك فكل مبروء مخلوق وليس كل مخلوق مبروءا واضح البر خلق على صفة. هذا الانسان خلقه الله عز وجل بهذه الهيئة

40
00:16:10.350 --> 00:16:35.700
الجمل خلقه الله بهذه الهيئة والله براءه برأ النسمة الاشياء التي خلقت على هيئة معينة يقال لها برأ هذه المضغة التي تكون في الرحم او نطفة او العلقة ليست بها صورة انسان

41
00:16:35.950 --> 00:16:58.150
فهذا يقال له خلق الله خلقها وحينما تتجاوز ثمانين يوما يعني من بعد واحد وثمانين يوم تبدأ تشكل وتصور يبدأ فيها التخطيط فتتخذ هيئة معينة وصورة معينة تميزها فهنا يقال

42
00:16:58.950 --> 00:17:14.050
هذا مبروء برأه الله تبارك وتعالى. على هذا المعنى الاول هكذا ذكر بعض اهل العلم في الفرق بينهما ان البارئ اخص من  كل ما هو موجود الله هو الذي خلقه

43
00:17:14.650 --> 00:17:34.300
الاشياء التي اعطاها الله عز وجل شكلا وصورة تميزها وهيئة هذه يقال فيها براء هذا المعنى الاول ذكره الزجاج وهو امام في اللغة والمعنى الثاني ذكره الخطابي قال البارىء هو الخالق

44
00:17:34.850 --> 00:17:57.450
لكنه ذكر ملحظا وهو من جهة الاستعمال. قال اكثر ما تستعمل كلمة البارئ في خلق ذوات الارواح في خلق ذوات الارواح وما يسمونه بالحيوان يعني ما فيه حياة ما فيه روح. ولذلك يقول برأ الله النسمة

45
00:17:58.100 --> 00:18:20.500
برأ الله الناس. برأ الله الانسان. الله برأنا وغالبا يقال خلق الله الحجر خلق الله الاشجار خلق الله الارض خلق الله السماء وبرأ النسمة فهذا من جهة الاستعمال ان الغالب

46
00:18:21.850 --> 00:18:40.650
ان يستعمل البارىء فيما له نفس ما له روح مع انه يوجد استعمال البارىء في غير ذلك كما في الاية السابقة فالمصيبة قال من قبلي ان نبرأها اي ان نوجدها

47
00:18:41.050 --> 00:19:04.150
وان نخلقها  هناك معنى ثالث ذكره الحافظ بن كثير فرق ثالث ذكره الحافظ بن كثير رحمه الله وهو ان الخالق بمعنى المقدر والبارئ هو الذي اوجد وخلق وانشأ ما قدر

48
00:19:05.000 --> 00:19:18.050
وهذا اشرت اليه في الكلام على الخالق هذا المعنى يذكره بعض من تكلم على الاسماء الحسنى والف فيها هكذا ينقلون كلاه والواقع ان ابن كثير رحمه الله ذكره في موضع واحد

49
00:19:18.550 --> 00:19:39.250
وهو الكلام على قوله في اخر سورة الحشر الخالق البارق فاذا ذكر الخالق مع البارئ فهذا الفرق صحيح لئلا يكون تكرارا ما نقول الخالق هو الموجد من العدم والبارئ هو الموجد من العدم. فيكون تكرارا. والقاعدة ان التأسيس مقدم على

50
00:19:39.400 --> 00:20:00.400
التوكيد فحينما يكون للفظة معنى جديد اولى من ان يقال هي بنفس معنى اللفظة السابقة فيصير عندنا بهذا الاعتبار في هذه الاية في سورة الحشر الخالق بمعنى المقدر والبارئ بمعنى

51
00:20:01.850 --> 00:20:23.250
الموجد كما سبق في البيت الذي قاله الشاعر ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري قل ايها الملك انت تقدر وتخطط ثم تنجز وتفعل تنفذ وغيرك يخطط

52
00:20:23.450 --> 00:20:47.200
ثم يعجز ليس عنده من الامكانات والقدر ما يتمكن فيه من ذلك هذه ثلاثة خروقات ثالثا في ذكر ما ورد في الكتاب او السنة من النصوص المصرحة بهذا الاسم البارئ

53
00:20:47.950 --> 00:21:11.250
ورد في كتاب الله عز وجل ثلاث مرات ورد مرتين ورد  اية البقرة في موضعين او في مرتين وذلك في قوله تعالى واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم

54
00:21:11.600 --> 00:21:41.750
باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم فهذا فادني موضعا في اية واحدة والموضع الثالث هو في قوله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى في اخر سورة

55
00:21:42.400 --> 00:22:00.500
الحشر واما من السنة فلم اقف على شيء ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم استقصي لكن ورد في الاثر المشهور في صحيح البخاري عن ابي جحيفة

56
00:22:00.950 --> 00:22:19.250
لما سأل علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا فهما يؤتيه الله رجلا في كتابه او ما في هذه

57
00:22:19.300 --> 00:22:44.900
الصحيفة الاثر الى اخره رابعا ما يدل عليه هذا الاسم الكريم البارئ يدل على لدلالة المطابقة على ذات الله عز وجل وعلى هذه الصفة وهي البر في دلالة المطابقة ويدل على الذات فقط

58
00:22:45.650 --> 00:23:17.000
او على الصفة في دلالة التضمن وعرفنا ان دلالة التضمن هي دلالة اللفظ على بعض معناه واما بدلالة اللزوم فان البارئ يستلزم ان يكون قادرا حيا عليما خبيرا  ما الى ذلك من صفات

59
00:23:17.350 --> 00:23:39.250
التي لا بد منها من اجل تحقق هذه هذا الوصف والله تبارك وتعالى موصوف بجميع الكمالات وهو مسمى بهذه الاسماء يقال له البارئ قبل ان يخلق الخلق وموصوف باحداث البرايا

60
00:23:39.300 --> 00:24:00.250
قبل وجود البرية كما يقول الطحاوي رحمه الله ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداث البرية استفاد اسم البارئ الله تبارك وتعالى له الكمالات المطلقة من كل وجه

61
00:24:00.750 --> 00:24:22.800
وهنا قبل ان انتقل الى الكلام على الامر الخامس وهو الثمرات اريد ان انبه الى ان من اهل العلم من ذكر اسمين لهما تعلق بهذا الاسم الاول الفاطر وقد عده بعض اهل العلم

62
00:24:23.800 --> 00:24:54.250
من المتقدمين والمتأخرين عده بعضهم من الاسماء الحسنى ذكره جماعة الخطابي والحليمي والبيهقي والاصبهاني في الحجة على تارك المحجة وذكره بعض المعاصرين ولكن هذا الاسم انما ورد بالاضافة نحن ذكرنا من قبل في ضابط تسمية الله عز وجل ان من

63
00:24:55.100 --> 00:25:11.950
جوز تسمية الله عز وجل بمثل ذلك عد جملة من الاسماء. منها الفاطر ولم يرد على سبيل الاطلاق هكذا من غير اضافة الله تبارك وتعالى يقول الحمدلله فاطر السماوات والارض

64
00:25:12.300 --> 00:25:37.450
قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض قل الذي فطركم اول مرة وفي الحديث اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون

65
00:25:37.800 --> 00:25:53.700
فالفاطر هو الذي ابتدأ الخلق فانشأهم بعد ان كانوا عدما. فطرهم كما قال ابن عباس رضي الله عنه لم اكن ادري ما معنى فاطر حتى جاء اعرابيان يختصمان في بئر

66
00:25:54.500 --> 00:26:16.950
يقول احدهما انا فطرتها يعني انا اول من حفرها الفاطر هو الذي انشأ الخلق والذي ابتدأهم بعد ان كانوا عدما الذين عدوا هذا من الاسماء الحسنى بنوا ذلك على ما سبق ان مثل هذه

67
00:26:17.700 --> 00:26:39.600
الاسماء المضافة انها من جملة الاسماء وعلى كل حال اذا عد من الاسماء الحسنى فانه يرجع الى معنى الخالق والبارئ والاسم الاخر ايضا الذي ذكره بعضهم وهو البديع الله تبارك وتعالى يقول بديع السماوات

68
00:26:39.950 --> 00:26:57.450
والارض في سورة البقرة وفي سورة الانعام وفي حديث انس لما الذي ذكرناه في الكلام على المقدمات في الاسماء الحسنى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول

69
00:26:57.950 --> 00:27:19.400
اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام فقال لقد سأل الله باسمه الاعظم الى اخر الحديث وقد اخرجه اصحاب السنن الاربع

70
00:27:19.950 --> 00:27:36.200
بديع السماوات لاحظ في كل هذه جاء مضافا ولهذا فان جمعا من اهل العلم لم يعدوا ذلك من الاسماء الحسنى ومعنا البديع على كل حال هو الخالق للاشياء في غاية الحسن

71
00:27:36.650 --> 00:27:57.400
والاحكام وبعضهم يقول الذي لا نظير له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في مصنوعاته فهو الذي اظهر عجائب صنعه وابدع غرائب هذا الصنع وهو الذي خلق الاكوان على غير مثال

72
00:27:57.550 --> 00:28:20.000
سابق ومما ذكر هذا الاسم جماعة منهم الزجاج والزجاجي والغزالي اعني ابا حامد ومن المعاصرين جماعة منهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على كل حال معنى البديع البديع بمعنى المبدع

73
00:28:20.500 --> 00:28:39.000
الذي انشأ الخلق من لا شيء ابدعهم ولهذا يقال البدعة وهي الامر المحدث على غير مثال سابق وهذا التعريف للبدعة الاصلية ليست البدع الاضافية الامر المحدث على غير مثال سابق

74
00:28:39.450 --> 00:29:11.550
ايضا يقال  الشيء المتقن الذي احسن صنعه يقال فلان مبدع في صنعته مبدع فهو يعني الاتقان والحسن والجودة والدقة يقول فلان يبدع في قوله او يبدع في عمله او يبدع في

75
00:29:12.050 --> 00:29:33.850
صناعته او نحو ذلك يأتي بمعنى الاختراع والايجاد على غير مثال سابق ويأتي بمعنى الشيء الجيد الجميل المتقن الدقيق تقال هذا الشيء بديع بديع ولهذا بعضهم يقول ان ذلك ايضا يرجع الى الله تبارك وتعالى بمعنى انه لا نظير له

76
00:29:34.550 --> 00:29:57.450
فهو بديع بمعنى لا نظير له في ذاته ولا اسمائه ولا صفاته يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تفسيره في كتاب التفسير بديع السماوات والارض اي خالقهما ومبدعهما في غاية ما يكون من الحسن والخلق البديع والنظام العجيب المحكم. جمع

77
00:29:58.050 --> 00:30:20.100
هذه المعاني او اكثرها لا شيء مثلك في وصف ولا ذاتي يا خالق الارض بدعا والسماوات وليس قبلك شيء كي نسميه وليس بعدك شيء في النهايات والكون مبتدع اذ انت موجده بلا مثال شبيه في البدايات

78
00:30:20.600 --> 00:30:44.800
بقدرة ما لها حد تنظمه على الحقيقة في ماض وفئات خامسا ثمرات الايمان بهذا الاسم الكريم البارئ اولا ان ندعو الله تبارك وتعالى بهذا الاسم بنوعي الدعاء دعاء المسألة ودعاء العبادة

79
00:30:45.450 --> 00:30:59.100
ودعاء المسألة ان نذكر هذا الاسم في دعائنا كما جاء عن بعض السلف هو ابراهيم ابن ادهم رحمه الله اللهم اعصمني من فتن الدنيا ووفقني لما تحب من العمل وترضى

80
00:30:59.300 --> 00:31:16.750
واصلح لي شأني كله وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولا تضلني وان كنت ظالما سبحانك يا علي يا عظيم يا بارئ يا رحيم يا عزيز يا جبار

81
00:31:17.750 --> 00:31:39.150
وعلى كل حال اما دعاء العبادة فهو ان يراعي العبد هذا الاسم في سلوكه مثلا البارىء بمعنى البراءة من الشيء البرء من الشيء يعني المزايلة ونحو ذلك فيتنزه من كل دنس

82
00:31:40.150 --> 00:32:06.800
من اودار الشبهات والشهوات يتنزه من الشرك والبدعة والمعصية  الدنايا وخوارم المروءات وما تنحط به مرتبة الانسان وتنسفل فيربأ بنفسه عن ذلك كله ولما اغمي على ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

83
00:32:07.650 --> 00:32:26.750
كما عند الترمذي بكوا عليه فقال ابرأ اليكم كما برئ الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق ولا خرق ولا سلق يعني خرق يعني شق الثياب وسلق يعني رفع الصوت عند

84
00:32:26.850 --> 00:32:45.450
المصيبة واخرج مسلم ايضا من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع

85
00:32:46.150 --> 00:33:05.050
وكذلك ما ذكر الله عز وجل عن ابراهيم صلى الله عليه وسلم يقول فلما تبين له انه عدو لله اي ان اباه بهذه المثابة قال تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم

86
00:33:05.650 --> 00:33:25.650
وهكذا ايضا يوحد الانسان ربه تبارك وتعالى بهذا الاسم وهذه الصفة فلا يوجد بارئ اوجد الخلق وانشأهم لا من العدم ولا من شيء اخر سوى الله جل جلاله فهو الذي خلقنا واوجدنا وبرأنا

87
00:33:26.250 --> 00:33:48.550
فينبغي ان نتوجه اليه وحده وان نعبده دون سواه الثاني من هذه الثمرات ويعرف العبد ويستشعر قدرة الله عز وجل وعلمه وابن القيم رحمه الله يذكر يحتج على الذين لا يؤمنون بالله تبارك وتعالى على الملاحدة

88
00:33:49.100 --> 00:34:09.450
ما تقول في دولاب دائر على نهر قد احكمت الاته واحكم ترتيبه وقدرت ادارته احسن تقدير بحيث لا يرى الناظر فيه خللا في مادته ولا في صورته وقد جعل على طريقة عظيمة فيها من كل انواع الثمار

89
00:34:10.050 --> 00:34:38.650
يسقيها حاجتها وفي تلك الحديقة من يلم او يلم شعثها ويحسن مراعاتها وتعهدها والقيام بجميع مصالحها فلا يختل منها شيء ولا يتلف من ثمارها شيء يقسم قيمتها عند الجذاذ على سائر المخارج بحسب حاجاتهم. وضروراتهم

90
00:34:39.200 --> 00:34:55.100
فيقسم لكل صنف منهم ما يليق به ويقسمه هكذا على الدوام يقول هل ترى هذا يقع اتفاقا؟ بلا صانع ولا مختار ولا مدبر ماذا يقول لك عقلك؟ وما الذي يرشد اليه

91
00:34:55.750 --> 00:35:16.800
لكن يقول ان الله عز وجل قد خلق قلوبا عمياء لا بصائر لها فلا ترى هذه الايات الباهرة الا رؤية الحيوان بهذه المخلوقات الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره يقول ومع ذلك تعمى هذه القلوب

92
00:35:16.850 --> 00:35:42.800
عنها فهي تقول في ضوء النهار هذا الليل ولكن اصحاب الاعين لا يعرفون شيئا الاعمى يعني النهار ولقد احسن القائل وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمى العالمون عن الضياء يقول اين هؤلاء الذين عميت بصائرهم؟ عن النظر الى هذا الدولاب العظيم في هذا الكون يدور

93
00:35:43.350 --> 00:36:06.700
ويتحرك هذه الافلاك بطريقة في غاية الدقة والانتظام بلا تفاوت ولا خلل عبر هذه الدهور الطويلة وما ينتج عن ذلك من تعاقب الليل والنهار والفصول ويعرف به الحساب الدقيق تعرف به العدد

94
00:36:07.150 --> 00:36:25.750
والسنوات والشهور واجال الديون وما الى ذلك من مصالح الناس عبر هذه الساعة الكونية الضخمة هل هذا يكون عبثا؟ هكذا من غير بارق من غير خالق الثالث من هذه الثمرات

95
00:36:26.200 --> 00:36:46.000
ان يدرك العبد الغاية التي لاجلها خلق الله تبارك وتعالى لم يخلقن عبثا ولن نترك سدى وهمل وانما خلقنا لعبادته وحده كما عرفنا انه ليس بعد الخلق استفاد اسم الخالق

96
00:36:46.400 --> 00:37:09.100
ولا باحداثه البرية استفاد اسم البارق الله تبارك وتعالى هو الغني عن خلقه اجمعين ولكنه حينما برأ هذا الخلق واوجده على هذا الصنع العجيب فان ذلك لحكمة وغاية عظيمة يقف عندها الانسان

97
00:37:09.400 --> 00:37:34.050
يتأملها ويتبصر فيما يستقبل من حياة تنتظره بحسب عمله الذي كان عليه وحاله التي تقضت عليها ايامه بعد ذلك ننتقل الى وقفة تأمل كنا في الكلام على الخالق نتكلم عن صنع الله عز وجل البديع

98
00:37:34.150 --> 00:37:57.550
في هذا الانسان تكلمنا عن الفم وكيف قسمه الله عز وجل وقدره ورتبه ترتيبا عجيبا ليتحقق من ذلك الغرض الذي خلق من اجله وجعل في هذا اللسان للكلام وايضا ليحرك الطعام يمنة ويسرة. من اجل ان يطحن بهذه الاضراس

99
00:37:58.050 --> 00:38:15.300
تصور لو ان اللسان غير موجود والانسان يضع الطعام في فمه. سيجتمع الطعام في وسط الفم ثم يحتاج الانسان ان يضع اصابعه ليفرقه على اسنانه. وهكذا امام الناس فكيف تكون حالنا

100
00:38:15.500 --> 00:38:35.150
ايها الاحبة اليد هي التي توزع الطعام على الاسنان لكن الله جعل هذا اللسان يتحرك والطعام يذهب يمنة ويسرة وينطحن ثم ايضا يوجه الى الاضراس في كل شيء من الطعام الى ما يناسبه

101
00:38:35.950 --> 00:38:57.750
ثم ايضا اقول الانسان حينما ينظر الى هذا يدرك نعمة الله عز وجل عليه ويحفظ هذا اللسان من ان يجعله معولا يقع في اعراض الناس الغيبة والنميمة والكذب والبهتان والاذية

102
00:38:57.850 --> 00:39:17.350
لعباد الله عز وجل فهذا لم يخلق له هذا اللسان وهكذا ايضا ينظر الانسان الى اللعاب وقد اشرت اليه فيما سبق فالله جعله بهذه المثابة. اذا وجدت الطعام فان هذا اللعاب

103
00:39:17.400 --> 00:39:37.350
ينزل ويسيل من مواضع تحيط باللسان او بالفم عن يمينه وشماله ومن امامه تحته ويكون افراز هذا اللعاب بقدر الحاجة لو اكل انسان خبزا يابسا يحتاج ان يفرز اكثر واذا كان الانسان

104
00:39:37.700 --> 00:39:56.150
يشرب الماء فلا حاجة الى اللعاب ليفرز اذا اكل الاشياء اللينة فان اللعاب الذي يفرز يكون قليلا وتصور لو كان اللعاب يفرز بدرجة متساوية واحدة كالالة حينما يأكل الانسان او لا يأكل. اللعاب دائما هكذا يفرز

105
00:39:56.450 --> 00:40:14.750
وقد عرفنا كمية اللعاب التي تفرز في اليوم والليلة. كمية كبيرة تصل الى كم لتر ونصف فتصور لو كان هذا باستمرار ينزل لتر ونص مع انه يجم في الفم لكن لو كان ينزل بالقدر الذي ينزل فيه اثناء الاكل

106
00:40:15.100 --> 00:40:32.550
هذا ينزل منه لترات كثيرة فتصور لو كان لا ينقطع يحتاج الانسان الى اخراجه حينا بعد حين وانما يخرج عند الحاجة واذا كان الانسان لا يأكل بقي الوضع طبيعي فقط

107
00:40:32.700 --> 00:40:56.400
ما يجعل هذا اللسان رطبا يستطيع معه ان يتكلم وان يذكر ربه تبارك وتعالى ولو كان هذا اللعاب ما ينزل لتعب الانسان عند مضغ الطعام. يغص بادنى الاشياء تصور تأكل خبزا او نحو ذلك ولا ينزل اللعاب

108
00:40:57.000 --> 00:41:19.750
لا يفرز  كيف يستطيع المضغ بهذا الطعام وهكذا ايضا انظر الى حال الناس الذين لا يأكلون عن طريق الفم عافانا الله واياكم وكل مبتلى الذين وضعت لهم فتحة في اعلى

109
00:41:19.950 --> 00:41:39.900
الصدر يوضع معها الطعام او وضع لهم ليات في الانف كيف تكون حالهم؟ في عناء وتعب ولربما تربط يد الواحد منهم في السرير لانه يحاول ان ينزع هذا الليل لانه يتأذى منه غاية الاذية

110
00:41:40.650 --> 00:42:00.100
انظر الى حالنا كيف جعل الله عز وجل هذا الفم بهذه المثابة الذين يصابون بامراض البلعوم كيف يأكلون رأيت من ينظر الى الطعام ويتمناه ولا يستطيع ان يأكل يتمناه بل بعضهم ربما ارسل رسالة

111
00:42:01.100 --> 00:42:21.250
يذكر انه يتمنى ان يأكل ولو شيئا يسيرا ولكن لسانه قد شل فلا يتحرك فلا يستطيع الاكل فاذا وضعوا فيه الطعام ونحو ذلك خرج من جانبي الفم معاناة شديدة ثم انظر ماذا يعقب ذلك من الاثار النفسية

112
00:42:22.100 --> 00:42:39.500
رأيتم نعمة الله عز وجل علينا ونحن يكون عندنا ثقافة شاسعة واسعة اذا تعطل جزء يسير. تعطلت عضلة اللسان مثلا لو شلت وقد تشل ماذا يحصل للانسان؟ لا يستطيع ان يتكلم

113
00:42:40.550 --> 00:43:00.750
حتى يأكل ادوية يتكلم مؤقتا من الكورتيزون ويتكلم بطريقة غير واضحة واما الاكل فلا يستطيع ايضا ان يأكل متى ما اراد هذا فقط عضلة واحدة في اللسان كيف لو حصل له ورم في البلعوم

114
00:43:01.100 --> 00:43:19.200
او نحو هذا رأيت من ينظر الى الطعام الى التمر ويقول ان شاء الله في الجنة ما يستطيع ان يأكل والله المستعان وكذلك ايضا انظر الى هذه الزينة في هذا الفم

115
00:43:19.800 --> 00:43:35.750
ان نظرت الى زينة الاسنان كم ينفق الناس عليها تنظيفا وتبييظا ورصا وما الى ذلك مما يصنعونه مما يحل ومما لا يحل وكم تجرى من العمليات التجميلية وما الى ذلك في الشفاه

116
00:43:36.650 --> 00:43:58.200
وكم تزين انظر الى صنع الله عز وجل فيها قد ذكرت بعض ما يتعلق بذلك وهكذا يعبر الانسان بها غاية التعبير. واسألوا اهل القراءة القراء انظروا كيف يتفننون عند النطق

117
00:43:58.350 --> 00:44:21.750
بالكلمات ويرون ان القدرة الجيدة على التجويد والنطق الصحيح بالقرآن هي رياضة المرء او الانسان بهذا الفك فتجد في غاية السلاسة في الحركة وترى الشفاء في الاشمام كيف تنقبض الى غير ذلك

118
00:44:21.950 --> 00:44:39.650
وهكذا يعبر الانسان عن مشاعره احيانا بالشفه. التبسم كيف يعرف؟ كيف يكون التبسم؟ لو الانسان ليس له شفاه كيف تكون حاله كيف يبتسم وكيف يكشر ايضا ويبدي استيائه اذا رأيت

119
00:44:40.000 --> 00:44:57.600
نيوب الليثي بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم وانظر ايضا لو ان الانسان ليس له هذه الشفاة فانه يبدو باسرا والله قد ذكر صفة اهل النار وهي في غاية القبح اعاذنا الله واياكم

120
00:44:57.750 --> 00:45:15.050
والدينا واخواننا المسلمين منها وجوه يومئذ باسرة وقد فسر ذلك فسره بعض اهل العلم بان الباسر هو الذي قلصت شفتاه عن وضح الفم انظروا اعاذنا الله واياكم حينما يوضع رأس

121
00:45:15.250 --> 00:45:33.200
الشاة على النار ما الذي يحصل؟ تنقبض تتقلص الشفتان وتبدو الاسنان. هذا يقال له باسر فاهل النار وجوههم باسرة اي ان اسنانهم بادية ظاهرة قد تقلصت الشفاة من حر النار. هذا احد المعاني المشهورة الذي فسرت بها هذه

122
00:45:33.500 --> 00:45:55.000
الاية ثم لو كان الفم مكشوفا عرضة لدخول الحشرات والغبار والاتربة ثم ايضا لا يكون شكله مقبولا بحال من الاحوال. تصور لو كان الناس هكذا كيف يكون الجمال كيف تزوج الرجل امرأة

123
00:45:55.250 --> 00:46:16.050
ويعجب بها ويأنس بها وهي بهذه الصفة لا شفاه لها ولا ثم انظر كيف جعله الله عز وجل تحت الانف من اجل ان يشارك الشم هذا الانسان عند الاكل فاذا شم رائحة الطعام يكون ذلك اعظم في لذته

124
00:46:17.600 --> 00:46:43.950
ويستمتع بالروائح الجيدة ثم ان ذلك ايضا يحرض على كثرة العصارات في المعدة ويدفع الى فتح الشهية اذا شمه واللعاب يبدأ يفرز تارة اما عن طريق النظر ينظر الى بعض الاشياء التي يعرف طعمها كاليمون مثلا

125
00:46:44.500 --> 00:47:03.900
يبدأ ينزل اللعاب بقوة واما عن طريق الشم اذا شم الانسان رائحة جيدة رائحة الشواء او نحو ذلك ولو لم يره فيبدأ لعابه يسيل فالله جعل الفم تحت الانف لحكمة

126
00:47:04.250 --> 00:47:27.800
عظيمة وتأمل ايضا في العين هذه العين التي نبصر بها فيها من العجائب والغرائب ما لا يقادر قدره وقد ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله ان الله ركب هذه العين من سبع طبقات

127
00:47:28.750 --> 00:47:51.000
جعل لكل طبقة وصفا مخصوصا ومقدارا مخصوصا ومنافع مخصوصة لو فقدت طبقة من تلك الطبقات السبع او زالت عن هيئتها وموضعها لتعطلت العين عن الابصار وجعل فيها داخل هذه الطبقات

128
00:47:51.700 --> 00:48:15.700
خلقا دقيقا عجيبا وهو انسان العين يبصر به الانسان وجعله من العين بمنزلة القلب من الاعضاء فهو ملكها وتلك الطبقات والاجفان والاهداب خدم له وحجاب وحراس تجمل العين بالاجفان جعلها غطاء للعين

129
00:48:16.050 --> 00:48:31.250
فاذا نام الانسان فانه لا يتشوش ولا يصل شيء الى هذه العين لان الانسان قد غفل عنها بينما اذا مات فانها قد تبقى مفتوحة البصر يتبع الروح ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تغطى لماذا

130
00:48:31.650 --> 00:48:53.800
لان ذلك اعظم اكراما للانسان كما ذكر الفقهاء رحمه الله ان الانسان حينما تبدو عينه مفتوحة وميت فانه يكون في منظر مخيف وقد ذكر بعض المفسرين وقول مشهور في قوله تعالى في اصحاب الكهف لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا

131
00:48:53.900 --> 00:49:18.200
ولملئت منهم رعبا بعضهم يقول لطول اظفارهم وشعورهم في هذه المدة الطويلة. والواقع ان ليس هذا هو المعنى بدليل انهم حينما قاموا لم تنموا اجسامهم ما صاروا شيبا فعرفوا انفسهم وما استغربوا من هيئتهم بل كانوا يظنون انهم بقوا يوما او بعد يوم. والا لخافوا من انفسهم

132
00:49:18.250 --> 00:49:38.100
ثم كيف يذهب الواحد منهم بهذه الهيئة من طول الشعر والاظفار الى المدينة من اجل ان يشتري لهم الطعام ابدا توقف نموهم وقد سمعت ان الذين يصابون في بعض الاصابات يفقدون معها الوعي. يبقى هكذا حتى يموت

133
00:49:38.200 --> 00:49:58.400
فاقدا للوعي ان هؤلاء لا تنمو شعورهم ولا اظفارهم. يبقى كما حصل له الحادث والعهدة على الناقل حدثني احد من زار دارا للنقاهة في الاسبوع الماضي يقول فرأيتهم في هيئة

134
00:49:58.750 --> 00:50:13.250
كأن بعضهم حلق لحيته قبل ساعات وبعضهم منذ عشرين سنة وهو على الفراش لا يتحرك ولا يعرف شيئا وبعضهم قد جعلها في موضع صغير يقول فسألت كيف هؤلاء من يحلقهم وكيف

135
00:50:13.800 --> 00:50:36.500
في هذه الطريقة من التعاهد فقال لهم هكذا حينما وقع لهم الحادث فبقوا على كل حال اصحاب الكهف من اهل العلم من يقول ان عيونهم مفتوحة لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. وبعضهم يقول لما القي عليه من المهابة وهذا لا يعارض ما قبله

136
00:50:36.600 --> 00:50:58.700
وكذلك حينما يتحرك طرف الانسان ما الذي يحصل كلمة الساحة التي على زجاج السيارة تلقائيا هذا الجو فيه عوالق كثيرة جدا. اجرب الا تطرف العين ولا تغمضها تبقى مدة تشعر بحرارة

137
00:50:59.300 --> 00:51:20.950
وتأذي في هذه العين بينما ذلك يمسحها من اجل ان يجلوها تبقى الرؤية واضحة لا يعلق بها عوالق فاذا جاء شيء من العوالق بدأ الماء كالذي يكون على الزجاجة لكن بطلبك انت وارادتك. لا يبدأ تلقائيا ينزل وهو الدموع

138
00:51:21.550 --> 00:51:43.250
من القناة الدمعية تغسل هذه العوالق وهكذا هي زينة تصور انسان بلا رموش بلا رموش لا يكون في هذه الهيئة الجميلة ثم هذه الرموش تمنع من نزول اشياء على العين

139
00:51:45.000 --> 00:52:16.050
فتدفع عنها الاذى ويندفع عنها الغبار ولا تؤذيها الحرارة ولا البرودة وهكذا ايضا جعل الله عز وجل فيها هذا النور الباصر والضوء الباهر وجعل فيها هذه العين وهي الدمع  سائل

140
00:52:16.700 --> 00:52:44.850
ملح مالح ولو كان عذبا اذا كانت العين قابلة للفساد للتعفن فهي كما يقول ابن القيم رحمه الله شحمة يصيبها العفن لو كانت هذه القناة عذبة فجعلها الله مالحة صيانة للعين وحفظا

141
00:52:47.400 --> 00:53:11.750
وهكذا ايضا لو نظر الانسان في هذه العين فانه يجدها في موضع اشبه بالكوة او الكهف تحيط بها العظام من كل جانب من اجل الا تصاب. يكون عليها حماية وقاية

142
00:53:12.300 --> 00:53:35.200
وجعلها جمالا ومن اعظم الاشياء في جمال الانسان هي العيون والشعراء لطالما تغنوا بالعيون وبجمال العيون والذين وصفوا الحسن ومواضع الحسن في الانسان ذكروا اول ما ذكروا العيون الله عز وجل يقول حور مقصورات

143
00:53:36.500 --> 00:54:10.300
في الخيام ذكر الحور العين والحور شدة بياض مع شدة سواد في العين وقيل غير ذلك. المقصود انه جمال في العين  وكذلك ايضا سعة العين الى غير ذلك مما يكون جمالا فيها. ولما ذكر الله عز وجل اهل النار قال ونحشر المجرمين يومئذ زرقا. فسره طائفة من اهل العلم بزرقة العيون

144
00:54:12.450 --> 00:54:38.900
جعل قبحهم في كل شيء ومن ذلك في عيونهم انظر الى الانف وفي موضعه فتح الله عز وجل فيه المنخرين وحجز بينهما بحاجز واودع فيه حاسة الشم التي تدرك بها انواع الروائح الطيبة

145
00:54:39.400 --> 00:55:05.650
والسيئة والنافعة والضارة ومن اجل ان يستنشق الانسان الهواء فيصل الى القلب الرئة تصور لو ان الانسان حبس عنه ذلك فانه يموت في لحظات تصور لو ان انفى الانسان قد رفعت منه حاسة الشم

146
00:55:06.850 --> 00:55:27.300
وقد يدخل في الاماكن التي في رائحة السموم او الروائح السيئة جدا التي تصرع ومع ذلك لا يشعر بشيء اما عالم الطيب والروائح الزكية فهو لا يعرفها كم يبذل الناس في هذا العالم من اجل

147
00:55:27.650 --> 00:55:52.600
العطور فهو بمنأى عن ذلك كله. لا يجد هذه النعمة ومسألة الشم لها تعلق بامور متعددة حتى غرائز الانسان شهوة لها تعلق الشم وهناك اشياء يمكن ان تحرك اشياء في الدماغ تتعلق بشهوة الانسان واثارتها عن طريق

148
00:55:52.850 --> 00:56:14.500
الشم ولهذا نهيت المرأة ان تخرج متعطرة وهكذا لم يجعل الله عز وجل في هذا الانف اعوجاجات وغضون مثل الاذن لو جعلت في هذه الاعوجاجات لامسك الرائحة واضعفها ثم جعل الله عز وجل هذا الانف مصبا

149
00:56:14.800 --> 00:56:41.400
جعله الى اسفل يسهل خروج الاذى منه ومن اجل الا يدخل اليه شيء مواجهة فيتأذى به وانما جعله الى اسفل وذلك ارفق به  جعل اعلاه ادق من اسفله لان اسفله

150
00:56:42.600 --> 00:57:04.400
اذا كان واسعا تجتمع فيه الاذى والفضلات ستخرج بسهولة ثم هو يأخذ اكبر قدر من الهواء ثم يتصاعد في مجراه وينتظم قليلا قليلا فيصل بالقدر الذي يحتاج اليه ما يصل اكثر من الحاجة

151
00:57:06.800 --> 00:57:23.150
حتى يصل الى الرئة وصولا لا يضره ولا يزعجه تصور واحد يقول فتحة الانف عنده كبيرة جدا ويصل كميات هائلة من الهواء الى الرئة ويحتاج الى ان يذهب الى الطبيب من اجل ان

152
00:57:24.400 --> 00:57:46.650
يضيق هذا الانف الله خلقه باحكام بهذه الطريقة العجيبة وجعل فيه الشعر من اجل ان يكون كالمصفاة لا يصل الاذى الى الداخل وفصل بين المنخرين بحاجز لحكم الانف عضو واحد

153
00:57:47.850 --> 00:58:18.050
والشم حاسة واحدة ما جعله الله عضوين وحاستين فالاذن عدوان والعين عدوان فاذا اصيبت عين بقيت العين الاخرى واذا اصيبت اذن بقيت الاذن الاخرى تتعطل على الانسان مصالح هذا الجنس التي يحصل بها التعلم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا

154
00:58:18.450 --> 00:58:43.550
يتعلم عن طريق النظر ويتعلم عن طريق السمع لكن لو جعل للانسان انفان في الوجه فان هذا قد لا يكون بالصورة المستحسنة وانما جعله انفا واحدا وجعل فيه منفذين حجز بينهما بهذا الحاجز

155
00:58:43.800 --> 00:59:06.900
فجرى ذلك مجرى العينين والاذنين فقد ينسد انف ويبقى الانف الاخر كما نشاهد وانظر الى هذه الاذن كيف خلقها الله عز وجل بهذه الصورة العجيبة وبهذه التجاويف جعلها كالصدفة لتجمع الصوت

156
00:59:08.350 --> 00:59:30.350
فتؤديه الى الصماخ وجعل فيها هذه التجاويف والاعوجاجات تمسك الهواء والصوت الداخل فتكسر حدته تنخرق الطبلة ثم تؤديه الى الصماخ ثم ايضا هذه التجاويف تطول الطريق على الحشرات التي قد تدخل الى

157
00:59:30.500 --> 00:59:48.750
الاذن فيشعر بها الانسان ويدفعها قبل ان تصل ثم ايضا لو لم يشعر فان الله جعل ماء الاذن جعل فيها سائلا مرا في غاية المرارة فلا يجاوزه الحيوان ولا يقطعه

158
00:59:49.300 --> 01:00:07.950
داخلا الى الاذن. فاذا وصل اليه انزعج منه فيرجع واذا اردتم ان تعرفوا طبيعة ذلك وكثرته لربما ذهبت الى الطبيب  وضع الة الوضع محلولا في هذه الاذن ثم ذلك تنفجر

159
01:00:09.250 --> 01:00:30.350
عن هذه السوائل والاشياء التي فيها بطريقة لا تخطر لك على بال تأمل في هذه اليد كيف خلقها الله عز وجل هي الة العبد وسلاحه كما يقول ابن القيم رحمه الله ورأس معاشه

160
01:00:31.500 --> 01:00:51.800
اولها بحيث يصل الانسان الى ما شاء من بدنه وعرض الكف ليتمكن من القبض والبسط وقسم الاصابع الى خمسة وقسم كل اصبع الى ثلاثة ارامل والابهام باثنتين فقط وضع الاصابع الاربعة

161
01:00:51.850 --> 01:01:12.900
في جانب والابهام في جانب لتدور الابهام على الجميع انظر كيف نسبح وكيف نأخذ كيف نعد هذه الابهام تتحرك وجعلها من من مفصلين فجاءت على احسن وضع صالحة للقبض والبسط مباشرة الاعمال

162
01:01:13.750 --> 01:01:36.650
لو اجتمع الاولون والاخرون على ان يستنبطوا بدقيق افكارهم وضعا اخر للاصابع احسن مما وضعت عليه لم يجدوا الى ذلك سبيلا مركب فيها الاظفار في رؤوسها. رؤوس الاصابع لمصالح متعددة جعلها زينة للاصابع وعمادا ووقاية. تصور الاصابع التي ليس لها اظفار

163
01:01:36.900 --> 01:01:57.200
عرضة للطم والضرب والجرح والاذى وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا ينالها جسم الاصابع ان تصور اذا قص الانسان اظفاره قصا بالغ فيه فانه لربما لا يستطيع ان ان يلبس

164
01:01:57.300 --> 01:02:15.400
سوى رد ولا يربط خيطا ولا يفك عقدة وجعلها الله عز وجل سلاحا للحيوان هذه الاظفار وما يقوم مقامها من المخالب وليحك الانسان بها بدنه عند الحاجة الظفر الذي هو اقل الاعضاء

165
01:02:15.900 --> 01:02:30.600
ربما هو احقر الاعضاء في نظرنا لو ان الانسان اصابته حكة فانه احوج ما يكون الى الاظفار من اجل ان يحكه ولو طلب من الاخرين فانه يحتاج ان يوصف يمين يسار فوق وهكذا

166
01:02:30.700 --> 01:02:48.150
من اجل ان يحكوا ذلك عنه وقد قيل ما حك جسمك او جلدك مثل مفرك وهكذا ايضا ولو كان الانسان في النوم فانها تمتد مباشرة يحك الانسان من غير تطلب

167
01:02:48.600 --> 01:03:01.350
انظر الى هذه اليد لو كانت قصيرة مقدار شبر. ماذا يستطيع انسان يفعل بها كانت اليد الى هنا بس ماذا تفعل هذه اليد كيف ينزل حتى يكتب وكيف يأخذ من الناس وكيف يعطي وكيف

168
01:03:01.650 --> 01:03:22.300
الذين يحاولون صنع ما يسمى بالرجل الالي يقولون لو استطعنا ان نصل الى ان تتمكن يده من ربط الخيوط التي تكون في الحذاء اعزكم الله يقولون فاننا نكون بذلك قد انجزنا انجازا هائلا. يقولون بس نريد هذي نصل اليها

169
01:03:22.450 --> 01:03:37.700
ان الرجل الالي هذا يستطيع يربط الخيط الذي في الحذاء. انظر هذه اليد ماذا تصنع ثم يستخدمها الانسان يبطش بالمعصية او يأخذ المال الحرام يظلم الناس ويدفع هذا ويضرب هذا

170
01:03:37.850 --> 01:03:51.850
يعتدي على هذا ثم انظر ايضا الى اطراف هذه الاصابع وما فيها من الخيوط الدقيقة ما يسمى بالبصمات لا يمكن ان يوجد اثنان يستويان فيها من كل وجه. ميز الله كل واحد

171
01:03:51.950 --> 01:04:07.150
فسوى هذا البنان بلى قادرين على ان نسوي بنانه فبعض المعاصرين ما يتكلمون عن الاعجاز يقولون هذا يدل على ان تسوية البنان هو هذه البصمات. الاية اعم من هذا هذا هو البنان هو طرف الاصابع

172
01:04:07.250 --> 01:04:26.400
بما فيها من الدقة العجيبة هذه الاظفار وهذه الخطوط الدقيقة التي هي البصمات كل هذا داخل فيه. فالله قادر على تسوية هذه الاشياء الدقيقة. فكيف بالاشياء التي هي اكبر واعظم منها فيعرف الناس المجرم

173
01:04:26.450 --> 01:04:40.800
عن طريق هذه البصمات. وهكذا ايضا لو نظر الانسان الى امور اخرى كثيرة لكن الوقت ادركنا واذكر اشياء اخرى ان شاء الله في اسماء اخرى مثل العليم الخبير اللطيف الحكيم

174
01:04:41.150 --> 01:05:00.350
افرق ذلك فيها ومن شاء اني اتوسع في هذا فلينظر في جملة من الكتب مثل كتاب اقسام القرآن لابن القيم. ومثل كتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم ومثل كتاب النحلة تسبح الله ومثل كتاب غريزة ام تقدير الهي

175
01:05:00.800 --> 01:05:22.200
ومثل كتاب الانسان ذلك المجهول وكذلك ايضا كتاب خلق الانسان في القرآن وكتاب الطب محراب الايمان وغير ذلك من الكتب تتحدث عن المخلوقات انا لا زلت اتحدث عن الانسان وما فيه من العجائب والغرائب. هناك اشياء سنذكرها ان شاء الله عند اسماء اخرى

176
01:05:22.450 --> 01:05:42.450
تدل على علم الله وحكمته ودقة صنعه في هذه المخلوقات كيف قسمها هذا التقسيم رتبها بهذه الطريقة وجعلها بهذه مقادير لا تفاوت فيها وجعل هذا الكون منتظما منها الى غير ذلك من الامور التي نعرفها ان شاء الله تعالى فعند

177
01:05:42.450 --> 01:05:53.250
كلام على جملة من الاسماء الحسنى. هذا واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين. وصلى الله على نبينا محمد