الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين ولا اله الا الله اله الاولين والاخرين الاخرين وقيوم السماوات والاراضين الذي لا عز الا في طاعته ولا فوز الا في التذلل
عظمته ولا غنى الا في الافتقار اليه ولا هدى الا في قربه ولا صلاح للقلب ولا فلاح الا في الاخلاص له وتوحيده الذي اذا اطيع شكر واذا عصي تاب وغفر واذا دعي اجاب وسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا
نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله واصحابه في اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ايها الاحبة لا زال حديثنا عن اسم الله الحكيم
كنا نتحدث عن وجه الاقتران بين هذا الاسم الكريم وبين غيره من الاسماء الحسنى في كتاب الله جل جلاله واواصل الحديث عن هذه الجزئية في بداية هذا المجلس ثم بعد ذلك اتحدث عن قضايا اخرى باذن الله تبارك وتعالى
فاقول ما وجه الاقتران بين هذا الاسم وبين اسم الله الخبير وذلك في اربعة مواضع في كتاب الله الله تبارك وتعالى كقوله جل جلاله وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. ذكر الحافظ ابن
ابن القيم رحمه الله توجيها لذلك الخصه واقربه بمحاصله ان الحكمة هي غاية الارادة ما لها؟ فالارادة اذا تعلقت بالمراد على الوجه الذي يحسن ويجمل فذلك الحكمة والخبرة هي منتهى العلم. فالعلم اوسع واشمل كما ان الارادة اوسع واشمل. فالارادة قد تكون كاملة وقد لا تكون
كاملة فمنتهى الكمال في الارادة ان تتعلق بما يحسن تعلقها به. والعلم انما يكمل اذا كان معه احاطة او معرفة او اطلاع على خفايا الامور وبواطن الاشياء. فالخبير هو الذي
بواطن الامور. يعلم الخفايا كما سيأتي الحديث عنه ان شاء الله تعالى مفردا. هذا هو الخبير. فاذا اقترن الحكيم مع الخبير فهذا كمال الارادة مع كمال العلم. ومن ثم يطمئن العبد كل الاطمئنان
الى احكام الله عز وجل الكونية والقدرية والشرعية ويسلم ويذعن. سواء ادرك وجه الحكمة على سبيل التفصيل او لم يدرك الله تبارك وتعالى انما تتعلق ارادته بما يحسن ويجمل. وكل ذلك عن علم تام محب
بخفايا الامور ودقائقها وبواطن الاشياء ليس علمه جل جلاله بالعلم الظاهر فحسب فليعلموا الظواهر والخفايا والبواطن. بخلاف علم المخلوق الضعيف الذي قد يعلم معه او به كثيرا من الظواهر ولكنه يعجز عن معرفة ما وراء ذلك. وقد تتعلق ايراداته والارادة كمال من الكمالات في الاصل
امور ولكنها قد لا تكون كمالا في حقه تتعلق بامور تكون نقصا بل قد تعود عليه بالضرر والهلاك وفي هذه الاية التي ذكرتها وهو القاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير. ذكر القاهر مع الحكيم
الخبير فينضاف الى ذلك وصف ثالث. وذلك والله تعالى اعلم ان القاهر يدل على كمال القوة والغير طلبة والتي لا يمكن للمخلوق ازاءها دفعا ولا صرفا. وهذا قد يحمل على لون من التسلط غير
بالنسبة للمخلوقين فيحصل الظلم والمصادرة لحقوق الناس والاستحواذ على اموالهم او الاعتداء على قاضهم او غير ذلك. فاذا وجد معه ما ذكر من انه حكيم خبير فان قهره يكون في موضعه
بانه يضع الامور في مواضعها ويوقعها في مواقعها وهذا هو الحكيم. ويكون ذلك عن معرفة ببواطن وخفايا الامور وهذا هو فاذا قهر من يستحق القهر فان ذلك عن علم وخبرة وحكمة
اما المخلوق فان قهره قد لا يكون بهذه المثابة. فيكون ذلك من قبيل النقص فيه فاذا رأى العبد الوانا من قهر الله عز وجل فانه يذكر هذا المعنى. قد يدرك الانسان وجه ذلك في بعض المواضع
والمحال ولكنه قد يخفى عليه بعضها. فاذا خفي عليه رجع الى هذا الاصل الكبير ان الله حكيم خبير فيطمئن الانسان كل الاطمئنان. وهكذا جاء الاقتران بين هذا الاسم الحكيم وبين العلي في قوله تبارك
تعالى في اية الشورى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. ثم ذلك بهذين الاسمين انه علي حكيم. وقد ذكر الطاهر بن عاشور رحمه الله وجه الارتباط بوجه التعقيب
في هذا الموضع وكنت ذكرت لكم فيما سبق ان مثل هذه الامور حتى يتبينها طالب العلم يحتاج ان ينظر في كل موضع بحسبه. فتتجلى له وجوه من الارتباط في هذه الاسماء بحسب المناسبة
وهنا في مقام الوحي كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الى اخره. حاصل ما ذكره الطاهر ابن عاشور رحمه الله ان الله الله جل جلاله اعظم واجل واكبر من ان يكون خطابه وكلامه ووحيه مباشرا
الى المخلوقين في هذه الحياة الدنيا. فانهم لم يحصل لهم التهذيب ولم يحصل لهم التكميل الذي تمكنون فيه من رؤيته سبحانه وتعالى مباشرة او من ان يخاطب الواحد منهم مباشرة بلا واسطة الرسل عليهم الصلاة والسلام
وانما كان ذلك عن طريق الملك. وان وجدت حالات خارجة عن هذا الاصل لكنها قليلة. او نادرة كما حصل لموسى عليه الصلاة والسلام كلمه ربه. والنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج لكن لم تكن هذه هي سنته سبحانه وتعالى مع
الادميين في هذه الحياة الدنيا. انما جرت سنته ان يبعث اليهم الرسل من الملائكة وهؤلاء الرسل يتصلون برسل من البشر يبلغون سائر الناس. اما الكفار الجهلاء فكانوا يعترظون على هذا ويقول
لولا يكلمنا الله او تأتينا اية. فهذا خارج عن سنته الجارية جل جلاله وتقدست اسماؤه. هذه بخلاصة ما في التحرير والتنوير. واما الاقتران بين الحكيم والتواب فقد جاء في قوله تبارك وتعالى في سورة النور
فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فهذه الاية جاءت بعد ذكر حد الزنا وحد القذف قذف المحصنات احكام الملاعنة فختم بذلك ختمت هذه الاية ربنا تبارك وتعالى تواب على من تاب. ولو واقع هذه القاذورات وسيأتي في الكلام على
انه الذي يتوب على العبد بان يوفقه للتوبة. ثم تاب عليهم ليتوبوا فهو تواب بمعنى انه يوفق العبد الى التوبة. وهو تواب باعتبار انه يقبل التوبة عن التائبين فهذان معنيان للتواب قد دل عليهما القرآن. فهؤلاء الذين يعافسون ما يعافسون من هذه المدنسات
ذكر الله عز وجل فضله على عباده بعد ما ذكر هذه الامور. وذكر انه تواب حكيم. حيث انه سبحانه وتعالى ليضع الشدة والعقوبة والحد في موضعه ويضع الرحمة في موضعها وفي هذا ايضا اشارة الى ان توبته
سبحانه وتعالى على عباده فيها استصلاح لهم فهو حكيم. يوفق بعض العباد للتوبة ويقبل توبة من تاب. واذا وقع العبد في المعصية فليس ذلك هو نهاية المطاف. فيتوب الله عز وجل على من شاء منهم ويرفعه ويبدل
السيئات حسنات فحينما شرع هذه الشرائع المتعلقة بتطهير الفرش والاعراض ثم فتح باب التوبة بعد ان شرع العقوبات والحدود دل ذلك على ان الجميع صادر عن حكمة تامة وعن هذا الاسم الكريم انه تواب. يتوب
الما تاب اليه ويوفق عن علم من شاء من عباده الى التوبة والاستقامة والرجوع الى حال افضل بعد مقارفة الفواحش او ما يقارب ذلك او يوصل اليه من القذف. ونحو هذا. انظر الى حال كثير
من الناس تجد ان وقوع العبد في شيء من مثل هذا النوع من الذنوب والمعاصي يعني الالغاء وان هذا الانسان لا يصلح لا لعمل دنيا ولا لعمل اخرة. بينما الله عز وجل يذكر العقوبة ويذكر الحج ويفتح باب التوبة ويدعوهم الى هذا ويذكر فضله عليهم
وانه تواب حكيم. يذكر ما يردع ويفتح الباب من الجهة الاخرى لمن اقبل وتاب ورجع. فالله ارحم منا والطف بعباده واجلس مع نفسك وانظر كيف تنظر الى من وقع في شيء من هذه المدنسات ولو لم يصل الامر الى الفاحشة
انتهى لا يقبل منه صرف ولا عدل. اليس هذا حال كثير من المنتسبين الى علم او دعوة او نحو ذلك. كيف ينظرون الى من وقع في شيء من هذه الامور
وانظر الى تشريع الله عز وجل في هذه السورة. مع ما فيه مما قد يبدو لبعض الناس انه شدة فيما يتعلق بالحدود كحد الرجم لكن كل ذلك عن حكمة. لهذا قال اهل العلم في حكمة رجم الزاني مثلا
بعضهم يقول بان هذا الذي فتح له باب نظيف يستطيع ان يقضي فيه وتره وان يستفرغ شهوته ثم عدل عنه الى باب مدنس مقذر للفرش تختلط معه الانساب تذهب معه المروءة فاختار هذا على هذا
فكان بحاجة الى عقوبة رادعة تتناسب مع جرمه لان عنده ما يستفرغ به شهوته فعدل عنه وذهب الى ما حرمه الله عز وجل عليه ومن اهل العلم من يقول وكل هذا لا منافاة بينه. منهم من يقول ان هذا الذي يواقع الفواحش وهو محصن قد هذا
المحصن الذي اعتاد على النساء لا يصبر عنهن بحال من الاحوال. ولهذا كان لا بد له من عقوبة رادعة توقفه عند حده في حدود الله عز وجل. يقول من اعتاد النساء فانه لا يصبر عنهن. المحصن
بخلاف من لم يكن كذلك لم يسبق له نكاح صحيح فلابد من عقوبة زاجرة رادعة توقفه. وبعضهم يقول هذا الذي وقع من هذا الاستمتاع قد تلذذ كل جزء ان من جسده فكانت العقوبة لكل جزء من بدنة بالرمي بالحجارة حتى يموت
الشاهد ايا كان فالله عز وجل تواب حكيم مع تشريع هذه العقوبات فهو يفتح باب التوبة وقد وضع هذه العقوبات موضعها. ولهذا قال ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
فهذا اشد وقعا على نفس المحدود كما انه يكون زاجرا لاولئك الذين يحضرون ويشهدون هذه العقوبة واذا نظرت الى كل العقوبات بما فيها عقوبة القذف والزنا تجد انها تدور حول امر محدد
حدد متحد وهو حفظ الضرورات الخمس من جانب العدم الضرورات الخمس التي هي الدين والنفس والعقل والعرض والمال هذه خمس. كل الرسل جاءوا لحفظها. تحفظ من جانب في وجودها بما يقيم دعائمها ويقوي اركانها فبما يتعلق بالاعراض حث الشارع على تزوج الودود الولود وامر بالعفاف
لمن لا يستطيع التزوج من الحرة ان يتزوج الامة حال الاضطرار ليعف نفسه وقال وانكحوا الايامى الى اخر النصوص الواردة في هذا المعنى التي تكثر العفاف. ومن جانب العدم وضع العقوبات الرادعة لكل ما يخل بهذه الضرورات الخمس. حد
الردة لمن بدل دينه. وحد المسكر لمن تعاطى ما يذهب العقول. وحد القطع لمن تعدى على الاموال. وحد القذف على من تطاول بلسانه على الاعراض وحد الجلد او الرجم على من وقع بالزنا. جميعا جاءت
فالله تواب حكيم. وهكذا اقترن اسمه تبارك وتعالى الحكيم باسمه الحميد في قوله تنزيل من حكيم حميد حكيم يضع الامور في مواضعها ويوقعها في مواقعها وهو محمود على حكمته وتنزيله واختياره
للانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام واختيار الامة التي نزل القرآن بلغتها او تكون حاملة الرسالة وهو محمود فما له من صفات الكمال ونعوت الجلال جل جلاله وتقدست اسماؤه وكما ان هذا الاسم الحكيم يتعلق كما قلنا يدل على كمال الارادة فهو محمود سبحانه وتعالى على ذلك
فلا تجد حكما له سواء كان من الاحكام الكونية او الاحكام الشرعية او القدرية قد تعلق بما لا يحسن ويجمل البشر مهما اوتي من خبرة وعلم قدرات تجربة في الحياة حسن نظر في الامور قد يصدر قرارا ينتقده عليه الاخرون
يتصرف تصرفا يعاب عليه. اما الله سبحانه وتعالى فهو حكيم حميد وهكذا ايضا اقترن اسمه الحكيم بالواسع كما في قوله وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. وكان الله واسعا
حكيما الواسع يتضمن جملة من المعاني منها سعة العطاء والافضال. العطاء في باب الهداية والصلاة وفي باب الاجر والثواب وفي باب الرزق من الاموال او الاولاد كل ذلك داخل في معنى هذا الاسم الكريم
واسع العطاء ولكنه قد يحرم بعض عباده مع سعته سبحانه وتعالى. وذلك لحكمة ارادها جل جلاله فان من العباد من لا يصلحه الا الفقر. ولو انه اغناه لافسده واطغاه. ومن العباد من لا يصلح له الا الغنى. فلو افقره
لافسده. ولهذا فانه حينما يفطم بعض عباده من الدنيا مع انه واسع العطاء. فليس ذلك عن بخل او انه نسيه غفل عنه وهو من اوليائه واصفيائه ولكن ذلك عن حكمة فهو يعطي ويمنع مع سعته سبحانه وتعالى عن حكمة بالغة
يتسخط العبد ولا يتذمر ولا ينظر الى الاخرين من اعطاهم الله عز وجل المليارات ويركبون السيارات الفارهات ويسكنون قصور الواسعة ويقول انا لا اكاد اجد ما اشبع به جوعة هؤلاء الاولاد الذين يتضاغون جوعا
قال الله عز وجل واسع واسع وهو حكيم فاذا منعك فليس ذلك لهوانك عليه وهؤلاء الذين اعطاهم ليس ذلك لمنزلتهم عنده وانما كل ذلك عن حكمة. يبتلي عباده يبتلي هذا
فقر ويبتلي هذا بالغنى. فاذا ادرك الانسان هذا المعنى رضي. استراح ولا يبقى قلبه مشغولا لماذا لا اكاد اجد ما يكفي واناس بصفقة واحدة يحصلون ما اجمعه ويجمعه ابائي واجدادي. وكل قرابتي العمر باكمله. وهذا صفقة واحدة بالهاتف
او عن طريق الاسهم او نحو ذلك يحصلون ما لا الله عز وجل قسم بين العباد. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا رفعنا بعضهم فوق بعض درجات يتخذ بعضهم بعضا سخرية ورحمة ربك خير مما يجمعون. ولولا ان يكون الناس امة واحدة يعني على الكفر مثلا بالا يفتن
مؤمن الان هذا مع اللطف بالمؤمن. لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج درج يعني. عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون وزخرفا يعني الذهب. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. هذا كله جزء من جناح البعوضة
كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة لما سقى منها كافرا شربا. وانظر الى كثير من المسلمين حينما يذهبون الى بلاد الكفار كيف يفتنون بما من جودتي الهواء وكثرة الامطار وجمال الطبيعة والقوة الاقتصادية والعسكرية والتمكين
قاهرا في الارض من عرف هذا المعنى استراح قلبه. ولم يذهب على هذه الدنيا حسرات. اما ورود هذا الاسم الكريم في سنة رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فكما جاء في حديث سعد رضي الله تعالى عنه جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال علمني كلاما اقوله. قال
قل لا اله الا الله وحده لا شريك له. الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا سبحان الله رب العالمين لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم فقال فهؤلاء لربي فمالي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني. رواه مسلم
ننتقل بعد ذلك الى الامر الثالث وهو ما يدل عليه هذا الاسم الكريم. كالعادة يدل بالمطابقة وهي دلالة اللفظ على كمال معناه يدل على الذات الالهية التي سميت بهذا الاسم ويدل على صفة الحكمة. كما انه يدل بالتضمن
على احدهما اذا اطلق واريد به احد هذين فانه يكون ذلك من قبيل دلالة التضمن. اما باللزوم فان الحكيم لا بد ان ان يكون حيا ان يكون قادرا يدل على كمال القدرة ان يكون عليما خبيرا لطيفا ايضا له مشيئة كاملة وعزة
وعظمة من اجل ان تقوم الحكمة والحكمة تتضمن تدل دلالة التضمن على كمال العدل والرحمة والاحسان والجود وهكذا ارسال الرسل اثبات الثواب والعقاب. حينما نريد ان نثبت البعث مثلا من الناحية العقلية. ماذا نقول؟ من الاشياء التي
تقال يقال في الدنيا ظالم ومظلوم هذا ذهب حقه واكل ماله وضرب ظهره وهذا قتل وذهب دمه ولم يستوف في في هذه الحياة الدنيا فلابد من دار اخرى. يقتص فيها المظلوم من ظالمه. هذه من جملة الادلة التي تذكر الادلة العقلية
على اثبات الميعاد والبعث على كل حال انتقل الى الامر الرابع وهو انواع الحكمة. الحكمة تكون في خلق الله تبارك وتعالى حيث خلقهم بالحق خلقا مشتملا على الحق لم يخلقهم عبثا ولن يتركهم سدى انما خلقهم لغاية. فجعل هذه الحياة الدنيا طورا ومزرعا يعملون في
ويكتسبون الاعمال الصالحة والثواب ثم بعد ذلك ينتقلون الى مرحلة اخرى هي برزخ بين هذه الدار المؤقتة القصيرة وبين الدار النهائية. ليتكامل توافدهم على دار البرزخ. وتتعاطف الاجيال ثم بعد ذلك تقوم الساعة وينتقلون الى دار الخلود
فيجازيهم الله عز وجل على اعمالهم ويحاسبهم عليها. والمقصود ان الله جل جلاله لم يخلقهم عبثا الخلق كله لحكمة ولا يوجد في هذه المخلوقات جميعا. صغيرها وكبيرها شيء خارج عن الحكمة. لا تستطيع. قد تخفى عليك
وسيأتي في النماذج لهذه الحكمة في المخلوقات ما يدل على ذلك. قد يخفى عليك حكمة خلق النمل مثلا او الذباب او الجراد او نحو هذا ولكن كل ما في هذا الكون
فهو لحكمة. خلق التراب وخلق الغبار. خلق المطر. خلق السحاب. خلق الانسان. خلق العناكب. خلق الوحوش. كل هذه وغيرها اوجدها الله عز وجل لحكمة بالغة. لكن قد يخفى علينا هذا قد تدخل مصنعا ويخفى عليك بعض ما يوجد
فيه من الاجهزة ولكن من وضعه ولم يضع شيئا انت تعلم انه اذا كنت تعلم انه حكيم فانه لم يضع شيئا في هذا هذا المصنع سواء كان صغيرا ام كبيرا الا لمعنى. فهذا الانبوب وان خفي عليك امره لكنه لمعنى لو كسر
لوقع الخلل الى غير ذلك من تفاصيل ربما معقدة نشاهدها لكن لا ندرك مراميها في صنع الادمي. فكيف بصنع الله جل جلاله حينما ينظر الانسان الى صورة مكشوفة الاعصاب او صورة مكشوفة للاوردة والشرايين والشعيرات الدموية وما الى ذلك صورة
ربما تكون مرعبة. لو بدا الانسان هكذا امام الاخرين كل هذه الشعيرات وكل هذه الاعصاب وكل هذه السلامة. كل واحد لحكمة بالغة. ولهذا اذا اختل واحد من هذه الجزيئات الصغيرة لربما يشقى الانسان في حياته ثم بعد ذلك يتعرف على هذا الجزء الذي لم يسمع به من قبل ولم يدري انه
وبداخله ولربما صار له ثقافة واسعة في عمل هذا العصب او هذا المفصل او هذا العرق وما هي اثار الناجمة عن اختلاله وتعثر وظيفته شيء مشاهد اجزاء يسيرة يقوم الانسان ويشعر بالدوار ويتعب. ولربما تذهب به افكاره مذاهب شتى في علة ذلك. ثم يكتشف انه
التهاب في اذنه الوسطى. اختل كيان الجسم بكامله. يقوم ويقع. فاجزاء لربما لا نعرفها ولم نسمع بها. فالله جل جلاله حكيم في هذا الخلق. كما انه ايضا حكيم في شرعه. التشريعات التي شرعها حينما يأمر المرأة بالقرار في البيت
يأمرها الا تخالط الرجال. يأمرها بان تحتجب من الاجانب وان تغطي وجهها وان تستتر ويأمر ويجعل القوامة للرجل ويشرع التشريعات فيما يتعلق بالعبادات والمعاملات والجنايات كل هذه الاشياء انما هي لحكمة بالغة تنضبط بها حياة الناس. وانا اتعجب غاية التعجب. حينما استمع الى كثرة ما يتردد
في اجتماع من الاجتماعات التي تسمع فيها لربما عشر مرات او اكثر في المجلس الواحد ان اللائحة تدل على كذا اللائحة تقول كذا واللائحة تمنع من كذا واللائحة تقول كذا. يردد هذا الكلام كثيرا واحتكام وانضباط مع اللوائح. وهذا
امر لا اشكال فيه اذا لم يعد على اصله بالابطال. هذا لا بأس به لكن انا اتفكر حينما استمع لمثل هذا يتردد ولربما كان انفقوا هؤلاء في هذا المجلس بضاعة واكثرهم اثراء من كان ابصر باللوائح. الان
لو كنا نحتكم الى شرع الله عز وجل وننضبط معه. تقول اللائحة كذا. اللائحة هي القرآن والسنة. اللائحة تقول بان الرجل لا يجوز له ان يحلق لحيته. راف اللائحة. اللائحة تقول لا يجوز للرجل ولا المرأة لهذا الانسان ان يكذب. لا يجوز له ان يغتاب. لا يجوز
له ان يغش لا يجوز له ان يسبل ثوبه. اللائحة تنص بالمادة الفلانية على انه لا يجوز للرجال ان يختلطوا بالنساء. نص اللائحة تقول هذا ولائحة وحي ما هي لائحة تتغير من اجتهادات البشر صادرة عن علم وعن حكمة
مبالغة تامة فتفاصيل التشريعات اذا نظرت اليها بجميع الابواب في العبادات والمعاملات والجنايات في غاية الدقة والاحكام كتب عليكم القصاص ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. حياة ستحفظ الدماء والنفوس المعصومة ويرتدع الناس عن العدوان بالقتل فما دونه على النفوس. اذا عرف انه سيقف
في مكان يجازى فيه على عمله هذا سواء بسواء. كسر السن تكسر سنه جرحه يجرح فقأ عينه تفقأ عينه قتله يقتل به فيرتدع ويحاسب ويعلم ان فقأه لعين اخيه انما هو فقأ لعينه هو بعين نفس
فيحصل الناس يرتدعون وكذلك ايضا الاحكام القدرية ما يقدره الله عز وجل ويقضيه على عباده فقد تكون امور مؤلمة. امور لربما يبكي منها الانسان. يتألم يتحسر ولكن ذلك صادر عن علم تام وحكمة. وكل الخلق والامر والشرع والقدر صادر
هذين الاسمين العليم والحكيم. وفي كثير من الامور التي نشاهدها ايها الاحبة كنا نكره بعض الاشياء. ثم ينكشف الغيب بعد حين بعد مدة ينكشف عن ماذا؟ ينكشف عن امر يدرك معه العبد. ويتيقن ان ما حصل مما كان يكرهه
انه عين الحكمة كم من امرأة حصل لها الجزع وبكت واغلقت على نفسها الباب حينما تراجع الخاطب عن خطبتها بعدما رآها ثم تمضي الايام وتكتشف بعد مدة لربما كانت بعد سنين ان هذا كان عين المصلحة بالنسبة اليها لكنها ما كانت
ما كانت تعلم كم من انسان سخط وضاق ذرعا حينما غادرت الطائرة ولم يدرك. ثم يدرك بعد مدة ان هذا كان عين المصلحة بالنسبة الي ولهذا يقول الله تبارك وتعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وبماذا عقبها؟ بقوله والله يعلم وانتم
لا تعلمون فالانسان قد يضيق عطنه عن ادراك بعض هذه الامور. ولكن الله عز وجل حكيم. فاذا عرف العبد مثل هذه الاشياء ينشرح قدره ويتسع فيقبل شرع الله تبارك وتعالى ويسلم ويرضى باقداره المؤلمة. ويوقن ان كل ما اوجده في
هذا الكون ان ذلك يرجع لحكمة بالغة. فلا اعتراظ لا على الاحكام الشرعية ولا على الاحكام الكونية والقدرية لا اعتراظ التسليم بالكامل والاذعان. وهذا معنى الاسلام الحقيقي والايمان. اما الذي يعترض فذلك نقص في ايمانه وتسليمه
يعترض الانسان حينما يعتقد ان هذا القرار غير صحيح. انه في غير محله. قد يقول القرار صحيح لكنه ليس في وقته. فيعترض لكن بالنسبة لله عز عز وجل لا يمكن ان يقع الخطأ. ولا يمكن ان يصدر هذا التشريع في غير اوانه. ولا يمكن ان يتعلق فيمن ليس
باهل لذلك لا يمكن. اذا ليس امامنا ايها الاحبة الا التسليم. والحافظ ابن القيم رحمه الله ذكر في النونية هذا الاسم الكريم والتنوع الحكمة قال والحكمة العليا على نوعين ايضا حصلا بقواطع البرهان. احداهما في خلقه سبحانه نوعان ايضا ليس يفترقان. احكام
وهذا الخلق اذ ايجاده في غاية الاحكام والاتقان. هذا مما ذكرته وقلت سنفرده ان شاء الله تعالى في مجلس خاص اللي هو الحكم فان من معاني الحكيم الذي احكم صنع الاشياء. ولم اتحدث عن هذا الجانب
بان لا يتشعب بنا الحديث. قال وصدوره من اجل غايات له وله عليها حمد كل لسان. الذي نتحدث عنه الاول والثاني اللي هو صدوره من اجل غايات له وله عليها حمد كل لسان. والحكمة الاخرى فحكمة شرعه ايضا وفيها ذلك الوصفاني
غاياتها اللائي حمدن وكونها في غاية الاتقان والاحسان. يعني معنى الاتقان من الاحكام وايضا انها لغايات حميدة ومن اهل العلم من يقول الحكمة ايضا حكمتان اقسمها باعتبار اخر ولا مانع من انقسام الشيء باكثر من اعتبار. يقول حكمة علمية
هي الاطلاع على بواطن الاشياء ومعرفة ارتباط الاسباب بالمسببات والوسائل بالغايات والحكمة الثانية وهي الحكمة العملية بوضع الشيء في موضعه وايقاعه في موقعه يقولون هذه حكمة علمية وهذه حكمة عملية. حكمة العلمية تقتضي الاصابة في الحكم والقول والتدبير
والحكمة العملية تقتضي وقوع ذلك في مواقعه. التي يحسن ويجمل ان يقع فيها ننتقل الى الامر الخامس وهو موقف المؤمن اذا خفيت عليه الحكمة ان هذه الاشياء بحاجة الى شيء من هذا التفصيل. لاننا للاسف صرنا في هذه السنوات نواجه كثيرا
سؤالات بسبب ما فشى في الناس من اثار سيئة للقنوات الفضائية ولمن يلبس على الناس دينهم فصار كثير من الناس يريد ان يسأل عن كل شيء ويريد ان يعرف كل شيء. فيما يدركه عقله وما لا يدركه عقله. لماذا؟ وبكل بساطة يمكن ان يقول انا غير مقتنع اريد ان
اقتنع واما قاعدة التسليم والاستسلام لله رب العالمين فكثير من النفوس لم تتربى على هذا اصلا. وقل تعظيم للنصوص عند كثير من الناس كما انه ايضا قل اجلال السلف الصالح رظي الله عنهم من الصحابة والتابعين فاذا
اتيته بكلام لاحد الصحابة او بكلام لاحد التابعين او نحو ذلك وهو لا يعرف هؤلاء اصلا. ومثل هؤلاء لا يقيم لهم وزنا بل ربما طاول عليهم وقدس عقله القاصر الناقص فيحتاج عند الكلام على هذا الاسم الكريم الحكيم الى بيان بعض الجوانب بشيء
من البسط الذي لا يطول باذن الله تبارك وتعالى نقول ايها الاحبة بان الفطر والعقول تشهد بان لهذا العالم ربا قادرا عليما رحيما كاملا في ذاته وصفاته وان عقولهم قد ركبت على استحسان الحسن واستقباح القبيح. وجبلت طباعهم على ايثار النافع ودفع الضال
وهذه الشريعة ايضا شهدت لله تبارك وتعالى بانه احكم الحاكمين. وارحم الراحمين وانه المحيط بكل شيء علم اذا عرف هذا هذا القدر اجمالا قال بعد ذلك ليس من الحكمة حتى في مجاري العادات بين
مخلوقين فيما يفعله قادتهم وملوكهم في بيان الحكمة والعلة في كل ما يأتون ويذرون الرجل في بيته مع زوجته واولاده كل ما يتصرف وكل ما يزاول من اعمال وقرارات وتدابير في البيت وما يمنعهم من اشياء وما يأمرهم به
هل يحتاج ان يشرح للصغير والكبير والزوجة والولد؟ يقول انا امرتك بكذا لعلة كذا ونهيتك عن كذا لعلة كذا وحينما سافرت كذا وحينما اتيت وحينما اخترت هذا الحي لعلة كذا وحينما انتقلت من ذلك الحي لعلة كذا ما يحتاج ان يبين مثل هذه
جميعا. وهكذا الملك في رعيته هل يحتاج في كل مزاولاته وفي كل قراراته وفي كل تدابيره وفي كل سوء يصدره ان يشرح للصغير والكبير ويقول اخترنا هذا لاجل كذا ونهينا عن كذا لاجل كذا وحاربنا كذا من اجل كذا
ومنعنا كذا من اجل كذا ويذكر لهم التفاصيل والامور التي وقف عليها والمبررات وعذره في ذلك كله من اجل ان يقنعهم ويبين اللهم خفي عليهم مما قد يتساءلون عنه ويبحثون عن غاياته. بل ذلك ليس من الحكمة. وان لم تدرك عقول بعضهم هذه الاشياء
ليس ذلك من تدبير الملك في شيء. فان الناس اذا كانوا يثقون بحسن تدبيره ورأيه ونظره فانهم يحسنون الظن بكل ما يصدر عنه ويقولون هو ابصر ويطلع على ما لا نطلع عليه ولم نعهد عليه الا حسن التدبير. وحسن النظر وحسن الاختيار والبحث عن الاصلح للناس. لكن
فهم ان وجدوا شيئا يخالف ذلك وعلموه وتيقنوه فذلك خلل في علمه وخلل في حكمته وتدبيره. وهذا لا يمكن ان يوجد بالنسبة لله تبارك وتعالى. لا يمكن ان يوجد خلل. يقول الناس هذا خلل هذا خطأ. هذا قرار مو بصحيح. لا يمكن. اقول اذا كان هذا بالنسبة
اهل الدنيا ممن له ادارة وتصرف من ملك وغيره ان ذلك لا يحسن وليس من الحكمة ان يذكر لهم التفاصيل والمبررات والغايات كل ما يصدر عنه حتى في الامور اليسيرة والامور الدقيقة والقضايا العادية والامور المتكررة في كل يوم. فكيف بالله عز وجل العظيم الاعظم؟ ولهذا طويت عنا الحكمة في كثير
من الاشياء وليس ذلك بعيب ولا نقص ليس بالضرورة ان الله عز وجل كل ما يأمرنا بشيء يقول امرتكم به لاجل كذا. وهذا نهيتكم عنه لاجل كذا. وامرتكم به. لا ما يمكن. هناك
امتحان للقلوب بالتسليم والاذعان. هناك شيء اسمه الايمان بالغيب. هناك شيء اسمه اليقين. بل هناك الايمان لله تبارك وتعالى ربا ومعاني الرب انه يدبر ويصرف ويأمر وينهى فان من معانيه الملك والتصرف ومنه من معانيه التربية انه
يربي خلقه ينقلهم من حال الى حال ومن كمال الى كمال فتحصل لهم تربية الاجسام وتحصل لهم تربية العقول وتحصل لهم تربية النفوس والارواح كل هذا يحصل لهم فليس بالضرورة ان يبين لهم تفاصيل الحكم في كل جزئية من الجزئيات. ليس هذا اذا كان هذا لا يحصل في ملوك الدنيا فكيف
بالله عز وجل ده له الحكمة البالغة والعلم الكامل المحيط. ومن ثم فان العبد يبقى على قاعدة الثقة والتسليم والاذعان لله تبارك وتعالى. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
ويسلم تسليما الاعتراض ولا تردد ولا شكوك ولا ريب هذا هو الايمان الصحيح الايمان الذي يجب ان تربى عليه النفوس هذه هي الاستقامة الحقيقية. اما الذي في كل قضية حضرته يبغى يبين له ليه الله امره بكذا وليه نهاه عن كذا؟ وليه الطواف سبع بالكعبة
السعي سبعة اشواط؟ وليه اقف على الصفا؟ وليه اقف على المروة؟ وليه اروح منى واجلس فيها اليوم الثامن واذهب اليوم التاسع لعرفة واليوم النحر ارجع الى منى ولماذا طواف الافاضة يكون بعد رجوعي من عرفة ومزدلفة ولماذا
ولماذا ولماذا؟ الله عز وجل اعلم منك واحكم وابصر فان لمحنا شيئا من الحكم ذكرناه وهو يسير مما خفي. وان لم نلمح. ذلك نعلم ان هذا لحكمة بالغة. الان المخلوق ايها
الاحبة حينما تخفى عليه بعض الامور في قرار مخلوق. ولربما يمضي سنوات وهو يتساءل في نفسه عن هذا وعن علته. ثم يتبين له بعد ذلك انه الحكمة يفتح فمه ويحملق بعينيه فيقول اه الان عرفت. وباقي الاشياء التي لم تعرفها. لازم كل شيء الان عرفت
ليس ذلك بالضرورة هذا في امور الدنيا ايها الاحبة بين المخلوقين. تصور لو ان الولد مع والده في كل قضية يقف في حلقه. لماذا؟ بين لي فهذا خلاف الادب في تجاوز في اساءة يدل على عدم ثقة عدم اطمئنان والله المستعان
اذا ايها الاحبة فيما يتصل بخفاء الحكمة على العبد قلنا على العبد ان يدرك ان الله حكيم. وقد دل على ذلك الفطرة والعقل والنقل. كما انه لا يحسن وليس من الحكمة ان تذكر التفاصيل والغايات في كل امر او نهي
وفي كل حكم من الاحكام. وان ذلك لا يحسن باهل الدنيا. والله عز وجل اعظم واجل. ثم ايضا الله تبارك وتعالى يحب ان يظهر العبادة مقتضى هذه الاسماء الحسنى والصفات العلى كيف يظهر لهم حلمه وصبره
وكرمه وجوده ورحمته. ولهذا اقتضت حكمته ان يخلق من يشرك به ومن تقع منه المعصية من يحاجه ويحاربه ويحارب اولياءه وهو مع ذلك يسوق اليه الطيبات ويمهله ويدعوه الى التوبة
عليه من احسانه وفضله وعطائه مع كفره واساءته. كما انه تبارك وتعالى يسوق الى اوليائه الوان الطيبات مما يتصل بالهدايات والعطايا التي تكمل بها نفوسهم واعمالهم فترتقي منازلهم ومراتبهم في درجات العبودية. ويحصل لهم من الاجر والثواب. ما يضاعفه الله عز وجل لهم حتى يلقونه فيجدون ذلك
اوفر ما يكون. في ظهر بهذا فضله احسانه صبره كما في الصحيح شتمني ابن ادم. وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك الحديث مع ذلك يسوق لهذا الشاتم المكذب ما يلتذ به ويمهله سبحانه وتعالى ويدعوه الى التوبة والايمان ويرغبه
بذلك بالوان المراقبات انظروا قوله تبارك وتعالى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه باسلوب العرظ اللطيف والذين احرقوا اهل الايمان في الاخدود. ان الذين فتنوا يعني احرقوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق
ثم لم يتوبوا. فانظر الى لطفه سبحانه وتعالى. لو ترك هذا الامر الينا ناس احرقوا اهل الايمان. المثل هؤلاء يمكن ان نقبل منهم صرفا او عدل لو كان الامر بيدنا ان هلاكهم بيدنا. ماذا نفعل بهم؟ ولا لحظة ونبحث عن اعظم طريقة يمكن ان نهلكهم بها
يكون الواحد منهم عبرة ليس لمن يعتبر لمن لا يعتبر. وانظر كيف ندعو عليهم بالتفصيل احيانا. دعاء ربما السامع منا يخاف احيانا منه. انظر الى حلم الله جل جلاله. والله اغير على دينه منا. ثم ان الله تبارك وتعالى ايها الاحبة يحب اسماءه وصفاته
فمن محبته لها تبارك وتعالى انه يخلق خلقا تظهر فيهم اثارها. ولمحبته للعفو خلق من يحسن العفو عنه ولمحبته للمغفرة خلق من يغفر له ولمحبته للعدل خلق من يظهر فيهم عدله وحكمته
محبته للجود والاحسان والبر خلق من يعامله بالاساءة والعصيان. فلولا ان الله خلق هؤلاء فكيف تظهر معاني هذه الاسماء والصفات في الخلق. فكانت له الحكمة البالغة. تجد هذا يظهر في التشريعات
ويظهر في الاقدار المؤلمة. والاقدار السارة المحبوبة. وعلى كل حال الله تبارك وتعالى يقول وما اوتيتم من العلم الا لا قليلا وكما في الاية السابقة وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم
لا تعلمون فالمؤمن يلتزم امر الله تبارك وتعالى وان كان شاقا على النفوس ويصبر على قضائه وان كان مؤلما يقول الحسن بصري رحمه الله لا تكرهوا النقم الواقعة والبلايا الحادثة. فلرب امر تكرهه فيه نجاتك
ولرب امر تؤثره فيه عطبك. ولهذا شرع الله تبارك وتعالى لنا الاستخارة. هذا مخرج في المطالب التي يطلبها الانسان الانسان يطلب اشياء ولربما بالتحديد والتفصيل. لكن قد يكون هذا الامر ليس في مصلحته. يندفع الانسان تجاه بعظ الامور ويتحمس
ولكن هي عين الضرر عليه. فاذا كان العبد تعلقت نفسه بشيء من هذه الامور وارادته فانه يستخير قبل ان يقدم فيقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم
وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم الى اخر الدعاء المعروف فاذا قال هذا يكون قد فوض لله تبارك وتعالى. فما عليه الا ان يرضى بعد ذلك. كثير من الناس يسخط ويغضب اذا ما وقع مقتضى
استخارة تقول له الم تستخر هذه الاستخارة ظهرت الان هذا شخص تقدم لفتاة ووافقوا ودفع المهر ثم بعد ذلك اتصلوا عليه وقالوا نحن نأسف ونعتذر تراجعنا عن قرارنا السابق يتضايق ويغتم ويحزن نقول له بكل بساطة هذه استخارتك استخرت نعم اذا هذه الاستخارة ظهرت الان لماذا
لماذا تتضايق؟ لكننا نغفل عن مثل هذه المعاني. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله احذر كل الحذر ان تسأله تعالى شيئا معينا خيرته وعاقبته مغيبة عنك. وان لم تجد من سؤاله بدا فعلقه على شرط علمه تعالى فيه الخيرة. استخر
فقدم بين يدي هذا السؤال الاستخارة ولا تكون هذه الاستخارة مجرد استخارة باللسان كما يقال تحلة قسم استخرنا لا وانما يقف الانسان عندها ويقصدها ويرضى بالنتائج لتكون استخارة من لا علم له بمصالحه ولا قدرة له عليها ولا اهتداء له الى تفاصيلها ولا يملك لنفسه
ولا ضرا استخارة انسان مفتقر الى ربه جل جلاله. فاذا اعطاه تبارك وتعالى شيئا من غير سؤال هذا اذا اراد ان يسأل. فاذا اعطاه من غير سؤال سأل ربه ان يجعله عونا على طاعته. والا يكون ذلك استدراجا وان يكون بلاغا يسأل ربه ان يكون بلاغا الى مرضاته
ولا يكون قاطعا عن الله عز وجل احيانا بعض الشباب الصغار يصلي وقريب من المسجد وقريب من الخير وقريب تشترى له سيارة تطول خطاه توصل بها الى ما كان يعجز عن التوصل اليه. فيتغير ويبتعد عن المسجد ويغيب فتتحول احواله الى شيء اخر. هذا يحصل
يتزوج الانسان امرأة ثم تكون حاله بعد الزواج اسوأ من حاله قبله. والمرأة كذلك العكس تتزوج رجلا كانت تدعو ربها ان يرزقها رجلا ونحو ذلك زوجا ثم بعد ذلك ترزق بزوج ويكون ذلك نقصا في دينها. فالانسان لا يدري لربما يحصل له مال تجد هذا الانسان طالب
بعلم ومقبل على العلم واشتغال بالعلم وحفظ المتون وحافظ ويستشرح ولا يفقد من مجالس العلم. يحصل له ملايين من صفقة او من ميراث او وغير ذلك تغير تماما تغير في لباسه وتغير في تصرفاته وتغير في نظره للامور وقياسه لها
تغير تفكيره وصار ينشغل بالدنيا وحطامها الفاني وهي التي الميزان الذي عنده يزن به الناس وهو الذي تحوذ على تفكيره ودائما بدل ما كان التفكير في العلم وقضايا العلم صار التفكير الان بالارض الفلانية والعقار الفلاني والبلوك
الفلاني والمساهمة الفلانية والحراج الفلاني مشغول دائما يصبح يمسي على هذه القضايا. ليه؟ لانه صار عنده كم مليون لم تكن بلاغا الى مرضاة الله تبارك وتعالى. يحتاج العبد الى ان يدرك هذه المعاني. فان ليس كل من اعطاه الله
الله عز وجل يكون ذلك عن رضا ومحبة واكرام لا قد يكون استدراجا لهوان العبد عليه فيشتغل بذلك عنه ويلهو به حتى يوافي ربه مفلسا. والاخرة دار لا تصلح للمفاليس. وهكذا اذا اجاب الله دعاءه ليس ذلك بكرامة عليه
كما يذكر هذا الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى قد يجيب دعاءه ويعطيه يعطيه اولاد سأل الاولاد اعطاه اولاد صاروا هؤلاء اولاد وبال عليه. قد يسأل مالا فيعطى المال. فيكون هذا المال شغلا له عن طاعة مولاه. فحينما يعترض الانسان او يتحسر او في نفسه
يوجد شيء من الاعتراض دعوته ثم دعوته ثم دعوته فلم يستجب لي. اعطى فلان واعطى فلان واستجاب لفلان. وانا ادعو دائما الله يرزقني الولد او ان يرزقني المال وما يدريك؟ الله ارحم بك من نفسك والطف بك من نفسك ولم ينسك وعليم حكيم فمنعك من هذا لان الخير
لك في المنع. خير لك فثق بالله تبارك وتعالى. فالذي يعطيه ليس ذلك لمحبته له. والذي يمنعه ليس ذلك انه يكرهه ويشنأه لكن للاسف كثير من الناس يسيء الظن بربه تبارك وتعالى والانسان كما قال الله عز وجل بل الانسان على نفسه
بصيرة فهو يعلم ما يجول في خاطره. هناك بعض التفاصيل التي ترجع الى ما ذكرته من الجمل السابقة ذكرت مجملة هناك تفاصيل يعني كأمثلة تدل على حكمة الله عز وجل. لماذا مثلا؟ خلق الله عز وجل الشيطان. لماذا وجد الاشراك
لماذا وجدت المعاصي؟ لماذا وجد كذا؟ مما قد يتساءل عنه الانسان اذكرها في مجلس اخر ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه