1
00:00:04.000 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:22.950 --> 00:00:42.600
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا اكرم الاكرمين حياكم الله احبائي الطلبة بمجلس جديد من مدارس غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. نتصفح فيه كتابا جديدا من علوم الاوائل. وموعدنا في هذه

3
00:00:42.600 --> 00:01:08.000
المباركة باذن الله مع الفية ابن ما لك بالنحو والصرف ونسأل الله الاعانة يقول سبحانه وتعالى في محكم تنزيله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون من نعمة الله سبحانه وتعالى وعظيم فضله على الانسان

4
00:01:08.550 --> 00:01:32.300
هي الحياة الدنيا وفي هذا الزمن خصوصا ان يشغله بطلب العلم ان يشغله بطلب العلم بعد ان انشغل الناس بالملهيات والمشغلات واصبح سوق العلم كاسدا واصبح طالب العلم غريبا في مجتمعه واصبح منشغلا في وجهة نظر الناس بفضول الحياة الدنيا

5
00:01:32.550 --> 00:01:47.400
ان يوفقك الله سبحانه وتعالى يا طالب العلم بان تنشغل بطلب العلوم الشرعية وان تنشغل بطلب العلوم الموصلة الى فهم كلام الله وكلام رسوله. هذا والله هو الاصطفاء وهو الاختيار

6
00:01:47.550 --> 00:02:08.000
احبائي الاستمرارية في طلب العلم وان تجد الله سبحانه وتعالى يصرف همتك ونعمتك وحياتك لبحث كلام الائمة ولتحليله ولضبطه ولفهمه ولتعلمه ولتعليمه ان تجد الله سبحانه وتعالى يؤزك الى هذا الباب ازا ويوفقك ويشغلك به

7
00:02:08.050 --> 00:02:25.900
طلبا وتحصيلا وحضورا في مجالس العلم. هذا والله فضل عظيم ومنة كريمة واصطفاء الهي يستحق منك ان تحمد الله سبحانه وتعالى عليه يستحق منك ان تحمد الله سبحانه وتعالى وهذا هو الفضل

8
00:02:26.550 --> 00:02:43.000
او من الفضل المذكور في الاية قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. بماذا يفرح طالب العلم؟ يفرح اذا الله سبحانه وتعالى اذن له ان يحضر مجالس العلم. تظنون

9
00:02:43.000 --> 00:02:57.900
هي مجرد ان تنوي حضور شرح الفية ابن مالك او العقيدة الطحاوية او دليل الطالب. مباشرة تحضر بارادتك الشخصية. اذا لم يكن هناك لك توفيق واختيار واصطفاء من الله سبحانه وتعالى فلن تحضر

10
00:02:58.150 --> 00:03:19.450
واذا حضرت لن تستمر. لابد من الاصطفاء. لابد من الاختيار. لابد من الاجتباء. ولابد ان تقرع ابواب السماء حتى تجد العون الالهي والمدد الالهي دائما معك في رحلة طلب العلم الطويلة. نعم رحلة طلب العلم ليست بسنة ولا بسنتين بل هي بالعمر الطويل

11
00:03:19.450 --> 00:03:33.850
صحبة استاذ وطول زمان كما قال الامام الشافعي رحمة الله عليه فهذا النفس الطويل وهذه الاستمرارية في طلب العلم وهذا النهم نهم من ان تنتقل من كتاب الى كتاب ومن دورة الى دورة ومن مساق الى

12
00:03:33.850 --> 00:03:58.000
لا يمكن ان تستمر بهذه النفس الضعيفة. اجسادنا اخواني ضعيفة وهممنا تفتر. اذا لم نجد عونا من الله سبحانه وتعالى الا وتوفيقا وسندا منه صدقوني لن نقوى على ذلك فيا طالب العلم اياك ان تعتمد على قوتك او على ذكائك او على فهمك او على تحصيلك بل اجعل اعتمادك وتوكلك على الله سبحانه

13
00:03:58.000 --> 00:04:24.600
وتعالى من بداية المسير الى نهايته. واذا لم يكن عونا من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده فالانسان يتبرأ من حوله وقوته ويظهر افتقاره وتذلله لمولاه حتى يفتح الله سبحانه وتعالى عليه باب الهمم وباب الاستمرار وباب الفهم وباب التحصيل وباب العشق للعلم. هذه كلها

14
00:04:24.600 --> 00:04:44.600
الهية فاذا وجد طالب العلم نفسه حاضرا في هذه الميادين هذا والله هو الفرح. قل بفضل الله وبرحمته ان يرحمك الله سبحانه وتعالى ويختارك من ملايين البشر ليجلسك في مجلس يقال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لتجلس

15
00:04:44.600 --> 00:05:04.600
في مجلس يقال فيه قال الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة واحمد وسفيان والثوري ان تجلس في مجلس تدرس فيه العربية التي هي لسان الشارع ان تجلس في هذه المجالس هذه والله هذا النهم هذا الخير هذا الفرح هذا السرور الذي على الانسان ان يرتبط به ووالله

16
00:05:04.600 --> 00:05:26.450
ان هذه المجالس فيها من السعادة وفيها من الطمأنينة وفيها من راحة القلب. ما لو علمه الملوك لجالدوكم عليه. لكنه فضل الله يؤتيه من يشاء لكنه محض فضل الله يؤتيه من يشاء فنعوذ بالله ان يصرف هممنا الى شواغل الحياة الدنيا ونعوذ بالله ان يجعل الحياة الدنيا

17
00:05:26.450 --> 00:05:45.250
هي اكبر همنا نعوذ بالله ان يجعل الحياة الدنيا اكبر همنا او مبلغ علمنا وان يجعل النار مصيرنا ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه المجالس تشفع لنا يوم نلقاه وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه

18
00:05:45.500 --> 00:06:02.450
اذا هذه توطئة في مطلع شروعنا في شرح الفية ابن ما لك في النحو والصرف. نسأل الله ان يعيننا على اتمامها بخير ومن المقدمات قبل ان نشرع في ابيات هذه المنظومة هو السؤال المعتاد. ما مستوى الفية ابن مالك يا شيخ

19
00:06:02.600 --> 00:06:17.550
الان احبابي الكرام بعض طلبة العلم يظن ان علم النحو علم سريع يمكن ان يختصر في اه مجالس محدودة او في شرح الاجرومية او غيرها من الكتب المختصرة. وفي الحقيقة احبابي الكرام

20
00:06:18.000 --> 00:06:39.250
يعني قبل ان اتي الى قضية علم النحو علينا ان ندرك لماذا ندرس علم النحو اساسا احبابي الكرام الله سبحانه وتعالى انزل هذه الشريعة بلسان عربي مبين فالقنطرة لمن يريد الوصول الى علوم الشريعة

21
00:06:39.450 --> 00:06:59.800
والقنطرة لمن يريد ان يفهم مراد الله سبحانه وتعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم هي علوم اللغة العربية الان كما نقول دائما للاحبة. العلوم في وقتنا المعاصر. علوم الطب والفيزياء والكيمياء. باي لغة تدرس؟ اصبحت تدرس بلغة الاجانب. بلغة الافرنج. لان

22
00:06:59.800 --> 00:07:19.800
هم الذين بيدهم الصولة في هذه الجولة من جولات الحياة الدنيا. فاصبحت العلوم بايديهم. لذلك تجد الطالب الذي يدرس الطب او الفيزيا او الكيمياء وهو ضعيف بلغة الاعاجم يبقى مستواه الاكاديمي ضعيف محدود. لكن اذا درس لغة الاعاجم ثم اطلع على كتبهم في هذه العلوم يقوى مستواه

23
00:07:19.800 --> 00:07:46.100
هذا مجرد تقريب وتشبيه فاذا كانت هذه الشريعة اذا كانت هذه الشريعة كتابا وسنة انزلها الله سبحانه وتعالى بلسان عربي مبين على وفق عادة العرب في تخاطبهم وفي اساليبهم البلاغية وباساليبهم النحوية وبتراكيبهم الصرفية. اذا لا يمكن ان تلج الى عمق هذه الشريعة. ولا يمكن ان

24
00:07:46.100 --> 00:08:03.800
تفهم مقاصد كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الا اذا كنت متقنا لهذه العربية ومن كان باساليب العرب ادرى وبطريقة مخاطبتهم لبعضهم امكن وللقواعد وللاصول في الخطاب اضبط كان

25
00:08:03.800 --> 00:08:25.350
تأكيد هو الاكثر فهما لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولذلك انما نشأت البدع في هذه الامة وظهرت الفرق ممن ضعف علمهم باللسان العربي. استقرئوا رؤوس الفرق من الجهمية والكرامية وكثير من المعتزلة والاشعرية وغيرهم ممن دخلوا في هذا الميدان. ان اكثر

26
00:08:25.400 --> 00:08:41.800
ما دخل ادخل الخلاف على هذه الامة والفرقة بينها هو الجهل باللسان العربي حتى تلك القصص عن ابن كرام وعن الجهد بن صفوان انهم لا علم لهم بايسر واسهل المسائل كانت في علوم النحو علوم اللغة العربية لا يعرفونها. فبالله عليكم ان

27
00:08:41.800 --> 00:09:01.800
هي تترأس فرقة وتترأس طائفة تتكلم في امور العقائد وفي امور الاحكام. وانت لا تحسد اللسان العربي ولا تعرف اساليب العرب في تخاطبها ولا تحسن ان تعرب جملة ولا ان تزن كلمة بالميزان الصرفي. بالله عليكم هل مثل هذا يحق له ويحل له شرعا ان يتصدر

28
00:09:01.800 --> 00:09:18.800
الكلام في دين الله سبحانه وتعالى. احبابي اجمع الاصوليون قاطبة على انه من كان ضعيفا في لسان العرب لا يجوز له ان يتصدق دار للفتية في دين الله واليوم للاسف تجد الطلبة يتخرجون من جامعات شرعية

29
00:09:19.800 --> 00:09:40.950
ولم يدرسوا شيئا في علوم العربية او قصار ما درسه مقدمة مختصرة. هذا احبابي يحرم عليه ان يفتي في دين الله. وان يجتهد. نعم مكانه التقليد ينقل فتاوى العلماء هذا لا غبار عليه. لكن ان يجتهد وان يصدر نفسه على وسائل التواصل ليتكلم وليخوض في المسائل الكبيرة التي تحتاج الى فهم

30
00:09:40.950 --> 00:10:00.950
عميق من بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو خلو الوطاب من اللغة العربية بالله عليكم اي فتوى تنتظرونها واي فرقة تحدث. وهذا يعني كما دايما اقول للاحبة كما ان الفرق القديمة انما ظهرت فرق البدع بسبب الجهل باللسان العربي فرؤوسهم لما قرأوا الكتاب والسنة لم يقرؤوه على

31
00:10:00.950 --> 00:10:20.950
اساليب العرب وانما قرأوه بعلومهم العقلية الفاسدة. فاصبحوا يأتون بمسائل عقلية واحكام عقلية. ثم يجدون الايات القرآنية لا يحسنون بيانا حاول فهم خطابها ولا اصرار هذا الكلام فيبدأون يضربون ايات الله بعضها ببعض ويضربون الكتاب والسنة ويأولون ويحرفون ويفعلون بنصوص الكتاب والسنة

32
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
كما فعلت اليهود والنصارى يحرفون الكلمة عن مواضعها. هذه الجناية الكبرى هي ليست فقط بسبب اه دخول علوم الفلاسفة. الى الفكر الاسلامي. هذا سبب لكن من الاسباب التي ذكرها العلماء الجهل باللسان العربي. فدخول العلوم الفلاسفة اليونان والفرس والهند الى العلوم الاسلامية بدون ضابط. ثانيا

33
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
الجهل باللسان العربي هذان العاملان جنايتهما على الفكر الاسلامي وعلى العقيدة الاسلامية عبر التاريخ كانت جناية عظيمة وبسببهما وبسببهما كانت الفرقة وكان الخلاف وظهر المتكلمون وظهرت الفرق المباينة لمنهج اهل السنة والجماعة ولكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا

34
00:11:00.950 --> 00:11:20.800
عندما نتكلم عن تعلم اللغة العربية نتكلم عن دين نتكلم عن حماية الشريعة نتكلم عن صيانة الملة نتكلم عن ادراك للعقيدة يعني كثير من الطلبة اليوم مع التشويش العقد الذي تحدثه الفرق يقول يا شيخ انا لا اصل الى عقيدة اهل السنة والجماعة او لا اكاد اجزم اي العقائد هي العقائد الحقة فاقول له تعلم اللغة العربية

35
00:11:21.150 --> 00:11:37.850
تعرف على اساليب العرب في بلاغتها في تخاطبها تفهمها بعيدا عن التشويش ثم عد الى كتاب الله. والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فاقرأه قراءة نقية صادقة ستجد الحق. مع معرفتك طبعا بما قاله الصحابة والتابعون

36
00:11:38.800 --> 00:11:55.850
اذا ادركت اللغة العربية وفهمتها حقا ستعرف ولم تشوش بالعقائد الباطلة ستعرف اي العقائد هي الحق التي كان عليها الصحابة والتابعون والائمة الاوائل رضوان الله تعالى عليه. فاذا عندما نتكلم عن دراسة الفية ابن مالك نحن نتكلم عن دين

37
00:11:56.100 --> 00:12:16.100
تتكلم كما قلت لكم عن صيانة شريعة. نتكلم عن صناعة جيل من طلبة العلم يحسنون فهم كلام الاوائل. والفية ابن ماله طبعا هي من ضمن العلوم العربية التي ندرسها الا فعندنا سلسلة طويلة ما زالت تنتظر على القائمة في الصرف والبلاغة ومتن اللغة لكن المهم هذا البناء اللغوي الرصين هو باذن الله حاجز

38
00:12:16.100 --> 00:12:32.850
نتحصن به من افات المتكلمين ومن افات الشبه ومن كل انسان يطعن في الكتاب والسنة. بالله عليكم عندما يأتي شخص يطعن بكتاب الله من جهة اللغة او من جهة الاعراب او من جهة بيان بعض الايات. كيف ترد عليه اذا كنت ضعيفا في هذا الجانب

39
00:12:33.100 --> 00:12:48.200
فالكلام عن اهمية دراسة العلوم اللغة العربية لطالب العلم كلام طويل وجليل وآآ هناك العديد من الكتب التي تثري الطالب في هذا الباب اه ككتاب الطوفي رحمة الله تعالى عليه

40
00:12:49.000 --> 00:13:07.850
الصعقة الغضبية ومجموعة من كلام اهل العلم الذي دونوه في هذا الباب واشاروا اليه في مضارع مصنفاتهم عن اهمية تعلم اللغة العربية وان تعلمها من الدين وانها تزيد مروءة الانسان آآ وتزيد اخلاقه ترى هذه من الامور ايضا التي تخفى على طالب العلم. ان تعلم العربية تزيد من المروءة

41
00:13:08.300 --> 00:13:22.900
تزيد من مروءتك وترفع من المستوى الاخلاقي. انظروا جوانبها ترفع من المستوى الاخلاقي للانسان. لذلك سبحان الله تجد اه علمائنا الاوائل الذين كانوا متقنين لعلوم اللغة العربية او العالم المنشغل بالادب. تجد عنده ذوق رفيع في الحياة

42
00:13:22.900 --> 00:13:32.900
حتى في حياته الشخصية ذوق رفيع في مخاطبته للناس ذوق رفيع عندما تجالسه ذوق رفيع في ادبيات الحياة الدنيا فاذا كما قال ابو العباس ابن تيمية ان تعلم اللغة العربية

43
00:13:32.900 --> 00:13:52.900
يزيد من الدين والخلق والمروءة. ويزيد الانسان اصلا يعني فوق ذلك تقربا من الله سبحانه وتعالى. فهذا اذا باب طويل وانما اردت نشير الى شيء من ذلك حتى تفهم انك عندما تدرس الفية ابن مالك انت لست تبحث عن فضول علم النحو بل انت تبحث عن آآ شيء اساسي فيه فان ضبط علم

44
00:13:52.900 --> 00:14:14.050
اللغة العربية وهذا رجوع للمقصد الاساسي. فان ضبط علوم اللغة العربية لا يمكن ان يكون من خلال مقدمة مختصرة تلك المقدمة الاجرومية. حتى هي ايش اسمها المقدمة الاجر منه فهي مقدمة وما زلت على ضفاف هذا العلم فعليك ان تشرع فيه. فلذلك بعد ان اقدم الاجرومية درسنا شيئا من علم النحو في نظم

45
00:14:14.050 --> 00:14:27.950
اسود في علم الصرف. ثم انتقلنا الى مستوى اعلى في اكاديمية غراس في تدريس النحو فشرحنا قطر الندى. وبالصدى وكان شرحا متوسطا للطلبة  ثم هل قطر الندى يكفي؟ لا والله لا يكفي احبابي الكرام

46
00:14:28.050 --> 00:14:42.450
نحتاج الى ما هو اعلى وان نستمر. فتأتي الفية ابن ما لك هي نهاية الطالب المبتدئ او نقود المتوسط حتى نرفع الهمم شوي نهاية الطالب المتوسط في علم النحو الفية ابن مالك

47
00:14:42.600 --> 00:15:02.600
فدراسة الفية ابن مالك والعكوف على شروحها المتنوعة ولعلنا نمر على شروحها اليوم باذن الله. اه في الحقيقة يثري مقدرتك النحوية لدرجة عالية جدا واظن واقول اظن ان دراسة شروح الفية بن مالك المتنوعة مع الحواشي مع الكتب المهمة التي كتبت عليها. بضعة الطالب يصل الى مستوى

48
00:15:02.600 --> 00:15:22.300
وعالي جدا باذن الله في فهم العربية من جهة النحو بفهم العربية من جهة النحو. طيب هل هنا النهاية يا شيخ؟ في الحقيقة كلا بل هناك كتب اعلى من الفية ابن مالك تنتظر الطالب لكن يعني لا يظن الطالب ان هذه العملة نهاية له انا احيانا قد يشعر الطالب بشيء من اليأس يعني هذه العملة نهاية له

49
00:15:22.300 --> 00:15:42.300
كل شيء في النهاية تستطيع ان تستجمعه من خلال كتب محددة تعكف على قراءتها. لكن ما اقوله حتى لا يظن الطالب انه الفية ابن مالك هي خلاص محط وبالتالي لا شيء يدرس بعدها في اللغات. هناك كتب اه الزمخشري وهناك شروح كتب الزمخشري وهناك كتب سيباويه وحواشي سيبويه. هناك كتب اه

50
00:15:42.300 --> 00:15:57.500
والزجاجي والاخفاش بن سراء. يعني كتب الائمة رحمة الله عليهم هذه تقرأ هذا في علم النحو فما بالك ايضا الكتب التي تقرأ في آآ التصريف وكتب آآ ابن جني والمازني وغيرهم من الائمة الذين كتبوا في هذا الباب. لكن يعني هذه كتب

51
00:15:57.500 --> 00:16:11.300
انا اقول يحتاج طالب العلم آآ لكن انا اقول من درس الالفية وشرحها باكثر من شرح وقرأ اكثر من كتاب ووقف على معانيها واحتواها باذن الله هو يقوى يقوى ان يغوص في الكتاب والسنة

52
00:16:11.750 --> 00:16:21.750
يقوى ان يغوص لكن تبقى بعض الامور بالتالي وفوق كل ذي علم عليم. يعني يبقى بعض الامور يحتاجها من تلك الكتب. فمن كان لتلك الكتب المتقدمة جدا احكم اكيد عنده

53
00:16:21.750 --> 00:16:31.750
ومن الفوائد ومن الاطلاع ما لا يوجد عند من وقف عند الفية بالمالي. لكن لا يزهد الانسان بل فية ابن ما لك من جهة انها ما زالت يعني خطوة في الطريق. لا

54
00:16:31.750 --> 00:16:51.900
احفظ الالفية وادرسها فان العلماء منذ ان عرفوا الفية ابن مالك وهم عاكفون على شرحها. وستعرف عظم هذه الالفية من كثرة شروحها وان كثيرا من العلماء وقف عندها اصالة ولم يتجاوزها قال انا ارضى بهذا المستوى انه فعلا من ضبطها بشروحها حصل على علم جم وعلى

55
00:16:51.900 --> 00:17:11.950
فوائد غزيرة فنستعين الله سبحانه وتعالى عليها. آآ الان احبابي الكرام مستوى هذا الشرح. وانا في الحقيقة هذه القضية ايضا انبه عليها الطالب عندما نتكلم عن شرح الالفية هل هذا يناسب طالب لم يدرس الاجرومية؟ كلا. هل يناسب طالب لم يدرس متنا مبتدأ في الصرف؟ كلا. هل يناسب طالب لم يدرس

56
00:17:11.950 --> 00:17:25.600
متنا مبتدئا في البلاغة جلة الذي يدرس الفية ابن مالك احبابي الكرام يجب ان يكون درس كتابا اقل شيء اقل شيء انا اسميه جيدا في النحو وكتابا جيدا في الصرف

57
00:17:25.850 --> 00:17:40.950
وكتابا جيدا في البلاغ حتى يتأهل لمستوى هذا الشرح. خصوصا انني لن اشرح الالفية بشرح المبتدأ بل سنعتمد ان شاء الله كما اعلنا شرح الامام الاشموني رحمة الله عليه وهو شرح متوسط الى العالي

58
00:17:41.750 --> 00:17:58.650
بالتالي عندما اشرح البيت واشرح المسائل ونبينها ونحللها الطالب الذي هو خلو الوطا من علم النحو سيستثقل. ويقول هذا امر صعب هو ليس صعب هو سهل جدا لكن ما المشكلة انك انت تريد النهاية وانت لم تأخذ البداية

59
00:17:58.950 --> 00:18:17.150
ما في شيء احبابي اسمه القفز المباشر الى الفية ابن مالك. كل العلوم تبنى ان يدرس الطالب المثنى المبتدأ ثم المتوسط ثم المنتهي. فنحن شرحنا الاجرومية وشرحنا نظم المقصود وشرحنا مئة المعاني والبيان. ثم وشرحنا قطر الندى. الان تأتي الالفية ابن ما لك

60
00:18:17.150 --> 00:18:33.350
من هذا السلم الهرمي الذي نسير عليه في الشروحات. فنحن لم نبدأ بشرح الالفية باكاديمية غراس بل كان هناك سلم تعليمي صرنا عليه على الطالب ان يسير على هذا السلم حتى يشعر بالفائدة من حضوره لهذه المجالس

61
00:18:33.400 --> 00:18:51.050
اما ان يحضر الطالب وهو يشعر بثقل المعلومات وبزخمها وان الفائدة محدودة فهذا مضيعة للوقت هذا مضيعة للوقت فاياك يا طالب العلم ان تجني على نفسك وان تغرها وتقول لها لا انت مؤهلة الان لالفية ابن مالك وانت تعرف من نفسك

62
00:18:51.050 --> 00:19:09.450
انها ليست مؤهلة بعد لضبط الاجرومية. وانك تحتاج الى اعادتها مرات ومرات. فاذا هذا شرح لمن اتم معنا المواد السابقة هذا هاي قضية مهمة نتفق عليها ابتداء حتى لا يقول احد الاخوة في منتصف الطريق يا شيخ والله هذا ثقيل العلم

63
00:19:09.750 --> 00:19:28.950
نقول من اخذه رويدا رويدا سيجد سيجد هذا العلم سهلا ميسرا سلسا عذبا وعلم النحو في الحقيقة من اجمل العلوم من اجمل العلوم ومن اعذبها وهو اسهل بكثير من علم الصرف لكن في الحقيقة الفية ابن مالك هل هي خاصة بالنحو يا شيخ بلال؟ لا لا هي نحو وصرف

64
00:19:29.500 --> 00:19:47.950
سبعمائة بيت تقريبا في النحو ثم ثلاث مئة بيت في الصرف فسنجمع فيها بين علمين بين النحو وبين الصرف باذن الله احبابي الكرام وقبل ان اشرح ايضا في ترجمة بن مالك اقول امرا مهما ينبغي على الطالب ان يحفظ في هذا المستوى ان اقول من لا يريد ان يحفظ

65
00:19:47.950 --> 00:20:06.100
خلفية ابن مالك ايضا سيضيع كثير من وقته هباء انت تعبت وحضرت الدروس اياك ان تضيع ثمرة هذا التعب بعدم حفظك للالفية. الفية ابن مالك الفية على الرجز طبعا على خلاف بينهما نية من مشطور الرجزي او من كامل الرجز هذا امر اخر

66
00:20:06.150 --> 00:20:27.300
لكن هي على بحر رجز وهي الفية ميسرة في الحفظ. وسبحان الله فيها بركة لبركة الامام بن مالك وصدق الامام ابن مالك رحمة الله عليه فيما نحسبه والله حسيبه هذا الامام عندما نقرأ في سيرته ستجدونه انسانا محبا للعلم عاشقا للعلم ومخلصا في تعليمه لله سبحانه وتعالى

67
00:20:28.100 --> 00:20:48.100
لمرحلة انه كان من شدة اهتمامه بهذا العلم وشدة حرصه عليه كان يخرج في فينادي من مسجد الدمشق. الا من طالب للنحو الا من طالب للتفسير؟ الا من طالب آآ للقراءات فلا يجيبه احد. تصور؟ هذا ابن مالك. لا يجيبه احد. يعود

68
00:20:48.100 --> 00:21:11.000
قل يعني برأت نفسي من كتمان العلم. فيعود الى مجلسه ويعكف على التصنيف والقراءة والمدارسة والمذاكرة فتتصور امام مثل حجر ابن مالك اه الناس في دمشق ينادي علي بن مالك يا جماعة الخير ما حدا بده يدرس نحو. ما حدا يدرس قراءات ولا احد يجيب والناس منشغلة بدينارها ودرهمها

69
00:21:11.000 --> 00:21:21.000
لكن هناك قد يكون شيء من العذر ان الفترة اللي كان فيها ابن مالك كان فيها ازمات كبرى في منطقة دمشق والشام هجوم التتار وهولاك وعلى دمشق سنعرف اصلا الاجواء

70
00:21:21.000 --> 00:21:35.400
التي الفت فيها الفية ابن ما لك كانت اثناء فرار ابن مالك لحماة من دمشق بسبب هدوم هناك وعلى دمشق وخوف الناس. المهم فكانت يعني في زمن ابن مالك زمن اه فتن في العالم الاسلامي وحروب وهدوم التتار. فكان ما هذا الظاهر

71
00:21:35.400 --> 00:21:45.400
فارغا يقول ابن مالك انا ادرس النحو الان. فكان ابن مالك يخرج يصرخ كل يوم من مأذنة المسجد. هل من طالب للنحو للقراءة ثم يعود؟ عندما لا يجد احدا فينشغل

72
00:21:45.400 --> 00:22:01.900
لاحظوا ان هذا الامام لم تفتر همته هذا الذي اعجبني في هذه القصة يعني بعضنا اذا لم يجد طلبة علم يستشرح لهم بعض المصنفات يترك العلم بالكلية يقول ما دام هذا السوق كاسدا اذهب الى الدينار والدرهم ما في حدا يريد هذا لكن هذا الامام كلا

73
00:22:02.150 --> 00:22:17.650
كان يؤدي الوظيفة التي سخر حياته من اجلها. وهو تعليم الناس الخير ويبقى مخلصا لهذه الامة وفيا لها اذا وجد طالبا حضر علمه. اذا لم يجد طالبا حضر. صنف والف. فهذه الالفية

74
00:22:17.650 --> 00:22:30.100
يعني صنفها رحمة الله تعالى عليه في حماة. بالتأكيد في بداية امرها لم تكن مشهورة ولم يكن احد يظن في الاجواء التي صنفت فيها انها ستنال هذا القبول لكن الله ظهرت سمعتها في الافاق

75
00:22:30.650 --> 00:22:45.800
واصبحت تحفظ من مشرق العالم الاسلامي الى مغربه ومن شماله الى جنوبه وهذه بركة العلم وبركة الصدق مع الله لا تظنوا ان هذا مجرد الاتقان هي متقنة هذا شيء لا ريب فيه لكن

76
00:22:46.050 --> 00:23:05.550
بركة الصدق مع الله سبحانه وتعالى واخلاص العالم بينه وبين ربه. الله عز وجل يطرح له البركة في هذا العلم. وينشر هذه المصنفات. فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا من اهل الاخلاص. فاذا ما كنت اقول كنت اقول عن عملية الحفظ. فالحفظ اساس لمن يريد ان يكمل معنا هذا الطريق

77
00:23:05.850 --> 00:23:22.400
والا كما قلت فانه يضيع الكثير من الوقت من دون فائدة ترجى لانك اذا سمعت شرحي. ثم انت لم تحفظ شيء بعد اربعة اشهر خمسة اشهر ستنسى الشرح وتعود من حيث بدأت. فلا تضيع اذا هذا التعب. قبل ان نشرع في الفية ابن مالك

78
00:23:23.000 --> 00:23:40.850
يحصل بنا دائما كما هي عادتنا ان نعرف بمن بالامام ابن مالك ونعرف شروح هذه الالفية فلابد اذا من شيء من التعريف ومن المقدمات قبل ان نشرع في استشراح هذه الابيات المباركة. فنبدأ بالامام ابن مالك رحمة الله تعالى عليه. من هو

79
00:23:40.850 --> 00:24:06.500
هو ابو عبدالله محمد ابن عبدالله ابن عبدالله ابن مالك الطائي نسبا هو اصله من قبيلة طيب اجداده الاوائل. الطائي نسبا الجياني منشأ ولد في جيان في الاندلس انتم متخيلين قبيلة طيء في جزيرة العرب كاصول لكن اين ولد

80
00:24:06.750 --> 00:24:25.000
في زيان. طب كيف وصل الى جيان المجاهدون المسلمون الذين خرجوا من بوادي جزيرة العرب وصلوا الى الاندلس عندما كان للاسلام شوكة اذا الطائي نسبا الجياني منشئا الدمشقي رحلة واقامة

81
00:24:25.450 --> 00:24:40.500
او ورحل من الاندلس بعد ذلك الى دمشق واقام فيها ودرس فيها وراح على فترة محدودة الى حماة ثم عاد الى دمشق الشافعي مذهبا بعد ان درس المذهب المالكي في الاندلس

82
00:24:40.650 --> 00:24:58.100
فدرس في الاندلس المذهب المالكي وبعد ان رحل الى الشام درس المذهب الشافعي فاصبح شافعيا وعاش شافعيا ومات شافعيا رحمة الله تعالى عليه. المولود عام ستمئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. المتوفى عام اثنين وستين

83
00:24:58.100 --> 00:25:13.400
التين عفوا اثنين وسبعين وستمائة. من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ستمائة وكم؟ واثنين وسبعين. فاذا كم سنة عاش الامام ابن مالك اثنين وسبعين عاما عليه رحمة الله

84
00:25:13.850 --> 00:25:27.950
طبعا الاسم المشهور له المختصر محمد ابن مالك هكذا اصبح منشورا بين العلماء انه هو سمى نفسه بذلك في مطلع الالفية فايش قال؟ قال محمد هو ابن ما لك فيقتصد اسمه محمد بن مالك

85
00:25:28.050 --> 00:25:46.350
اذا ولادته في الاندلس في منطقة جيان عام ستمائة هجري. بدأ دراسته في بلده بحفظ القرآن الكريم لاحظ ماذا بدأ بايش لحفظ القرآن الكريم انا ترى هذه القصص انا لا اسردها لمجرد التفكه او التندر لا

86
00:25:46.400 --> 00:26:04.250
نحن نريد ان نقتضي بالائمة في مسلكهم العلمي. فبدا اولا بحفظ القرآن. هذه طريقة العلماء ما من عالم الا وبدأ بحفظ القرآن وباتمامه حتى لا تشغله العلوم الشرعية عن ماذا؟ عن معدن العلوم واصلها الا وهو كتاب ربنا سبحانه وتعالى

87
00:26:04.350 --> 00:26:21.700
ثم درس القراءات اذا كان مهتما بعلم القراءات. ودرس النحو والفقه على مذهب الامام ما لك ابتداء هذا كله في الاندلس فاخذ العربية والقرآن بجيان عن ثابت ابن خيار القلاعي وقد ذكر ابن مالك لبعض تلاميذه انه قرأ على ثابت ابن خيار آآ

88
00:26:21.700 --> 00:26:40.700
آآ وانه جلس في حلقات الاستاذ ابي علي الشلوبين وهذا من اشهر نحات الاندلس وسيأتي معنا كثيرا في شرح الاشموني الامام ابو علي الشلوبين من اشهر نحات الاندلس وابن مالك جلس عنده كم جلس عنده

89
00:26:41.200 --> 00:26:56.900
قالوا جلس عنده ثلاثة عشر مجلسا فقط لكنه استفاد منه فكتب هذا في تاريخه ثم رحل ابن مالك بعد ذلك. يعني بعد هذه النشأة الطيبة المباركة في الاندلس رحل ابن مالك الى المشرق في ريعان شبابه

90
00:26:56.950 --> 00:27:16.950
ويبدو ان رحلته كانت ما بين عام ستمائة وخمسة وعشرين وعام ستمائة وثلاثين هجري. وذلك بسبب الفتن والاضطرابات التي بدأت تظهر في الاندلس. وعلى عادة ايضا كثير من علماء الاندلس حينذاك انهم كانوا يهاجرون الى المشرق لتعلم العلوم الشرعية من منبعها. قدم ابن مالك الاندلسي الى دمشق وسمع بدمشق

91
00:27:16.950 --> 00:27:29.900
مجموعة من العلماء على رأسهم ابي الحسن السخاوي رحمة الله عليه ثم توجه ابن مالك بعد ذلك الى حلب. وتلقى النحو على امام كبير وهو امام ابن يعيش. من هو ابن يعيش

92
00:27:30.200 --> 00:27:51.200
من يعرف معلومة عنه شرح المفصل للزمخشري هو شارح كتاب المفصل للزمخشري. اذا ابن مالك سلسلة نحوية قوية. التقى بابي علي الشروبي في الاندلس وفي حلب تلقى النحو على من؟ على ابي علي على ابن يعيش رحمة الله عليه شارح المفصل

93
00:27:51.600 --> 00:28:10.750
وتلقى ايضا النحو على تلميذ بن يعيش ابن عمرون واغلب الظن كما يقول المؤرخون انه حضر جانبا من شرح ابن يعيش على المفصل نبغ ابن مالك في اللغة والنحو نبوغا عظيما حتى صار مضرب المثل في معرفته بدقائق النحو. والصرف واللغة واشعار العرب

94
00:28:11.050 --> 00:28:30.600
وقد قام بالتدريس في مدينة حلب بعد ان اتم دراسته اللغوية وكان امام المدرسة السلطانية فيها. فاخذ يلقي بحلب دروسه في النحو ويؤلف وهناك في حلب نظم الكافية الشافية الكافية الشافية احبابي الكرام هي اصل الفية ابن ما لك

95
00:28:31.650 --> 00:28:51.650
لذلك هو ماذا قال في ختام الفيته كما سيأتي معنا ان كان في العمر بقية احصى من الكافية الخلاصة. الكافية الشافية نظمها ابن مالك في قرابة ثلاث الاف بيت نعم طبعا بعض النسخ تقول هي عبارة عن آآ الفين وتسعمائة وحداش. تقريبا. المهم قرابة ثلاث الاف بيت

96
00:28:51.750 --> 00:29:09.300
اختصرها ابن مالك في ماذا؟ في الفيته الفية ابن مالك لذلك هو اولا الف الكافية الشافية في حلب كم بيت قرابة ثلاثة الاف ثم اختصر الكافية الشافية فيه الفيت ابن مالك. لذلك قال في ختامه

97
00:29:09.350 --> 00:29:22.450
يعني في ختام الالفية احصى من الكافية الخلاصة. لذلك الفية ابن ما لك تسمى ايضا ماذا؟ الخلاصة. من اسمائها الخلاصة. لماذا تسمى الخلاصة اه بدي اياك تعرف لماذا سميت الخلاصة الالفية

98
00:29:22.850 --> 00:29:39.800
تقول لانها خلاصة الكافية الشافية كان في شي في ثلاث الاف اختصر ابن مالك فيه الف وبيتين. طيب ثم بعد ان اقامتي في حلب آآ ارتحل الى حماه. من البلاد الشامية. واقام بها نشر فيها العلم. وتابع تدريسه في النحو

99
00:29:39.800 --> 00:29:54.300
ونظم الفيته المشهورة. طبعا في الحقيقة آآ هو الان سيقول نظم الفيته المشهورة لكن الفيته المشهورة يعني هو لم يرتحل من حلب الى حماة وفي حماة الا في الالفية مباشرة كلا. وعاد الى دمشق

100
00:29:54.300 --> 00:30:12.700
فجلس فيها فترة لما جاءت الانباء انه لاكو زعيم التتار سيهاجم دمشق هرب الى حماة مع من هرب من العلماء والائمة والناس فهناك الف الالفية والفها في حماة لكن بعد قروبه من دمشق. اذا وتابع دروسه في النحو ونظم الفيته المشهورة وهي خلاصة

101
00:30:12.700 --> 00:30:26.950
الشافي الشافي كما ذكرنا لكم ثم تحول ابن مالك الى دمشق حيث اقام بها يشتغل بالتدريس والتصنيف وتكاثر عليه الطلبة فهو اذا في مرحلة من مراحل حياته العلمية كان مطالبة ما حدا يظن انه ما كان عنده طلبة

102
00:30:27.200 --> 00:30:44.450
تكاثر عليه الطلبة في مرحلة من مراحل حياته وحاز قصب السبق في التدريس وصار يضرب به المثل في معرفة دقائق النحو وغوامض الصرف وغريب اللغات واشعار العرب. والا فالمصنفات المفيدة في فنون العربية ومن اشهر مصنفات بن ما لك سيأتيها المصنفات

103
00:30:44.450 --> 00:31:04.950
اليك من اشهرها كتاب التسهيل في علوم النحو كتاب التسهيل وسنعني وسنأتي الى مصنفات ان شاء الله. المهم اقام ابن مالك في الجامع الاموي في دمشق وفي المدرسة العادلية الكبرى ايضا في دمشق مدرسا. وقد عين اماما للمدرسة العادلية وكان اكثر ما يلقيه على تلاميذه من الدروس في علم النحو

104
00:31:05.300 --> 00:31:20.600
كما كان يدرس ايضا بعض الاحايين علم القراءات وقيل وقيل هذه القصة التي ذكرتها لكم انه كان يخرج على باب المدرسة. المدرسة العادلية فيقول هل من راغب في علم الحديث؟ هل من راغب في علم النحو؟ هل من راغب في التفسير

105
00:31:22.100 --> 00:31:36.450
فلا احد يجيب فيقول قد اخلصتها من ذمتي يقول قد اخلصته من ذمتي يعني بعده يتعلم يعني اثمكم على جنبكم. انا مني وعلي براء بذمتي ومن تلاميذه الان ننظر في تلاميذه من تلاميذه الامام النووي

106
00:31:37.900 --> 00:31:56.800
حتى تعرف قدر الشيخ عليك ان تنظر فيمن اخرجه. من تلاميذه الامام النووي رحمة الله عليه. ومن تلاميذه ايضا ابن النحاس. والعلم الفاروقي والشمس البعلي والزين آآ المجزي وكفاه شرفا انه ممن اخذ عنه الامام النووي كما قالوا

107
00:31:56.850 --> 00:32:12.650
وقد قيل يعني هذا من الامور المستطرفة اه انه قيل ان الامام ابن مالك سيأتي معنا في احد الابيات قال ورجل من الكرام عندنا في احد ابيات الالفية قالوا انه قصد برجل من الكرام عند الامام النووي. قيل هذا والله تعالى اعلم

108
00:32:12.950 --> 00:32:26.300
طيب وكان ابن مالك اذا صلى بالعادلية يشيعه يعني بالمدرسة العادية اللي هو امام لها عين اماما لها كما ذكرناه كان يشيعه الى منزله القاضي ابن خلكان تعظيما له واجلالا

109
00:32:26.400 --> 00:32:44.950
كما معنى يشيعه؟ يعني يخرج معه من باب المدرسة الى المنزل تعظيما للامام ابن مالك. طبعا حتى النسخ نسخ صحيح البخاري التي بين ايدينا. النسخة اليونانية هذه نسخة قرأت في حضرة الامام بن مالك. يعني اشهر نسخ صحيح البخاري التي نمشي عليها اليوم ونقرأها

110
00:32:45.050 --> 00:33:06.750
قرأت بين يديه ابن مالك وهو الذي عدلها نحوا انت لا تتكلم عن حجم ثقيل يعني ما بنتكلم عن شخص سهل نتكلم عن الحجم الثقيل طيب كان ابن مالك رحمة الله عليه ذا عقل راجح حسن الاخلاق مهذبا ذا رزانة وحياء ووقار وانتصاب للافادة. اي نصب نفسه

111
00:33:06.750 --> 00:33:24.350
لافادة الناس وصبر على المطالعة الكثيرة لاحظوا ما الذي انتجه؟ صبر على ماذا المطالعة الكثيرة. اما يا شيخ الدرس ساعة ونص وساعتين يعني وايضا خففوا علينا الدروس وقطعوها خمس تقطيعات والاشموني طويل

112
00:33:24.450 --> 00:33:39.650
هذا النفس احبابي الذي يزرع عند بعض طلبة العلم والذي انتجته للاسف الدراسات الجامعية هذا غير مقبول عندنا في الميدان العلمي ابدا يريد العلم الحق عليك ان تتعب اما تريد ان تقطف الثمار

113
00:33:39.900 --> 00:33:55.250
بايسر الاوقات كهذا لا يمكن ان يكون ببال ولا بحال عليك ان تدرك ان طلب العلم يحتاج الى الصبر والى المطالعة. ائمتنا احبابي الكرام ما كان عندهم كتاب مثل كتاب الاشموني بين ايدينا

114
00:33:55.250 --> 00:34:10.800
ومصنف وعليه الخطوط لا لا احبابي الكرام كانوا يقرأون من الجلود كانوا يأتون الى من ينسخ لهم الكتب نسخا والحبر يسيل والكلمة تدخل في الكلمة ويجلس يأتي يبحث ما يعني يحاول ان يفهم الكلمة قبل ان

115
00:34:10.800 --> 00:34:26.750
يعني يفهم الجملة كاملة من كثر الحبر الذي يدخل ببعضه البعض. تعبوا وافتقروا واحدهم يبيع سقف بيته للكتب واحدهم يجلس ثلاثة ايام لا يأكل طعاما من اجل ان يدفع ماله ليشتري كتابا. ولا نقول لطالب العلم هل

116
00:34:26.750 --> 00:34:43.150
اشتريت شرح الاشموني تجد بعض الطلبة من بداية الدورة الى نهايتها وهو يقرأ الشرح من خلال الجوال. هذا عيب بطالب العلم حقيقة هذا عيب ان يصل الطالب لمرحلة كتاب اساسي في حياتك العلمية. لا يهون عليك ان تدفع اموال

117
00:34:43.200 --> 00:34:59.550
محدودة لتشتري هذا الكتاب اقول من كون هذا دأبه من يكون هذا دأبه مع العلم هذا لا يفلح او اقول بالكاد ان يفلح لان العلم له شروط والله سبحانه اذا رأى منك تفانيا من اجل العلم وتحصيله وبذلا للمال والجهد والوقت يعطيك

118
00:34:59.600 --> 00:35:17.750
اما اذا كنت كسولا نائما متكاسلا آآ بخيلا في العلم كيف تحصل العلم لابد ان تضحي من اجل ان تصل الى العلم وكان حريصا على العلم حتى لاحظوا حرص الامام مالك على العلم يا الله هذه قصة. يقول حفظ في يوم موته وهو يحتضر ثمانية ابيات من الشواهد اللغوية

119
00:35:18.350 --> 00:35:32.150
يعني اليوم احنا الواحد اذا اصابه رشح يقول يا شيخ انا من هون من هنا لاسبوعين اعطيني اجازة عن حضور المجالس. ابن مالك في يوم وفاته وفي لحظات موته يحفظ ثمانية ابيات

120
00:35:32.300 --> 00:35:43.350
من الشواهد اللغوية يعني حتى لاحظوا الموضوع انه البعض يقول يعني شواهد لغوية. طيب كان الامام ابن مالك حفظوا حديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم. هو سخر نفسه في هذا الجانب

121
00:35:43.450 --> 00:35:53.450
في خدمة هذه الامة فيريد ان يخرج من الدنيا مبدعا متقنا في جانبه. كل انسان له مشربه. انسان متقن في الحديث انسان متقن في التفسير. انسان متقن في العقائد. انسان متقن في النوع وكل انسان له مشرب

122
00:35:53.450 --> 00:36:09.300
الرجل ابدع الرجل بشهادة الجميع ابدع في جانبه وهو الجانب اللغوي. فهو خلاص مشغوف به ولا يفلح الانسان في علم الا اذا عشقه. فهذا تصرف عاشق  هذا التصرف ليس تصرف انسان يطلب العلم بكلفة

123
00:36:09.400 --> 00:36:25.450
هذا تصرفه عاشق للعلم دمه يعني كما يقول اللغة العربية طيب وكان كثير المطالعة سريع المراجعة لا يكتب شيئا من حفظه حتى يراجعه في محله وهذا وهذه حالة المشايخ الثقات والعلماء الاثبات

124
00:36:25.450 --> 00:36:41.050
وكان لا يرى انظر الان الجانب الايماني لذلك انا احب ان اقرأ قصص العلماء وان اسمعها للطلبة ليفهموا كيف نشأ العالم. وكان لا يرى الا وهو يصلي او يتلو القرآن او يصنف او يقرئ الناس القراءات

125
00:36:41.900 --> 00:36:57.000
هذا حاله في الحياة اوقف نفسه وعمره لهذه الجوارب وانعم بها والله ما الحياة دائما لما افكر واسرع في هذه الحياة سبحان الله يقول الانسان والله هذه اللذة ماذا تريد افضل من ان يشغلك الله بالقرآن

126
00:36:57.050 --> 00:37:18.550
قيام الليل تعلم الناس الخير تعود الى منزلك فتشتغل بذكر الله سبحانه او قراءة كتاب او مصنف وتجني ثمار افكار الاوائل ثم تعود للتدريس. حياة بعيدة عن الهموم عن الخصومات عن المنازعات. وبالتأكيد يعني مثل هذا الامام بما انه كان يدرس المدرسة العادلية كان هناك وقف

127
00:37:19.200 --> 00:37:39.200
يصرف له حتى يرزق عياله. تمام؟ وهذا الذي نقول دائما للتجار وللاثرياء يا ايها القوم اذا اردتم ان تصنعوا جيلا من العلماء ومن طلبة العلم ذهبوا ان نصنع اوقافا لطلبة العلم حتى يسخروا جهودهم وحياتهم لطلب العلم. اما في وقتنا الحاضر اذا كان طالب العلم سيذهب من الساعة السابعة الى السادسة

128
00:37:39.200 --> 00:37:54.900
مساء من السابعة صباحا للسادسة مساء وهو يبحث عن لقمة العيش. فلا يصل اخر اليوم الا وهو مرهق بالكاد يعني يفتح الكتاب ساعتين ثلاث الا وقد نام فوق الكتاب اهمية الوقف الشرعي للمدارس

129
00:37:55.600 --> 00:38:12.000
الشرعية وايقاف اموال لطلبة العلم هذا امر مهم جدا. نسأل الله ان يوفق له من يختار من عبيده ويجتبيهم وان يجعلنا منهم يعني اسأل الله ايها الانسان اذا رزقك الله مالا انوي ان تبذل هذا المال في خدمة العلم واهله

130
00:38:12.550 --> 00:38:24.300
طيب اين وصلنا؟ طيب كان ابن مالك اماما في القراءات وفي عللها واما في اللغة فكان اليه المنتهى في الاكثار من نقل غريبها والاطلاع على وحشيها. ايش يعني الاطلاع على وحشيها

131
00:38:24.400 --> 00:38:44.400
اي غريب اللغة الكلمات الغير معروفة كان هو فنان قناص فيها كما قالوا. واما النحو والتصريف فكان بحرا لا يجارى وحبرا لا يبارى ما اشعار العرب التي يستشهد بها في اللغة والنحو؟ فكانت الائمة الاعلام يتحيرون ويتعجبون من اين يأتي ابن مالك بشواهده. من شدة

132
00:38:44.400 --> 00:39:02.550
في علمه واطلاعه وكان اكثر ما يستشهد بالقرآن فان لم يكن عدل الى الحديث فان لم يكن عدل الى اشعار العرب وهذه اصول علوم اللغة العربية نحوا وصرفا وبلاغة القرآن ثم السنة ثم ماذا

133
00:39:02.750 --> 00:39:22.300
اشعار العرب ومجمل القول ان ابن مالك كان او حد وقته في علم النحو واللغة مع كثرة الديانة والصلاح. طيب. مؤلفات ابن مالك ابي مالك له مجموعة من المؤلفات ليس فقط الفية ابن مالك بل هو مجموعة من المؤلفات الكبيرة من اشهرها اولا الكافي الشافي وهذه عرفنا

134
00:39:22.350 --> 00:39:40.850
قصتها الكافية الشافية من ثلاثة الاف بيت تقريبا وهي منظومة على بحر الرجز. تضم النحو والصرف واقتصرها ابن مالك في الالفية التي معنا. الخلاصة وهي الفية ابن مالك هذي من مصنفاته وسنأتي اليها الان بالتفصيل ان شاء الله. من مؤلفاتي ايضا كتاب التسهيل

135
00:39:41.250 --> 00:39:56.400
والاسم الكامل له تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد. وهذا كتاب من اعظم الكتب المنثورة. هذا ليس نظرا. هذا كتاب منثور بعلم النحو وهو من افود وافيد على لغتين الكتب التي كتبت في ماذا

136
00:39:56.500 --> 00:40:09.150
في علم النحو آآ وقد طبع هذا الكتاب طبعا تحقيق الاستاذ محمد كامل بركات وطبع في القاهرة باشراف وزارة الثقافة. من ابرز الشروح عليه نفسه ابن ما لك شرحه حتى باب

137
00:40:09.150 --> 00:40:24.300
ثم اكمله ابنه ابن الناظم وسيأتي معنى ابنه فابن مالك شرح كتابه التسهيل. لكن هل اكمله؟ كلا. وصل الى باب المصدر واغترمته المنية كما قالوا فاكمله ابنه. وهذا موجود مطبوع

138
00:40:24.300 --> 00:40:42.550
طرحه وهناك كتاب ايضا التدبير والتكميل لابي حيان الاندلسي. شرح فيه كتاب التسهيل لابن ما لك طيب اذا هناك الكافية الشافية عرفناه والخلاصة وايش كمان تسهيل. ايضا له كتاب الاعلام بمثلث

139
00:40:42.700 --> 00:40:56.650
الكلام وهذا شبيه بايش؟ بكتاب درسناه سابقا في غراس شبيبة فكرة مثلث قطرب. بل قطرب قبلي بن مالك مائة بالمائة. فقطرب هو الذي فتح الباب لقضية دراسة المثلثات في الكلام وهي الكلمات التي يكون الحرف

140
00:40:56.650 --> 00:41:15.950
منها مفتوحا ومضموما ومكسورا. وباختلاف الحركة يختلف معنى الكلمة الامام ابن مالك الف على منوال قطب الف مظمن سماه ايش الاعلام بمثلث الكلام وهو منظوم. طيب. وله نفسه ابن مالك

141
00:41:16.450 --> 00:41:40.450
كتاب منثور سماه اكمال الاعلام فهو اولا نظم نظما اسمه الاعلام جيد ثم اكمل هذا المشروع العلمي بكتاب منثور سماه ماذا اكمال الاعلام جيد له ايضا آآ منظومة في المقصور والممدود تسمى تحفة المودود

142
00:41:40.650 --> 00:41:57.350
في المقصود والممدود وهو منضوم وهو معروف هذا النظم وله العديد من الشروح الكتاب السابع لامية الافعال لامية الافعال وهي منظومة متخصصة في علم الصرف ومشهورة جدا قريبة من ابيات نظم المقصود

143
00:41:57.950 --> 00:42:16.500
مئة واربعطعشر بيت تقريبا. لكن نظمن المقصود اسهل منه. لذلك شرحنا نحن نظم المقصود لانه اشهر منه. وابن مالك اهتم في اه لامية الافعال المتخصصة في علم الصرف اهتم بالشذوذ اكثر من التأصيل. فلذلك انا فضلت شرح نظم المقصود لانه اهتم بالتأصيل اكثر من الشذوذ

144
00:42:16.600 --> 00:42:34.850
فكل انسان له مشربه لكنها منظومة شهيرة. لا نية الافعال منظومة مبتدئة في علم الصرف جيد وهي ايضا هي على بحر البسيط وهذا بحر ثقيل شوي في الحفف بخلاف آآ لما تكون المنظومة على بحر الرجز

145
00:42:34.900 --> 00:42:47.350
تجدونها اسهل بكثير طيب اذا ذكرنا سبعة شهور سبعة مصنفات للامام ابن مالك رحمة الله عليه. نأتي الان للمصنف الذي بين ايدينا وهو الذي نريد منه وهو الفية ابن ما لك

146
00:42:47.550 --> 00:43:04.050
اه الفية بن مالك كما عرفنا سميت الخلاصة وعرفنا لماذا سميت الخلاصة. عدد ابياتها كم الف واثنان الف واثنان فهي الفية بالغلبة. الف واثنان متى كتب ابن مالك هذه الالفية

147
00:43:04.600 --> 00:43:22.900
يقول المؤرخون اه كتب الامام ابن مالك الفيته في مدينة حماة وسبب تأليفها يعود الان هناك روايتان في سبب تأليفه للالفية. الرواية الاولى ذكرناها قبل قليل انه اراد ان يختصر الكافية الشافية. رأى ان الكافية الشافية طويلة. ولم يكتب لها القبول

148
00:43:22.900 --> 00:43:39.600
والانتشار والطلبة عزفوا عنها لطولها فاراد ان يختصروها لهم فاختصرها في ماذا؟ في الالفية هذا هو اذا الدافع الاول كما قيل. وقيل هناك سبب اخر وهو ان ابن مالك كما قلنا عندما هجم هولاكو على دمشق لما رفض آآ حاكم دمشق

149
00:43:39.600 --> 00:44:02.700
يعطي الحاكم دمشق رفض ان يعطي الولاء لهولاكو فهولاكو هجم على ماذا؟ او اراد ان يهجم على دمشق. ففر الناس من دمشق ومنهم كاذب مالك ذهبوا الى حماة طيب اه قام هولاكو بمهاجمة دمشق فر ناس مذعورين هاربين الى حماة وهناك كان ميلاد الفية ابن مالك وكان حينذاك قاضي القضاة في منطقة حماة

150
00:44:02.700 --> 00:44:16.050
هو الامام او هو السلطان عفوا ابو شرف الدين البارزي. السلطان ابو شرف الدين البارزي. ابو شرف الدين البارزي كان قاضي القضاة فطلب من الامام ابن مالك ان يدرس ابنه النحو

151
00:44:16.550 --> 00:44:32.300
يعني كسبة. قاضي القضاة قال لك ابن مالك عندي في حماة. تعال. علم ابني النهر فابو شرف الدين البارزي طلب من ابن مالك ان يدرس ابنه النحوف ابن مالك استجاب لطلبه اكراما له ولابنه

152
00:44:32.350 --> 00:44:48.450
فلم يقتصر على مجرد تعليم ابنه النحو بل حتى يساعد ابنه على ضبط النحو نظم له الفية ابن ما لك فقيل انه هذا هو سبب نظمها. اذا فلبى ابن مالك النداء وكتب الالفية لتكون معينا لا ينضب

153
00:44:48.900 --> 00:45:05.850
ابن القاضي ولطلبة العلم من بعده وكان هذا اكراما للقاضي ولابنه اذا هذه معنى ايضا قصة معينة والله تعالى اعلم بدقتها اه هي تروي لنا كيف صنفت هذه الالفية طيب منهج ابن مالك في الالفية

154
00:45:06.850 --> 00:45:26.850
يقولون من مخاض التدريس يعني من تجربة ابن مالك الطويلة في التعليم والتدريس كان انطلاق ابن مالك في تأليفه لهذه الالفية. وواضح ان الذي الف هذه الالفية شخص ممارس لعملية التعليم. يدرك اين مشاكل الطلاب؟ واين الامور التي يجب ان تختصر؟ واين الامور التي يجب ان تذكر؟ فذكر المهم والاجل في

155
00:45:26.850 --> 00:45:48.750
هل من نحو وضعه في هذه الالفية فكانت خلاصة متقنة. لان الذي يحسن الاستخلاص لا بد وان يكون ممارسا للتدريس وللتعليم. فلذلك قالوا من مخاطر التدريس كان انطلاق ابن مالك في تأليفي للالفية حيث عالج كل ما يشكل على الطالب في علم النحو وقدم اصول النحو قواعد النحو على

156
00:45:48.750 --> 00:46:08.750
النحو اذ بدأ بالاحكام الافرادية بالنظر الى الكلمة باعتبارها معربة او مبنية. وباعتبارها نكرة او معرفة ثم انتقل من الجمل التركيبية. ما معنى هذا الكلام؟ الان سناتي ان شاء الله للالفية ونشرحها بابا بابا. سنلاحظ ان ما هو المنهج الذي سلكه الامام ابن مالك في الالفية؟ اولا بدأ

157
00:46:08.750 --> 00:46:24.400
الكلمة بدأ بشرح الكلمة فبين ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف وبين ان الاسماء والافعال والحروف تنقسم الى معرب ومبني فبين ما هو المعرب منها ما هو المبني منها

158
00:46:24.500 --> 00:46:36.600
ثم بين ان من الاسماء ما هو معرفة وما هو نكرة فبين ما هو النكرة والمعارف بانواعها فعقد بابا لكل نوع من انواع المعارف بعد ان انتهى من الكلام عن المفردات

159
00:46:36.950 --> 00:46:52.850
عن بيان الكلمة بانواعها وما هو المعرب والمبني من الكلمات؟ وما هو المعرفة والنكرة منها؟ انتقل الى الجمل التركيبية فقسم كلامه فبدأ بالجملة الاسمية فذكر احكام المبتدأ والخبر ثم ذكر النواسخ

160
00:46:52.900 --> 00:47:12.250
التي تدخل على المبتدأ والخبر وهي كان واخواتها واضاف اليها هنا كاد واخواتها وان واخوات وظن واخواته ثم ذاق انتقل الى باب اعلم وارى جيد فذكر كل هذه الامور التي تدخل على الجملة

161
00:47:12.350 --> 00:47:25.750
الاسمية. لاحظوا كيف الترتيب. انا بدي اياكم تركزوا على الخارطة الذهنية عند ابن مالك. حتى تعرفوا نحن كيف سنسير بدأ بالمفردات الكلمة المفردة فبين ان الكلمة المفردة اما تكون معربة او تكون ايش

162
00:47:25.850 --> 00:47:39.200
مبنية واذا كانت اسم اما ان تكون معرفة واما ان تكون نكرة. فبين كل هذه الامور في البداية ثم بدأ بالجمل. الجملة في اللغة العربية ما انواع الجمل؟ يا جملة اسمية

163
00:47:39.350 --> 00:48:00.750
يا جملة فعلية فبدأ بالجملة الاسمية فبين ما هو المبتدأ وما هو الخبر واحكام المبتدأ والخبر؟ ثم انتقل الى النواسخ التي تدخل الى الجملة الاسمية وهي كان واخواتها كادوا واخواته وهذا نوع جديد ستتعرفون عليه ان شاء الله. ان واخواتها وظن واخواتها واضاف اليها باب اعلم وارى

164
00:48:01.200 --> 00:48:18.600
ثم انتقل الى الجملة الفعلية فذكر الفاعل وذكر نائب الفاعل وذكر باب التنازع في العمل وذكر المفاعيل الخمسة المفعول به اولا المفعول المطلق. ثانيا المفعول لاجله. ثالثا اه المفعول به. رابعا

165
00:48:18.850 --> 00:48:37.150
المفعول معه خامسا المفعول فيه وهو الظرف. فذكر احكام المفاعيل الخمس عموما  آآ وضمن ذلك طبعا ذكر شيئا من آآ الاشتقاق ضمن هذه الابواب ذكر شيئا من الاشتقاق وذكر اسماء الفاعل ما هي اوزار اسماء الفاعلين واسماء المفعولين وما هي

166
00:48:37.150 --> 00:48:57.150
المصادر اوزانها كنوع من الاستطراد ثم بعد ان انهى من ذكر الجملة الاسمية بنواسخها والجملة الفعلية بعناصرها انتقل الى ابواب النحو المشتركة بين الجملة الاسمية وبين الجملة الفعلية. فذكر باب الاستثناء وباب الحال وباب التمييز وباب الجار والمجرور

167
00:48:57.150 --> 00:49:14.700
ثم انتقل الى التوابع فذكر ما هي التوابع؟ النعت التوكيد العطف بنوعيه عطف البيان وعطف النسق والبدل فذكر التواب. اذا بعد ان انهى الجملة الاسمية والفعلية ذكر الابواب المشتركة بينهما. ايش يعني الابواب المشتركة

168
00:49:15.000 --> 00:49:28.250
يعني التي توجد في الجملة الاسمية وفي الجملة الفعلية. فالحال يكون في الجملة الاسمية وفي الجملة الفعلية والتمييز والاستثناء والجار والمجرور والتوابع بانواعها تدخل على كلا لاحظتوا الهندسة كيف هو ماشي؟ مرتب

169
00:49:28.550 --> 00:49:48.550
بدأ بالمفرد ثم انتقل الجملة الاسمية نواسخ الجملة الاسمية الجملة الفعلية عناصرها فاعل مفعول به اه التنازع في العمل المفاعيل عيد الخمسة ثم انتهى من الجملة الفعلية عاد ليذكر الابواب المشتركة الحال التمييز الاستثناء الجار المجرور الاضافة طبعا انا ما بذكر كل الابواب

170
00:49:48.550 --> 00:50:02.850
بس يعني بعطي اشارات سريعة. التوابع نعي التوكيد بدل عطف بيان عطف نسق بعد ان انتهى من كل هذه الابواب عاد ليؤصل للفعل المضارع فبين ان الفعل المضارع يكون مرفوعا

171
00:50:03.400 --> 00:50:18.950
وهي الحاجة الاصلية له ثم ذكر النواصب التي تنصب الفعل المضارع اشكالها وشروط نصبها. وذكر بعد ذلك الجوازم التي تجزم الفائد المضارع ما يجزم اه فعلا مضارعا واحدا وما يهزم فعلين. وهذا اخذ حجم جيد من الكتاب

172
00:50:18.950 --> 00:50:33.200
هنا يعني حدث خلاف بين يعني المصنفين في ابن مالك خالف ابن هشام او بعبارة ادق خليني اقول ابن هشام خالف ابن مالك. لان ابن هشام جاء بعده ابن هشام خالف ابن مالك في الترتيب فذكر اعراب الفعل المضارع

173
00:50:33.650 --> 00:50:50.700
اعراب الفعل المضارع والنواصب وجوازمه قبل قبل ما يدخل في تقسيم الجملة الى اسمهية وفعلية هذا ذوق ابن هشام قد يكون ابن هشام في وجهة نظر البعض ادق في هذه الجزئية انه الاصل انك تنهي الكلام عن الفعل المضارع ونواصبه وجوازمه ثم تدخل بعد

174
00:50:50.700 --> 00:51:09.750
في الجمل الاسمية والجملة الفعلية حتى تنهي الكلام عن المفردات ولذلك حتى يعني ابن الروم فعل ذلك سنلاحظ ان العلماء اكثرهم على طريقة ابن هشام. ان الفعل المضارع متى يكون مرفوعا؟ ومتى يكون منصوبا؟ ما هي ادوات النصب؟ متى يكون مجزوما؟ ما هي

175
00:51:09.750 --> 00:51:28.750
قوات الجزم العلماء متى يذكرون ذلك في العادة؟ قبل ان يدخلوا في احكام الجملة الاسمية والفعلية ابن مالك لا ابن مالك ايش فعل خلص الكلام عن المعرب والمبني والمعرفة والنكرة. مباشرة ذهب لاحكام الجملة الاسمية. فذكر المبتدأ والخبر والنواسخ. ثم ذكر الجملة الفعلية. فذكر

176
00:51:28.750 --> 00:51:46.400
المفعول به الفاعل ونائب الفاعل والتنازع في العمل. وذكر آآ المفاعيل الخمسة ثم عاد فذكر الابواب المشتركة بين الجملة الاسمية والفعلية بعد كل هذا عاد فذكره الفعل المضارع المرفوع المنصوب المجزوم

177
00:51:46.450 --> 00:51:59.100
وهذا في النهاية اصطلاح تعليمي لا غبار عليه. يعني لا يثرب على فلان على فلان. كل هذه اراء واجتهادات لاهل العلم الكبار رحمة الله تعالى عليهم طيب بعد ان انتهى من تأصيل الفعل المضارع

178
00:51:59.350 --> 00:52:12.650
واحكامه رفعا ونصبا وجزما انتقلا فعليا الان للكرام عن احكام الصرف يعني هذا كله للبيت سبع مئة بعد البيت سبع مئة بدأ ابن مالك في ماذا؟ في احكام الصرف فبدأ بباب التأنيث

179
00:52:12.800 --> 00:52:26.750
ونلاحظ ان ابن مالك الصرف لم يرتبه في الالفية ابواب الصرف ما رتبها في الالفية بشكل هندسي بل ذكر فيما يظهر لي ابواب متنوعة هكذا على غير نسق. يعني ذكر التأنيب

180
00:52:26.750 --> 00:52:41.350
ذكر المقصور والممدود ذكر جمع التكسير بعد ذلك عاد فذكر التصريف وما هي اوجه التصريف وذكر ايضا الامالة وذكر النسب فالذي يظهر لي ان ابن مالك لم يعتني جدا جدا في الفيته

181
00:52:41.450 --> 00:52:53.600
بترتيب ابواب الصرف كما اعتنى في ذلك مثلا في لامية الافعال له. وكما يعتني علماء الصرف في مصنفاتهم النثرية ان يكون هناك نسق معين في ترتيب الابواب. كلا ستجدون انه

182
00:52:53.600 --> 00:53:15.000
الابواب التي ذكرها في علم الصرف لم تكن منسقة نسقا معينا بل هي ابواب متنوعة. وكان ابن مالك يعني اعتبر نفسه يعني ختم الالفية بعلم الصرف من باب التتميم وليس انه الان في مقام التأصيل لعلم الصرف. فقال خلاص اذكر ابواب متنوعة في علم الصرف. انهي بها الالفية. فذكر ثلاثمئة بيت تقريبا في هذا المضمون

183
00:53:15.000 --> 00:53:35.000
بس نحن ان شاء الله سنسعى الى يعني ترتيبها قدر الامكان. هذه هي اللغة الهندسية كما يقولون لي اه الفية ابن مالك. عرفتم نسق المنهج الذي تبعه انه مهم جدا ان تفهم ونحن نسير في الفية ابن مالك كيف نحن ننتقل؟ سنبدأ اولا بالمصطلحات الخمسة نعرف الكلمة والكلام والكلم

184
00:53:35.000 --> 00:53:51.800
كما نبدأ عادة في كل دورة ثم سنشرع في الكلمة في المعرب والمبني والمعارف والنكرات ثم نشر بعدها في الجملة الاسمية وسنشرع في ذكر النواسخ بعدها ثم نعود الى الجملة الفعلية بعناصرها ثم نعود الى الابواب المشتركة بين الجملة الاسمية والفعلية

185
00:53:52.350 --> 00:54:09.200
ثم نعود الى الفعل المضارع فنذكره متى يكون مرفوعا ومنصوبا ومجزوما ثم سنشرع في ابواب الصرف هاي بدي اياكم تحفظوها حتى يكون السير على وضوح. اما ان يجد الطالب نفسه في منتصف الالفية وهو غارق لا يعرف ايش قبل وايش بعدها لا. النسق المعدة

186
00:54:09.200 --> 00:54:36.800
دائما مطلوب طيب شروح الفية ابن مالك كم ذهب من الوقت ساعة عندك ولادكم الساعة ساعة ونصطي  اه طيب الان خلص اختي اذا بهاي الفكرة حتى لا نطيل يعني اليوم تحلاية يا شيخ ها

187
00:54:36.850 --> 00:54:52.900
ساعة ونص دحلاي نص في البداية نختم بشروح الفية ابن مالك. ساتكلم عن تسعة شروح مهمة لالفية ابن مالك. وعليها اكثر من ذلك لكن ساتكلم عن اهم تسعة شروح لالفية ابن مالك

188
00:54:53.000 --> 00:55:06.750
اول شرح هو شرح ابني الناظم. ابن مالك له ابن اسمه محمد ايضا ابن مالك له ابن اسمه ايش محمد واسمه محمد ولو ان اسمه محمد. وهذه كثير عندهم كان

189
00:55:07.200 --> 00:55:25.100
فابن الناظم وهو محمد اراد ان يشرح منظومة والده. فشرحها في شرح يعرف الان باسم الشرح ابن الناظم. هكذا يعرف بين اهل العلم شرح مفيد لكنه صعب ومغلق العبارة قليلا

190
00:55:25.250 --> 00:55:43.100
اه من نزاهته العلمية كان يعترض على والده ويبين وجه الاعتراض ويقدم الاستشكالات وكثير من اهل العلم ومنهم الامام الصفدي مدح هذا الشرح فقال الصفدي هو شرح فاضل منقح ولم تشرح الالفية باحسن منه ولا اسد ولا

191
00:55:43.100 --> 00:55:56.500
اجزل من هذا الشرح تصور المدح الكبير. طبعا هذا الكلام فيه نظر. انه هل هي فعلا افضل شروح الالفية في نظر لكنه ولكنك عندما تسمع هذه العبارة تعرف انه شرح في النهاية

192
00:55:56.550 --> 00:56:16.100
مميز شرح مميز لكن ما هي عيوبه؟ انه صعب مغلق العبارة قليلا. يعني الذي يريد ان يقرأه لابد يكون جيد باللغة العربية وفي علم النحو ليفهم مرامي الكلام. فليس يصلح للطالب المبتدئ. اذا من اول من شرح الالفية

193
00:56:17.400 --> 00:56:33.400
تمام طبعا هو قيل ان ابن مالك نفسه شرح الفيته لكنه شرح مفقود وبالتالي من حيث الشروح الموجودة اول شرح يكون شرح ابن الناظم رحمة الله تعالى عليه طيب اه الشرح الثاني

194
00:56:33.900 --> 00:56:51.100
شرح ابي حيان الاندلسي المسمى منهج السالك الكلام على الفية ابن مالك وهو طبعا ابو حيان الاندلسي هو الامام محمد ابن يوسف الغرناطي الاندلسي. توفى سبعمائة وخمسة واربعين للهجرة. ويعد شرح ابيه حيان شرحا نقديا

195
00:56:51.100 --> 00:57:05.450
حتى ان هذا الامر عيب على ابن حيان ان هو كما نقول في لغتنا العامية استلم ابن مالك. جعل كتابه لنقد ابن مالك وكانت عبارة غليظة في نقد ابن مالك فاخذ هذا علي

196
00:57:06.250 --> 00:57:29.800
ان هو واضح انه كان ماخذ على ابن مالك ماخذ او مآخذ فكان شرحه انشغل فيه بنقد ابن مالك وعبارته كانت قاسية وقالوا تفتقد اللباقة في بعض الاحايين يعني كان كان يقول في بعض الاحايين بدل ما يقول وقال الامام رحمة الله عليه وكذا. وقال هذا الناظم ما غناش فيه يعني. تمام؟ اه

197
00:57:29.800 --> 00:57:47.000
ذلك هذا الكتاب يعني كتاب نقدي من عنده نفس النقد وحب ان ينظر فيما ينتقد على الالفية ينظر في كتاب ابي حيان. اذا هذا ليس كتابا للمبتدئ ايضا. انه انت تريد ان تشرح الالفية. وانما هو كتاب للمنتهي في الالفية ينظر ابرز الانتقادات التي يمكن ان توجه لاراء ابن مالك

198
00:57:47.000 --> 00:57:59.750
النحوي ويمكن ان يكون ابن مالك هو المصيب. ويقول ابو حيان هو المخطئ يعني في النهاية هي موازنة. طيب اذا هذا ليس للمبتدئ حتى ما احد يقتنيه الان. الشرح الثالث شرح المرادي

199
00:58:00.200 --> 00:58:16.900
وهو امام كبير ويسمى توضيح المقاصد والمسالك الامام المرادي هو الحسن ابن قاسم المغربي المعروف بابن ام قاسم. شرحه شرح موسوعي غزير مكثر من ذكر الخلاف النحوي والمسائل النادرة والقراءات

200
00:58:16.950 --> 00:58:33.950
واعتمد على ابن مالك كثيرا في الكافية وشرحها التسهيل. يعني المراد من اهم مصادره الكافية الشافية واعتنى ايضا بشرح بن مالك على التسهيل في اخذ المادة النحوية منه ووضعها في كتابه. وان كانوا يستدركوا على ابن مالك في بعض المواضع. اسلوبه

201
00:58:34.000 --> 00:58:50.550
اه مدرسة تربوية يعني كان شرح مرادي ليس مجرد شرح تعليمي بل شرح تربوي ليش تربوي؟ قالوا كان يحسن الادب في انتقاد ابن مالك فقالوا كان يورد الاعتراض ويحاول ان يدافع عن ابن مالك

202
00:58:50.700 --> 00:59:11.900
ينصب نفسه لين يدافع لمالك ويجيب عنه ويعتذر لابن ما لك ما وجد له معذرة. فتستفيد منه الادب مع اهل العلم الكبار رحمة الله تعالى عليهم اهتم بالشواهد النحوية الا انه مقل في الشواهد. ما كان يكثر من الشواهد اه الحديثية خصوصا. قالوا ما كان يكثر عفوا من

203
00:59:11.900 --> 00:59:31.900
شواهد الحديثية خصوصا قل ذكرها بخلاف الشروح الاخرى تكثر من ذكر الشواهد الحديثية. لكن اه المرادي كان يهتم بالشواهد الشعرية اكثر من الشواهد الحديثية جيد. انا يعني امر سريع. كتبت بعض الميزات على هذه الشروح لكن حتى لا اطيل عليكم. اقتصر على ماذا

204
00:59:32.250 --> 00:59:47.100
على يعني ان تطلعوا عليها. اذا كم شرح ذكرناه الى الان ايش هم؟ شرح ابني الناظم ثم انا مرتبات زمنيا ركزوا هذا انا رتبته زمنيا لكم. ثاني شرح ابي حيان الاندلسي

205
00:59:47.450 --> 01:00:01.650
ثالثا شرح المرادي انا انصحكم بتحفظوا اسماء الشروع باسماء اصحابها. لانه اسمائها راح تختلط عليكم انه كلمة المسالك ومسلك يعني موجودة في كل اسمائها حتى لا تختلط عليكم احفظها باسم صاحبها

206
01:00:01.850 --> 01:00:22.350
طيب شرح ابن هشام وهو المشهور بين ايديكم يا طلبة العلم بماذا؟ باوضح المسالك شرح الامام ابن هشام ابن هشام طبعا غني عن التعريف وانتم تعرفونه جيدا في غراس العلم لاننا درسنا له كتابا كاملا قطر الندى او بالصدأ العديد من الكتب التعليمية ابن هشام مبدع اينما تضع ابن هشام

207
01:00:22.350 --> 01:00:40.850
فهو مبدع بطريقة التصنيف كتبه تعليمية. كتاب اوضح المسالك كتاب مميز. كتاب تعليمي. طب ليش لماذا لم تضعه لنا شرحا في الالفية لان ابن ما لك عفوا لان ابن هشام في الحقيقة لم يعتني بفك ابيات ابن ما لك بل لم يذكر ابيات ابن ما لك اصلا

208
01:00:41.050 --> 01:00:52.200
في شرحه يعني انت اذا لم تكن تعرف الفية ابن مالك وقرأت اوضح المسالك اخر ما يخطر في ذهنك انه هذا الكتاب هو شرح المنظومة. انه هو لم يذكر الابيات ولم يعلق

209
01:00:52.200 --> 01:01:10.900
عليها لم يذكر الابيات ولم يعلق عليها لكنه كان يشرحها. واضح انه كان يشرحها ويسير عليها بيتا بيتا تقريبا الا في بعض الابواب غير شيئا من الترتيب. فهو كتاب مميز يجب على طالب الفية ابن مالك ان يقرأه بعد شرح الاشموني

210
01:01:11.950 --> 01:01:25.500
لابد تقرأه لانه شرح مميز يرتب لك الكثير من الافكار لكن لا تقرأه ابتداء لانه لا يهتم به فكي الفاظ ابن مالك في الفيته. فلذلك انا تجنبته مع انه مميز جدا وتعليمي

211
01:01:25.550 --> 01:01:42.850
لكن سبحان الله كل كتاب له ميزته وهذا اجتهاد العبد الفقير انا انصح بعدها ثقيل يعني ركز في الاشموني الان حتى لا تضيع البوصلة الشرح الخامس شرح ابن عقيل وعن ابن عقيل

212
01:01:43.000 --> 01:02:00.100
مقارب في الزمن لابن هشام يعني ابن عقيد توفى سبعمية وتسعة وستين رحمة الله عليه وابن هشام توفى سبعمية وواحد وستين فالزمن بينهم متقارب لكنه بعده في الوفاة وهو الشرح المشهور الان شرح بن عقيل وهو الشرح المشهور بين يدي الطلبة لكنه في الحقيقة شرح بسيط

213
01:02:00.500 --> 01:02:16.600
طبعا بسيط اللغة موسع لكن انا بسيط بمعناها العامي عندنا انه مختصر. لم يعتني فيه بفك اه ابيات بن مالك. وانما يعطي معنى الاجمالي للبيت لذلك يعني ابن عقيل هو عبارة عن مجلد لطيف

214
01:02:17.350 --> 01:02:32.700
شرح فيه كل الالفية. لم يعتني بفك ابيات ابن مالك ولم يعتني بالاستطرادات او التقعيدات وانما اعتنى بالشرح الاجمالي. وهذا يعني يدرسه الطالب المبتدئ المبتدئ لكن انتم بما انكم درستم قطر الندى معي

215
01:02:32.750 --> 01:02:51.500
قطر النداة هو بموازاة ابن عقيل فلن نشرح ابن عقيل حتى لا يكون هناك تكرار. نريد ان نتعمق قليلا وهو شرح مميز للطالب المبتدئ. شرح ابن عقيل الطالب المبتدئ الذي لم يدرس قصر الندى وانما درس الاجرومية يناسبه. انا اقول الطالب الذي لم

216
01:02:51.500 --> 01:03:03.550
قطر النداء يناسبه ابن عقيل اكثر من الاشموني اما من درس قطر ناداه كلا اقول له ادرس الاشمعني لانك تقريبا مستوى الابن عقيل لا يزيد عن مستوى قطر الندى في النحو

217
01:03:03.800 --> 01:03:16.350
اللهم الا ان ابن عقيل بالتأكيد شرح ابيات الصرف وقطر الندى لا يوجد فيه صرف هذه هي الزوائد التي تكون عند ابن عقيل على ابن هشام في قطر الندى هذا هو الشرح الخامس ممتاز

218
01:03:16.850 --> 01:03:41.250
الشرح السادس شرح الشاطبي شاطبي صاحب ماذا؟ الموافقات عن انسان اصولي مقاصدي عالية جدا. بالتالي شرحه المشهور بالمقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية. شرح في عشرة مجلدات جرح ضخم جدا

219
01:03:41.650 --> 01:04:05.550
ويطيل النفس في ليش يعني عشر مجلدات لانه كان يطيل المسألة كيف تقرأ كتب الاصوليين تجد المسألة الاصولية يدخل في تأصيلها وفلسفتها وتقعيدها وامثلتها هكذا كان يفعل الشاطبي كانه يكتب في المقاصد الشريعة. فكان شرحا مفيدا نافعا موسوعيا غزيرا ضخما. وهو شرح لمن يريد التحقيق. يعني انا لا انصح

220
01:04:05.550 --> 01:04:24.150
المتوسط في الالفية به او ان يبتدأ به مع الالفية كلا. بعد ان تشرح الالفية شرح شرحين وثلاث اذا اردت التوسيع والتحقيق والتدقيق تذهب الى المقاصد الشافية. اما ابتداء فلا انصح به حتى لا تضيع والا فهو شرح موسوعي

221
01:04:24.150 --> 01:04:41.400
عار محرر غزير الفوائد والاشموني ينقل منه كثيرا طيب الشرح السابع شرح المكودي المكودي من علماء المغرب وهو اول قول من شرح اه الفية ابن مالك في فاس اول من شرحها

222
01:04:41.650 --> 01:05:04.100
والعلامة المكودي. المكودي له شرحان شرح مطول وشرح مختصر. المطول مفقود وقيل ان بعض الحساد هو الذي احرقه على المكودي. هكذا قيل وبقي شرح مختصر. الشيخ المختصر المتداول بين يدي الطلبة اه والجميل فيه الشرح المختصر انه يعرب الابيات. يعرب ابيات ابن مالك

223
01:05:04.400 --> 01:05:19.500
واما التأصيل فمحدود جدا مثل ابن عقيل. ولكن الميزة في ماذا انه يعرب ابيات ابن مالك هذه ميزة في شرح المكودي طب هل ننصح به؟ انا انصح به من يريد ان يبحث عن اعراب الفيت ابن مالك

224
01:05:19.850 --> 01:05:33.750
اعراب الابيات انصحه بالمكون او اذا كان طالب يريد ان يذاكر الفية ابن مالك هكذا في خمس مجالس مع اصدقائه. انا اذكر ان الشرح المكودي ذكرته مع احد للاصدقاء الاحبة في المدينة النبوية في اربعة ايام

225
01:05:34.150 --> 01:05:51.350
يعني هكذا في مجلس قلنا خلاص مراجعة للالفية فاي شرح بدك شرح ينتهي في ايام محدودة. فاختارنا المقولة. اربعة خمسة ايام وانتهى منه تمام ليس بالطويل طبعا هذا لمن كان طبعا درس الالفية مسبقا. فكان من باب المراجعة

226
01:05:51.900 --> 01:06:14.400
جيد الشرح الثامن شرح السيوطي البهجة المرضية وهو شرح لطيف آآ يعني لا يزيد عن شرح ابن عقيل ولكنه يعلق على ابيات ابن مالك اكثر من ابن عقيل قيد الامام السيوطي معروف رحمة الله تعالى شرحه شرح اه تعليمي

227
01:06:15.050 --> 01:06:31.000
وقيل ان السيوطي الف هذا الشرح في ايام شبابه. حظن بالعناية والتدريس في بعض الجهات لا سيما في العراق يدرسونه واسلوبه في الشرح مزجي شيئا اسلوبه مزجي انه يذكر الابيات مع

228
01:06:31.050 --> 01:06:45.450
الشرح وهذا اسلوب عام للسيوطي حتى في شرحه على تدريب في شرح تدريب الراوي على تقريب النووي في المصطلح العادي شرح مسجي يذكر كلام الامام ويغلطه بالشرح هذا يحتاج طبعا ليس سهل هذا

229
01:06:45.550 --> 01:07:00.900
هذا يحتاج الى اتقان والى دربة عالية حتى تأتي كلمة الناظم او المصنف مع كلامك في المكان الصحيح فهذا يحتاج الى تربة عالية جدا شرحوا شرح مزجي اه ونافع لكنه مختصر ايضا

230
01:07:01.100 --> 01:07:17.500
مختصر يعني مجلد واحد تنهي فيه فيصلح ايضا للمراجعة او لتحرير بعض المسائل الشرح التاسع وهو الذي يعنينا هو شرح الامام الاشموني رحمة الله تعالى عليه وهذا بدنا نحفظ اسمه ما اسمه

231
01:07:19.650 --> 01:07:36.700
منهج السالك الى الفية ابن مالك لكن كما ترونه عندكم هو مطبوع بماذا؟ باسم ماذا؟ شرح الاشموني. لانه هذه هي اسماء الشهرة. شروح الفية ابن مالك اه شهرتها انها تضاف الى اصحابها

232
01:07:36.950 --> 01:07:50.750
حتى لا تختلط لانه كلهم سالك ومسالك. فهمت علي؟ فانك تحفظها تضيع لكن اذا نسبت الشرح الى صاحبه يعرف فهكذا طبع باسم شرع الاشموني منهج السالك الى الفية ابن مالك. هذا

233
01:07:51.100 --> 01:08:13.200
رقم تسعة وضعته عندكم صحيح وهو فعلا الرقم التاسع من حيث الترتيب الزمني. يعني كل هذه الكتب كانت قبل الاسبوعنة. طب هذا ماذا لا نستفيد منه ان يشمون اطلع عليها في العادة في العادة الا اذا كان بعض الكتب لم تصله هذا ممكن طبعا. لكن في العادة يكون الاشموني اطلع عليها فاخذ منها الخلاصة

234
01:08:13.200 --> 01:08:30.050
وعصرها عصرا. وهذا سنلاحظ ان الاشموني ينقل عن الشاطبي. ينقل عن المرادي ينقل عن ابن الناظم. ينقل عن المتقدمين الذين شرحوا. اذا هو مطلع فهذا يعطي قوة لشرح الاسموني مع انه شرح ايش؟ الميزة الثانية له متوسط

235
01:08:30.100 --> 01:08:48.450
ليس بالقصير المخل ولا بالطويل الممل ثالثا اعتنى بفك الابيات واعتنى بالشرح واعتنى بالتقعيد واعتنى بالاستطرادات فكل هذا مجموع في الشرح الاشموني. لذلك انا اجد شرح الاشموني رحمة الله عليه شرح مميز

236
01:08:48.550 --> 01:09:06.400
رائق فائق رائع بهيج لالفية ابن مالك. للطالب الذي درس قطر الندى مسبقا فيستطيع ان يجد في الاشموني بغيته من شرح ليس كما قلت قصير مخل لا يفك الابيات ولا يشرحها شرحا وافيا ولا ايضا طويل في

237
01:09:06.400 --> 01:09:22.500
في تدقيقات كثيرة كشرع الشاطبي لأ شرح متوسط معقول يمكن ان ينتهي منه الطالب في خلال سنة اذا ارتبط الطالب الاشموني احبابي الكرام والله حاز علما كثيرا يعني هذا شيء ستجدونه باذن الله من اتقن منكم الاشموني

238
01:09:22.950 --> 01:09:38.300
فيجد انه في علم النحو اصبح مرجعا في وقته المعاصر مع ابتنائه بحاشية الصبان عليه وحاشية التونسي هناك حاشيتان مشهورتان. حاشية الصبار وحاشية التونسي. وانا افضل حاشية الصبان. لانها محررة ومدققة

239
01:09:38.300 --> 01:09:53.850
اذا قرأت عليه حاشية الصبان فهذا اضعاف اضعاف من المعلومات الغزيرة المحررة الجميلة لان الصبان امام محرر مدقق لا يخفى عليكم فله حاشية على جرى الاشموني. لكن نحن لن نقرأها نحن سنقتصر

240
01:09:53.850 --> 01:10:14.300
على ماذا؟ على قارئ على قراءة شرح الاشموني وحده. سنقرأ الشرح باذن الله كلمة كلمة وهذا اسلوبي في الشرح الا اذا وجدت ان هناك شيء لا يحتاج اليه يمكن ان اقول لكم اقفزوا عنه. لكن اسلوبي في الشرح وهذا ما سيطيد الرحلة قليلا لكنني مؤمن ان هذا هو الافضل

241
01:10:14.300 --> 01:10:35.950
للطالب انه لا تشرح الابيات فقط ايها المدرس وتجعل الطالب يعيش الرحلة وحده مع الكتاب اشرح له الكتاب نفسه اشرح له الكتاب نفسه مثلا في قطر الندى هل نحن شرحنا قطر الندى؟ ام شرحنا شرح ابن هشام على قطر الندى؟ نحن شرحنا شرح ابن هشام حتى يمر الطالب

242
01:10:35.950 --> 01:10:55.850
معي على كلمة كلمة ويفهم مقصدها ومغزاها. هنا تستفيد. وهنا الطالب يشعر ان عنده شرح بين يديه لالفية ابن مالك. اما مجرد ان اشرح لكم على الشاشة كلام مجمل على كلام ابن مالك. واقول لكم انتم اقرؤوا وحدكم الشرح. هنا الفائدة ستكون محدودة. ستواجهون كثير من الاشكاليات في فهم كلام الاشبوني

243
01:10:56.200 --> 01:11:14.950
انتم تحتاجون الى من يفك بعض العبارات. فحتى نحن ان شاء الله نحصل على اعظم فائدة مرجوة سنقرأ الكتاب كاملا باذن الله من بدايته الى نهاية وكما قلت لكم يعني انتم يعني الكتاب لا تخافوا من حجمه يعني هو بدون حواشي وربما يخرج في مجلدين فقط

244
01:11:15.450 --> 01:11:37.500
ليس شيئا صعبا لكن الحواشي هي التي اطالت حجمه فاصبح في اربع مجلدات. لكن باذن الله يعني الله عز وجل يعطينا القوة والصحة همة ويوفقنا الى ان على هذا الكتاب كلمة كلمة وسطرا سطرا. وهذا الكتاب ايضا ستجدون فيه بعض الفوائد الصرفية. آآ بعض الفوائد البلاغية بعض الفوائد

245
01:11:37.500 --> 01:11:54.100
حتى المنهجية التعليمية جميل ان الطالب يتربى على ايدي المشايخ على مثل هذه الكتب. لانك اذا تعلمت من خلال شيخ كيف تمر على من شروح الائمة من بدايته الى نهايته ستنتقل هذه المهارة لديك في جميع العلوم الشرعية

246
01:11:54.700 --> 01:12:06.400
خلاص انت وحدك بعد ان تتقن الاشبال وتفهم كيف تقرأ كلام الشراح يصبح عندك دربة كيف تقرأ اي شرح سواء في الحديث في التفسير في اصول الفقه كيف تقرأ الكتب

247
01:12:06.800 --> 01:12:19.900
وهذا مقصد من مقاصد مرورنا على هذا الشرح المبارك اه اذا سنعتمد باذن الله شرح الامام الاشموني مستعينين بالله متوكلين عليه. سائلين منه التوفيق والسداد. اه لن اطيل عليكم يعني خلاص في المحاضرة القادمة

248
01:12:19.900 --> 01:12:37.250
وباذن الله نبدأ الابيات الاولى من مقدمة ابن ما لك. انصح الطلاب في ختام مجلس اليوم بان يقتنوا كتابا اسمه تمرين طلاب على صناعة الاعراب لخالد الازهري ما هذا الكتاب؟ اعيد اسمه مرة اخرى

249
01:12:37.500 --> 01:12:57.550
اعيد اسمه مرة اخرى تمرين الطلاب على صناعة الاعراب لخالد الازهري رحمة الله عليه. هذا الكتاب اعرب فيه الازهري الفية ابن مالك من بدايتها الى نهايتها. اهمية هذا الكتاب ان يكون كتاب مرفق معك في رحلة ابن مالك

250
01:12:57.700 --> 01:13:11.600
او في رحلتك في استشراع الفية ابن مالك تتمرس من خلاله على العملية الاعرابية. لانه احبابي الكرام انا لا اريد ان اخرج طالبا يتقن الناحية النظرية في الفية ابن مالك لكن لما اقول له اعرب الاية الفلانية

251
01:13:12.200 --> 01:13:24.550
يتتعتع لا يصلح نحن نريد يعني في النهاية ثمرة الفية ابن مالك هل هي مجرد حفظ المنظومة؟ ولا الناحية التطبيقية؟ الثمرة الحقيقية ناحية تطبيقية. انا اريدك ان تمارس الاعراب ان تصبح متقنا

252
01:13:24.800 --> 01:13:38.350
فلا بد من الممارسة الان والممارسة تقتضي وجود كتاب تمارس من خلاله وتتفقد فهمك وكتاب تمرين الطلاب من انفع هذه الكتب كونك انت الان تستشرح الفيد ابن مالك تجد كتابا

253
01:13:38.400 --> 01:13:58.700
يعرب لك هذه الالفية في نفس الوقت فانت تمر على الالفية وعلى اعرابها فتمارس الناحية النظرية والتطبيقية في ان واحد تمارس الناحية النظرية من خلال شرع الاشموني. والناحية التطبيقية من خلال شرح ايش؟ او من خلال كتاب تمرين الطلاب انك تعرف الاعراب وتمارسه مباشرة ممارسة

254
01:13:58.700 --> 01:14:17.400
حية تجدها امامك اذا هذه مقدمة مختصرة او ليست مختصرة يا شيخ بلال على اتية ابن مالك نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يلهمنا رشدنا وان يوفقنا وان يسددنا لانهاء شرحنا على هذه الالفية انه ولي ذلك والقادر عليه. اذا نلقاكم

255
01:14:17.400 --> 01:14:26.300
في المجلس القادم مع قال محمد هو ابن مالك يحمده رب الله خير مالك. نلتقي على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته