1
00:00:04.150 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا حبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية

2
00:00:26.600 --> 00:00:43.350
ابن مالك في النحو والصرف ونسأله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق دوما انتهى بنا الحديث الى فصل جديد من الفصول الاخيرة في هذه المنظومة المباركة الا وهو فصل في زيادة همزة الوصل

3
00:00:43.450 --> 00:01:04.500
تمام؟ وهذا الفصل يعتبر فصل تكميلي لباب التصريف. نحن في اخر او في ختام باب التصريف. اخذنا حروف الزيادة والمجموعة في كلمة سألتمونيها وعرفنا متى تزاد او يزاد كل حرف منها على صورة مضطردة اغلبية. آآ تكلمنا عن زيادة الهمزة

4
00:01:04.500 --> 00:01:25.600
آآ وعرفنا طبعا هنا كنا نتكلم عن زيادة همزة القطع. كنا نتكلم عن زيادة همزة القطع. فعرفنا ما هي المواطن التي تضطرد فيها من خلال دراستنا سابقة اه اليوم سنتكلم في هذا الفصل التكميلي عن زيادة الهمزة لكننا لن نتكلم عن همزة القطع. سنتكلم عن همزة الوصل. نتعرف على

5
00:01:25.600 --> 00:01:50.600
وطبيعتها. فقال ابن مالك عليه رحمة الله فصل في زيادة همزة الوصل. يقول الاشموني هو اي هذا الفصل من تتمة الكلام على زيادة الهمزة. اذا هو متم للكلام الذي سبق معنا في باب التصريف عن موضوع زيادة الهمزة. لكننا ننتبه ان في باب التصريف كنا نتكلم عن همزة القطع. والان نتكلم عن همزة اخرى

6
00:01:50.600 --> 00:02:10.600
همزة الوصل. قال وانما افرده لاختصاصه باحكام. يعني لماذا ذكرت همزة الوصل في باب مستقل؟ قالوا لانها تنفرد باحكام خاصة بها وقد اشار الى تعريف همزة الوصل فهذا اول ما بدأ به ابن مالك فقال عليه رحمة الله للوصل همز سابق لا يثبت الا اذا ابتدي

7
00:02:10.600 --> 00:02:32.350
به كاستثبتوا للوصل همز سابق لا يثبت اي لا يثبت اللفظ بها او سماعها الا في حال ماذا الابتداء واما في درج الكلام ووصله فان همزة الوصل تسقط. واظن هذه القضية معروفة لدى الطلاب الذين يدرسون الالفية. لا يعقل ان طالب يدرس الفية ابن ما لك

8
00:02:32.350 --> 00:02:52.350
ولا يعرف ان همزة الوصل انما تظهر في النطق اذا ابتدأ بالكلمة. استثبتوا استثبتوا. واما اذا وصلت الكلمة بما قبلها فان همزة الوصل تسقط وكانها غير موجودة. ونعرف انها انما اوتي بها للتوصل بالنطق بالسائل

9
00:02:52.350 --> 00:03:17.050
لكن يعني من اشهر الاقوال في سبب تسميتها همزة الوصل قالوا انما سميت همزة الوصل لانه يتوصل بها للنطق بالساكن. فالكلمة اذا كان في ابتدائها حرف ساكن لا يمكن ان يبتدأ بالساكن فحتى نستطيع التلفظ بهذه الكلمة اقترح العرب زيادة همزة قبلها تسمى همزة الوصل

10
00:03:17.050 --> 00:03:37.050
للوصل همز سابق لا يثبت الا اذا ابتدي به كاستثبتوا. يقول الاشموني اي همزة الوصل هو كل همزة ان ثبت في الابتداء اي عندما تبتدئ التلفظ بالكلمة. وسقط في الدرج اي عند في درج الكلام اي في ثنايا الكلام. عندما تصل الكلمة بما

11
00:03:37.050 --> 00:04:01.500
وقبلها قال وما يثبت فيهما فهو همز قطع يعني الذي يثبت في حال الوصل وفي حال الابتداء هو ماذا فهي همزة القطع فهمزة القطع لا تسقط ابدا سواء ابتدأ بها او وقعت في درج الكلام. بخلاف همزة الوصل فانها اذا وقعت في درج الكلام لتسقط واذا ابتدأ بالكلمة تثبت. قال وقد اشتمل

12
00:04:01.500 --> 00:04:21.500
على فوائده قول ابن مالك للوصل همز سابق الى اخر البيت يقول الاشموني هذا فيه مجموعة من الفوائد. الفائدة الاولى ان همزة الوصل همزة لذلك قال للوصل همز. اذا هو سماها همزة لان البعض يقول هي ليست همزة الوصل هي الف الوصل

13
00:04:21.500 --> 00:04:41.100
البعض يقول هي الف الوصل. ابن مالك ليس من هذا الاتجاه. ابن مالك يراها همزة لانه قال للوصل همز فهو سماها همزة. اذا ان همزة الوصل وضعت همزة لقوله للوصل همز وهذا هو الصحيح. وقيل يحتمل ان يكون اصلها الالف. يعني هذا هو القول الثاني كما قلنا اتى به بصيغة التضعيف

14
00:04:41.200 --> 00:04:56.550
انه يحتمل انها الف يحتمل انها الف في الاصل وليست همزة. طيب. ما هو الدليل على ان اصلها الف وليست همزة؟ قال الا ترى الى ثبوتها الفا في نحو قولك

15
00:04:56.550 --> 00:05:16.550
رجل وا الذكرين حرم ام الانثيين؟ الان وقد عصيت قبله الى غير ذلك مما سيأتي معنا؟ الا ترى انها اذا اجتمعت يعني الاستفهام مع همزة الوصل انهم كثيرا ما يبدلون همزة الوصل الفا قالوا هذا رد لها الى اصلها فهذا دليل

16
00:05:16.550 --> 00:05:31.500
على انه يحتمل ان يكون اصلها الالف. الا ترى الى ثبوته الفا في نحو الرجل في الاستفهام؟ لما لم يضطر الى الحركة يعني لما لم نحتاج الى همزة الوصل لوجود همزة الاستفهام قبلها

17
00:05:31.650 --> 00:05:53.550
رجعناها او حولناها الفا. اليس ذلك دليل على انها الف؟ لكن كما قلنا يعتبر هو الشيء الاساس. الحاجة الاساسية واللفظ الاساس انها همزة اسم استثبتوا اخشى ومنعوا ذلك ففي اكثر احوالها يتلفظ بها همزة. فلذلك نعتبرها

18
00:05:53.700 --> 00:06:08.150
همزة وقضية ال رجل هذه حالة استثنائية وليست حالة اصيلة حتى يعني يقاس عليها في هذا الموضوع. اذا هذه الفائدة الاولى ان همزة الوصل همزة وليست الفا على الصحيح طيب

19
00:06:08.500 --> 00:06:28.500
طيب طبعا ليست الفا في اصلها لان هم حتى اصحاب القول الثاني هم يقولون صحيح انك الان ترفض الهمزة لكنها في الاصل الف. ثم ابدلت همزة قول هي همزة ابتداء. الفائدة الثانية ان همزة الوصل لا تكون الا سابقة. اي تكون دائما في اول الكلمة. همزة الوصل لا تأتي

20
00:06:28.500 --> 00:06:48.500
في المنتصف ولا في الاخر. بخلاف همزة القطع. لذلك قال للوصل همز سابق هكذا طبيعتها. لانه انما جيء بهذا الى الابتداء بالساكن اذ الابتداء به اي بالساكن متعذر. الفائدة الثالثة قال انها لا تختص بقبيل بل تدخل على

21
00:06:48.500 --> 00:07:07.450
اسمي والفعلي والحرف بل تدخل على الاسم وعلى الفعل وعلى الحرف فهي تدخل على بعض الاسماء وستأتي معنا وتدخل على بعض الافعال وستأتي معنا وتدخل على بعض الحروف وسيأتي معنا التعريف

22
00:07:07.450 --> 00:07:27.450
هي تشمل يعني يمكن تدخل هنا وهنا وهنا لكن في كلمات محدودة ستأتي معنا. هل اخذ ذلك من اطلاقه؟ والمثال لا يخصص صح هو مثل بفعل كاستثبتوا لكن لم يقصد بهذا التمثيل التخصيص انه لا يؤتى بها الا بالافعال وانما قصد مجرد

23
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
تمثيل. الفائدة الرابعة امتناع اثباتها في الدرج اي في درج الكلام. الا لضرورة شعرية كقول الشاعر الا لا ارى اثنين احسن شيمة اثنين مع انها همزة وصل كما سيأتي لكنها ثبتت هنا في درج الكلام للضرورة الشعرية. طيب

24
00:07:47.450 --> 00:08:06.100
قال واختلف في سبب تسميتها بهمزة الوصل مع انها هي في الحقيقة تسقط في تسميتها همزة الوصل غريب لانه هي في حال وصل الكلمة بما قبلها تسقط فكيف تسمونها همزة الوصل؟ منهم من قال انها سميت همزة الوصل اتساعا

25
00:08:06.300 --> 00:08:28.900
كونه اتساعا علق عليه الصبان قال يعني يظهر انه يقصد اتساعا اي تجوزا من باب تسمية الشيء باسم ضده. يعني لما كانت تسقط في الوصل  سميت وصلا من باب ان يسمى الشيء بضد ما يحدث له. من باب ان يسمى الشيء بضد ما يحدث له. وقيل لانها تسقط فيتصل ما قبلها

26
00:08:28.900 --> 00:08:52.850
بما بعدها وقيل لانها تسقط في درج الكلام فيتصل ما قبل آآ ما قبلها بما بعدها. وهذا قول الكوفيين هكذا رأوا انها سميت همزة وصل لهذا الهدف قيل لوصول المتكلم بها الى النطق بالساكن. وهذا قول بصريم وهو اوضح الاقوال. ان سميت همزة وصل لانه يتوصل بها للنطق بالساكن

27
00:08:52.850 --> 00:09:12.850
هذا قول جمهور المصريين وهو اشهر الاقوال. وكان الخليل يسميها سلم اللسان كانها سلم ترتقي به الى التلفظ بالساتر. طيب ثم الى مواضعها مبتدأ بالفعل لان هو الاصل في استحقاقها هاي فائدة. الاصل في همزة الوصل ان تدخل على الافعال

28
00:09:13.350 --> 00:09:34.750
ودخولها على الاسماء وعلى الحروف فرع الاصل في همزة الوصل ان تدخل على الافعال ودخولها في الاسماء والحروف فرع. طيب فقال وهو لفعل ماض اي همز الوصل هذا الهمز وهو لفعل ماض احتوى على اكثر من

29
00:09:34.750 --> 00:10:02.050
لاربعة نحو جلى اي تضطرد همزة الوصل في كل فعل ماض تضطرد في كل فعل ماض آآ من خمسة احرف فصاعدا احنا مر معنا ان الفعل الماضي اه اما ان يكون ثلاثيا او رباعيا مجردا. صحيح؟ ومع الزيادة يصبح خماسي او سداسي. فاذا كان الفعل

30
00:10:02.050 --> 00:10:18.750
خماسيا او سداسيا فان هذا من مظان همزة الوصل. ثم مثل لذلك قال اكثر من اربعة اكثر من اربعة يعني خمسة او ستة ان منتهى الافعال مع الزيادة ستة. لذلك النحو انجلى

31
00:10:18.900 --> 00:10:40.700
يعني وزن ان فعل وافتعل وافعال لا الى غير ذلك من الاوزان في الخماسي والسداسي والتي تم دراستها مسبقا في نظم المقصود فقال وهو لفعل ماض اي تثبت همزة الوصل في الافعال الماضية التي تكون اكثر من اربعة احرف يعني خماسية او سداسية. طبعا ليس كل

32
00:10:40.700 --> 00:10:58.500
الخماسي او سداسي لأ هناك بعض اوزان الخماسي والسداسي مش مبدوءة اه بهمزة اه الوصل. بعض الاوزان ليست مبدوءة لكن كثير من اوزان الخماسي والسداسي مبتدأ بهمزة الوصل. هكذا يكون الكلام ادق

33
00:10:58.650 --> 00:11:21.200
اذا لذلك قال وهو لفعل ماض احتوى على اكثر من اربعة اما بها اكثر من اربعة اما بها نحو انجلى. ان جلى يحتوي على ماذا؟ على خمسة حروف واحد منها همزة الوصل يحتوي على خمسة احرف واحد منها همزة الوصل نفس الاشي انطلق

34
00:11:21.300 --> 00:11:40.200
او كان خمسة احرف سواها وهي السادسة يعني قد تكون همزة الوصل هي الخامسة وقد تكون السادسة كما في نحو استخرج. طيب ثم قال والامر والمصدر منه الفعل الماضي المبدوء بهمزة الوصل

35
00:11:41.350 --> 00:12:01.400
الامر المشتق منه والمصدر الذي هو اصله ايضا يكون مبدوءا بهمزة الوصل الفعل الماضي الخماسي او بالسداسي الذي بداية وهمزة وصل الامر الذي يؤخذ منه والمصدر الذي هو اصله يكون فيه همزة الوصل

36
00:12:01.450 --> 00:12:17.800
لذلك قال اي كل اي من المحتوي على اكثر من اربعة احرف يكون الامر والمصدر منه اي من هذا النوع يكون فيه الهمزة. نحو مثلا كما قلنا ان جلى ما فعل الامر منه انجلي. ما هو المصدر

37
00:12:17.800 --> 00:12:42.850
انجيل كل همزة وصل. انطلق المضارع ينطلق الامر انطلق انطلاق. استخرج الامر استخرج المصدر استخراج وهكذا فهذه للموطن اذا ذكرنا الماضي والامر والمصدر مما هو خماسي او سداسي قال وكذا امر الثلاثي

38
00:12:42.900 --> 00:13:00.650
قال وكذا امر الثلاثي بس. امر الثلاثي في الها ضابط. هل كل فعل امر ثلاثي مبدوء بهمزة وصل؟ فيه ضابط ذكره الاشموني يكتمل الكلام. امر الافعال الثلاثية بشرط الذي يسكن ثاني مضارعه لفظا

39
00:13:00.900 --> 00:13:17.900
اللي مضارعه يعني الامر من الثلاثي اذا كان هذا الثلاثي مضارعه ساكن الثاني في اللفظ بغض النظر هو في التقدير انا بهمني في اللفظ في اللفظ المسموع والمرئي. اذا كان الثاني ساكن من المضارع

40
00:13:17.950 --> 00:13:34.650
الامر فالامر لابد وان يكون مبدوءا بهمزة الوصل سواء قال في ذلك مفتوح العين او مكسورها او مضمومة سواء كان وزن يف عل ولا يف عل ولا يفعل متى كان

41
00:13:34.650 --> 00:14:13.150
المضارع ساكن الثاني فان الامر سيكون بهمزة الوصل. قال تخشى وامض وانفذ. اخشى لو اتينا اه  خشي يخشى اها لاحظ الثاني ساكن اذا الامر حيكون اخشى  مضى يمضي بسكون الثاني

42
00:14:13.250 --> 00:14:36.050
اذا الامر فيه همزة وصل امضي نفذ ينفذ الامر انفذ لاحظنا المثال الاول على وزن يفعل والثاني يفعل والثالث يفعل. لذلك مثل بهذه الامثلة الثلاث ليعم جميع الاحوال. متى كان

43
00:14:36.050 --> 00:14:53.050
ساكن الثاني فان الامر لا بد ان يكون فيه همزة وصل. والعبرة ان يكون ساكنا لفظا. يعني في المسمع المشهد طيب فان تحرك ثاني المضارع اذا كان ثاني المضارع متحرك

44
00:14:53.200 --> 00:15:13.200
والتحرك هنا في العادة يكون لاحلال او لعلة او ما شابه ذلك قال لم يحتج الى همزة الوصل ولو كان ساكنا من حيث التقدير. احيانا سيأتي معنا في بعض الاعلانات تنقل الحركة من الثالث الى الثاني. الثاني بكون ساكن تنقل الحركة الى الثاني فيصبح الثاني متحرك. مثل ايش؟ يقوله

45
00:15:13.500 --> 00:15:42.600
الان قال سيأتي معنا ان اصلها يقول يعني اصلها ساكن الثاني. لكن حدث اعلان نقل فانتقلت الضمة هنا فما عاد ساكنا الثاني اصبح ماذا مضموم فهنا نحن العبرة عندنا بالصورة النهائية ما دام مضموم الثاني اذا هنا لن نأتي بهمزة وصل وسنقول مباشرة قل وقس عليه

46
00:15:42.600 --> 00:16:06.700
وفيصلي غزا يغزو لأ هذه اغزو كل ما حدث فيه اعلان نقل بهذه الصورة سنعتمد الصورة النهائية وبالتالي لن ناتي بهمزة الوصل. قال كقولك في الامر من قام اه نفس الاشي يقوم قم ومن اه وعد يعد وعاد يا عيد

47
00:16:06.700 --> 00:16:36.600
يا عيد هي اصلها طبعا ماذا؟ وعد فيها مش اعلان نقل فيها اعلان حذف كما سيأتي معنا اصل وعد ماذا وعد اصلها وعد يوعد تحذف الواو لانها قبلها ياء مفتوحة وبعدها كسرة. فاصبحت يا عيد. الان الصورة النهائية ان الحرف الثاني

48
00:16:36.600 --> 00:16:51.650
ليس ساكنا بل متحرك فالامر لن يحتاج الى همزة وصل. عد هذا هو الامر منه. فلابد اذا في امر الثلاثي حتى يكون في همزة وصل ان يكون من المضارع ساكن من حيث اللفظ

49
00:16:51.900 --> 00:17:21.600
هذا الذي يهمنا. طيب اذا ويستثنى آآ خذ وكل ومر بانه خذ هذه مستثناة هذه ثانيها ساكن ولكنها لم ياتي فيها همزة وصل. اخذ يأخذ على القاعدة لازم يكون هناك همزة وصل في البداية تقول يأخذ لكن العرب قالت فيها خذ ونفس الاشي اكل يأكل

50
00:17:21.600 --> 00:17:48.700
فالعرب قالت في امرها كل. وكذلك امر يأمر فيقولون في امرها مر ولكن يعني هذه مر بحد ذاتها اذا في بعض الصور ياتي في بدايتها همزة وصل واؤمر يأتي في بعض صورها همزة وصل. لكن كثيرا ما تقول العرب فيها مر. فهذه خرجت عن القاعدة استثناء. فضعها في في

51
00:17:48.700 --> 00:18:07.100
الاستثناء. قال فان هذه الثلاثة يسكن ثاني مضارعها لفظا والاكثر في الامر من الله حيث قال اسموني والاكثر في الامر منها حذف الفاء والاستغناء عن همزة الوصل. خذ اثبتنا عين الكلمة ولام الكلمة وحذفنا في هذه الكلمة

52
00:18:07.200 --> 00:18:21.650
فقال الاكثر في الامر منها حيث الاكثر كأنها تشير الى انه يمكن ان تأتي على الصورة الاصلية فيها. لكن آآ تختزان في شرعها على تصريف اه العزي قال ليس الاكثر بل هو واجب

53
00:18:21.850 --> 00:18:41.850
اذ تفتزاني في على تصريف العز ما قال والاكثر فيها حذف الفاء. قال يجب فيها حذف الفاء والاستغناء عن همزة الوصل. الا اللهم ربما يقصد بالاكثر كلمة مر. النمر في بعض صورها يمكن ان ياتي فيها همزة وصل في البداية. وقد تم شرح ذلك مسبقا في نظم المقصود. اذا

54
00:18:41.850 --> 00:19:24.900
لو سألتك الان هو يتكلم عن مواطن همزة الوصل فنقول مواطن همزة الوصل في الافعال  الماضي الخماسي والسداسي والامر منه يعني الماضي من القماش وسادة والامر منه. المصدر ما بدي احطه لانه مصدر مش فعل

55
00:19:25.150 --> 00:20:15.550
كذلك فعل الامر من الثلاثي الذي يسكن تانيه في المضارع لفظا هيك بترتب افكارك تمام نيجي الان على الاسماء   اولا مصدر الافعال الخماسية والسداسية المبدوءة بهمزة وصل حدث ثانيا الاسماء العشرة التي ستأتي معنا الان وندرسها. هناك عشرة اسماء تحفظها ما في الا الحفظ لها. ثبت فيها

56
00:20:15.550 --> 00:20:37.300
يا حمزة الوصل. قال ابن مالك عليه رحمة الله. وفي اسم نست ابن من سماء واثنين وامرئ وتأنيث بتأنيث تبعي طبعا تأنيث لابن وهي مؤنثها ابنة واثنين مؤنثها اثنتين وامرئ مؤنثها امرأة

57
00:20:37.400 --> 00:21:07.750
فهنا وفي اسم اسم واسم وابن وابن واثنين وامرئ وتأنيث الثلاثة لابنة واثنتين وامرأة والاخير ايم هكذا اصبحوا عشرة اسماء ثم ذكر زيارتها في الحروف همز الكذا ويبدل مدا في الاسلام او يسهل. هذا نتركه لاخر شيء. المهم قالوا وفي اسم نست ابن

58
00:21:07.850 --> 00:21:30.400
سمع واثنين وامرئ وتأنيث تبع وايمن وهذه الاسماء العشرة. الان سيقوم الاشموني بتحليل هذه الاسماء العشرة وبيان اصولها وكيف اتت همزة الوصل فيها بشيء من الاستيعاب والتفصيل نقرأه فان فيه فوائد حقيقة. قال فهذه عشرة اسماء لان قوله وتأنيث

59
00:21:30.400 --> 00:21:50.400
يقصد به وتأنيث اي التأنيث لابن واثنين وامرئ. فتكون ابنة واثنتين وامرأة. ونبه بقوله سمع على ان افتتاح هذه اسماء العشرة بهمز الوصل هذا شيء غير مقيس وانما هي اسماء عشرة هكذا سمعت عن العرب همزة وصل لا يمكن ان

60
00:21:50.400 --> 00:22:10.400
نقيس عليها غيرها. لا يمكن ان نقيس عليها غيرها. والله تعالى اعلم. قال وانما طريقه السماع. وذلك ان الفعل لاصالته تصريف استأثر باموره. اه شف هذا الكلام العلمي الان. يقول الفعل لانه اصل في التصريف وفي التقلب فيأتي ماضي

61
00:22:10.400 --> 00:22:30.400
مضارع امر لما كان الفعل التقلب فيه هو الاصل استأثر بامور. منها بناء اوائل بعض امثلته على بناؤه اوائل يعني اول بعض امثلته على السكون بينما الاسماء الاصل ان هذا لا يوجد فيها ان يكون اول

62
00:22:30.400 --> 00:22:54.100
الاسم ساكن او اول الحرف ساكن هذا حقيقة الاصل فيه انه غير موجود لكن الافعال لا موجود لكثرة تصرفها. فلما كان موجودا في الافعال ان يكون اولها ساكن كما هو الحال فيما ذكرناه هنا كانت بحاجة الى همزة الوصل اكثر من الاسماء. وكانت همزة الوصل مقيسا. فنحن نقول همزة الوصل

63
00:22:54.100 --> 00:23:14.100
في الافعال مقيسة في كل ماضي خماسي وسداسي مما سيأتي معنا او مما اتى معنا سابقا. ومقيس في كل فائدة لامر ثلاثي الذي يسكن ثانية مضارع فهذه قياسية. والمصدر هو تبع لهذه المصادر هنا تبع للماضي. اه واما الاسماء العشرة فهذه غير مقيسة وانما

64
00:23:14.100 --> 00:23:34.100
ابوها السمع. اذا وذلك ان الفعل لاصالته في التصريف استأثر بامور منها. بناء اوائل بعض امثلته على السكون. فاذا الابتداء بها صدرت بهمزة الوصل للامكان. شو يعني للامكان؟ اي حتى نتمكن من النطق بالساكن. هذا معنى للامكان. ثم حملت

65
00:23:34.100 --> 00:23:54.100
مصادر تلك الافعال عليها في اسكان اوائلها واجتناب الهمز. يعني كانه يريد ان يقول المصادر هنا انما كانت فيها همزة الوصل تبعا لافعالها وليس لانها الاصل وليس لانها في الاصل تقتضي ذلك. فجعلها تبعا لافعالها. الذي قال ثم حملت مصادر تلك الافعال عليها

66
00:23:54.100 --> 00:24:14.100
في اسكان اوائله واجتناب الهمزة. وهذه الاسماء العشرة ليست من ذلك. فكان مقتضى القياس ان تبنى اوائلها على الحركة. فالاسماء هذه العشر مقتضى القياس ان يكون اولها متحرك. وسنعرف انه فعليا هي كان في الاصل اولها متحرك. لكن حدثت بعض التغييرات

67
00:24:14.100 --> 00:24:34.100
قضت ان يصبح اولها ساكن فاحتجنا لهمزة الوصل. وسيظهر هذا معنا عندما نحلل كل كلمة منها. اذا فكان مقتضى القياس ان تبنى اوائلها الحركة ويستغنى عن همزة الوصل وانما شذت عن القياس لما ساذكره. سيبدأ بها واحدة واحدة. نبدأ باول كلمة وهي كلمة

68
00:24:34.100 --> 00:24:58.150
سنبدأ باول كلمة وهي كلمة اسم ما اصلها؟ قال اما اسم فاصلها عند سيباويه سم سم بمذابسينا المكسورة وقيل سمو بسين المضمومة فحذفت اللام وهي الواو اذا اصلها ماذا؟ اما سم او سم

69
00:24:58.350 --> 00:25:18.350
حذفت لام الكلم وهي الواو. ممتاز. فحذفت لامه ليش؟ تخفيفا. يعني بالتالي هذا حذف اعتباطي ليس لعلة تصريفية وسكن اوله سكنت السين. فلما سكنت السين اتوا بهمزة الوصل. اذا حذفوا الواو واسكنوا السين واتوا بهمزة

70
00:25:18.350 --> 00:25:38.350
الوصل حتى يتلفظ بالساكن. وقيل لم يسكن اوله ابتداء بل نقل سكون الميم مش الميم ساكنة. قيل نقل سكون ميم الى الصين هذا رأيي لكن ما بهمني كثير. قال واوتي بهمزة الوصل توصلا. اذا هذه الهمزة ما فائدتها؟ الى فائدتين

71
00:25:38.350 --> 00:26:06.900
واحد توصلا للنطق بالساكن ثانيا التعويض عن الميم عن الواو المحذوفة. التعويض عن الواو المحذوفة. فلها فائدتان التوصل والتعويض ولهذا ولهذا لم يجمعوا بينهما لم لم يأتي عندنا في لسان العرب ان يجمع بين همزة الوصل والواو. ليه؟ لانه هذي عوض عن هاي ولا يجمع بين

72
00:26:06.900 --> 00:26:29.050
عوض المعوض بل اثبتوا احدهما فقالوا في النسبة اليه اما اسم اذا نسبت اليها اما ان تقول اسمي بابقاء همزة الوصل او تقول باعادة الواو واسقاط همزة الوصل. واحد من الاثنين. كما عرف ذلك في موضعه. واشتقاقه عند البصريين. يعني اصله كلمة سم

73
00:26:29.050 --> 00:26:49.050
او سموا مأخوذة كلها من السمو وهو الارتفاع. واما عند الكوفيين فالكوفيون يرون ان الواو ليست في الاخير. بل الواو هي في بداية الكلمة فاصله عندهم آآ وسم ومأخوذ من ماذا؟ من السمة وهي العلامة. اذا

74
00:26:49.050 --> 00:27:09.050
اما الكوفيون فهو عندهم من ماذا؟ من الوسم. فالكوفيون الواو عندهم في البداية. وقد ذكرنا هذا الخلاف في بداية تعليقنا على الالفية لما كنا شق الاسم من سما البصرية واشتقه من وسم الكوفي والمذهب المقدم الجلي دليله الاسماء والسمي. فالكوفيون يرونه من الوسم او من السمة حتى بعضهم قال

75
00:27:09.050 --> 00:27:29.050
والسمة موقودة اصلها من الوسم. اه ولكنه قلب فاخرت فاؤه فجعلت بعد اللام. وجعلوا تصاريفه على ذلك. يعني حتى الكوفيين يعني هذا كلام الاشموني وان كان هذا الكلام يحتاج الى نظر. يقولون اخرت فاؤه فجعلت بعد اللام على رأي الكوفيين هكذا يقول. وجاءت تصاريف

76
00:27:29.050 --> 00:27:49.100
ذلك والخلاف في هذه المسألة شهير فلا نطيل بذكره. المهم اذا خلينا على رأي البصريين لانه هو الازهر والاصح. فنقول هي اصلها من سم ون ومأخوذة من السمو وهو الارتفاع والواو كانت لام الكلمة حذفت وعوض عنها الالف في البداية فهي الف للتعويض وللتوصل النطق بالسائل. طيب نيجي

77
00:27:49.100 --> 00:28:09.450
الكلمة الثانية. قال واما است كلمة قسط ما اصلها؟ اصلها ستهن ساتة هن اصل هذه الكلمة ستهن بدليل ما هو الدليل؟ دائما التصغير وجمع التكسير من اكثر الامور التي ترد الاشياء الى

78
00:28:09.450 --> 00:28:27.550
اصولها فنعرف بها الاصول. بدليل قولهم في التصغير ستيها ستيهة رجعوا الهاء واستاح في جمع التكسير. فهذه الهاء من وين اتت؟ في استاة وستيها هذا يدل ان الاصل ان هناك هاء

79
00:28:27.550 --> 00:28:46.650
في الاخير وزيد استهو لاحظ افعال التفضيل استهوا من عمر حذفت اللام وهي الهاء تشبيها لها بحروف العلة. طبعا ان الاصل الذي يحذف ان يكون في العادة الذي يحذف هو حروف العلة زي سيمو

80
00:28:46.750 --> 00:29:08.300
حرف ايه اللي هو الذي يحذف؟ هنا الذي حذفت الهاء مع انها ليست من حروف العلة فحذف مثل هذه الاحرف قليل جدا. لكن قالوا حذفت لانها حرف ضعيف هي حرف ضعيف فتشبه حروف العلة من هذه الجهة. قال تشبيها لها بحروف العلة وسكن الاول وجيء بالهمز. نفس الاشي. يعني ما حدث في

81
00:29:08.300 --> 00:29:29.650
ما حدث في حذفوا الهاء وسكنوا الاول ثم اتوا بالهمزة. فالهمزة للتبصر بالنطق بالساكن وللتعويض. نفس الفكرة طيب قال وفيه لغتان اخريان غير السته ان يقال سه لحذف عينه وهي التاء. فوزنه فلستره

82
00:29:29.650 --> 00:29:58.700
بحذف اللام في حذف اللام فوزنه فعم والدليل على كون الاصل ستهن بفتح الفاء فتحها في هاتين اللغتين. يعني ما الدليل على ان اصل ستهن بفتح فاء قال الدليل على ذلك فتح السين في هاتين اللغتين مما يدل على ان السين مفتوحة. والدليل على التحريك والفتح في العين

83
00:29:58.900 --> 00:30:17.400
وهو التاء ما الدليل على ان التاء متحركة ومفتوحة؟ والدليل على التحريك والفتح في العين ما سيذكر معنا في الكلمة الثالثة وهي كلمة ابل. دعونا نروح عالكلمة الثالثة. ابن نفس الشيء قريبة من اسم ابن اصلها

84
00:30:17.450 --> 00:30:37.250
با ماء اذن اصل لنا واو في الاخير ممتاز. فاصلها بنو كقلم. فعل به ما سبق في اسماء حذفنا الواو الباء فوضنا همزة الوصل حتى تكون تعويضية وللتوصل بالنطق بالساكن. ممتاز

85
00:30:37.300 --> 00:30:57.300
ودليل فتح ثائه والدليل على ان اصله بنوا فاء مفتوحة في البداية. قولهم في جمعه بنون بباء مفتوحة. وفي بنوي فهذه ايضا ساعدتنا على معرفة ان فاء الكلمة مفتوحة. ودليل تحريك العين هيركزوا فيها. لانه هاي دليل تحريك العين

86
00:30:57.300 --> 00:31:18.800
هذه لبنون وليستهن. لماذا التاء هنا مفتوحة ولماذا النون هنا مفتوحة هذا دليل لهذا لهذا. قال ودليل تحريك العين قولهم في جمعه في جمع ابل ماذا؟ ابناء مما يدل على ان النون قالوا اصلها مفتوحة وافعال

87
00:31:19.250 --> 00:31:40.850
انما هو جمع لفعل. لما قالوا ابناء اذا هذا الجمع على وزن افعال. طيب افعال هو مر معنا في جمع التكسير انه جمع لفعل بتحريك العين انه جمع مضطرد لفعل بتحريك العين. فهذا دل على انها بنول. فلما قالوا ابناء

88
00:31:41.000 --> 00:32:01.000
وقالوا في استاح اي على وزن افعال نيجي على قواعد جمعية التكسير. وزن افعال اين يضطرد؟ فيما كان على وزن فعل في المفرد. فهذا يدل على تناسته وبنون. ممتاز. قال ودليل كونها فتحة. يعني عرفنا دليل التحرك. طب دليل كونها فتحة اه كون

89
00:32:01.000 --> 00:32:27.600
قال في مفتوح العين وهو يعني ان افعال يعني ابناء في فعل اكثر من في مضمومها كعضد واعضاد وفي مكسورها ككبد واكباد. والحمل على الاكثر. يعني الان افعال هذا جمع تكسير يدخل على فعل وفعل

90
00:32:27.600 --> 00:32:51.350
تفاعل لكن اكثر دخوله على وين؟ على فعل فبالتالي عند الجهل هل هذه بنوا ولا بنوا بضم بفتح النون بنى ولا بنوا ولا بني او ساتا ولا بنحملها على ما هو الاكثر. الاكثر في افعال انها جمع فاعل. فيحمد على الاكثر. كلام منطقي. فهذا

91
00:32:51.350 --> 00:33:12.950
هنا كله تأخذه ايضا على سته فتطبقه عليها. قال ودليل كون لام هواوي لا لا ثلاثة امور. احدها ان الغالب على ما حذف  الواو كما مر معنا في اسم وغيرها. للياء هذا الدليل الاول. الثاني انهم قالوا في مؤنثه بنت. فابدلوا التاء من اللام

92
00:33:12.950 --> 00:33:35.900
دال التاء من الواو اكثر من ابدالها من الياء كما سنعرف ذلك في باب الابدان ان شاء الله. هذا الدليل الثاني. والثالث قولهم البنو واه البنوة لما قادوا البنوة هذه كأنها ردت الواو الى اصلها فهذا فيه اشارة الى انها واوية. ونقل ابن الشجري في اماليه ان بعضهم ذهب الى ان

93
00:33:35.900 --> 00:34:02.400
محذوفة في ابل ليس واو بل هي ليست بنون بل بنيون النهائيائية. واشتقه من بنى فلانا بامرأته يبني بها مشتقة من بنها يبني قال ولا دليل في البنوة الان شف شو قال؟ قال يعني ابن الشجري يقول ولا دليل في البنوة. والدليل الثالث الذي اتيتم به البنوة ليست دليلا على انها بنون لانهم يقولون

94
00:34:02.400 --> 00:34:20.400
فتوة وهناك واو مع انها من فتى فتيان فاصلها يائي. فالبنو ليست دليل طيب وقالوا ولو بنيت من حميت فعولا فانك ستقول فيه ماذا؟ حمو ونفس الاشي مع انها من الحمى والحمى يا اي

95
00:34:20.400 --> 00:34:40.900
فالدليل الثالث كانه اعتبره ضعيف. القياس على البنوة هذا ضعيف واجاز الزجاج الوجهين اجاز ان تجعلها واوية او يائية طيب هذه الكلمة الثالثة ابن. الكلمة الرابعة ابن من؟ فقالوا هذه نفسها كلمة ابن. لكن زيدت عليها الميم في الاخر ليه؟ المبالغة

96
00:34:40.900 --> 00:35:00.350
للمبالغة والتعذيب كما تزاد في زرقم. لدلالة على كثر كثرة اللون الازرق. وقد مر معنا هذا الباب كثيرا في المحاضرات السابقة طيب قال الشاعر وهل لي ام غيرها ان ذكرتها ابا الله الا ان اكون لها ابنما

97
00:35:00.400 --> 00:35:16.300
قال وليست هذه الميم عوضا من المحذوف والا لكان المحذوف في حكم الثابت لو كانت الميم هي عوض عن الواو لكان المحذوف اذا في حكم الثابت لان الميم موجودة ولم يحتج لهمزة الوصل فوجود

98
00:35:16.300 --> 00:35:36.600
همزة الوصل دليل على ان الميم ليست تعويضية. طب نذهب الى الكلمة التي تليها. قال واما اثنان واصلها ثنيان اصلها ثنيان بياء قبل الالف وثاء مفتوحة. ثانيا بفتح الفاء والعين لانها من ثنيت. ولقولهم في النسبة اليه

99
00:35:36.600 --> 00:36:00.400
قال فحذفت لامه لامه اللي هي ياء الكلمة فاش قلنا هي ثنيان حذفت الياء. وسكن اوله وجيء بالهمزة تعويضا وتوصل للنطق بالساكن. قال واما فاصله مرء فخفف بنقل حركة الهمزة الى الراء

100
00:36:01.300 --> 00:36:23.050
بنقل اذا اصلها مرؤ حصل التخفيف الاول بنقل حركة الهمزة الاخيرة الى الراء قبلها. طيب ثم حذفت الهمزة شف الترتيب. فالهمزة الاخيرة الاصل انها كانت محذوفة بعد ان حذفت قالوا عوضوا عنها همزة الوصل. همزة الوصل تعويض وتوصل للنطق بالساكن. ممتاز

101
00:36:23.100 --> 00:36:46.400
طبعا واضح انهم سكنوا الاول ايضا واضح انه ينبغي ان يقول ثم حذفت الهمزة وسكنوا الاول فجاءت همزة الوصل تعويضا للتمكن بالنطق بالسالم قال ثم ثبتت هذه الهمزة حتى عند لي همزة الوصل ثبتت عند عود الهمزة في الاخير. قال

102
00:36:46.400 --> 00:37:08.950
لان تخفيفها سائغ ابدا فجعل المتوقع كالواقع. شف هذا الكلام. يعني يريد ان يقول انه هذه اصلها مرء. ممتاز  مرء مثلا نقلت حركة الهمزة الى الراء قبلها فاصبحت الراء هي المتحركة

103
00:37:09.650 --> 00:37:31.750
والهمزة ساقطة واصبحت الميم ساكنة فجيء بهمزة الوصل. ثم بعد ذلك اعادوا الهمزة المتأخرة مرة اخرى. لكن لما اعادوها لم يحذفوا همزة الوصل. بل ابقوها وهذا غريب كيف تبقيها وهي عوض وقد اعدت الاصل

104
00:37:31.850 --> 00:37:53.950
اعادوا همزة في الاخير وابقوا همزة الوصل موجودة. لماذا؟ قالوا لما كان حذف الهمزة سائغا في الجملة ومضطردا جعل المتوقع كالواقع يعني جعل وجودها كعدمها صح رجعنا الهمزة لكن حذف الهمزة هذا مضطرد للتخفيف

105
00:37:54.000 --> 00:38:13.900
فوجودها كعدمها نعتبر وجودها لا وجودها ونعتبر الهمزة هذه الوصل في البداية كانها تعويض عن همزة محذوفة ولو تقديرا. تعتبر الهمزة محذوفة ولو في التقدير. وهذا معنى قوله فجعل المتوقع كالواقع. اي جوع الان. قال ثم

106
00:38:13.900 --> 00:38:33.900
فثبتت عند عود الهمزة لان التخفيف اي بحذف الهمزة سائغ ابدا. فجعل المتوقع المتوقع انك ستحذف الهمزة. جعل المتوقع كأنه واقع الان وكأن الهمزة ليست موجودة مع انها موجودة. فتجعل في مقام العدم. طيب. قال واما تأنيث ابن

107
00:38:33.900 --> 00:38:56.250
وامرئ فالكلام على هذه الثلاث كالكلام على المذكرات. والتاء في ابنة وفي اثنتين للتأنيث. فهذه انتبهوا لها في في ابنها للتأنيث طيب والتاء في اثنتين للتأنيث كالتاء في امرأة كما افهم كلامه. بخلاف التاء في كلمة بنت

108
00:38:56.300 --> 00:39:22.150
وثنتين اللغة الثانية اللغة الثنتين بدون الهمزة في بنت وثنتين التاء فيهما ليست للتأنيل بل هي بدل من لام الكلمة المحدوث اذا في بنت شو الفرق بين ابنه وبنت؟ في ابنها حمزة الوصل هي عوض عن الواو المحذوفة

109
00:39:22.200 --> 00:39:45.650
لكن في بنت التاء التي في الاخير هي العوض عن الواو المحذوفة. فقالوا هذه التاء ليست للتأنيث ونفس الشيء في ثنتين التاء فيها في اثنتين عوض عن الياء المحذوفة مش قلنا اصلها اه كما ذكرنا قبل قليل. اصلها من ثنيان ثنيان

110
00:39:45.650 --> 00:40:08.350
في لغة اثنتين بدون همزة الوصل في البداية نعتبر التاء هي العوض عن الياء المحذوفة. ممتاز  اذ لو كانت للتأنيث قالوا لم يسكن ما قبلها. لان الاصل في تاء التأنيث ان قبلها يكون متحركا. ويؤيد ذلك قول سيبويه

111
00:40:08.350 --> 00:40:25.350
لو سميت بهما رجلا لصرفتهما. وين بقول؟ لو انا في عندي رجل سميته بنت ساعامل كلمة بنت على انها مصروفة ولن اعاملها انها ممنوعة من الصرف. هذا على ماذا يدل على انه لم يعتبر هاي التاء تأنيث لو اعتبرها تأنيث

112
00:40:25.400 --> 00:40:40.550
لكان منعه من الصرف حتى ولو سمي به مذكر مثل طلحة طلحة اسم مذكر لكنه ممنوع من الصرف العالمية والتأنيث اللفظي. لو كانت هذه تأنيث لفظي لقال سيبويه في بنت علم لرجل ممنوع من الصرف للعالمية

113
00:40:40.550 --> 00:41:07.000
اللفظي هذا يدل قوله انها تصبح مصروفة. دليل على انه لم يعتبر التاء تأليفية وانما اعتبرها ماذا؟ عوض عن الواو المحذوفة تمام   فبنت واخت التاء فيها ليست تأنيث. طب اذا قلت طب لكنني انا افهم منها التأنيب. الان هذا شيء يعني لا نستطيع ان نلغيه. ان الانسان عندما يسمع كلمة بنت واخت

114
00:41:07.000 --> 00:41:27.000
يفهم منها التأنيث. فمن اين اخذنا التأنيث؟ ماذا قال؟ قال وافهام التأنيث مستفاد من اصل الصيغة. اي من كل التركيب وليس من هذه فائدة حقيقة تستحق التدوين والاهتمام. ان في بنت واخت لا يعتبرون التأنيث وانما يعتبرونها عوضا عن

115
00:41:27.000 --> 00:41:49.050
اقلام الكلمة واستفادة التأنيث عند سماعها انما هو من الصيغة برأسها وليس من التاء بالتحديد. هذه فائدة تستحق التدوين. طب نيجي عالكلمة العاشرة قالوا واما ايمن المخصوص بالقسم هذا يستعمل في القسم فقط فالفه للوصل عند البصريين. واما الكوفيون فهي عندهم للقطع لانها عندهم جمع يمين

116
00:41:49.050 --> 00:42:12.750
ايمون هكذا قال الكوفيون. واما عند سيبويه ايم ليست جمع يمين بل هي اسم مفرد مأخوذ من اليمن والبرد ويستعمل في القسم. فلما حذفت اه نونه فقيل ايم الله اعادوه الهمزة في اوله فحذفوا النون من الاخر

117
00:42:12.900 --> 00:42:29.450
وعوضوا مكان همزة وصل في الاول. طيب. ولم يحذفوا هذه الهمزة التي في الاول مع انهم بعد ذلك اعادوا النون كما فعلوا في امرئ. مع انهم اعادوا النون. ليه؟ قالوا لان هذه النون هي في حكم

118
00:42:29.450 --> 00:42:44.950
واقعي ولو اثبتناها لانها بصدد الحذف كما قلنا في امرئ بالضبط وفيها وايم فيها اثنتا عشرة لغة جمعها الناظم في هذين البيتين. همزة ايمن ويمن فافتح واكسر اي همزة ايمن

119
00:42:45.150 --> 00:43:07.850
اولا هناك لغة ايمو وايمون ويجوز الفتح لهمزة الوصل ايمن وايم وايمن ويجوز الكسر ايمو وايمون. فهاتان لغتان في ولغتان في ايمون اصبحت اربع. طيب. او ايمو كول. ايمو هاي الخامسة

120
00:43:08.200 --> 00:43:30.600
او قل مو او منو بالتثليث قد شكل اي بتثليث الميم. فتقول مو مي ما وتقول منو انه ميني مينو فهذه ستة لانه مو فيها ثلاث حركات ومنوا فيها ثلاث حركات هذه ستة. مو هذه سبعة

121
00:43:30.600 --> 00:43:50.600
وايم وايم كل واحدة ثنتين هاي صاروا احدعش واللغة الثانية عشر وايمن اختم به؟ اللغة الاخيرة اي نون واللي هي اصلا ذكرها ابن مالك هنا اي من اختم به والله كلا اضف اليه في قسم تستوف ما نقل. وكلها تستعمل في القسم. كلها تستعمل في القسم

122
00:43:50.600 --> 00:44:07.900
مع خلاف هل هي جمع يمين كما عند الكوفيين ام هي من اليمن والبركة كما هو قول البصريين قال ثم اشار الى ما بقي مما يدخل عليه همزة الوصل وهو الحروف الان خلاص انهينا همزة الوصل

123
00:44:07.950 --> 00:44:31.900
في الاسماء وانهينا همزة الوصل في الافعال بقي علينا اين تدخل همزة الوصل في الحروف بقي علينا ان نتحدث اين تدخل في الحروف؟ فاخبر انها تدخل على اخبر انها تدخل على الجدار قال ثم اشار الى ما بقي فقال همزة الاي همز. آآ وصل كذلك سواء كانت ال المعرفة او ال الموصولية او

124
00:44:31.900 --> 00:44:48.300
زائدة. مذهب الخليل حقيقة انها همزة قطع لكنها اصبحت وصلا لكثرة الاستعمال. واختارها ماذا في غير هذا الكتاب؟ وما وانها همزة وصل من البداية وهذا مر معنا في بداية الالفية. قال ومثل الام

125
00:44:48.500 --> 00:45:13.300
على لغة حمير فان حمير يقولون ام في التعريف وليس ال اذن الثالث هي ماذا؟ الحروف واين تدخل همزة الوصل في الحروف؟ على حرف واحد وهي ال سواء كانت تعريفية او موصولة او زائدة. فهذه ختام هذا الباب ويبقى عليها الجملة الاخيرة. قال تنبيها من كلامه ان همزة الوصل

126
00:45:13.300 --> 00:45:33.300
لا تكونوا في الفعل المضارع مطلقا ولا في حرف غير ال ولا في ماضي الثلاثي ولا الرباعي ولا في اسم الا في مصادر الخماسي وسداسي والاسماء العشرة المذكورة ان هذا التلخيص سريع من الاشموني لمواطن همزة الوصل. الثاني كان ينبغي ان يزيد ايمو لغة في ايمن. فتكون الاسماء

127
00:45:33.300 --> 00:45:50.250
غير المصادر اثني عشر بدل آآ  او احد عشر فان قيل هي اي من حذفت اللام فيقال وابن من هو ابن وزيرة الميم. ان هو كأنه نوع اعتراض. لماذا انت عديت ابن وابن

128
00:45:50.250 --> 00:46:09.750
مع انه ابن وابن من ما فشي فرق الا انه هذه فيها ميم للمبالغة. فلماذا جعلت ابنه منك انها شيء مستقل؟ اذا كان الاصل اذا انت ستقول ابن وابن من ان تقول اللغات التي في ايمن. بس ايمن المشكلة مش فش فيها لغة واحدة. ايمن فيها لغات كثيرة

129
00:46:09.800 --> 00:46:30.350
هيمن فيها لغات كثيرة. فلذلك كانه يعني تحرز عن ذكرها واقتصر على اللغة المشهورة. وهذا كان ينبغي ان يزيد اي  اه نعم لكن بدنا نركز شوي لما نقول اي من فيها لغات كثيرة يعني هذا عودة للبيتين الذين في الاعلى

130
00:46:30.600 --> 00:46:50.250
في الاعلى آآ مش قلنا اي منفيات طناشر لغة اي منفية طناشر لغة هناك لغتان مبتدئتان بهمزة الوصل اللي هي ايمون وايمون اللي هي قال همز ايم وايمن. هاتان مبتدئتان بهمزة وصل. اما اللغات الاخرى وهي ام ومو

131
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
وايمن بهمزة القطع هذه كلها ما فش فيها همزة وصل هذه كلها يا اما ما فش فيها همزة هي همزتها همزة قطع. فهمزة الوصل هي فقط في ايم وايم من اللغات الاطناش هي في ايمه وايم سواء بالفتح او الكسر. فبتكون هذه نقول في اربعة من الاتناشر. طيب

132
00:47:10.800 --> 00:47:30.150
اه لكن هو قوله فتكون الاسماء غير المصادر اثني عشر اليس الاصل كان يقول احد عشر لماذا جعلها اثني عشر اثني عشر كانه يقول انه ايم فيها لغتان بالفتح وفي الكسر

133
00:47:32.100 --> 00:47:48.150
لكن حتى لو قلنا فيها لغتان فاي وبرضه فيها لغتان بالفتح وبالكسر. فكان ينبغي ان يقول ثلاثة عشر. يعني رقم اثني عشر اشعر انه يحتاج الى اعادة نظر الاصل احد عشر ما هي عشرة لو بدنا نزيد لغة اخرى في ايمن ستصبح ايمون

134
00:47:48.750 --> 00:48:08.000
وحداش معها فكيف صارت اطنعش هذا يحتاج الى اعادة نظر. طيب. قال ويبدل همز الوصل المفتوح مدا اي حرف مد الفا يعني. في الاستفهام وهو الارجح. او يسهل اه بين الهمزة والالف مع القصر

135
00:48:08.100 --> 00:48:29.550
قال ولا يحذف كما يحذف المضموم من نحر قولك اضطر الرجل وكما يحذف المكسور في في نحو اتخذناه من سخريا استغفرت الله. الان يريد ان يقول   اذا اجتمعت همزة الاستفهام مع همزة الوصل

136
00:48:29.850 --> 00:48:46.200
ممتاز اذا كانت همزة الوصل مفتوحة سيأتي معنا ان الاصل في همزة الوصل ان تكون مكسورة. لكن احيانا قد تفتح احيانا قد تضم وفق قواعد. اذا كانت همزة الوصل مفتوحة فهنا الاصل اما

137
00:48:46.350 --> 00:49:07.750
ان نبدل همزة الوصل الف او التسهيل. ما هو التسهيل؟ ان ننطق همزة الوصل بين الهمزة والالف منطق همزة الوصل بين الهمزة والالف. اذا اما ان نبدل همزة الوصل الفا

138
00:49:07.850 --> 00:49:28.700
او ننطق همزة الوصل بالتسهيل بين الهمزة والالف. كقوله تعالى الذكرين حرما. الان هذه فيها لغة هذا همزة استفهام بعديها همزة وصل مفتوحة لانها قلة تعريف التعريف همزة وصل مفتوحة. اه

139
00:49:28.950 --> 00:49:54.050
الذكرين حرما ام الانثيين. عندك همزة الاستفهام وبعديها همزة الوصل المفتوحة لانه في قلة تعريف تكون همزة الوصل مفتوحة هنا اما ان نبدل اه همزة الوصل الفا ويصبح عندي مد كلمة مثقل او مد كلمة مثقل فنقول نعم ذكرين مد ست

140
00:49:54.050 --> 00:50:16.000
حركات هذا اللي هو المد. او نأتي على قراءة التسهيل فنأتي بالهمزة همزة الوصل بين الهمزة وبين الالف فنقولا الذكرين الذكرين لا تنطقها همزة ولا تنطقها الف بالمسهلة. والارجع هو ان تقلبها مدا. ممتاز. اما اذا كان هناك همزة

141
00:50:16.000 --> 00:50:38.500
استفهام بعديها همزة وصل مضمومة او همزة استفهام وبعديها همزة وصل مكسورة فهنا تحذف همزة الوصل تماما ممثلة لما فيه همزة الوصل المضمومة ايش ؟ اطرى الرجل هي اصلها اضطر محمد ان يقوم. طيب انا بدي

142
00:50:38.500 --> 00:50:55.650
الاستفهام اضطر محمد ان يقوم هنا لا نبقي همزة الوصل المضموم الاصلع ضم همزة الوصل لضم الثالث. لكن هنا لما جبنا همزة الاستفهام اسقطنا همزة الوصل. لانه اصلا لا داعي لها

143
00:50:55.650 --> 00:51:16.900
عندنا حرف يغني عن الابتداء بالساكن وكذلك لو كانت مكسورة. اصلها اتخذناهم سخريا. لو اتيت بهمزة  اتخذناهم سخرية فاكتبوا هنا الهمزة اكتبوها لان هنا في نسخة دار الكتب العلمية الهمزة محذوفة في اتخذناها موسيقيا واستغفرت

144
00:51:16.900 --> 00:51:36.900
قلت لهم اثبتوا الهمزة لان دي همزة استفهام وحذفت همزة الوصل. قال طب لماذا في الهمزة المضمومة؟ والهمزة المكسورة حذفتم قال لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر هذا تعليل لماذا اثبتنا همزة الوصل المفتوحة

145
00:51:36.900 --> 00:52:05.150
مادة او سهلناها. يعني ماذا ما حذفناها؟ كما حذفنا المضمومة والمكسورة. قالوا لم نحذف المفتوحة لاننا لو حذفناها سيلتبس الاستفهام بالخبر. لو قلت هكذا الذكرين حرما ام الانثيين ستتوهم انت انه هذا خبر يعني ما راح يجي على بالك انه الذكرين انه هاي الهمزة همزة استفهام شو السبب؟ انه همزة الاستفهام مفتوحة

146
00:52:05.150 --> 00:52:25.150
وهمزة اتقال للتعريف الوصل مفتوحة. فاذا انا اسقطت هاي ستحل محل همزة الاستفهام وستأوى وانت لا تعرف ان همزة الاستفهام فستظن انها خبر الذكرين حرم ام الانثيين الذكرين حرم ام الانثيين هذا خبر ولا استفهام انت مش داري لكن لما نقول الذكرين او

147
00:52:25.150 --> 00:52:48.100
الذكرين هذا التسهيل او المد هو اللي عرفك انه هذا استفهام مش خبر. فقوله لئلا يلتمس الاستفهام بالخبر هذا تعليل لماذا همزة الوصل المفتوحة مع همزة الاستفهام تبدل مادة او تسهل. حتى لا يختلط الاستفهام بالخبر. قالوا ولا يحقق اي لا يجوز التحقيق

148
00:52:48.100 --> 00:53:11.400
بحذف قال لان همزة الشأن لا يحقق. قصده لا يحقق اي لا يجوز اثباتها همزة ان نقول الذكرين. هل يجوز تحقيق همزة الوصل الذكرين قال لا ما بيصير تحقيقها لان همزة الوصل من طبيعتها انها تسقط في درج الكلام. وهي مع حمزة الاستفهام الاصل انها تسقط في درج الكلام

149
00:53:11.400 --> 00:53:31.400
الا للضرورة كما مر. فنقول الحسن عندك وايمون الله يمينك بالمد راجعا وبالتسهيل مرجوعا. يعني اللغة الراجحة هي لغة وليس لغات التسهيل. ومنه قوله آآ هل حق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طائر

150
00:53:31.400 --> 00:53:47.850
قال وقد قرأ بالوجهين اي بالمد وبالتسهيل في مواضع من القرآن. آآ الذكرين آآ الان وهناك موضع ثالث. يعني سبحان الله مش لا يأتي الان على ذهني الله اظنها الله

151
00:53:47.900 --> 00:54:06.800
نعم خاتمة في مسائل المسألة الاولى اعلم ان لهمزة الوصل بالنسبة لحركاتها سبع حالات. الحالة الاولى احيانا تكون همزة الوصل مفتوحة وجوب الفتح وذلك اين؟ في ال التعريف. طيب الحالة الثانية وجوب الضم

152
00:54:06.950 --> 00:54:26.650
وجوب الضم وذلك في نحو انطلق واستخرج مبنيين للمفعول. يعني في كل مكان مضموم الثالث في كل مكان مضمون الثالث من نحو انطلق واستخرج مبنيان الى المفعول. قال وفي امر الثلاثي المضموم العين في

153
00:54:26.650 --> 00:54:46.650
اصل قتلة يقتل في امر الثلاثي المضموم العين في الاصل لانه اصلها قتل يقتل اقتل وكتب يكتب تب فالعبرة بانه هل هو مضموم العين في الاصل ولا لا؟ اما الضمة العارضة هذه لا عبرة بها. العبرة ان يكون مضموم العين في الاصل فهنا

154
00:54:46.650 --> 00:55:06.650
لما نأتي بالامر منه يكون همزة الوصل مضمومة. قال بخلاف امشوا وامضوا. فهنا هذه الضمة على الثالث عارضة. بسبب واو الجمل وليست ضمة هي في اصلها للعين. طيب اذا احيانا يكون وجوب الفتح. احيانا وجوب الضم وعرفنا هذا في صورتين. احيانا

155
00:55:06.650 --> 00:55:28.650
حان الضم على الكسر وجحان الضمة على الكسر وذلك فيما عرض جعل ضمة عينه كسرة نحو ايش اغزي تمام وذلك فيما عرض جعلوا ضمة عينه كسرة. الزاي اصلها ماذا اه مضمون

156
00:55:30.000 --> 00:55:55.000
غزا يغزو غزا يغزو فالزاي اصلها مضمومة. ممتاز. لما اجتمعت مع ياء المخاطبة هنا كسروها حتى نستطيع ان ننتقل لياء المخاطبة للياء ما بناسبها ان تكون العين هنا مضمومة. فكسروا الزاي حتى يسهلوا النطق بياء المخاطبة

157
00:55:55.000 --> 00:56:11.550
لما كسروا الزاي لما كسروا الزاي قالوا نضم همزة الوصل على الرجحة. ليه؟ قالوا تنبيها انه ازاي اصلها مضموم. وانما كسرها عارض. لذلك قال ويرجح الضم على كسره فيما عرض

158
00:56:11.550 --> 00:56:31.550
جعل ضمة عينه كسرة. لانه اصل ازاي مضمومة. فلما كسروها من اجل هاي المخاطبة خلوا همزة الوصل هي المضمومة وتنبيه على انه اصل الزاي مضمومة. هذا قاله ابن الناضب. لكن واضح انه في مخالفة قال وفي تكملة ابي علي الفارسي انه يجب اشمام ما قبل

159
00:56:31.550 --> 00:56:51.550
المخاطبة. ازاي لا تكسر بل تشم والاشمام هنا ليس الاشمام بمعنى ضم الشفتين. لأ الاشمام كما قال الصبار هنا الروم وان تقرأ الضمة قريبا من الكسرة. الاشمام هنا بمعنى الرون وان تقرأ الضمة قريبا من الكسرة. هكذا قال الصبان وان كان

160
00:56:51.550 --> 00:57:11.550
الكلام هذا كله يحتاج الى تحقيق اكثر لكن هذا ابي علي الفارسي انه يجب اشمام ما قبل ياء المخاطبة وهو الزاي اقرؤها بين الضمة والكسرة. ويجب اخلاص ضمة الهمزة وليس الرجحان. فابو علي الفارسي يخالف ابن الناظم. وفي التسهيل لابن

161
00:57:11.550 --> 00:57:36.700
ان همزة الوصل تشم اشماما قبل الضم المشم. يعني ابن مالك يرد على ابي علي الفارسي ويقول اذا كنت ستشم الضمة في الزاي وتقرأها قريبا من الكثرة فهنا همزة الوصل ايضا عليك ان تشمها. فكأن هناك ثلاثة اراء في هذه المسألة ولا اشغلكم بها. هذه الصورة التي

162
00:57:36.700 --> 00:57:56.700
فيها رجحان الفتح على الكسر. وذلك في ايمن وايم. هنا يعني يجوز ايمن وايم. ايمن اي ما هو هي لغتان فيهما ايم وايم اللغتان قلنا يجوز فيهما الفتح ويجوز فيهما الكسر كما مر معنا في البيتين السابقين. همزة

163
00:57:56.700 --> 00:58:16.700
ونفتح واكسر لكن ما هو الراجح؟ الفتح فيهما راجع عن الكسر؟ رجحان الكسر على الضم وذلك في نحو كلمة اسم اسم طبعا فيها لغات كثيرة اشهر اللغات فيها رجحان الكسر على الضم. سادسا وجواز الضم والكسر والاشمام. وهذا مرة

164
00:58:16.700 --> 00:58:36.200
انا في باب المبني للمجهول في اختاره وانقاد انه يجوز ان تضم الاول وتكسر الاول وتشم مبنيين طبعا للمجهول. واخيرا وجوب الكسر وذلك في كل ما بقي. يعني اذا انت عرفت الاحوال الستة الحالة السابعة وهي وجوب الكسب

165
00:58:36.200 --> 00:59:01.450
السر هي الباقي بل هي الاصل كما مر معنا الاصل في همزة الوصل انها مكسورة. وما سوى ذلك من الحالات لامور استوجبتها  طيب الثاني قال قد علم ان همزة الوصل انما جيء بهذه التوصل للابتدائي بالساجن. فاذا تحرك ذلك الساكن استغني عنها. نحو استتر اذا

166
00:59:01.450 --> 00:59:21.450
قصد اضغام تاء الافتعال فيما بعدها نقلت حركتها الى الفاء. اذا اردت ان تضغم تاء الافتعال وهي التاء التي بعد السين. اذا ان تضغمها في التاء التي بعدها فانك ستنقل حركة تاء الافتعال الى الفاء يعني الى السين. فستصبح السين متحركة وتصبح سطرة

167
00:59:21.450 --> 00:59:44.150
باذن الله حاجة لما لهمزة الوصل لانه اصبح الحرف الاول متحركا. قال ان لام التعريف اذا نقلت حركة الهمزة آآ اليها في نحو الاحمر بل ارجع اثبات الهمزة. قال الا لام التعريف اذا نقلت حركة الهمزة اليها في نحو قولك الاحمر. الان

168
00:59:44.150 --> 01:00:07.450
قال للتعريف قال للتعريف لماذا اوتي بهمزة الوصل؟ لان اللام ساكنة طيب الان في الاحمر لو انني حركة هذه الهمزة نقلتها الى اللام فتصبح الاحمر ستصبح اللا مفتوحة اذا هنا لا حاجة الى هذه الهمزة الوصل

169
01:00:07.500 --> 01:00:25.200
لانه اصبحت اللام مفتوحة. نقول لا هذا استثناء. قالوا الا لا من تعريف اذا نقلت حركة الهمزة التي بعدها اليها تبقى همزة الوصلة موجودة. رجحانا طبعا. فالارجح اثبات الهمزة فتقول الاحمر الاحمر

170
01:00:25.600 --> 01:00:46.750
قال ويضعف حذف الهمزة الوصل فتقول الاحمر ولكنه في النهاية جائز. قال والفرق ان النقل والاضغاط يعني ليش فرقت بين ستار وبين الاحمر قالوا لان النقل والادغام كثير وهو اكثر من النقل لغير ادغام. هذا نقل من دون اضغام

171
01:00:47.100 --> 01:01:09.150
هذا قليل وله مواطن محدودة لكن النقل مع الاضغام هذا كثير. فلما كان كثيرا خلص مشينا القاعدة الاصلية انه اذا كان الحرف الاول متحرك تسقط حفزة الوصل لانه لا فائدة منها. واما اذا كان النقد لغير ادغام فهذا قليل نادر. او خلدناش نقول نادر. خلينا نقول قليل فنبقى

172
01:01:09.150 --> 01:01:29.150
اه فتبقى همزة الوصل موجودة. تبقى همزة الوصل موجودة. قال الثالثة اذا اتصل بالمضمومة ساكن صحيح او دار مجراه من يعني بعض سور حروف العلة جاز كسره وضمه. نحو ان اقتروا او انقص. يريد ان يقول اذا كان عندي همزة

173
01:01:29.150 --> 01:01:49.500
وصل مضمومة من الاماكن التي تضم فيها. مر معنا قبل قليل اين تضم همزة الوصل؟ وكان قبلها حرف ساكن صحيح زي مثلا ان اقتل هنا كيف سنلفظ بهذه النون لما نصلها باقتلوا. قالوا يجوز هنا في الساكن الصحيح

174
01:01:49.550 --> 01:02:04.450
ان تضمه وان تكسره فيجوز ان تقول الو اقتلوا ويريد ان تقول ان اقتلوا. فلذلك قال اذا اتصل بالمضمومة اي بهمزة الوصل المضمومة اذا اتصل بها قبلها حرف ساكن صحيح

175
01:02:04.750 --> 01:02:24.750
فانك عندما تتلفظ بهذا الساكن الصحيح مع ما بعده يجوز فيه الكسر ويجوز فيه الضم. رابعا واخيرا مذهب البصريين ان اصل همزة وصل الكسر وهذا مر معنا ان الاصل في همزة الوصل الكسر وانما فتحت في بعض المواضع تخفيفا. وضمت في بعضها اتباعا

176
01:02:24.750 --> 01:02:44.750
لانه مر معنا متى تضم همزة الواصل؟ اتباعا لحركة الحرف الثالث. وذهب الكوفيون الى ان كسرها في اضرب وضمها في اسكن كلاهما اتباع للثالث واورد طيب طيب عدم الفتح في اعلم طب هنا ماذا ستقول؟ واوجير بانها لو فتحت في اعلان فاصبحت

177
01:02:44.750 --> 01:03:09.100
اعلم لالتبس الامر بالخبر. اعلم امر واعلم خبر فهنا لم يحدث اتباع. واما حيث امن اللبس وذلك في حال الكسر او الضم للثالث حدث الاتباع. لكن نحن نسير على مذهب البصريين ان الاصل في همزة الوصل الكسر عموما وانما فتحت في بعض المواضع تخفيفا وضمت في بعضها اتباعا

178
01:03:09.100 --> 01:03:16.003
اوضح واجلى والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم