1
00:00:03.750 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:17.800 --> 00:00:32.650
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله الاخوة والاخوات جميعا في هذا المجلس الختامي الذي نعقده في التعليق على شرح الاشموني على الفية ابن ما لك ونسأله سبحانه وتعالى دوما حسن الختام انه ولي ذلك

3
00:00:32.650 --> 00:00:52.750
القادر عليه موعدنا اليوم مع اه نوع جديد من انواع الاعلال سنتكلم عن اعلان الحذف لان انواع الاعلان ثلاثة اعلى القلب واعلال نقل واعلال حذف المحاضرات السابقة تكلمنا عن اعلان القلب وتكلمنا عن اعلال النقل. اليوم سنتكلم عن اعلان الحذف

4
00:00:52.850 --> 00:01:11.200
وقبل ان ندخل في اعلان الحذف عقد ابن مالك فصلا صغيرا يعني من بيتين يتحدث فيه عن صور محددة من صور الابدال عن صور محددة من صور الابدال اختم ان شاء الله بالحديث عن الاضغام ونختم المجلس بالحديث عن الادغام نسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا ويسددنا لما فيه خيرا ورشد

5
00:01:11.300 --> 00:01:26.600
طيب نبدأ مع ابن مالك في قوله دليني فا تاء في افتعال ابديلا وشذ في ذي الهمز نحو تكالى دليني فاتا قال طبعا هذا فصل هكذا قال فصل لم يسمه انه كما قلناه هو تابع

6
00:01:26.750 --> 00:01:43.450
قسم الابدال قال ذليني فاتا في افتعال ابدله وشذ في ذي الهمز نحو تكل ثم بعد ذلك سيقول طات افتعال رد اثر مطبق في الدانة وازدد واد كردالا بقي هذا الفصل

7
00:01:43.650 --> 00:02:09.200
من هذين البيتين يتكلم حقيقة عن وزن معين يتكلم عن الافتعال الافتعال وما يشتق منه  يتكلم عن الافتعال وما يشتق منه  افتعال وما يشتق من من الفعل افتعل ومن اسم الفاعل مفتعل

8
00:02:10.350 --> 00:02:32.150
ومن اسم المفعول مفتعل وهكذا. فالافتعال ومشتقاته من الفعل افتعل او ما يؤخذ منه من اسم فاعل مفتعل ومفتعل هذا الوزن بحد ذاته يتعلق به مجموعة من احكام الابدال يتعلق به مجموعة من احكام الابدال. انا الان سامسح مشتقات وانا فقط

9
00:02:32.150 --> 00:02:45.600
احببت ان اعطيكم تصور انه هذا الباب يتكلم عن الافتعال ومشتقاته التي تؤخذ منه من فعل واسم فاعل الى غير ذلك. لكن حتى استطيع ان يعني استغل الشاشة سأتكلم عن الافتعال

10
00:02:45.750 --> 00:03:06.400
فنقول هناك مجموعة من الاحكام تقريبا هي اربعة احكام تكلم عنها في هذا الفصل متعلقة بالافتعال. نبدأ بالحكم الاول ما هو؟ قال ذلي  بات في افتعال ابدل. هذا البيت يحتاج الى اعادة ترتيب حتى تفهم ماذا يقصد ابن مالك. خلونا نرتب هذا البيت. يقول ابن مالك

11
00:03:07.350 --> 00:03:30.650
ذليني ذليني هذا مبتدأ ذلين يعني حرف اللين ويقصد به هنا الواو والياء. يقصد به الواو والياء. دليني ابدل تاء في الافتعال هكذا ترتب البيت. ذليني ابدل تاء في الافتعال حال كونه فاء الكلمة

12
00:03:30.700 --> 00:03:53.150
فكلمة فاء هذه حال هذه حال. فانت تحتاج ان تعيد ترتيب البيت حتى تفهم ولا بتحس بحكي في عالم اخر فتقول ذليني يبدل تاء بالافتعال طبعا في الافتعال ومشتقاته اذا كان يعني حالة كون حرف اللين وقع فاء للافتعال

13
00:03:53.500 --> 00:04:04.950
الان هذا ترتيب البيت ويخلينا الان نوضح ما يريد ان يقول يريد ان يقول اذا كانت الفاء في الافتعال اذا كانت فاء الكلمة ما يسمى فاء الكلمة اذا كانت واو

14
00:04:05.350 --> 00:04:23.800
اوياء اذا كانت واو او ياء يجب ابدالها تاء مع التاء الموجودة وتضغمان في بعضهما البعض نأخذ مثال نأخذ مثال الفعل وصل لو قلت لك يا شيخ صغ لي منه على وزن افتعل. ايش راح تقول

15
00:04:24.350 --> 00:04:41.500
اتصلت كيف صارت؟ اتصل من وينها هاي؟ التاء المشددة هي اصلها اتصل صح الواو قلبت تاء وادغمت في التاء التي بعدها. الواو قلبت تاء واضمت في التاء التي بعدها. طب يسرة لو قلت

16
00:04:41.500 --> 00:04:56.400
الفعل يسره ائتي به على وزن افتعله. ماذا تقول اتسر نفس لا تقول ايتصرا لا تبقي الياء ياء. لا بد وان تقلبها الى ماذا؟ الى تاء. طبعا الان سيبين العلة الاشموني الخفة على اللسان لوجود

17
00:04:56.400 --> 00:05:10.550
او اتصل انت ملاحظ انه في نوع من الثقل على اللسان. ايتا صار في نوع من الثقل. فالافتعال ومشتقاته الفعل هو اسم الفاعل الى غيره اذا وقعت فاء الكلمة واو او ياء

18
00:05:10.750 --> 00:05:34.750
يجب ان نبدلها الى ماذا؟ الى تاء. خلص هاي الفكرة. يا شيخ. هذه هي الفكرة باختصار. لذلك قال ذليني الان بعد ترتيب الابيات. دليني ابدل تاء في الافتعال اذا كان او حالة كون ذا اللين فالكلمة. حالة كونه فاء الكلمة. دعونا نقرأ مع اه الاشموني رحمة الله تعالى عليه. الاعراب طبعا خلص

19
00:05:34.750 --> 00:05:54.150
طلبناه لكم ان تعاد تكملون الاعراب وحدكم. يقول الاشموني اي اذا كان فاء الافتعال اذا كانت فاء الافتعال حرف لين يعني واو او ياء. وجب في اللغة فصحى وجب في اللغة الفصحى. ابدالها تاء فيه. وفي فروعه من الفعل واسم الفاعل واسم المفعول. طيب

20
00:05:54.200 --> 00:06:12.900
قال الان لاحظوا ما هي علة هذا الابدال؟ هذا تحته خط. قال لعسر النطق بحرف اللين الساكن مع التاء. في عسر في النطق لما من مقاربة المخرج ومنافاة الصفة. يعني هم متقاربين من حيث المخارج ومتنافين من حيث الصفات. كيف

21
00:06:13.000 --> 00:06:33.600
قال لان حرف اللين من المجهور والتاء من المهموس فيها همس ات حتى في التجويد مش مقول من احرف الهمس فيقول هذا هاتان الصفتان الشويفي بينهم تنافر فيعسر على اللسان نطق بهما معا. قال مثال ذلك في الواو اتصال واتصل ويتصل واتصل ومتصل ومتصل

22
00:06:33.600 --> 00:06:53.450
ذكر اسم الفاعل واسم المفعول وكل المشتقات. والاصل فيها الاتصال واتصل ويتصل وتصل الى اخره. ومثال ذلك في ذوات الياء الفعل يا سارة لما تأتي به تقول اتسار واتسر ويتسر واتسر ومتسر ويأتي بكل المشتقات الفعل المضارع والامر وكل

23
00:06:53.450 --> 00:07:15.200
المشتقات على نفس المنوال. قال والاصل فيها انتصار آآ ايتسر ويتسر الى اخره. طيب قال وانما ابدلوا الفاء في ذلك تاء قال لانهم لو اقروها الان كانه هذه علة اخرى للابدال. كان هذه علة اخرى لماذا تم ابدال الواو

24
00:07:15.250 --> 00:07:33.600
والياء الى تاء بالتحديد. قال لاننا لو ابقينا الواو على حالها قال لتلاعبت بها حركات ما قبلها. ايش ما قبلها؟ اللي همزة الوصل. لو قلنا اتصل لو ابقيت الواو واو ماذا ستصبح؟ او اتصلا. طيب لو لو اصبح الان

25
00:07:34.050 --> 00:07:47.550
في سياق مبني من المجهول اوت صلاة فتشعر ان الواو عم تتغير بتغير حركة همزة الوصل. همزة الوصل مكسورة راح الواو تنكسر. اذا همزة الوصل مضمومة الواو وهكذا. ونفس الاشياء

26
00:07:47.550 --> 00:08:03.300
لو كان في ياء ستتلاعب بها حركات ما قبلها يقصد ما قبلها همزة الوصل. لذلك قال وانما ابدلوا الفاء في ذلك تاء لانهم لو اقروها واوا او ياء تلاعبت بها حركات ما قبلها وهي همزة الوصل

27
00:08:03.350 --> 00:08:25.450
فكانت تكون بعد الكسرة ستصبح ماذا؟ ياء لانه حتى يعني الواو لا تبقى بعد الهمزة المكسورة واوا الازهرة تصبح ايتا صلاة احنا قرأناها قبل شوي وتصل لا تبقى هكذا. لانها اصبحت واو مكسور ما قبلها. والقاعدة تقول ان الواو المكسور ما قبلها تنقلب ياء. فستصبح ايتا صلاة

28
00:08:25.450 --> 00:08:38.150
لذلك قال فكانت تكون بعد الكسرة ياء. طب وبعد الفتحة ماذا ستصبح ستبدل الواو الف وبعد الضمة ستبقى الواو واو واذا كانت ياء هي ستقلب الواو الياء الى واو وهكذا

29
00:08:38.300 --> 00:08:58.300
قال فلما رأوا مصيرها الى تغيرها لتغير احوال ما قبلها ابدلوا منها حرفا يلزم وجها واحدا وهو التاء. قالوا يا عمي خلصونا نقول هلابة هاي وحطوا لنا تاء واضغموها في التاء حتى لا تبقى الواو شوي مقلوبة الف. شوي مرجوعة ياء. ولكذلك لو كانت الياء. شوي الياء تحولت الى واو. شوي الياء انقلبت

30
00:08:58.300 --> 00:09:16.250
الى الف. حسما لهذا التنقل قالوا نقلبها تاء. وبصير اضغام للتاء بالتاء وبنرتاح من كل هذه المشكلة طيب طب لماذا التاء بالتحديد؟ يعني ما لقيتوش حرف اخر غير التاء؟ ليش انتم يا عرب اتيتوا بالتاء بالتحديد؟ قال وهو اقرب الزوائد من الفم الى الواو. قالوا لان التاء

31
00:09:16.350 --> 00:09:36.350
قريبة من الواو. قريبة من ايش؟ ان الواو مخرجها الشفتين. يعني التاء مش بعيد كثير. على على المخارج الحروف. التاء قالوا مش بعيدة كثير. قالوا وهو اقرب ايدي من الفم الى الواو. اقرب حرف زائد يمكن نأتي به والتاء بالنسبة للواو. قالوا وليوافق ما بعده فيدغم فيه. هاي علة اخرى

32
00:09:36.350 --> 00:09:46.350
وبرضو احنا جبناه تاء مش حرف اخر حتى يصير اضغام. لو جبنا حرف غير التاء ما راح يصير اضغام. فجبنا التاء حتى يحدث اضغام وبالتالي برضه بنخفف على اللسان اكتر واكثر

33
00:09:46.350 --> 00:10:03.400
طيب وقال بعض النحويين البدل في باب اتصل انما هو من الياء وايش بده يحكي؟ احنا مش حكينا اتصل لو كانت الواو موجودة ستنقلب الى ياء لانه اصلا صعب تحكي وتصل او حتى خطأ. هو اصلها لانه اذا

34
00:10:03.400 --> 00:10:16.750
واو مكسور ما قبلها ستنقلب الى ياء فاصبحت ايت صلاة. طبعا هذا القول شوي انا بدي اقرأه سريعا لانه بهمنيش هو شايف في نوع من يعني التحكم الزائد. بس خلص خلينا نمشي معهم. هم بحكوا انه في اتصل مش

35
00:10:16.750 --> 00:10:28.650
الواو انقلبت الى تاء مع انه الواو هي الاصل. قالوا لا. قال الياء اللي هي منقلبة عن واو هي اللي انقلبت الى تاء. يا عمي هيدان ويدان مشي يعني فهمت علي؟ لذلك الاشموني ما ركزش

36
00:10:28.650 --> 00:10:42.200
كثير. سواء قلت ان الواو هي اللي انقلبت الى تاء. او الواو المنقلبة الى ياء هي اللي انقلبت الى تاء. مش هالاشي المؤثر. لكن الله يذكره بالخير بجيب بعض الاقوال الزائدة

37
00:10:42.250 --> 00:10:58.550
قال البدل في باب اتصل انما هو من الياء. لان الواو لا تثبت مع الكسرة. فلابد ان تقلب مع ايلاء. في الاتصال وفي اتصل. قال وحمل المضارع واسم الفاعل واسم المفعول منه على المصدر والماضي. يعني هؤلاء النحاس شو بحكوا؟ بقولوا

38
00:10:58.600 --> 00:11:18.600
في اتصل والاتصال في كليهما الهمزة ايش؟ مكسورة صح؟ فالواو انقلبت ياء ولم بعد ان انقلبت ياء رجعناها الى تاء ثم ما حملنا باقي المشتقات الاخرى على المصدر في ذلك. احنا بنقول ما فيش داعي لكل هذا الكلام. يعني وهذا كلام مجرد ذهني. هذا كلام ذهني

39
00:11:18.600 --> 00:11:29.850
انت قول انه في اتصل الواو وانقلب التاء وريح الطالب. ريح الطالب في عملية التعلم ولا تغلبه اكثر منه طيب فبالتالي هاي معلومة ليست ذات اهمية كبيرة حقيقة في تقرير المسألة

40
00:11:29.950 --> 00:11:50.450
طيب تنبيهان سريعا الاول دليني يشمل الواو والياء كما تقدم. معنى ذو لين يشمل الواو والياء. واما الالف بالتأكيد لا مدخل لها في هذا الباب. لان الالف لا يوجد الف اصلية تقع فاء الكلمة ولا عين الكلمة ولا لام الكلمة. دائما الالف تكون منقلبة اصلا عن واو او عن ياء. لذلك قوله

41
00:11:50.450 --> 00:12:10.600
انما يدخل فيه الواو والياء وليس الالف طيب الثاني من اهل الحجاز قوم يتركون هذا الابدال. انا بدي اتكلم لك عن بعض اللغات الاخرى في الموضوع فقال من اهل الحجاز قوم يتركون هذا الابدال ويجعلون فاء الكلمة على حسب الحركات اللي قبلها. خلص يعني بخلوا الواو واو والياء ياء وتتلاعب بها حركات

42
00:12:10.600 --> 00:12:34.600
ما قبلها. لا يحدثون هذا الابدال اصلا. لغة طائفة من اهل الحجاز. فيقولون ايتصل بقلب الواو ياء. ويقول آآ ويقولون اه يتصل تمام؟ يقولون آآ اتصل ويتصل فهو متصل يعني خلص اذا كان ما قبل الهمزة مفتوحة يتصل. اذا الهمزة مكسورة اتصل

43
00:12:34.600 --> 00:12:50.600
اذا كانت مثلا ما قبلها مضموم متصل وهكذا يعني نعم لا بدون بدون تجديد خلص انه ما في اضغام الان ما في تاء اصلا حتى يتم الاضغام. ونفس الاشي بعضهم يقول ايتسر ويتسر ومتسر. فيبقون لها اياء

44
00:12:50.600 --> 00:13:13.400
وحكى الجرمي ان من العرب من يقول اتصل وائتسر بالهمز. اه يعني هنا الجرمي ينقل لغة اخرى ان بعضهم يقلب الواو والياء ليس الى تاء بل يقلبها الى همزة بعض العرب ينقل او يحول الواو والياء ليس الى تاء بل الى همزة فتصبح ائتصل. واما طبعا هم صعب تعمل اضغام لانه هاي اهم

45
00:13:13.400 --> 00:13:27.500
مزوتة وطبعا وائتصر قال وهو غريب يقول الاسمون يعني واضح ان اللغة غريبة. طيب ثم اذا انتهينا من المسألة الاولى اول مسألة اذا من مسائل الافتعال هو مسألة الواو والياء

46
00:13:27.950 --> 00:13:44.100
لما تقلب الى تاء يعني رمزية هاي خلص يعني اختصارا. طب نيجي عند المسألة الثانية المسألة الثانية قال وشذ ابدال لانه ماذا قال؟ وشذ في ذي الهمز نحو التكالى. الان ننتقل الى الشطر الثاني يتكلم عن مسألة اخرى جديدة

47
00:13:44.150 --> 00:13:58.950
يقول وشذ ابداله فاء الافتعال تاء في ذي الهمز. يعني احنا قبل شوي كنا نحكي عن الفاء اذا كانت ايش واو او ياء. طب خلصنا من هاي المسألة اذا كانت فاء الافتعال همزة

48
00:13:59.650 --> 00:14:15.600
اذا كانت الفاء ليس واو او ياء. كانت الفاء ماذا همزة هل الهمزة ايضا تقلب الى تاء فقال وشذ قال هذا شاذ سمع عن العرب لكنه شاد اذا جاءت فاء الافتعال

49
00:14:15.700 --> 00:14:31.000
همزتان قلبها الى تاء وادغامها في التاء التي بعدها لذلك قال وشذ ابدال الافتعال تاء في ذي الهمز نحو ائتكلا. الان الفعل اكل. الفعل اكل. لو قلت لك صغه على وزن افتعل

50
00:14:31.400 --> 00:14:56.900
ستقول اتكل صح؟ فتقول اتكل طب هذه اذا الهمزة هل سنحولها الى تاء وتصبح اتكل ولا نبقيها همزة ونطبق قواعد اجتماع الهمزتين الجمهور على انه الصحيح والمشهور انها تطبق قواعد اجتماع الهمزتين. واذا بدأت بها تقول ايه تكل كما تقول في التجويد. ايتوني. اليس هكذا تبدأون؟ الاصل تطبق قواعد

51
00:14:56.900 --> 00:15:09.400
اجتماع الهمزتين ولا نقلب الهمزة الى تاء. لكن بعض العرب قلبها. فهذه المسألة باختصار. طيب اه اذا وشذ في ذي الهمزة نحو اتكل ان تقول اتكل. وفي ائتزر ان تقول ائتزر

52
00:15:09.900 --> 00:15:29.750
طبعا اتكل واتصل بابدال الياء المبدلة من الهمزة تاء وادغامها في التاء. نفس الفلسفة انه هل الذي ابدل هو الهمزة مباشرة هي التي ابدلت الى تاء ولا الهمزة بعد انقلابها الى ياء لاجتماعها مع نمز السابقة هي التي قلبت الى تاء مش قضية كبيرة. طيب

53
00:15:29.900 --> 00:15:48.200
قال وكذا قولهم في اوتومنا افتعل من الامانة اؤتمن بابدال الهمزة الى تاء. وهذا كله ان شاهد قال واللغة الفصيحة في ذلك كله شف شو قاعد يسموني. واللغة الفصيحة في ذلك كله عدم الابدال. ابقاء الهمزة على حالها ونطبق قواعد اجتماع الهمزتين

54
00:15:48.200 --> 00:16:07.150
في قضية الابدال وما ذكرنا قواعد اجتماع الهمزتين في الدروس السابقة. قال واللغة الفصيحة في ذلك كله عدم الابدال والا توالى اعلان شف هذا الكلام هون والا توالى اعلان مش دقيق كثير على القواعد لانه هو يريد ان يقول توالي الاعلالين توالي اعلان

55
00:16:07.200 --> 00:16:22.450
آآ في كلمة واحدة هذا لا يجوز عندهم. لكن نقول توالي الاعلان الممنوح هو ان يكون اعلال على حرف واعلال على حرف بعده مش اعلانين عنفس الحرف توالي اعلانين تمام على نفس الحرف

56
00:16:22.550 --> 00:16:41.900
ان يتوالى اعلان على نفس الحرف هذا حقيقة فشي مشكلة. المشكلة اللي ذكرناها سابقا ان يتوالى اعلان كل واحد منهم على حرف اخر. يعني تكون الواو وقع فيها اعلال قلب مثلا. والياء بعدها حدث فيها اعلاء القلب. اه وجود اعلانين في نفس الكلمة هذا المشكل

57
00:16:41.900 --> 00:16:56.900
اما نفس الحرف يحدث له اعلالين هذا مش مشكلة. لذلك هو ايش بقول لك؟ بقول لك لو اننا قلبنا الهمزة الى تاء لوقع اعلالان. شو هم؟ انه الهمزة انقلبت الى ياء اولا ثم الياء انقلبت الى تاء. ونقول هذا حقيقة مش مشكلة

58
00:16:57.000 --> 00:17:08.750
وانما المشكل وقوع اعلان في في حرفين مختلفين في نفس الكلمة. هذا هو المشكلة. فلذلك الصبان علق على هذا الكلام. قال هذا فيه نظر. هاي العلة التي ذكرها فيها نظر طيب

59
00:17:09.050 --> 00:17:24.350
ثم قال وقول الجوهري بتعرف شغلة وتشغلنا المكيف اكثر لاني بلشت معنا. مش عارف ليش طيب عادل بارد. قال وقول الجوهري اتخذ انه افتعل من الاخذ وهم. اه الان انت يا ابن مالك قلت وشذ في ذي الهمزة نحو التكلة. طيب

60
00:17:24.350 --> 00:17:43.350
طب هناك كلمة مشهورة وفصيحة وهي اتخذ هذه كلمة مشهورة فصيحة اتخذ محمد كذا. طب اتخذ شو اصلها الجوهري زعم انه اتخذ اصلها اخذة اخذ طب اخذ صغة على افتعل ايش تصبح

61
00:17:43.500 --> 00:18:00.050
اتخذ صح؟ فقلبت الهمزة تاء وادغمت في التاء. فاصبحت اتخذ. اذا كيف بتقولوا انه هذا الشاذ؟ هاي كلمة فصيحة مشهورة الكل بستعملها اتخذ الاشموني الان بده يصحح بقول لك هذا اخطأ الجوهري لما قال ان اتخذ مأخوذا من اخذه

62
00:18:00.250 --> 00:18:18.600
لاتخذ جذرها تخذة. وهذه لغة في الكلمة. العرب تقول اخذ وتقول اتخذ فهذه كلمة اخرى غير كلمة اخذها. حتى لا تلبس علينا او لا تشكل علينا ايها الجوهري. لذلك قال وقول الجوهري في اتخذ انه من الاخذ وهم

63
00:18:18.650 --> 00:18:34.800
والصحيح وانما التاء اصل وهو من ماذا؟ متخذة. فلما قلنا احنا اتخذ صغم منها على افتعل هو والوضع الطبيعي في اذا تتخذ وتقف تعالى اضغمتها في بعض. فهذا خطأ وقع فيه. طيب

64
00:18:35.650 --> 00:18:51.400
اه خلص يعني اكتفي ببيان هذا الوهم الذي وقع فيه الجوهري. والباقي بالنسبة لهذه القضية لا يهمنا. دعونا ننتقل للبيت الثاني. قال افتعال رد اثر مطبق اذا انتهينا من المسألة الثانية. المسألة الثانية

65
00:18:52.100 --> 00:19:12.800
هي مسألة ماذا؟ قلب الهمزة الى تاء وعرفنا انه هذا ماذا؟ شاذ هذا شاذ. نيجي عالمسألة الثالثة المتعلقة بالافتعال. ماذا قال؟ طا تا افتعال رد اثر مطبق الان برضه بدنا نعيد ترتيب البيت حتى نفهم شو نرد اثرها مطبق. ماذا يريد ان يقول

66
00:19:12.850 --> 00:19:31.100
يقول عليك ان ترد تاء الافتعال هنا العكس هنا الشغل مش على الفاء هون الشغل رح يصير على التاء تاء الافتعال يجب قلبها الى طاء اذا كانت الفاء حرفا من احرف الاطباق. انتم بتعرفوا التجويد. شو اعرف الاطباق

67
00:19:31.450 --> 00:19:51.550
الصاد والضاد والتاء والظاء. اذا كانت الفاء صاد او ضاد او طاء او ظاء يجب قلب تاء الافتعال الى  لماذا؟ حتى يسهل على اللسان النطق بالكلمة الان صبر لو قلت لك صغ منها على وزن افتعل ماذا ستقول

68
00:19:51.650 --> 00:20:18.050
اصطبر صعبة. يعني الواضح الاختلاف في صفات الحروف فهنا انت لما تقول اصطبر لا بد تقلب التاء الى ماذا؟ هاي بسموها تاء الافتعال تقلبها الى طاء. فتقول اصطبرا اس طبر حتى يحدث تناسق في النطق. العرب دائما تبحث عن التناسق في عملية نطق الحروف في اللسان. هذا مقدم عندهم على بقاء الاحرف على ما هي عليه. فلذلك يقول لك ابن

69
00:20:18.050 --> 00:20:36.350
مالك ماذا يقول؟ يقول طا تا افتعال رد اثر مطبق يعني رد تاء الافتعال. تاء الافتعال مفعول به اولا. رد تاء الافتعال طاء اثر مطبق يعني اثر حرف من حروف الاطباق

70
00:20:36.400 --> 00:20:51.200
هيك ترتبنا البيت من جديد بنعيد آآ رد هذا الترتيب تحط الفعل ردة في البداية رد فعل امر رد يا ايها المتكلم رد تاء الافتعال والرد هنا بمعنى الابدال رد

71
00:20:51.200 --> 00:21:11.450
الافتعال طاء. متى اثر مطبق. شو يعني اثر مطبق؟ يعني بعد حرف من حروف الاطباق. لذلك ماذا يقول الاشموني؟ اي اذا بني من الافتعال وفروع مما فاؤه احد الحروف المطبقة. الصاد والضاد والطاء والظاء. وجب ابدال التاء طاء

72
00:21:11.650 --> 00:21:25.600
افتعل فتقول في افتعل من صبر اصطبر. ومن ضرب ضرب مثلا لو قلت لك ضرب صغها على افتعل. ماذا تقول اضطرب ما بصير تخلي التاء على حالها. طيب وطهر لو قلت لك الفعل طهر صغه على افتعل

73
00:21:25.850 --> 00:21:39.150
اضطهر انت معناه تدغم الطاء في الطاء. طيب اه ايش القول الرابع؟ قال ومن ظلم ظلم صغى على وزن افتعله اذ طلمه اذ طلما. راح يجي الان بعض اللغات سيذكرها سريعا الان. فقال والاصل فيها

74
00:21:39.150 --> 00:21:56.900
جميعا اصطبر كانت كلها بالتاء اصطبر واضطرب واضطهر حتى هي الترفض بها صعب. قال فاستدخل اجتماع التاء مع الحرف المطبق لما بين لهما من تقارب المخرج نفس الاشي وتباين الصفة تقارب في المخرج وتباين في الصفة دائما بعمل اشكال

75
00:21:57.000 --> 00:22:14.750
قال اذا التاء مهموسة مستفلة وحروف الاطباق مجهورة مستعلية. فحدث اختلاف بينها في الصفات فابدل من التاء حرف استعلاء حتى يكون قريب من احرف الاطباق في استعلائها. طيب. تنبيه قال اذا ابدلت التاء طاء بعد الطاء

76
00:22:14.950 --> 00:22:37.100
اذا ابدلت التاء طاء بعد طاء اجتمع مثلان صحيح اذا كان حرف الاطباق طاء والتاء قلبناها الى طاء ستجتمع كم فتجتمع طاء طيب اجتمع مثلان والاول منهما ساكن فوجب الادغام. اذا دائما اذا كان طاء معطاء سيكون هناك اضغام. قالوا واذا ابدلت بعد الظاء يعني اذا كان طاء مع ظاء

77
00:22:37.450 --> 00:22:57.450
قال هذا مش متماثلا ايش بنسميه في التجويد هذا؟ متقاربان. اضغام متقاربين. هذان متقاربان في هذه الحالة يجوز البيان ان تظهر الظاء والطاء ويجوز الادغام بعد قلب احدهما للاخر. يا بتقلب الطاء الى

78
00:22:57.450 --> 00:23:17.250
ظاء وبتلغم ظاء بظاء يا بتقلب الظاء الى طاء وبتدغم طاء في طاء. انت يعني مخير بين احد الامرين لذلك قال واذا ابدلت بعد الظاء اجتمع متقاربا فيجوز يعني الفصل اظهار الظاء وحدها والطاء وحدها. والادغام مع ابدال الاول من جنس الثاني فتبدل الظاء الى طاء وادغام طاء في طاء

79
00:23:17.350 --> 00:23:38.650
ومع عكسه العكس هو ابدال الثاني من جنس الاول. طيب وقد روي بالاوجه الثلاث قول الشاعر هو الجواد الذي يعطيك نائله عفوا ويظلم احيانا فيظتلم فيظتلموا هذا روي بالاوجه الثلاث. فيظتلم بالابانة فيضتلم بالطائيين فيظلم بظائين. روي بالاوجه

80
00:23:38.650 --> 00:23:50.100
طيب روي كذا طيب واذا ابدوا طيب نيجي على الحالة الثالثة اذا كان الابدال بعد الصاد يعني الصاد بعديها طاء قال واذا ابدلت بعد الصاد اجتمع ايضا متقاربا فيها نوع

81
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
تقارب. قال فيجوز البيان تظهر الصاد وتظهر الطاء. ويجوز الادغام بقلب الثاني الى الاول فقط دون العكس هون. ايش يعني قلبي الثاني الى الاول يعني تقلب الطائرة صاد بس بس ما بصير تقلب الصاد الى طاء. ليه؟ قالوا ولا يجوز يعني ان تقلب الصاد الى طاء فتقول مثلا في اصطبر

82
00:24:10.100 --> 00:24:30.150
طبرا لماذا؟ قال لما في الصاد من الصفير من اهم صفات الصاد الصفير لو قلبت الصاد الى طاء راح الصفير. فستفقدها صفة مميزة. طيب قال الامام في الصاد من الصفير الذي يذهب مع الادغام. طيب الحالة الرابعة والاخيرة واذا ابدلت بعد الضاد ضاد معطاء ماذا سيحدث؟ قال هما ايضا متقاربان فيجوز البيان

83
00:24:30.150 --> 00:24:45.350
ويجوز الاضغام. والادغام هنا ايضا بقلب الثاني الى الاول فقط دون العكس. ليه ؟ فيه صفة في الضاد راح تروح لو اننا قلبناها الى طاء وهي الاستطالة. يعني هذا وقت ما ابحاث تجويدي. مبحث تجويدي. طيب لانه الضاد حرف

84
00:24:45.350 --> 00:25:00.200
كن مستطيل فلو ادغم في الطائرة ذهب ما فيه من ذلك وقد حكي في الشذوذ في الشذوذ حكي اضطجع بقلب الضاد الى طاء. قال هذا سمع لكنه شاذ. اياك ان تقيس عليه. وهو في الندور والغرابة كغرابة اضطجع هذه

85
00:25:00.200 --> 00:25:15.400
يبقى لغة اسوأ واشوح يعني اغرب واغرب. بعضهم قلب الضاد الى لام قلب الضاد الى لام وان اشرنا اليها سابقا من حضر الدروس السابقة. قلب الضاد الى لام وابقى الطاء فقال انضجع. ان ضجع. وهذه يعني

86
00:25:15.400 --> 00:25:34.250
يعني من اسوء الوجوه. طيب   نعم لا واجب واجب هذا على الوجوب. تمام. طيب نأتي الان الى المسألة التي تليها هي المسألة الرابعة والاخيرة. اذا المسألة الثالثة ايش قلنا كانت هي

87
00:25:34.400 --> 00:26:01.200
خليني امسح هذا المسألة الثالثة هي قلب  قال بتاء الافتعال الى طاء بعد حروف الاطباق. ترى دايما رتب الفصل حتى تفهم مسائله. ضايل المسألة الاخيرة المتعلقة بالافتعال. قال في الدان وازدد وادكر دالا بقي. في الدان وازدد وادكر دال

88
00:26:01.200 --> 00:26:19.850
بقي الان نفس الاشي وزن الافتعال وما اشتق منه. اذا كان فاء الافتعال مش احرف اطباق اذا كان فاء الافتعال دال اوزاي او ذال اذا كانت فاء الافتعال دال اوزاي او دال

89
00:26:20.200 --> 00:26:38.550
وجاءت بعدها التاء. هنا ماذا ستفعل قالوا هنا نقلي بالتاء الى دال هنا نقلب التاء الى ماذا الى دال يعني هنا يعني هي مسألة اخرى قبل قليل كنا نقول اذا كانت الفاء واحرف الاطباق فالتاء نقلبها الى طاء

90
00:26:38.600 --> 00:26:52.550
هنا نقول اذا كانت الفاء دال او زاي او دال فان تاء الافتعال ستنقلب الى ماذا الى دال مثلا يجي على الزاي الفعل زجر. لو قلت صغ منه على وزن افتعل. ماذا ستقول

91
00:26:52.850 --> 00:27:07.400
اصلها از فجرة صح؟ بس انت ما بتقول استجر انت شو بتقول ؟ من وين جبت الدال هاي انت قلبت التاء الى قلبت التاء الى دال. ممتاز؟ طيب اه شو مثلا هنا ذكر مثال على الدال

92
00:27:09.750 --> 00:27:25.350
ده حرام مثلا ماشي خليك على قد حرام ممتاز لو قلت لك دحر صغ منها على افتعل اتحر اصلها ثم ستقلب التاء الى دال وتضغم الدال في الدال. طيب اه الذال ذكر

93
00:27:25.600 --> 00:27:47.950
ذكر صغة على وزن افتعل اذ ذكر اذ اذكر بالتاء ثم تقلب التاء الى دال فتصبح اذ ذكر اذ ذكر فهاي الذكرة بحد ذاتها سيأتي فيها اوجه اخرى مشهورة دعونا ننظر فيها. اذا المسألة واضحة اذا آآ يقول اذا بني الافتعال مما فاؤه دال نحو دانة. واحنا نقلنا ايش دحر وجاب مثال

94
00:27:47.950 --> 00:28:08.400
او زاي مثل زاد. احنا ذكرنا زجرة. او ذال مثل ذكرة وجب ابدال التاء دالا فيقال الدال وازداد وادكر والاصل ابتانة كلها بالتاء وازداد وابتكر فاستتقل مجيء التاء بعد هذه الاحرف ليه؟ قال لان هذه

95
00:28:08.400 --> 00:28:28.400
الاحرف مجهورة والتاء مهموسة. فجيء بحرف يوافق التاء في مخرجه. ويوافق هذه الاحرف في الجحر الا وهو حرف الدال هو المناسب لهذا الابدال. طيب تنبيهان سريعا قال اذا ابدلت تاء الافتعال دالا بعد الدال زي ما حكيتم وجب الادغام. اذا كان دال

96
00:28:28.400 --> 00:28:47.200
هاي ما فيها الا اضغام. طيب. واذا ابدلت دالا بعد الزاي جاز الاظهار تظهر الزاي والدال والادغام بقلب الثاني الى الاول يعني تقلب الدال الى زاي دون عكسه. فيقال ازدجر ويجوز ان تقول ازدجر

97
00:28:47.250 --> 00:29:01.700
بقلب الدال الى زايد. طيب قال ولا يجوز اضجر بقلب الزاي الى دال ليه قال لفوات الصفير لان الزاي ايضا من الاحرف التي فيها قال صفير. قال واذا ابدلت دالا بعد الذال جاز ثلاثة اوجه. الاظهار

98
00:29:01.950 --> 00:29:16.650
تظهر الدال والذال ويجوز الادغام بوجهيه. ايش يعني بوجهيه؟ يعني اما بقلب الدال الى ذال او بقلب الذال الى ذال طيب فيقال اذ ذكر ومنه قول الشاعر تنحي على الشوك جرازا

99
00:29:16.700 --> 00:29:36.700
مقببة والهرم تدريه اذ دراء اذ ذراء لفظ الذال والدال. اذ ذ ذراء عجبا. ويجوز ان تقول ايضا الذكر ويريد ان تقول اذ ذكر بدال معجمة. وهذا الثالث قليل يعني اضعف اللغات هي اللغة الثالثة وهو ان تقلب الدال الى ذال وتصبح ذال في ذال

100
00:29:36.700 --> 00:29:52.100
ذكر قال وقد قرأ شاذا بها في قوله تعالى فهل من مذكر لغة قراءة شاذة هل من مدكر؟ ولذلك اهمية دراسة النحو في توجيه القراءات. من لا يتقن النحو هذه التفاصيل التي نتكلم عنها لن يحسن توجيه

101
00:29:52.100 --> 00:30:14.950
القراءات القرآنية كل توجيه القراءات القرآنية على دراستك لهذه المسائل الفرعية طيب اه التنبيه الثاني ليس في ظلم ما نحن فيه. لذلك اتركه للطالب ثم قال وهذا اخر ما ذكره الناظم في باب الابدال وما يتعلق به من اوجه الاعلال. يعني هنا قال وهذا اخر ما ذكره الناظم في باب الابداء في اعلى

102
00:30:14.950 --> 00:30:34.950
صفحة وما يتعلق به من اوجه الاعلال ثم عقد خاتمة. هذه الخاتمة لخص فيها ما تم ذكره سابقا. واراد الاشموني من زيادة المعرفة للطالب فاستقرأ كل الاحرف المعجمة. الان بده يعني هو يزيد الطالب معرفة. قال لك ابن مالك ذكر لنا بعض اوجه الابدال. مرشمون

103
00:30:34.950 --> 00:30:54.950
على كل احرف المعجم وذكر الهمزة ما الذي وقع فيها من ابدال؟ الباء ما وقع فيها من ابدال. التاء الثاء الجيم الحاء الخاء الدال. مر على كل احرف المعجم وبين كل حرف ما وقع فيه من ابدال حتى يعني يكتمل للطالب عقد هذا الباب فهذا مبحث لذلك قال وقد رأيت انظر في نصف الصفحة

104
00:30:54.950 --> 00:31:14.950
وقد رأيت ان ازيل ما سبق ذكره باستيفاء الكلام على ابدال جميع الحروف على سبيل الايجاز مرتبا للحروف على ترتيبها في المخارج فهذا مبحث يستفيد منه الطالب الذي يريد التوسع في قضايا الابداع. لانه ما ذكره ابن ما لك حقيقة هو اشهر اوجه الابدان. ما بعد ذلك من اوجه الابدال في العادة تكون لغة

105
00:31:14.950 --> 00:31:33.150
لغة قوم كشكشة وعجعجة وما شابه ذلك. هنا ستدخل في لغة بعض القبائل العربية في وجوه الابدال. فالطالب الذي يهتم بهذه التفاصيل الدقيقة يحسن به ان يطلع عليها. طيب نذهب الان الى فصل في الاعلان بالحذف

106
00:31:33.500 --> 00:31:53.500
قال وهو على ضربين فصل في الاعلان بالحذف وهو على ضربين كما قلنا الاعلاء ثلاثة اشكال هناك اعلال قلب هناك اعلال نقل هناك اعلان حذف على درسناه فهم المقصود يعني بداية غراس واحنا بندرس في هاي السواليف. بيان ان الاعلان على ثلاثة اوجه. درسنا اعلان القلب بصوره مع ابن مالك

107
00:31:53.500 --> 00:32:06.150
اعلان النقل في الدرس السابق الان بيتكلم لك عن اعلان الحذف. يعني حذف حرف عل. شو يعني اعلان الحذف؟ يعني حذف حرف العلة لالتقاء الساكنين او لنحو ذلك من العلل

108
00:32:06.300 --> 00:32:16.300
قال ابن مالك اذا هو طبعا الاشبوني وضع لك مقدمة قال اعلان الحذف على نوعين منه ما هو مقيس يعني له قواعده ومنه ما هو شاذ. ايش يعني شاذ؟ يعني مسموع عن

109
00:32:16.300 --> 00:32:29.450
نتبع السماع لكن لا يوجد له قاعدة نقيس عليها. قال فالمقيس هو الذي تعرض لذكره ابن مالك في هذا الفصل وهو ثلاثة انواع. اذا في اعلان الحذف سنتكلم عن ثلاثة انواع

110
00:32:29.800 --> 00:32:51.900
عن ثلاثة سور او ثلاث سور اشار الى الاول منها بقوله فامر نوم مضارع منك ووعد احذف وفيك عدة ذاك الطرد وحذف همزة وحذف همز افعل استمر في مضارع وبنيتي متصف. هذا البيت الثاني هو المسألة الثانية. خلونا في البيت الاول

111
00:32:51.950 --> 00:33:17.250
فامر الفاء فا امر يعني الفاء في فعل الامر وفي الفعل المضارع مما كان على شكل وعد وعاداه معتل مثال معتل مثال معني المعتل اوله حرف العلة احذف فاول الامر وفاء المضارع من وعد وكل ما كان معتل المثال وعد وقف ايش كمان عندنا

112
00:33:17.600 --> 00:33:37.600
وسماها شو فيها؟ واش وحد كل ما كان مثل وعد. كل ما كان مثل وعدا. عندما تصوغ منه عندما تصوغ منه الامر والمضاعف  يجب ان تحذف فاء الكلمة. الان لو سألتك باختصار واحدة ايش مضارعها

113
00:33:38.300 --> 00:34:00.100
اه وين راحت الواو الله يسهل عليها راحت ما فعل الامر منها عد وين راحت الواو؟ راحت فاذا كلامه صحيح ابن مالك. انت تلاحظ هذا بسليخة اللسان وان لم تأطرها كقاعدة. الان انت بتدرسها كقاعدة. لكن انت بفطرتك اللسانية وعد لما وقف طيب لما تأتي بالمضارع يقف راحة

114
00:34:00.100 --> 00:34:20.450
الواو لما تأتي بالامر قف اذا الواو فقط ثبتت في الماضي ولم تثبت معي في المضارع ولا في الامر. اذا حذفت هذا اسمه اعلان حذف هذا اسمه الى لحد الان بدنا نعرف ما هو السبب ما هي القاعدة التي تضبط هذا الباب؟ فاذا قال لك اذا كان الفعل ثلاثيا الان بدأ الاشموني يضبط القاعدة

115
00:34:20.550 --> 00:34:38.450
اذا كان الفعل ثلاثي واوي الفاء يعني فاءه ايش واو احنا بنتكلمش عن الياء الان الفاء واو وكان مفتوح العين. اه مفتوحة يعني زي وعد ووقف. فاحنا بنتكلم اذا عن واوي الفاء

116
00:34:38.550 --> 00:35:03.650
مفتوح العين. قال فان فاءه تحذف اولا في المضارع دي الياء في المضارع ذي الياء نحو وعد يعد والاصل يوعد فحذفت الواو استثقالا لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة ثم حمل على دلياء اخواته من احرف المضارعة وهي اعد وتعد ونعد. خليني افهم

117
00:35:03.650 --> 00:35:19.700
ماذا يريد ان يقول الان احبابنا الكرام الفعل وعد. ممتاز؟ الان انتم شو اهله في المضارعة عنا اه مجموعة في كلمة نأتي مش هيك بقول لك اعرف المضارعة اما الهمزة للمتكلم او ياء او نون او تاء. طيب

118
00:35:19.900 --> 00:35:37.700
نحط احرف المضارعة هون احنا الان بنتكلم حقيقة اساس هذا الباب هو يتعلق بحرف المضارع الياء اساس هذا الباب هو عن ماذا يتحدث عن حرف المضارع الياء؟ وعد لو اتيت اصوغ المضارع منها بالشكل القياسي الاصل يقول

119
00:35:37.900 --> 00:36:03.350
يوعد ممتاز وقعت الواو بين ماذا؟ بين ياء مفتوحة وكسرة بعدها القاعدة تقول اذا وقعت الواو بين ياء مفتوحة وكسرة بعدها يجب حذفها يجب حذفها. فاذا تصبح يعد يعد وطبعا الامر هو تلقائية مشتق من المضارع فالامر سيكون ماذا؟ عد

120
00:36:03.900 --> 00:36:23.900
طيب هذا اذا كان حرف المضارع ياء طب اذا كان حرف المضارع الهمزة او النون او التاء؟ حقيقة الضابط مش موجود. لان هي القاعدة اذا جاءت واو قبلها ياء مفتوحة وبعدها كسرة يجب حذف الواو. طب اذا جاء قبل الواو همزة او نون او تاء؟ قالوا صحيح الضابط مش

121
00:36:23.900 --> 00:36:37.800
موجود لكن دائما العرب او عفوا النحاة يقولون طردا للباب على قاعدة واحدة نجري كل الباب على نفس المنوال. لذلك الاشمون الدقيق شوفوا الاشموني شو قال قال فان فاءه تحذف في المضارع ايش قال

122
00:36:37.950 --> 00:36:57.950
ذي الياء. يعني في المضارع الذي حرف المضارعة فيه ياء. هذا هو اساس الباب. ان يكون حرف المضارعة ياء بالتحديد. طيب. وعد قال فحذفت الواو. لماذا حذفت؟ ما هي علة الحذف في موعد؟ قال استثقالا ثقل لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة سبب ثقلا على اللسان يوم

123
00:36:57.950 --> 00:37:11.900
اعد فارادوا التخفيف فقالوا يعد ثم اسهلها يعد سريعا. طيب قال وحمل على دلياء اي قيس على دلياء اخوانه شو اخوانه؟ الهمزة والنون والتاء. فقط حملا علي ولا الضابط مش موجود فيها

124
00:37:11.950 --> 00:37:29.600
طيب آآ نحو اعد وتعد ونعد. وكذلك الامر. اذا اولا تكلم عن المضارع ثم قال والامر نحو عد وكذلك المصدر. يعني هو الاصل المضارع والامر ثم المصدر اخذ نفس القضية لذلك وعد ما مصدره

125
00:37:29.700 --> 00:37:50.800
ايه ده صح وعد ايش مصدره؟ عدا. فالامر والمصدر كلاهما ترقيسا على المضارع في هذه الجزئية. لذلك قال والامر نحو عدوى المصدر خائن على فعل يعني هنا حدد شوي. المصدر اذا كان المصدر على وزن فعل بكسر الفاء وسكون العين نحو

126
00:37:50.950 --> 00:38:06.700
عده فان اصلها يعني فعل المصدر على وزن فعل اصلها وعد اصل المصدر ان يكون على وعد لكنه ما قالوا بعد. قالوا عدة. فحذفوا الواو من البداية وعوضوا عنها تاء التأنيث في النهاية. فتاء التأنيث

127
00:38:06.700 --> 00:38:18.000
التي في عدة هي عوض عن ماذا؟ عن الواو التي كانت ينبغي ان تكون في البداية. فهنا في المصدر حدد قال اذا كان المصدر على وزن فعل بكسر الفاء وسكون العين نحو عدة

128
00:38:18.000 --> 00:38:32.950
فان اصله ماذا فان اصله آآ وعد على وزن فعل ترى هذا خطأ في النسخة. فان اصله وعد على وزن فعل. انتبهوا الاشموني هذه نسخة دار الكتب العلمية الا تجد فيها اخطاء

129
00:38:33.050 --> 00:38:51.950
قال فحذفت فاؤه حملا على المضارع. اذا هو ينص انه هنا المصدر والامر كلاهما حمل على المضارع في هذه الجزئية. قال وحركت عينه بحركة الفاء لانه هي اصلها وعد صح؟ لما حذفنا الواو اخذنا الكسرة اللي كانت على الواو حطيناها عالعين. وعوضنا تاء تأنيث

130
00:38:52.000 --> 00:39:12.000
في الختام. قال اه وعوضوا منها تاء التأليف ولذلك لا يجتمعان اذا يمكن ان تجتمع الواو مع تاء التأنيث لان العوض لا يجتمع مع المعوض. قال وتعويض التاء هو ما لازم لا يجوز ان تحذف الياء في عدة. وقد اجاز بعضهم حذفها للاضافة كقولهم واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا واخلفوك عدا الامر

131
00:39:12.000 --> 00:39:25.000
اتلوها واخلفوك عدة الامر الذي وعدوا. يعني عدة الامر وهذا مذهب الفراء انه يجوز حذف التاء للاضافة. لكن البعض قال لا لا هذا البيت ما فش فيه حذف انتم فاهمين غلط. هنا هذي مش عيدة

132
00:39:25.100 --> 00:39:44.000
هاي عدا وعندها هذه جمع اصلا. قالوا جمع ماذا؟ قال هذه عداء التي هي جمع عدوة. والمراد بالعدوة هي الناحية. فعدا هنا بمعنى واحد يعني هاي كلمة ثانية انتم فاهمين الموضوع غلط. المهم كل واحد حملها على ما رآه مناسبا. مم

133
00:39:44.850 --> 00:40:09.200
اصل اصل المصدر وعد صح نعم حملا على المضارع وقالك حمل مضارع فهمت؟ لذلك هو كلها قياس على المضارع وهو انت بدك تأتي للواقع الفعليا؟ السماء يعني احنا دايما بقول لك لا يوجد اضعف من علة النحوية والتصريفية احيانا بصيروا يخرجوا لك علل واشياء مشان يمشوا الباب ولا هو حقيقة السماء ورد هكذا

134
00:40:09.200 --> 00:40:29.200
يعني ما بدناش نبالغ في القضية. السماع ورد هكذا. لكن حتى خلص نضبط الامر للطالب على شكل تقعيدي ونقول له حملنا هذا على هذا. واللي هي كلها التلفيق يا حسين بدنا نحكي عشان يطلع الامر يعني متسق ومتنازل. طيب اه اذا فهم من قوله الان تنبيهان التنبيه الاول فهم من قوله من كوعد لما

135
00:40:29.200 --> 00:40:43.350
وقال منك وعد ان حذف الواو اذا مشروط بشروط هذا كأنه اعادة ترتيب لما سبق ذكره. اولها ان تكون الياء مفتوحة زي ما حكينا ان تكون الياء مفتوحة طيب فلا نحذف

136
00:40:43.550 --> 00:41:06.200
من يوعد لو انني قلت يوعد اللي هو مضارع اوعد. اوعد ايش مضارعها؟ اوعد بالماضي ايش مضارعها؟ يوعد هل يحدث هنا اعلال؟ حذف لا ليه؟ لان ان الواو قبلها ياء مضمومة مش ياء مفتوحة. فلا يقع الاعلى. لازم الياء تكون مفتوحة. وكذلك يوعد اللي هو المبني للمجهول. وعد لو قلت لك

137
00:41:06.200 --> 00:41:24.250
يعد. طيب مبني للمجهول يوعد صح ليش رجعتها؟ لانه لازم الواو بعديها كسرة. يوعد وشوفي بعد الواو فتحة وايش قبلها؟ ضمة يعني الثنين ضربوا يعني لا قبلها زابط ولا اللي بعدها زابط اختل الامران

138
00:41:24.350 --> 00:41:42.200
قال ولا من يوعد مبنيا للمفعول. وشذ قول بعضهم يدع ويذر. هذا فيه شذوذ حقيقة يدع ويذر منه يودع لانه يودع فيها خطأين او اشكاليتين. انه قبل الواو زي ما حكينا مضموم وبعد الواو هادا الشاذ من

139
00:41:42.200 --> 00:41:59.750
الجهتين. طيب آآ ثانيها اذا الشرط الاول ان تكون الياء مفتوحة. ثانيها ان تكون عين الفعل مكسورة وهذا واضح ان تكون عين الفعل مكسورة زي ما حكينا هنا مفتوح وهنا مكسور قال فان كانت عين الفعل مفتوحة مثل

140
00:41:59.800 --> 00:42:20.500
وجل ايش مضارعها لا هنا نبقي الواو لانه مضارعها يوجد فالياء الواو قبلها ما بعدها ليس مكسور ما بعدها مفتوح. لذلك هذه الضوابط يذكرها الاسباني في التنبيهات مهمة. وعم بلخص لك القاعدة بالضبط. اذا المشكلة هنا كلها في واو لا بد قبلها ياء

141
00:42:20.500 --> 00:42:38.700
مفتوحة وبعدها كسرة هذه هي القاعدة. واو قبلها يا مفتوحة وبعدها كسرة. واذا اختل احد الشرطين خلاص ابواب الطبقة ثابتة ولا يتم حذفها. لذلك قال في وجل يوجل. ضلت الواو. ليه؟ لانه بعدها فتحة

142
00:42:38.950 --> 00:42:56.400
طيب وكذلك لو كان ما بعدها ضم الواو مثل يو ضوء لا يجوز حذفها لانه لابد يكون ما بعدها كسرا طيب وشتذ قول بعضهم في مضارع وجد ايش؟ يجدوا. بعضهم قرأها وجد الان لو قلنا وجد يجد هذه واضحة. بس بعضهم قال لا

143
00:42:56.400 --> 00:43:13.950
هي وجد يوجد ثم بعد ان قال يوجد راح حذف لنا الواو فقالت فقال يا جود لا بنقول وانتهيت كبرتها يعني يوجد لك اياها لانه اصلها يجد. لما تقول يجد يعني انت خالفت كل القواعد بهاي الطريقة

144
00:43:14.100 --> 00:43:28.850
طيب ومنه قول الشاعر لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة تضع الصوادي لا يجدن هذه على لغة يجدوا. لا يجدن لا يجدن غليلا. وهذه لغة قال وهي لغة عامرية. لغات

145
00:43:29.000 --> 00:43:44.300
طائفة من العرب اسمهم بني عامر قال واما حذف الواو من يقع عفوا من يقع ويضع ويهب فلكسر المقدر. اه هنا بده يرجع يعمل لك مشكلة طب انتم في جماعة الخير صار لكم ساعتين بتحكوا انه لازم الواو يكون قبلها ايش ؟

146
00:43:44.400 --> 00:44:03.600
يا مفتوحة وبعدها كسرة. طب تعال نيجي على وقعة. وقع ايش مضارعها لأ خلينا عالتفصيل اصل اصله يوم يوقع اذا بعديها فتحة ومع ذلك انتم ما بتحكوا يوقعوا شو بتحكوا ؟ يقعوا اذا هيكم حذفتوا ما انه ما بعد الواو مفتوح

147
00:44:04.050 --> 00:44:22.700
بايش قالوا؟ قالوا لا هذه اصلها كسرة هنا في كسرى مقدرة وقربت الى فتحة لماذا؟ لانه الان يقولون فعل زي ما اخذنا في نظم المقصود. القياس ان يكون مضارعه يفعل او يفعل

148
00:44:23.000 --> 00:44:37.600
ومجيء فعل على يفعل مشروط بشرط ما هو؟ اللي بده يكون نطق بالمقصود تذكر؟ ان يكون حرف حلقي ان تكون عينه او لامه حرف فوقع اصلها في الحقيقة كلامهم صحيح. اصلها يوقع

149
00:44:37.650 --> 00:44:54.500
بالكسر وانما اصبحت يوقع لان اللام الكلمة حرف حلقي ففتحناه ففتحنا والا اصلها كانت فعلا ان تكون مكسورة. فكلامهم صحيح. الضمة كان الكسرة كانت موجودة. لكن قلبت فتحة. لان لام الكلمة حرف حلقي

150
00:44:54.500 --> 00:45:11.450
فهذا استثناء بدكم تمشوا لنا اياه فهذا كما قال فيه يقع ويضع ويهب فللكسر المقدر لان الاصل فيها كسر العين. اذ ماضيها فعل بالفتح. وان فعل قياس يضارع فيه ان يكون اما يفعل او يفعل وليس يفعل

151
00:45:11.550 --> 00:45:25.500
ففتح لاجل حرف الحلق اللي هو لام الكلمة تخفيفا على اللسان. فكان الكسر فيه مقدرا. قال ونفس الشيء ايضا في ماذا؟ في مشكلة اخرى. في يسعه الان نيجي على مشكلة ثالثة يا شيخنا

152
00:45:25.600 --> 00:45:53.000
يسعوا شو اصلها خلينا نجون الان خلينا نشوف شو ماضيها اذا في فرق بين وقع وقع فعل وسع فعل. طب فعل شو الاصل فيها الاصل فيها القياس ان تكون يفعل فعليا. فهي لما نقول يسع يوسع ترى هذا هو القياس فيها. لانه دائما هي القاعدة زي ما قلنا

153
00:45:53.000 --> 00:46:11.100
ان تكون عين الماضي حركتها مخالفة لعين المضارع. هذا هو القاعدة فواسعة هي فعليا القياس فيها يوسع طب ليش اه قرأتوها على يعني لماذا عاملتوها معاملة يوسع فحذفتم الواو فقلت وسع يسع قالوا لانه

154
00:46:11.100 --> 00:46:24.800
تنبيها على ان الاصل في وسع ان تكون على يوسع. هسا هاي مش كثير واضحة هاي الفكرة هون مش كتير لانه هي الاصل وسعة ان تكون على يوسع بالراحة. انه هذا هو القياس فيها

155
00:46:24.850 --> 00:46:46.450
فهم قالوا لا هي تنبيه على الاصل انها كان ينبغي ان تكون يوسع لكنهم نطقوا على يوسعوا حتى لا يقع شذوذ. لكن هذا الكلام كما قلت يعني لا يظهر يعني له علة واضحة وانما هو فقط من باب طرد الباب وانما هو من باب طرد الباب. لذلك لما قال ويسعك ذلك قال لانه وان كان

156
00:46:46.450 --> 00:47:06.450
ماضيه وسع بالكسر وقياس مضارعه بالفتح ومعترف الاشموني. انه وسعة بتختلف عن وقعة. وسعة هي ماضيها بالكسر مضارعها الفتح يوسع قال الا انه لما حذفت منه الواو دل ذلك على انه مما كان يجيء على يفعل. اه انه وسع لما حذفوا منها

157
00:47:06.450 --> 00:47:23.100
الواو في المضارع فقالوا يسع هو دليل على ان اصلها ايضا يوسع. هيك بده يقول لك مع انه يوسع شاذ هي اوسع شاذ فيها لكنه بقول لك هو دليل على ان اصلها يوسع. شاهد مش شرط انت يعني دبر حالك يعني وهكذا الامر

158
00:47:23.150 --> 00:47:40.500
قال هو دليل على انه كان يجيء على يفعل بالكسر. ونفس الشيء وميقا يميقوا. والى هذا اشار في التسهيل بقوله اه اه اذا وقعت الواو بين ياء مفتوحة وكسرة ظاهرة كيعد او مقدرة كيقع ويسع. شف عبارة التسهيل

159
00:47:40.500 --> 00:48:05.700
عبارة متقنة. قال اذا وقعت الواو بين ياء مفتوحة وكسرة بعدها ظاهرة مثل وعد. هذه واضحة او مقدرة حتى يدخل وقع ووسع حتى يدخل هذين مثالين بعبارة دقيقة منه في التسهيل. اذا الشرط الاول ان تكون ما قبل الواو ياء مفتوحة. الثاني ان تكون عين الفعل مكسورة. الشرط الثالث ان يكون

160
00:48:05.700 --> 00:48:22.500
كذلك في فعل ان يكون كل الامر في الافعال. فلو كان في اسم لم تحذف الواو الاصل ان هذا كل ما تكلمنا عنه في باب الافعال فعل المضارع وفعل الامر والمصدر فقط الحقناه الحقوق بهم. اما لو كان عندي

161
00:48:22.500 --> 00:48:45.600
اسم قبله قبل الواو فيه ياء مفتوحة. وبعد الواو كسرة لا تطبق هذه القاعدة. فهذه القاعدة انما تطبق اين مشايخ بالافعال الافعال والمصدر الحق بافعاله فقط لذلك قال ان يكون ذلك بفعل. فلو كان في اسم لم تحذف الواو. فتقول في مثال مثلا يقطين من وعد يعني لو قلت لك وعد صغار على

162
00:48:45.600 --> 00:48:59.100
وزني يقطين يوم عيد طبعا هون لانه فش عندهم مثال اصلا فهو مشان هيك عم بلش يقول لك صغم هذا على وزن هذا. لو قلت لك وعد صغى على وزن يقطين اسم يو عيد. في واو

163
00:48:59.100 --> 00:49:19.700
مفتوحة وبعديها كسرة ومع ذلك لا يجوز فيها اعلان الحدث. قال طب لماذا؟ ايش يعني انتم يعني في نوع من التمييز مع الافعال مقبلين عليها اكثر من الاسماء  قالوا لان التصحيح اولى بالاسماء من الاعلال. هو دايما قاعدتهم العامة انه الاعلال الاصل ان يكون في الافعال سواء كان اعلان نقل ولا قلب ولا حذف. الاصل

164
00:49:19.700 --> 00:49:31.450
في يكون اين مشايخ في الافعال ومجيئه في الاسماء هو فرع عن مجيئه في الافعال. فما قبل منها الاعلال من الاسماء ما قبل الاعلال قبل. وما لم يقبل يبقى على الاصل وهو التصوير

165
00:49:31.450 --> 00:49:50.500
صحيح انا لسه شيخ من الشاعر بالبرد تعرف الصراحة؟ حاسة الازمة عندي شاعر بالحمصة عيب والله كانه طيب طيب آآ التنبيه الثاني فهم من قوله كعدة فهم من قوله كعدة ان حذف الواو من فعله

166
00:49:50.600 --> 00:50:12.600
المشار اليها مشروط بشرطين تمام احدهما ان تكون مصدرا كعدة. ان حذف الواو مشروط بشرطين احدهما ان تكون مصدرا كعدة. وشد ذلك في الاسماء. يعني احنا كما قلنا عيدها عرفنا ان اصلها فعل ثم بعد ذلك حذفنا الفاء ورمينا في النهاية

167
00:50:12.850 --> 00:50:32.000
وهذا خاص بالمصادر قال لابد ان تكون مصدرا كعدة. وشد ذلك في الاسماء التي ليست بمصادر. مثل رقة اصلها ماذا؟ الورق اصلها من ماذا؟ ورق. حذفنا الواو وعوضنا عنها تاء التقليد في النهاية. هسا هذا كله شاهد انه هذه مش مصادر

168
00:50:32.250 --> 00:50:48.150
فاتيان نفس الاعلال فيها هذا على وجه الشذوذ. وحشة اصلها من الوحشة اصلها من وحشة. تمام؟ فحذفوا الواو في البداية والقوا تاء التأنيث في النهاية. وقال وحشة للارض الموحشة. وايضا شذ ما

169
00:50:48.150 --> 00:51:07.500
ذلك في الصفات بمعنى الترب. التربي اللي هو القرين فلان لذاتي اي تربي ويقع على الذكر الليدة يقع على الذكر فيجمع بالواو والنون ويقع على الانثى فيجمع بالالف والتاء. فقولهم لذا هذا ايضا شاذ. لكن يقول الصبان لذا لم اجد

170
00:51:07.500 --> 00:51:22.950
لها فعل في الاصل يعني لسه مثلا رقى عارفين اصلها انها من الورق ووحشة او عفوا حشا عارفين اصلها انها من ماذا؟ من الوحشة. بس لذا يعني هل في فعل اوله واو وحذفت الواو

171
00:51:22.950 --> 00:51:36.750
واتينا بتاء التأنيث في النهاية بقول انا ما لقيت لها اصل كفعل. حتى اقول انه لذا كان اصلها واو في البداية ثم حذفت الواو وعوض عنها تاء التأنيث مثل عيدها يعني عيدها في الها فعل لكن لدى شو فعلها

172
00:51:37.000 --> 00:51:49.900
قال لم اجد نعم هو يقول هو ليس فعلا لانه ولد بمعنى انجب ولد بمعنى الترم. يعني هذه معنى وهذا معنى اخر مش متناسقة كثير ان تكون ولدها هي اصلها

173
00:51:49.900 --> 00:52:11.900
طيب اه طيب وفيه احتمال وهو ان تكون مصدرا وصف به ذكره الشلوبين. طيب وقوله في التسهيل وربما اعل بذا الاعلال اسماء كرقة وصفات كلدة فيه نظر لان مقتضاه وجود اقل الجمع هنا بدأ يناقش بعض العبارات التي في التسهيل يعني يقرأها الطالب لا تهمني كثيرا هنا. طيب اذا آآ الشرط

174
00:52:11.900 --> 00:52:25.850
احنا قلنا عيد انما جاز او حدث فيها اعلان الحذف اولا لانها مصدر ليست اسم ولا وصف لابد يكون مصدر ثانيا ان لا يكون مصدر هيئة اذا الشرط الاول ان تكون مصدرا

175
00:52:26.000 --> 00:52:37.950
ليست اسما ولا وصفا ثانيا ان يكون هذا المصدر مصدر ليس لبيان الهيئة لانه بتعرفوا هناك مصدر يسمى مصدر الهيئة مثل جلسة وما شابه ذلك. فقال الا تكون لبيان الهيئة

176
00:52:37.950 --> 00:52:55.200
فلو انك اردت بيان الهيئة تقول وعدة ووقفة بذكر الواو والتاء بذكر الواو والتاء فهنا التاء لا تكون عوضا عن الواو. لا لا. اصبحت التاء هذه تاء الهيئة. لانه انت كما قال ابن مالك سابقا

177
00:52:55.200 --> 00:53:15.200
في الالفية بتذكره في الزمن الجميل وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة. فالتاء التي في وقفة وفي وعدة هي تاء فعلة. هي تاء نفس المصدر الهيئة وليست اوتي بها تعويضا عن الواو. لذلك لا بد اذا ان يكون مصدرا والا يكون لبيان الهيئة. طيب

178
00:53:15.200 --> 00:53:31.000
الثالث دخل في بعض الشذوذات وراح فيها الله يكرمه. نتجاوز التنبيه الثالث. التنبيه الرابع ربما فتحت عين هذا المصدر لفتح في مضارعه يجوز ان تقول في آآ الان وعد ما مضارعها

179
00:53:32.250 --> 00:53:49.350
يعده تمام؟ يعدوا طيب اذا اه المصدر منها ماذا ما هو؟ عدة طب بس اذا هذه ما رح تزبط لكن سعة وضعها. ربما هذا الذي بزبط. بتكلم عنه هنا الاشموني. الان الساعة ما ما اصلها

180
00:53:49.400 --> 00:54:05.950
واسعة. ممتاز وما مضارعها يسعه لما تأتي بالمصدر ماذا تقول سعة صح؟ ويجوز في ساعة ان تقول سعة. ليه؟ لانه مضارعها اصلا ماذا؟ عينه مفتوحة. فيجوز ان تقول في المصدر منه

181
00:54:05.950 --> 00:54:28.700
سعة ويجوز ان تقول سعة. تقول في المجلس سعة ويجوز ان تقول في المجلس سعة كلاهما صحيح. ليه؟ طبعا وعد ما بزبط لانه شو مضارعها مضارعها اصلا مكسور وعد يوعد. فيجب تقول عيدا قولا واحدا. بصيرش تقول عيدا وعدا. لا لا بزبطش. لانه هنا المضارع اصلا مكسور العين

182
00:54:28.700 --> 00:54:49.150
لكن وسع مضارعها مفتوح العين ووقع نفس الاشي مضارعها مفتوح العيب. فما كان مضارعه مفتوح العين. لما اتي اخد منه المصدر على وزني آآ عدا وما شابه ذلك يجوز لك ان تكسر البداية ويجوز لك ان تفتح البداية. لذلك ربما فتحت عينه

183
00:54:49.150 --> 00:55:03.000
هذا المصدر هذا المصدر يشير الى مصادر الافعال التي مضارعها مفتوح العين مثل سعة وضعه وقد تضم ايضا اين ذكرت فيها لغة ثانية او ثالثة وهي الضم فقد قالوا في الصلة

184
00:55:03.100 --> 00:55:26.950
ماذا صلة بالضم وهو شاذ طيب اه الخامس ربما اعل بهذا الاعلان مصدر فاعل ايضا بالضم مصدر فاعل ايضا بالضم مثل وقحة مصدرها ماذا؟ وقح. الاصل ان يكون المصدر وقح وقحا

185
00:55:27.000 --> 00:55:51.850
تمام؟ يقول وقح عفوا وقحة كحة وقحة كحة. فيقول ربما اعل بهذا الاعلال مصدر فعل بالضم. وقح ما ابقى الواو فيها في المصدر ما ابقى الواو فيها في المصدر بل حذفت الواو وقرأها على زينة عدة فقال وقحاقحة لكن هذا كما قلنا هذا مش لانه

186
00:55:51.850 --> 00:56:11.500
لان هي اصلا وقحة مضارعها ماذا مضارعها ما هو يوقح لانه وقح على وزن فعل وفعل اصلا لا تأتي الا على فاعلة لا منفع ولا يفعل ما فيها الا وجه واحد

187
00:56:11.700 --> 00:56:33.600
فبالتالي لو قلت لك وقحة مضارعها ماذا يوم كحو بالتالي كل هذا الاعلان مش موجود معنا لانه ما بعد الواو مضموم. فلما تيجي على المصدر الاصل المصدر ما يحدث فيه الاعلان. ليه؟ لانه اصل المصدر كل الاعلان اللي فيه حملا على المضارع. فهنا المضارع

188
00:56:33.600 --> 00:56:52.050
لم يقع فيه الاعلال لم يقع فيه الاعلال فالاصل برضه المصدر لا يقع فيه الاعلان لكنه سمع في وقح قولهم في المصدر كحة بحذف في الواو جمع فيه ماذا؟ كحة بحيث الواو على وزن عدة. فقال هذا ايضا هذا حقيقة شاذ لا يقاس عليه

189
00:56:52.900 --> 00:57:02.900
طيب السادس وما من تخصيص هذا الحذف بما فاؤه واو ان ما فاؤه ياء بالتأكيد لا حظ لها في هذا الحذف. الا ما شذ من قول بعضهم في مضارع يسرا يسير

190
00:57:02.900 --> 00:57:22.900
والاصل ييسر وفي مضارع يئس يئس والاصل ييأس. احنا عرفنا انه كل هذه المسألة اصلا هي في ذوات الواو. واما اذا كانت فاء الكلمة ياء هذا لا علاقة له بهذا الموضوع الا ما جاء على وجه الشذوذ. فما ورد الشاذين هذا لا يعني لا تأخذه اصلا في علم النحو. ولا في علم الصرف. وانما تقتص

191
00:57:22.900 --> 00:57:38.800
فيه على السمع طب هيك بنكون انتهينا من المسألة الاولى وهي مسألة فامر او مضارع منك وعد احذف وفي قاعدة اللي هو المصدر ذاك الطرب وفي قاعدة ذاك الطرب. نيجي على المسألة الثانية من مسائل اعلان الحذف

192
00:57:38.850 --> 00:58:00.250
قال وحذف همز افعل استمر في مضارع وبنيتي متصفي. بنيتي متصفي يقصد اسم الفاعل واسم المفعول بنيتي منتصف يقصد بها اسم الفاعل واسم المفعول. يقول مما اضطرد حذفه همز افعله. بتعرفوا انتم الماضي

193
00:58:00.950 --> 00:58:19.350
اذا الثلاثي اذا زيد عليه حرف اما يصبح على وزن افعل او فعل او فعل مش هيك اخدنا احنا في علم الصرف الماضي الثلاثي المزيد بحرف اما على وزن افعل او فعل او فاعل. احنا نتكلم الان عن وزن افعال بالتحديد. الماضي اللي صار على وزن افعل

194
00:58:19.800 --> 00:58:34.850
ما قصته؟ قال مما اضطرد حذفه همزة افعل من مضارعه من المضارع بالتحديد. وسمي فاعله ومفعوله وهما المراد بقوله وبنيتي متصيف فاكرم اكرم الان لو قلت لك ما مضارع اكرمه

195
00:58:35.750 --> 00:58:54.850
يكرمه وين راحت الهمزة قذفت الله يسهل عليها حذفت الهمزة طب ما اسم الفاعل منها؟ مكرم. اسم المفعول؟ بكرة. وين راحت الهمزة؟ اذا انت لو اردت ان تحلل اكرم الاصل ان يكون مضارعها ماذا احبابي الكرام

196
00:58:55.450 --> 00:59:12.750
يو اكرم بدون ما يحلف اشي. اكرم يأكرم لكن حذفوا الهمزة فصارت يكرم. طب ليش حذفوا الهمزة كما قالوا اصل المشكلة مش في الياء من احرف المضارعة قالوا اصل المشكلة في ماذا

197
00:59:12.950 --> 00:59:28.150
لو كان حرف المضارع همزة هنا هي المشكلة الاساسية كانت قالوا سيجتمع حمزتان ستجتمع همزتان وهذا سيسبب ثقل وسنطبق قواعد اجتماع الهمزتين. فمن باب التخفيف على اللسان قالوا اذا كان حرف المضارع الف

198
00:59:28.300 --> 00:59:48.300
عفوا همزة وهاي ايضا همزة ستجتمع همزتان. وهذا سيسبب عندنا ثقل. فنحذف الهمزة اكرم ونبقي همزة مضارعة. ونبقي همزة مضارعة. طب هاي المشكلة عندكم في الهمزة. طب اذا كان حرف المضارع ياء اذا كان تاء. اذا كان نون شو المشكلة؟ هو فش مشكلة فعليا لكن طردا للباب على قاعدة

199
00:59:48.300 --> 01:00:04.400
واحدة فاصل المشكلة كانت اذا كان حرف المضارع همزة ستجتمع همزتان فمن باب التخفيف قالوا نحذف الهمزة الثانية طب احرف المضارعة الاخرى فش فيها مشكلة قالوا طردا للباب على قاعدة واحدة لكن حقيقة هو السمع

200
01:00:04.450 --> 01:00:35.200
السماع ورد على هذا المنوال. لذلك قال نعم  ما هي اكرم صغ منها فعلا مضارعا وحرف المضارع همزة المتكلم واكرمه فتصبح اكرم. اه. لازم نحذف الثانية لازم نحذف. الثانية حتى نخلص من اجتماع الهمزتين من باب التخفيف على اللسان. طب احرف المضارعة الاخرى فش فيها اجتماع همزتين. لكن كما قلنا طردا للباب على قاعدة واحدة

201
01:00:35.200 --> 01:00:54.750
طيب اذا والاصل يؤكرم ومؤكرم ومكرم قال الا انه لما كان من حروف المضارع شف هاي هي اصل العلة. لما كان من حروف المضارعة حمزة المتكلم حذفت همزة افعل معها لئلا يجتمع حمزتان في كلمة واحدة. ويسبب ذلك ثقل. يعني هذا هو المؤدى النهائي

202
01:00:54.950 --> 01:01:09.100
قال وحمل على ذي الهمز اخوانه. ما هو ما كان من ذوات الياء او التاء او النون قال وحمل ايضا اسماء واسم الفاعل واسم المفعول ولا يجوز اثبات هذه الهمزة على الاصل الا في الضرورة. يعني هل يجوز اثبات

203
01:01:09.150 --> 01:01:30.000
حمزة اكرم في المضارع لا يجوز اثبات همزة اكرم في المضارع الا في الضرورة الشعرية او على وجه المستندر. قال فمن الضرورة الشعرية قول الشاعر فانه اهل انهي اكرم فانه اهل اللئام يأكرا. هي اصلها فلانه اهل لان يكرم. بس على ضرورة شهرية

204
01:01:30.050 --> 01:01:51.700
طب والكلمة المستندة كقولهم ارض مؤرنبة او مؤرنبة عفوا ارض مؤرنة شو يعني مأربة تشان ارض مؤرنبة. ايوه احسنت. ارض كثيرة الارانب تمام؟ من قولهم ارنبت الارض ارنبت الارض اذا كثر فيها الارانب. ارنبت الارض ارنبة

205
01:01:51.900 --> 01:02:01.900
طبعا هنا ارنبة مش من الارنب يعني هي مأخوذة من الارنب وهو فعلا اشتق من الارنب. بس الهمزة التي في البداية همزة زائدة على الصحيح لان البعض قال لا هذه همزة

206
01:02:01.900 --> 01:02:30.150
ارنب لأ هذي همزة زائدة للفعل ارنبت الارض شو يعني؟ كثرت ارانبها. طب ما مضارع ارنبة الارض هي نعم قالوا يؤرنب ومؤرنبة فاثبتوا الهمزة لكن هذا قالوا شيء مستندر اثبتوا الهمزة الاصل لا تثبت الهمزة صح ولا لا؟ لكن اثبتوها قالوا هذه كلمة مستندرة تم اثبات الهمزة فيها. لذلك قال كقولهم ارض

207
01:02:30.150 --> 01:02:44.300
نبت واذا الاصل ان لا تثبت الهمزة وتصبح مثلها مثل مكرم طبعا لكنهم اثبتوا الهمزة استنذارا. قال بكسر النون اي كثيرة الارانب وقولهم كساء وارنب اذا خلط صوفه بوبر الارنب. قال هذا على القول بزيادة همزة

208
01:02:44.300 --> 01:03:00.900
وهو الازهر. نعم. ارنبة هذه لمزة زائدة. هذه لمزة زائدة مثل همزة افعل. طيب طيب نأتي الى المسألة الثالثة. اذا هاي المسألة الثانية واضحة انه في وزن افعله اذا صغت منه المضارع واسم الفاعل واسم المفعول

209
01:03:00.950 --> 01:03:26.700
استحدث همزة افعاله. تحذف همزة افعاله الصورة الثالثة والاخيرة قال ثم اشار الى النوع الثالث بقوله نلت وظلت في ظللت استعمل وقرن تقررن وقرنة نقل. هذا بده شوية تركيز. تمام؟ بده شوية تركيز. شتت لي يا شيخ ولسه معنا. تمام. الشيخ سيد يحكي مع حاله اليوم. طيب. اه

210
01:03:26.700 --> 01:03:46.700
اه هي مسائل سهلة لكن هي محتاجة اولا ان يكون الكتاب بين يديك ومحتاجة طبعا كما قلت انك تراجع هذه المسائل. هذه مسائل الصرف خاصة بهذا المستوى مستوى الالفية مسائل متقدمة. فاذا الاصل مش موجود نظم المقصود او الاصول الصرفية بتضيع شوي مع ابن مالك. في الالفية. هذه مسألة سهلة. يقول

211
01:03:46.700 --> 01:04:12.500
كل فعل ثلاثي مكسور العين صعبة هاي ؟ فعل ثلاثي مكسور العين طيب آآ عينه ولامه من جنس واحد. اذا هاي المسألة بنتكلم عن هذه الصورة بالتحديد. فعل ثلاثي عينه مكسورة لكن عينه ولامه من جنس واحد. شو يعني من جنس واحد؟ يعني نفس الحرف لام لام. ميم ميم نون نون. ممتاز؟ اذا كان عندي فعل ثلاثي مكسور العين

212
01:04:12.500 --> 01:04:28.450
ماض نتكلم عن صيغة الماضي وعينه ولامه من جنس واحد يستعمل في اسناده الى الضمير المتحرك اذا اسندته الى ضمير الرفع المتحرك. شو ضمان الرفع المتحركة؟ مثل تاء المتكلم نال مخاطبة

213
01:04:28.450 --> 01:04:43.250
نون النسوة. قال اذا اسندته الى الضمير المتحرك لك ثلاثة اوجه في التلفظ به. وهذه مهمة لانها تأتي عليها قراءات قرآنية هذه فننتبه لها لك ان تقرأه تاما. خلينا نأخذ المثال

214
01:04:43.450 --> 01:05:10.900
الفعل ظل ممتاز الان لو حللناه هو ظليلة ظاليلة فهو ثلاثي مكسور العين وعينه ولامه من جنس واحد لما يتم اسناده ربطه بضمير رفع متحرك مثل التاء مثل نان متكلمين مثل نون النسوة. ماذا سيحدث فيه؟ لك ثلاثة اوجه في قراءته

215
01:05:11.250 --> 01:05:26.500
الوجه الاول ان تبقي الامور على حالها تقول ضللت هذا هو الوجه الاول ان تقول ظا وطبعا هو سيتم اسكانه لانه اتصل بضمير رفع المتحرك واي فعل ماضي اتصل بضمير الرفع المتحرك يسكن

216
01:05:26.950 --> 01:05:42.950
طيب الوجه الثاني ما هو الان اللي هو بيهمنا اللي هو بهمنا انه احنا الان في اي علاء بنحكي يا جماعة في اعلان الحذف الوجه الثاني حقيقة ان تحذف اللام وتبقي الكسرة على حالها فتقول

217
01:05:45.650 --> 01:06:10.350
هي ظللت ظا لا هنا سيحدس سكون عفوا نعم فالتو  نعم الان هنا ماذا ستصبح ظلت هذا الوجه الثاني. شو يعني الوجه الثاني؟ يعني فتحة الظاء خليناها. ممتاز؟ وحذفنا اللام الثانية

218
01:06:10.400 --> 01:06:22.400
وابقينا اللام اللي في الوسط بس لكن لما ابقينا اللام اللي في الوسط اتصلت بالضمير رفع المتحرك صارت ساكنة ما حدث وان الظاء بقيت على حالها مفتوحة. وحذفت اللام الثانية

219
01:06:23.300 --> 01:06:44.550
وابقينا اللام الاولى لما اللام الاولى اتصرف بالتاء سكنت وخلصت هذه هي مذيعتك اللغة الثالثة ان تنقل الكسرة الى الظاء بعد حذف اللام الثانية. فتقول ماذا فل تو تقول ماذا؟ ماذا حدث في هاي اللغة

220
01:06:45.150 --> 01:07:05.000
الكسرة اللي كانت انت الان انت اللغة الاصلية هي اللغة الاولى فخليها معيار لما بعدها ظللت ماذا حدث فيها؟ قالوا حذفنا اللام الثانية ونقلنا الكسرة الى الطاء. فصارت الظاء فاصبحت الظاء هي المكسورة وسكنت اللام. فصارت ذلت. لك ثلاثة اوجه في القراءة. اذا يمكن ان اقرأها

221
01:07:05.000 --> 01:07:23.950
ظللت على الاصل ويمكن ان اقرأها ظلت والظاء تبقى على حركتها ويمكن اقرأها ذلت وتصبح الظاء مكسورة بعد نقد الحركة اليها. فهذه الا وجه وماذا قال ذلت وفلت هكذا قال ابن مالك. ذلت

222
01:07:24.000 --> 01:07:42.650
وظلت في ظللت استعمله هو نظم لك اياها وريح لك اياها. بدك تحفظ مش غيرها حفظ. بدون حفظ يا شيخ قصي انسى الموضوع فيلت وظلت في ظننت استعمل. يعني عندك هاي الثلاثة اوجه وذكر لك اياها. بتصير تقرأها ضلج. وتقرأها ضلت ويجوز ان تقرأها

223
01:07:42.650 --> 01:08:01.100
ظننت على التمام بدون اي اشكال فيها. فهذه طبعا وجه الاعلان هون الاعلان اعلان حذف. طبعا هو تسميته اعلان فيه شوية تجوز انه المحذوف ليس حرف علة وتسمية اعلان انتم ملاحظين ان في شيء من التجوز لانه في المسائل الاولى المسألة الاولى في وعد ال محذوف حرف الا الواو

224
01:08:01.150 --> 01:08:17.400
في افعل المحذوف شبيه بحرف العلة الهمزة. هون المحذوف مش حرف الا. المحذوفة هي اللام. فتسميته اعلاء الحرف هذا بنسميه التجوز. اللي هو مش اعلاء الحادث. هذا اسقاط لحرف هكذا ورد السماء فيها. شو بدنا نعمل لك؟ فدخلوا تحت اعلان الحذف. طيب لذلك قال

225
01:08:17.500 --> 01:08:30.650
اه تقول تاما كظللت ومحذوف اللام مع نقل حركة العين الى الفاء كظلت ودون نقلها كظلت. قال وكذا تفعل في ظللنا اذا كان مثلا مشتاء كان نون نسوة هي نفس الفكرة

226
01:08:30.700 --> 01:08:42.850
قال فاذا زاد على الثلاث اذا ما اصبح اذا ما كانش الفعل ثلاثي كان رباعي فصاعدا قال تعين الاتمام. لأ خلص هون بنرجع عالاصل. ومشوا القواعد اللي بتعرفوها مثل اقررت

227
01:08:42.850 --> 01:08:56.350
هسه اقررت اجتمعت الراء وعراء ثالثة يعني واضح هنا العين واللام من نفس الجنس لكن هنا الفعل مش ثلاثي. الفعل رباعي بزيادة الهم في البداية فيبقى اقررت ولا يوجد فيه وجه اخر

228
01:08:56.400 --> 01:09:14.350
قال وشذ من الرباعي آآ احست اصلها ماذا؟ احسست حذف السين على وزن حذف اللام هنا. فقالوا احست لكن هذا كله شاذ وكذا يتعين الاتمام ان كان مفتوح العين ان كان الان ظلل

229
01:09:14.450 --> 01:09:27.000
هي ماذا؟ هي مكسورة العين. طب لو كان الفعل الثلاثي يا شيخ محمد مفتوح العين؟ برضه لا نبقى على القواعد يبقى على الاتمام بدون اي عملية حذف. قال ده مثل حللته حللت المسألة

230
01:09:27.100 --> 01:09:47.100
مع انه العين لا من نفس الجنس. بس هل طبقنا عليها قاعدة ظللتوا؟ شو الفرق؟ انه هذيك مفتوحة العين. القاعدة خاصة بمكسورة العين. لذلك قال كل فعل ثلاثي مكسور العين ماض عينه ولامه من جنس واحد. مهو هنا بيجي دور الطالب براجع. انه هاي قيود. يعني ما فش هيك قاعدة صرفية

231
01:09:47.100 --> 01:10:01.950
هي بتيجي مشايلة. القواعد الصرفية مسطرة. بعطيك اربع خمس ست قواعد حتى تعرف كيف تطبقها بالشكل الصحيح. طيب قال وان كان الفعل الان شف هذه لانه هاي فيها اية قرآنية بدنا ننتبه الها

232
01:10:02.050 --> 01:10:17.500
اذا الصورة الاولى تكلم ظلت وظلت في ظلت استعمل. ثم الان بدنا نوخذ الشطر الثاني وقرنا وكرنا فكررنا وقرن نقل الان مسألة اخرى قال وان كان الفعل مضارعا او امرا

233
01:10:18.400 --> 01:10:32.750
اذا كان وان كان الفعل مضارعا او امرا هذا عطف على قوله كل فعل ثلاثي مكسور العين ماض عينه لا من جسر واحد كذا وكذا. طيب اذا كان فعل ثلاثي مكسور العين

234
01:10:32.800 --> 01:10:52.450
مضارع ها وهذي عطف على المسألة السابقة. اذا كان الفعل الثلاثي مكسور العين والذي عينه ولامه من جنس واحد ما كان ماضي اذا كنا في صيغة المضارع او الامر. لذلك قال وان كان الفعل مضارعا او امرا هاي بدك ترجع فيها على وين؟ على قوله كل فعل ثلاثي

235
01:10:52.450 --> 01:11:12.100
كسور العين ماض عكسها كل فعل ثلاثي مكسور العين مضارع او امر وعينه ولامه من جنس واحد. اه هيك بتصير انت جمعت القاعدة حتى اذا قرأت واحدة مش راح تفهم. شو ان كان الفعل مضارعا او امرا. لأ بدك ترجعها على السياق السابق. هو بتكلم عن نفس الضابط

236
01:11:12.200 --> 01:11:34.250
طيب وان كان الفعل مضارعا امرا واتصل بنون النسوة. لاحظ هنا الكلام يتعلق بايش مش بضمائر الرفع جميعها. لأ هون بتكلم عن نون النسوة قاعد بالتحديد واتصل بنون النسوة قال جاز الوجهان الاولان فقط. رحمك الله. شو الوجهان الاولان؟ الوجهان الاولان

237
01:11:34.250 --> 01:11:55.200
ان هم الاتمام وحقيقة هو هذا الوجه اللي هو لأ لان انا بدي اتبع معه. اللي هو قال ومحذوف الله مع نقل الحركة. اللي هو الوجه الثالث هون قال جاء لان هو رتبهم هكذا عنده فانا بقيس عكلامه مش عكلامي. جائزة الوجهان الاولان الاتمام والنقل مع الحذف. خلينا نوخذ الميثار حتى نفهم

238
01:11:55.600 --> 01:12:30.650
الان آآ يقررن يق غير نه يقررن ويكرن. واقررن وكرن تمام بعدين اجيب  من ايش اصل الفعل؟ قارة اصله قريرة. تمام؟ يعني كيف ظليلة؟ اصلها قررة. لما تأتي بالفعل المضارع من

239
01:12:30.850 --> 01:12:45.200
او الامر لما تأتي بالمضارع او بالامر معنون النسوة بالتحديد. شف كل الكلام مربوط. لما تأتي بالمضارع او الامر مع نون النسوة بالتحديد. ما الذي سمع عند العرب في ذلك؟ سمع ان تقول يقرر

240
01:12:45.200 --> 01:13:10.750
على الطبيعي عادي قرن يقررنا تمام؟ يقررن طبعا لماذا هنا ساكن الراء احسن لاتصال يا بنون النسوة الفعل المضارع اتصل بالنسوي بناء على السكون. ويجوز لك ان تقول ماذا هي صح هذا الوجه هو الوجه الاول. الوجه الثاني ان تنقل الكسرة الى القاف

241
01:13:10.900 --> 01:13:29.600
وتحذف الراء الثانية فتصبح يقرنة. هذا جائز وهذا جائز. هل هناك وجه ثالث ان تبقى الراء على حركتها ان تبقى الراء عفوا ان تبقى القاف على حركتها وهو السكون نأتي بالراء لا هذا في ظلتوا اه وجد هنا لا

242
01:13:29.600 --> 01:13:39.600
ابقاء القاف على حركتها ما في ما رح ينفع. اصلا ما رح ينفع. ليش ؟ لانه رح تكون ساكنة. والراء رح تصير ساكنة رح يجتمع ساكنين مش رح يزبط تلقائيا. فانت مجبر

243
01:13:39.600 --> 01:13:57.050
انك تأتي اما بهذه اللغة او بهاي اللغة. اما لغة التمام او بلغة النقل مع الحذف. النقل تنقل الحركة الراء الى القاف وتحذف الراء الثانية وتصبح يقرن. تمام؟ هذا بالنسبة للمضارع. وايضا بالنسبة للامر نفس الشيء لو كان فعل الامر

244
01:13:57.250 --> 01:14:23.000
اما تقول  او كرنا في الاية اللي في سورة الاحزاب ايش هي الاية؟ هسا احنا عاصم قرنه لكن في قراءة اخرى قرن في بيوتكن في قراءة اخرى قرن في بيوتكم من وين اجت هاي القراءة؟ من هذا التخريج؟ انه هو اصلها اقررنا

245
01:14:23.050 --> 01:14:43.050
لكن تم نقل حركة الراعي الى القاف وحذفت الراء الثانية. فاصبحت ماذا؟ قرنة. طبعا ليش استغنينا عن همزة الوصل؟ لانه القاف صارت متحركة فلا حاجة لهمزة الوصل. همزة الوصل انما يؤتى بها حتى نتوصل لنطق بالساكن. وانا ما عاد في ساكن. فاصبحت كرنة. لذلك ماذا قال اه الاشمود

246
01:14:43.050 --> 01:14:59.200
قال وقرنا فقررنا اي استعمل قرنة في قررنا على قراءة من قرأ وقرن في بيوتكن. وهو امر من ماذا؟ من قررت بالمكان اقروا بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل. وقال قررت

247
01:15:00.100 --> 01:15:15.100
قال وهو امر من قررت بالمكان اقر بالفتح في الماضي. اذا هو كانه جعلها مش من قررة يعني هذا الكلام الاصل تكون من ماذا من قررة لانه هو قال من قررت بالمكان

248
01:15:15.250 --> 01:15:32.500
اقروا بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل. فلما امر منه اجتمعا مثلان اولهما مكسور اللي هو يقررن اجتمعا مثلان اولهما مكسور. فحسن الحذف كما حسن الحذف في الماضي اللي هو ضل وظلت

249
01:15:32.600 --> 01:15:51.900
طيب وقيل هو امر من الوقار يعني وهناك من يقول لا قيل انه قرن ليست من وقرة افلست من قارة ليست من قارة بالمكان بمعنى جلس فيه. بل هو مأخوذ من الفعل وقرة. فهي من الوقار. قال هو امر من الوقار. يقال

250
01:15:51.900 --> 01:16:06.400
يقر قرنا مثل وعد يعد عدنا. يعني مسألة ثانية اصلا البعض حمل الاية على معنى اخر انها من الفعل وقرة وليس من الفعل قرر يعني هل قرن هي من الفعل قر

251
01:16:06.450 --> 01:16:25.300
ولا من الفعل وقر اللي قالها من فعل وقر بطلت من كل هذا الباب. صارت اعلان حذف للمسألة الاولى اللي ذكرناها وعد يعده لكن من قال انها من قرب المكان اذا هذا الذي يحاول ان يخرجها على هذا الوجه انه اصلها اقررن ثم صارت قرنة

252
01:16:25.300 --> 01:16:44.500
بعد نقل كسرة الراء الى القاف قبلها. لكن هنا استوقفني قوله وهو امر من قررت بالمكان. اذا هل هذا موجود في فعله؟ لانه ظاهر كلامه لما قال اي كل فعل ثلاثي مكسور العين. واحنا قلنا هذه معطوفة على كل فعل ثلاثي مكسور العين. ولما قال

253
01:16:44.550 --> 01:16:59.550
وهو امر من قرارته جعلها من مفتوح العين. هذه تحتاج الى مراجعة اذا هذه تحتاج الى مراجعة. القول وان كان الفعل مضارعا او امرا مطلقا مكسور العين مفتوح العين ولا هي معطوفة على مكسور العين هذه تحتاج الى مراجعة. طيب

254
01:16:59.800 --> 01:17:22.150
ثم قال قال فان كان اول المثلين مفتوحا كما في لغة من قال قررت بالمكان بالكسر اقروا بالفتحة. اذا في لغة لاحظوا هنا هي ركزوا معانا في هاي لانه هذي بتساعدنا شوي. قال فان كان اول المثلين مفتوحا كما في لغة من قال

255
01:17:22.150 --> 01:17:38.100
لأ قاررت اذا في لغة انها منقررة تمام هو صح قبل شوي اعتمد لغة قرر قررته لكن هو الان بيتكلم عن قررة. لذلك قال فان كان اول الاثنين مفتوحا كما في لغة من قال

256
01:17:38.100 --> 01:17:58.600
بالماضي. اذا في لغة قاررة بالماضي قاررت بالمكان بالكسر لكن ماذا سيكون مضارعها اذا هو يقول يقررن وهكذا يقول يقررن ويقرن هاي اللي اخذناها هذه ماضيها يا رب بسم الله

257
01:17:59.400 --> 01:18:16.550
قراره بالفتح. قرر يقررن لانه فعل يفعل مش هيك حكينا فعل يفعل وهذا هو الاصل فيها. فالاصل اذا ان قرر يقرر ثم اتصلت بها نون النسوة واصبحت يقررن طيب لكن لو كان الماضي مش قراره. طيب

258
01:18:16.900 --> 01:18:39.900
لو كان الماضي احسنت لو كان الماضي هو قريرة هنا المضارع بالعكس سيكون يفعل فسيكون ماذا يقرر ممتاز واذا اتصلت به نون النسوة ستصبح يقررن. ممتاز. اذا قرر يقرر. وقرر يقرر

259
01:18:39.900 --> 01:19:04.700
هذا هو الكلام فعلا كلام منضبط اكثر. اذا قرر مضارعها يفعل ستكون يقرر. اذا لما اتصل بنون النسوة ماذا سنقول يقررن هل يجوز اللغة الاخرى ايضا؟ ان نقول يقرن شو رأيكم؟ هسا احنا حكينا اذا كانت قرر قال يجوز يقررن ويقرن

260
01:19:04.850 --> 01:19:19.750
حكينا هذي جائزة. لكن اذا كانت منقررة يقرر ممتاز يعني الاول اصبح اول المثلين مفتوحا كما قال قبل شوي كان اول المثلين مكسورا. هنا اصبح اول المثلين مفتوحا. يقرر الان

261
01:19:19.750 --> 01:19:40.850
هو يرى انه اللغة الصحيحة يكررن وسمع فيها سماعا لا يقاس عليه قرنة. اللي هي قراءة عاصم احنا قراءة عاصم ايش قرنة. من وين اجت قراءة عاصم؟ قراءة عاصم من قررة اللي مضارعها يقرر لما اتصلت بنون النسوة يجوز يقررن

262
01:19:40.850 --> 01:19:57.700
ويجوز قرن لكن قرن هذه شاذة. بخلاف هنا تمام؟ او هذي بخلاف قرنة عفوا. قرنة هذه مش شاذة. هذه قياسية. لكن هنا قرنة اعتبرها شاذة. لذلك هو ايش قال ابن مالك في الالفية

263
01:19:57.700 --> 01:20:16.800
قابلت وظلت في ظللت استعملا. طيب وقرن تقريرنا هذا قياسي وقرن نقل وقرن نقل شيء يعني وقرن نقل انه هذه السماعية منقولة والا فالاصل فيها ان تبقى يقررن والامر اقررن. يعني

264
01:20:16.800 --> 01:20:36.800
لو بدي استعمل المضارع يا قرارنا. والامر اقرارنا. الاصل ما يصير فيها لانه انا دخلت المضارع بالامر هون مع بعض. انا هون دخلت المضارع بالامر يعني هي يقررن وتكون المضارع يقرنه بس ما سمع المضارع يقرنه. المنقول فقط في الامر منها انه سمع في الامر منها قرنة

265
01:20:36.800 --> 01:20:55.150
والا الاصل المضارع يقررنه ولا يجوز يقرنه والامر منها الاصل يكون اقرارنا وسمع قرن صناعا لا يقاس عليه. وسمع قرن سماعا لا يقاس عليه. لذلك يقول هنا فان كان اول المثلين مفتوحا

266
01:20:55.450 --> 01:21:09.800
هذا هو الذي يقصد مفتوحا اللي هو الراء كما منقرر بالمكان او قرضت بالمكان اقر بالفتح. فالتخفيف قليل واليه اشار لقوله وقرن نقل اي نقل في قراءة نافع وعاصم. لانه

267
01:21:09.800 --> 01:21:23.550
تخفيف اللي مفتوح وقد اثم بقوله نقل ان ذلك لا يضطرد انه خلاص سماعي ولا يضطرد. وقد صرح به في الكافية. واما الذي قبله فصرح في الكافية بالطرات ايش اللي قبله؟ اللي هي قرنة

268
01:21:23.600 --> 01:21:43.600
اما كرنة هذي مطردة ويجوز ان تقيس عليها. لكن حتى قرنا قالوا وذكر غيره اي غير ابن مالك انه لا يضطرد وهو ظاهر كلام التسيب. وذهب ابن عصفور الى ان الحذف في ظللت ونحوه غير مطرد من عصفور نسف كل المسألة كلها من ضللته. وذهب ابن عصفور الى ان الحذف اصلا كله في ظللته

269
01:21:43.600 --> 01:22:03.600
واقيس عليه كله هذا غير مضطرد كلياته شاذ. وقد صرح سيبواب انه شاذ. يعني سيباويه هادي الغريب انه انت ابن مالك اصلت مسألة ظلته وذكرت فيها الاوجه الثلاث سيبه هو يرى انه كل مسألة ظللتوا الحذف فيها هذا سماعي خاص باي الكلمة. ولا يقاس عليه اصلا كلمة اخرى. انتم جعلتوها

270
01:22:03.600 --> 01:22:21.550
اقعدوا عم بنقيس عليها لكن هو يقول للسيباوي وين سمع هذا اين سمع هذا في غير الفعل ظل قال ما سمعت فسيباويه يرى انه هذه كل مسألة ظللتوا والاوجه الثلاثة اللي فيها كلها خاصة بهذا اه الفعل او حتى هو جعلها في لفظتين قال وانه لم يرد

271
01:22:21.550 --> 01:22:34.700
قد صرح سيباوا بانه شاذ وانه لم يرد الا في لفظتين من الثلاثي وهما ظلت ومست. جعلها لفظتين. قال سمعت الاوجه الثلاث في ظلت وفي ماسته ولم يسمع في كلمة اخرى

272
01:22:34.750 --> 01:22:54.750
قال وفي لفظ ثالث من الزوائد على الثلاث وهو احصت وهذا اللي ذكرناه قبل قليل. يعني كلها بعضها بتطلعش كلمتين ثلاث فقال لا تجعلوها قاعدة ابقوا على ما سمع في ذلك. قال وان الاضطرار ذهب الشلوبي. لا لا الشلوبيين قال لا. كل الباب مضطرد. كلام سيبويه انه شاذ مش صحيح. الباب

273
01:22:54.750 --> 01:23:16.050
له اضطرابه وحكى في التسهيل ان الحذف لغة سليم وبذلك يرد على ابن عصفور. يعني ابن مالك يعني كأنه في التسهيل وافق الشلوبين وجعل قضية الحذف في ضللته واخواتها حذف قياسي لانه لغة قوم من العرب. فهكذا نرد على ابن عصفور ان الحذف في ضلالة

274
01:23:16.050 --> 01:23:31.700
واخواتها شاذ نرد على ابن عصفور ان الحذف شاذ بل حتى على سيباويه ان ثبت ذلك فعليا عن سيبويه. طيب نيجي على الباب الاخير التنبيهات يعني لا يوجد فيها شيء كبير. نيجي على الباب الاخير ان شاء الله وهو باب الادغام

275
01:23:32.000 --> 01:23:45.400
قال الاضغام هذا هو الباب الاخير في الفية ابن ما لك او الفصل الاخير المتعلق بالالفية اه طبعا قال الاضغام يعني اللائق بالتصريف لان هناك اضغام مر معنا في الدروس السابقة هناك اضغام

276
01:23:45.750 --> 01:24:05.750
آآ ليس هو موضوع بحثنا وهو ان يقلب الحرف من جنس الحرف الذي يليه لتقاربهما في المخرج. وهذا جائز في جميع الاحرف العربية الا وله قواعده عندهم ما بهمنا لانه لا يسير على يعني منهاج واضح. خلونا الان في الاضغام الذي يهتم به الصرفيون. قال الادغام اللائق

277
01:24:05.750 --> 01:24:25.700
طريف انه هذا اللي له قواعد وضوابط. اما ان يضغم الحرفان بعد ان نقلب الحرف حرفا مناسبا للحرف الذي يليه. هذا مش شغلتنا اه طيب نأتي الان الى تعريفه سريعا. قال الادغام في اللغة والادخال. وهذا الادغام يعني مبحث تجويدي كذلك مش بتدرسوه في التجويد. ولذلك وسيذكر احكام النون الساكنة والتنوين

278
01:24:25.700 --> 01:24:43.300
كخاتمة. اللي هي نفس الاحكام التي تدرس في التجويد طيب قال وهو لغة الادخال واصطلاحا الادغام هو الاتيان بحرفين ساكن فمتحرك اظنها واضحة يعني وجود ادغام. عندك حرف ساكن وجنسه بعديه متحرك تضغم الساكن في المتحرك

279
01:24:43.400 --> 01:25:05.100
قال الاتيان بحرفين ساكن فمتحرك من مخرج واحد بلا فصل الاتيان بحرفين ساكن فمتحرك من مخرج واحد بلا فصل بلا فصل. قال والادغام الله يكرمك قالوا هناك لغة اخرى احنا بنحكيه اضغام صحيح. هناك من يلفظه الاضغام

280
01:25:05.700 --> 01:25:29.200
الاضغام. تمام نعم الاضغام. قالوا والاضغام هذه آآ افتعال نيجي نطبق القاعدة اخدناها قبل شوي ضغم سوها على وزن افتعل اضطغم ثم ستقلب التاء الى دال وتضغم الدالين فتصبح الدغمة والمصدر من الدغمة الادغام. فقال هو من الافتعال وهي لغة

281
01:25:29.200 --> 01:25:45.750
وهو لغة سيبويه اذا سيبويه عبر عنه بالادغام بالادغام همزة وصل همزة وصل بعديها دال مدغمة في دال. ونحن نعبر عنها بالادغام. وقال ابن يعيش الادغام بالتجديد من الفاظ البصريين

282
01:25:45.750 --> 01:26:05.750
قاموا بالتخفيف من الفاظ الكوفيين. وطالب علم النحو يجب ان يميز بين المصطلحات المصرية والكوفية يعني زي الفرق بين الخفض والجر. الجر مصطلح بصري الخفض مصطلح كوفي نفس الاشي هنا يقول لك ابن يعيش ان الادغام هكذا البصريون يعبرون عنها واستاذهم سيباوي. واما الاضغام هذا تعبير كوفي وواضح

283
01:26:05.750 --> 01:26:28.300
متأثرين به الكوفيين لذلك نلفظه بالادغام. طيب قالوا ويكون الادغام في المتماثلين. طبعا الادغام اللي في المتماثلين هو يكون الحرفان من نفس الجنس قال ويكون في المتقاربين. لأ اذا كان اضغام متقاربين هنا ما بكونوا من نفس الجنس. هنا ابتداء ابتداء ما بكونوا من نفس الجنس زي ما مر معنا قبل قليل في

284
01:26:28.300 --> 01:26:48.300
الطاء والظاء مش مرة معنا قبل قليل في الطاء والظاء والطاء والصاد والطاء والضاد هذا متقاربين فما بكونوا من نفس الجنس انت بتبدل واحد حتى يشتركوا في الجنس اذا ويكون الادغام اما في متماثلين واما في متقاربة واما في كلمة واما في كلمتين وهو باب متسع يعني بقول لك سالفة طويلة الاضخام واقتصر الناظم فيها

285
01:26:48.300 --> 01:27:08.300
هذا الفصل على ذكر اضغام المثلين في كلمة. يعني احنا فقط شغلتنا هون يا جماعة نحكي عن ماذا؟ عن ادغام المتماثلين في واحدة. هذا كل شغلة ابن مالك في الفصل الاخير. ان يتحدث عن اضغام المتماثلين اذا اجتمعا في كلمة واحدة. ما قواعد هذا الباب؟ طيب

286
01:27:08.750 --> 01:27:30.300
فقال اول مثلين محركين في كلمة نضغم لا كمثل صففي. ودلل وكلل ولبب ولا كجسس ولا كخصص بي ولا كهيلل وشذ في ال اه في هذه ساقطة عندك في النسخة ونحوه فك بنقل فقبل. الموضوع سهل

287
01:27:30.300 --> 01:27:43.500
لكن يحتاج الى تأصيل هكذا سريع للباب. يقولون يا شيخ هشام ماذا يقولون؟ يقولون الاصل في الادغام ان يكون في الافعال وليس في الاسماء. هذه قاعدة انطلق منها. الاصل في الادغام ان يكون اين مشايخ

288
01:27:43.750 --> 01:28:08.400
في الافعال وليس في الاسماء. طيب الافعال الثلاثية ما اوزانها هي ثلاثة لا يوجد لها رابع فعل وفاعلة وفاء طاولة. هاي اوزان. طبعا في الوزن المبني للمجهول. البعض يجعله اصلا رابعا فعل. تمام؟ اذا اه الافعال فعل

289
01:28:08.400 --> 01:28:25.550
فعل وفعل. ممتاز. والبعض جعل هذا اصلا رابعا اللي هو المبني المجهول فعل الادغام اذا الاصل ان يكون في ماذا؟ في الافعال. لذلك لن يصح الادغام في الاسماء الا في الاسماء

290
01:28:25.850 --> 01:28:40.850
الثلاثية التي على وزن الافعال تكبيعكم الان الاصل ان الادغام لن يصح في الاسماء الا في الاسماء التي على وزن الافعال. احنا اذا اللي درسوا معنا متبعين احنا قلنا الافعال الها كم وزن

291
01:28:40.850 --> 01:29:03.050
زين ثلاثة بس الاسماء الها كم وزن الاصل الها اطنعش. ليه ؟ لانه الاسم الثلاثي الفاء قد تكون مفتوحة او مضمومة او مكسورة والعين يجوز فيها كم حرف؟ اه كم حركة؟ اربعة لأ اربعة. يجوز ان تكون مفتوحة. مضمومة وساكنة ومكسورة. يعني العين الها اربعة

292
01:29:03.050 --> 01:29:19.200
الفاء الها ثلاث ثلاث ضرب اربعة. احتمالات العقلية اطنعش لانه الفاء يا مضمومة. يا مفتوحة يا مكسورة والعين يجوز فيها اربع حركات فالاحتمالات العقلية في الاسماء اطنعش. طبعا اخذنا انه هاي الاتناش

293
01:29:19.350 --> 01:29:41.100
فيها وزن اللي هي فعل فعل مهمل فصاروا قديش ؟ وفي وزن اللي عكسه فعل اللي هو هذا قالوا هذا بدنا نخليه للمبني للمجهول. فالشبه بدنا يعني شبه بدنا نأكدها بس ما اكدتوش عليها. شبه بدنا نأكد عليه. فصفت كم؟ عشرة. عشرة. فراح نتكلم

294
01:29:41.100 --> 01:30:00.200
انا فعليا في هاي العشرة وراح اتكلم عن فعل اخر شي تمام؟ فنقول هذه العشرة هذه العشرة من الاسماء الاصل الا يحدث الادغام فيها الا ما كان منها على وزن الافعال. يعني باختصار العشرة كم وزن منها؟ الاصل يجي في الادغام؟ ثلاثة. ايش هم

295
01:30:00.450 --> 01:30:17.400
الاسماء اللي على وزن فعل والاسماء اللي على وزن فعل والاسماء اللي على وزن فاعلة هيك الفكرة الاسماء اللي على هاي الاوزان لانها على اوزان الافعال الاصل يأتي الادغام فقط في هاي الاوزان. تمام؟ بس رجعوا بعدين ايش؟ رجعوا

296
01:30:17.400 --> 01:30:38.950
على هذا قالوا ماشي بس فعل اه صحيح انه على وزن الفعل بس برضه ما سمعش فيه الاضغام. لانه الادغام ثقيل. ووزن فعل خفيف. فلما تجيب لي اضغام على وزن فعل يعني هو خفيف بحاله. ليش تجيب لي في اضغام الثقة للموضوع؟ خلص خلفه على بدون ادغام. خلي فعل بدون اضغام. فالاصل

297
01:30:38.950 --> 01:30:52.650
اذا ان يصبح الاضغام في الاسماء هسه الادغام في الافعال ما عناش مشكلة. الاضغام في فعل وفعل وفعل وفعل عند من جعلها اصلا اما الاسماء فالاصل ان يكون الادغام اين مشايخ

298
01:30:53.000 --> 01:31:17.200
فعل عفوا وش هذا نعم فعل انا دخلت الامور في بعضها. طيب. هو خليه الجماعة. الاولى فعل والثانية فاعلة والثالثة فاعلة. الاصل ان يكون في هذين الوزنين. الاصل يكون في هذين الوزنين. ليش اعطيتك هاي

299
01:31:17.200 --> 01:31:32.100
انت حتى تفهم الابيات بسلاسة. خلص اذا فهمت هذا الكلام وايش فلسفتهم في الاضغام راح تفهم ايش الموضوع اللي بنتكلم فيه طيب يقول الاشموني معلقا على الابيار. طبعا قال اول مثلين محركين ركز احنا بنحكي في الادغام ماذا

300
01:31:32.150 --> 01:31:52.750
اضغام المتماثلين في كلمة فقال يجب ادغام اول المثلين المتحركين بشروط وهي احد عشر شرطا. يعني احنا راح نعيش مع ابن مالك احدعشر شرط تمام؟ احدعشر شرط معاي يعني تكون نسيت اخر اول شرط لما توصل اخر واحد. طيب. يعني باختصار اذا جاء عندك

301
01:31:53.100 --> 01:32:15.700
حرفان متحركا  اذا جاء عندك حرفان متحركان متى يجوز اضغام الاول في الثاني منهما؟ حرفان متحركان من نفس الجنس. يعني فاء فاء تاء تاء لام لام سين سين ممتاز؟ عندك تاء تاء ثاء ثاء لام لام سين سين اي حرفين

302
01:32:15.750 --> 01:32:39.200
الان هم متحركين صحيح؟ انت حتى يحدد الادغام انت ماذا ستفعل لابد تسكن الاول ثم بعد ذلك تقوم بعملية الادغام متى تفعل العرب هاي القضية؟ اذا ذلك قال يجب اضغام يجب ادغام اول المثلين المتحركين فركز هو ايش بتكلم؟ عندك حرفان متماثلان متحركان

303
01:32:40.000 --> 01:32:57.650
حرفان متماثلان متحركان. يجب اضغام الاول منهما في الثاني يجب مش يعني انت مختار يجب اضغام الاول منهما في الثاني اذا توفر عندي احد عشر شرطا. ايش هم؟ هم اللي ذكرهم ابن مالك في الالفية. قال

304
01:32:57.650 --> 01:33:08.800
احدها ان يكون في كلمة واحدة هذا اول شرط وهذا واضح لانه احنا اصلا بنحكي عن الاضغام اللي في الكلمة الواحدة. قال الشرط الاول ان يكون في كلمة واحدة. لذلك ايش قال ابن مالك

305
01:33:08.800 --> 01:33:24.500
اول بثلين محركين في كلمة كلمتين هذا هو الشرط الاول انه اذا نحن نتكلم عن ماذا؟ عن كلمة واحدة. اذا ان يكون في كلمة واحدة نحو شدة ومل. شدد شدة شو اصلها

306
01:33:24.600 --> 01:33:49.300
شدد شدد سكنت الدال الاولى ثم اضغمت في الدال التانية صارت شدة. ومل وقس عليها الباقي. اصلهن شدد ومليلة حبوبة ولاحظ هنا اتى بامثلة على افعال هنا اتى بامثلة على افعال والافعال اما على فعل او فعل او فعل. لذلك الاشموني دقيق شد مثال على شددة ومن لمثال على

307
01:33:49.300 --> 01:34:06.000
مللة وحب مثال على ماذا؟ حبب فاتى لك مثال على هذا وعلى هذا وعلى هذا. قال فاما ان كان في كلمتين كقوله تعالى جعل لك ج جعل لك هنا في حرف متماثلين صح

308
01:34:06.150 --> 01:34:26.200
اللام في اخر الكلمة الاولى واللام في اول الكلمة الثانية. لا هنا كل واحد في كلمة مش في كلمة واحدة. هنا يكون الادغام جائزا لا واجبة شريك يحدث اضغام في علم التجويد احيانا لكنه اضغام جائز. لا واجب. وهذا الاضغام الجائز حتى هذا الاضغام الجائز مشروط بشرطين. الا يكون همزتين

309
01:34:26.200 --> 01:34:44.550
فاذا كانوا همزتين وواحدة في اخر كلمة وهمزة في بداية الكلمة التي تليها. فان الادغام رديء جدا في مثل هذا. الشرط الثاني والا يكون الحرف الذي لهما ساكنا غير لين. كقوله تعالى شهر رمضان. شهر رمضان. الراعي الاولى شو الحرف اللي قبلها

310
01:34:44.950 --> 01:35:01.750
هاء ساكنة مش حرف لين. فاذا كان الراء الاولى اللي هي في اخر الكلمة الاولى قبلها ساكن غير لين. فمثل هذا ايضا الادغام فيه رديء فحتى يكون الادغام جائزا في كلمتين لا بد كما قال الشرط الاول ان يكون في غير الهمزتين

311
01:35:02.050 --> 01:35:20.000
ثانيا الا يكون الحرف الاول الا يكون الحرف الاول قبله ساكن غير لين. فاذا كان قبله متحرك او ساكن لين فش مشكلة. طيب قال فان هذا لا يجوز ادغامه عند جمهور المصريين. وقد روي عن ابي عمرو اضغام ذلك. طيب

312
01:35:20.100 --> 01:35:40.100
وتأولوه على اخفاء الحركة لانه ابو عمرو ما اضغمش. ابو عمرو هو فقط يعني اخفى حركة الراء الاولى ولم يقم بالادغام. لكن يعني كما قال الصبان بل هو ادغام اضغاما كاملا وهذا التخريج ضعيف. اذا الشرط الاول خلونا نركز في الشرط الاول. اذا الشرط الاول حتى يجب الادغام ان ان يكون في ماذا؟ في كلمة واحدة

313
01:35:40.100 --> 01:36:05.650
الثاني الا يتصدرا يعني الحرفين المتماثلان يجب الا يكونوا في صدارة الكلمة الا يكونوا في صدارة الكلمة نحو ددن ليش ما يكونوا في صدارة الكلمة احسنت لانه اذا سكنت الحرف الاول راح تضطرني اجيب همزة وصل. طب ليش هتضطرني اجيب همزة وصل؟ ما احنا كنا في امان الله بحرفين متحركين بدك تجيب لي كمان همزة

314
01:36:05.650 --> 01:36:18.050
تواصل لأ خلينا بدناش نطعم فقال اذا الا يتصدرا لانهما اذا تصدرا سيصبح التسكين صاحب للحرف الاول. لانه هذا سيضطرني اني اجلب همزة وصل. قال المصنف في بعض كتبه لكن

315
01:36:18.050 --> 01:36:35.350
هذا نجد له استثناء لا احد يستثنى. قال الا ان يكون اولهما تاء المضارعة فقد تضغم بعد مدة او حركة اكتبوا بعديها في حال الوصل ما معنى هذا الكلام؟ بس هذا فقط من باب التمثيل

316
01:36:36.100 --> 01:36:57.350
لا تيمم ومثلا بمثالين لا تيمموا لا تيمموا ايش المثال الثاني؟ تكاد تميز تكاد تميزوا الان في حال الوصل فقط في حال الوصل فقط يقولون لا تيمموا اصلها لا تتيمموا. اصلها لا

317
01:36:57.450 --> 01:37:15.350
تتيمم الخبيث منه وهنا قالوا اضغمت التاء يجوز اضغام التاء في التاء في حال وصل هذه الكلمة بما قبلها لانه قبلها ماذا؟ هو ايش قال؟ اذا كان قبلها مدة او حركة هنا قبل التائين لا

318
01:37:15.350 --> 01:37:37.300
شو الحرف الاخير؟ مد. فهنا يجوز يقول لا تيمموا لفظ بها شوي صعب سامحوني بس هكذا بدك تطلقها. لا تيمموا فتأتي بتائين مضغمتين. احنا بنقرأهاش هيك طبعا. احنا ما بنقرأها هيك. احنا نقول لا تيمموا. وسيأتي تخريجه. ولكن يجوز هنا ان مع انه تائين في البداية. مع انه

319
01:37:37.300 --> 01:37:47.300
انه تاءتين في البداية واحنا عرفنا المثلين اذا كانوا في البداية لا يجوز الادغام. لكن هاي حالة استثنائية. حرفين في البداية اللي هيك واحد عمل لك لغز. حرفين في البداية

320
01:37:47.300 --> 01:38:10.800
لكي يجوز فيهما الادغام. شو هو الجواب؟ ابويا جواب. تمام؟ بتقول له التائين اذا وقعوا في البداية والتاء الاولى تاء المضارعة وصلت اما بساكن او متحرك فيجوز ان تقول لا تيمموا مشددة ونفس الاشي تكاد تميزوا. البعض قال اصلها تتميز

321
01:38:11.150 --> 01:38:31.150
تكاد تتميز. لان قبل التائين حرف متحرك وهو الدال يجوز ان تقرأها تكاد يعني طبعا في حال الوصل مش في حال البدء بها. في حال وصلها بما قبلها يجوز ان تقرؤها تكاد تميز. تقرأ دال مضمومة ثم بعديها تاء مشددة

322
01:38:31.150 --> 01:38:51.150
مضغمة. يعني هذه حالة استثنائية لذلك استثناها المصنف. قال الا ان المصنف اه استثنى في بعض كتبه قال الا ان يكون اولهما تاء المضارعة يعني تائين في البداية. التاء الاولى تاء المضارعة فقد تضغم في التاء التي بعدها بشرط ان تكون مسبوقتين اما بمادة او بحرف

323
01:38:51.150 --> 01:39:14.500
حرك. طيب ماشي قال ويجوز الادغام في الفعل الماضي اذا اجتمع فيه تآان في البداية والثانية اصلية هذي ايضا حالة اخرى مستثناة ويجوز الادغام في الفعل الماضي اذا اجتمع فيه تآان في البداية والثانية اصلية كقوله تتابعوا تتابعوا

324
01:39:14.500 --> 01:39:31.700
الان تتابعوا الان في البداية. الاصل تامن اي حرفين في البداية لا يجوز الادغام فيهم. بس هون جوزوا الادغامين في التاء وهذا امر خاص بالتاء. هكذا سمع عن العرب يجوز الادغام فيهما لانه التاء الثاني اصلية

325
01:39:31.850 --> 01:39:49.000
طبعا لما تضغم ماذا سيحدث يعني هنا هذا مش مشروط بان تصلها بما قبلها هاي الحالة مش مشروطة بان توصلها بما قبلها. الحالة هذي مشروطة بان توصلها بما قبلها. لكن في حالة الفعل الماضي لم يشترطوا بان توصله بما قبل

326
01:39:49.000 --> 01:40:05.700
له. ليه الان احسنت هنا اذا اضغمت التاء في التاء فاجلب همزة وصل واتخلص من قضية البدء بالساكن فاقول التابع. طب ليش ما فعلتوا هونا برضه نفس الشيء احسنت. المضارع ما في همزة وصل في البداية

327
01:40:05.850 --> 01:40:24.350
المضارع صعب اضغمة تائين وتكون تاء المضارعة واتي بهمزة وصل لانه همزة الوصل لا تأتي في المضارع وانما تأتي في الماضي او تأتي احيانا في الامر اما في المضارع ما في همزة وصل. ففي الماضي جاز الاضغام حتى ولو لم اصله بما قبله. ليه

328
01:40:24.400 --> 01:40:44.900
لان يمكن ان اتي بهمزة وصل باريحية في الماضي. لكن في المضارع لا يمكن ان اتي بهمزة الوصل. لذلك ماذا قال هو قالوا ويجوز الادغام في الفعل الماضي اذا اجتمع فيه تاءان وكانت طبعا التاء الثاني اصلية هذا ضابط. نحو تتابع ويؤتى بهمزة وصل فيقال

329
01:40:44.900 --> 01:41:04.900
وسيأتي الكلام عليه لاحقا. طيب هذا الشرط الثاني وهو الان خلوكم خلص من التائين وسيبوكم من الموضوع. نرجع على شروط الاضغام. اذا الشرط الاول للادغام شو هو يا مشايخ؟ ان تكون في كلمة واحدة. الشرط الثاني ان لا يقع الحرفان المتماثلان في الصدارة. طب هل هذا الشرط الثاني ذكره ابن مالك في الالفية؟ قالوا ما ذكره

330
01:41:04.900 --> 01:41:24.900
قالوا ليش ما ذكروا؟ قال لوضوحه. الوضوء عند ابن مالك وجماعته طبعا. مش لالنا يعني. تمام؟ ولم يذكر هذا الشرط قال لوضوحه. هاي لوضوحه عندك. اما الطلاب الله على فهم ما نحن فيه. قال وقد ذكره في الكافية واشار اليه. طب الشرط الثالث والرابع والخامس والسادس هاي بلشنا نشيل مشايل الحمد لله. الامور طيبة

331
01:41:24.900 --> 01:41:42.900
الشباب حقوا حداش راحت الفجر. طيب. خلينا على الانه صار ياخدهم شيلة. الشرط الثالث والرابع والخامس والسادس انا بينته قبل قليل. قال الا يكون في الاسم الان الشرط الثالث والرابع والخامس والسادس خاص بالادغام في الاسماء. اكتبوا عليهم هذا اول اشي

332
01:41:43.050 --> 01:42:01.800
انه هذا الشروط خاصة بماذا؟ بالادغام اللي في الاسماء بس الشرط الاول والثاني سواء في الافعال ولا في الاسماء الشرط الثالث الى الشرط السادس بنتكلم عن الشرط خاص بالادغام في الاسماء. قال الا يكون اللي هم الحرفين المتماثلين في اسم على

333
01:42:01.800 --> 01:42:18.100
او وزني فعل بضم اوله وفتح ثانيه كصفف. جمع صفة وجدد جمع جدة والجدد والطريق في الجبل جدد بيد وحمر. والا يكون الاسم على وزن فعل. شف يعني سريعا حتى اتي بهذه الاوزان. قال الا يكون الاسم

334
01:42:18.850 --> 01:42:32.950
على وزن ايش اول اشي قال؟ مقبول اياهم بالله. كلمة واحدة لا اعطيني اياه ولا لأ الا يكون الاسم والشرط الثالث على وزن ماذا فعل صح طب الثاني والا يكون على وزنه

335
01:42:34.250 --> 01:43:02.700
اقرأ يا شيخ عند اخوين شيخ ناصر يا جماعة الخير اي الا يكون الاسم على وزن فواحد. الثاني فعل. طيب الثالث فعل طيب الرابع  فعل  طب لو سألتك بناء على فهمك السابق لقضية الافعال والاسماء؟ لماذا اذا كان الادغام في الاسماء؟ لا يجوز ان يكون في اسم على وزني فعل

336
01:43:02.800 --> 01:43:26.150
ولا فعل ولا فعل. هذولا الثلاث لانهم ايش مش بشبهه لانهم مش موجودات في احسنت لانه ليس وزنا ليس وزنا للافعال. احنا قلنا الافعال شو اوزانها؟ فعل فعل. هذه الاوزان الثلاث ليست

337
01:43:26.150 --> 01:43:41.250
اوزان في الافعال. بالتالي احنا الادغام الاصل ان يكون في الافعال. فاذا جاء في الاسماء قلنا شرطه ان يكون الاسم على وزن الفعل هذه الاوزان الثلاث مش موجودة في الافعال لذلك لا يجوز الادغام فيها. طب فعل

338
01:43:41.400 --> 01:44:01.400
اه لأ فاعله هنا موجود في الافعال. فعالة اول وزن من وزارة الافعال. طب ليش ما جوزتوا فيه الادغام؟ قالوا لانه خفيف. فالادغام فيه يزيده ثقلا مع انه على الافاهي. لكن هذا بدك تفهمي لانه خفيف. فقالوا الادغام فيه يزيده ثقلا. مهم جدا تفهم هاي الفلسفة حتى يعني تربط الشروط

339
01:44:01.400 --> 01:44:11.400
انه ابن ماهر ما حكاشك شو حكى ابن مالك؟ قال اولهم اثنين محركين في كلمة اضغم لا كمثلي صففي وذلل وكلل ولا باب. انت بتقول شو يعني شو يعني صفوفي ودلل وكلل

340
01:44:11.400 --> 01:44:34.050
ولا بابين. صوفة صوفة في مثال علاء زيدني ماذا؟ فؤاد وذلل هاي الثلاثة مش موجودة في الافعال. عشان هيك لا يجوز الادغام فيها في الاسماء. ولا هذا فعل موجود في الافعال لكن لم يجد في الاسماء الادغام فيه لانه خفيف. لذلك قال وفعل بفتحتين فكل هذا ممتنع ادغامها والى ذلك

341
01:44:34.050 --> 01:44:54.050
قال بقوله لا كمثل صفف ودلل وكلل ولبب. وعلة امتناع الاضغام في هذه الامثلة الاربعة ان الثلاثة الاول منها مخالفة للافعال في الوزن واضح. والادغام فرع عن الاظهار. فخص الادغام بالفعل لفرعيته وتبع الفعل وتبع الفعل فيه

342
01:44:54.050 --> 01:45:14.050
ما وازنه من الاسماء يعني كما قلنا الادغام مختص بالافعال. وانما يضغم الاسم اذا تابع الفعل. تابع الفعل في وزنه قال وتبع الفعل فيه ما وازنه من الاسماء وتبع الفعل فيه ما وازنه من الاسماء دون ما لم يوازنه. طب واما الرابع فانه وان كان موازنا

343
01:45:14.050 --> 01:45:34.050
فعل اللي هو فعله وان كان موازنا للفعل الا انه لم يضغم لخفته هو نفسه خفيف. وليكون ايضا علة اخرى منبها على فرعية الاضغام في الاسماء حيث اضغم موازنه في الافعال ولم يضغم هو. فاشارة الى ان الفعل اقوى في الادغام من الاسم. وهذه علة

344
01:45:34.050 --> 01:45:49.400
يعني شكلية خلينا نقول نحو ردة في علم بذلك يعني رد في الافعال على وزن ماذا؟ يعني في الافعال وزن فعل يجوز فيه الاضغام. لكن في الاسماء وزن فعل لا يجوز فيه الادغام

345
01:45:49.450 --> 01:45:59.450
ليش؟ قالوا للخفة هذا واحد. اثنين قالوا لي تنبيها على الاصل. شو يعني تنبيها على الاصل؟ كأنه هذا تراجع قال انا ما بديش اضغم حتى ابين ان الادغام اصلا في

346
01:45:59.450 --> 01:46:20.100
فلذلك الافعال تختص بالادغام اكثر من الاسماء. وهذا يعني من العلة التي يذكرها الصرفيون. طيب اه تنبيهان قال الاول يمتنع الادغام ايضا فيما وازن احد هذه الامثلة آآ بصدره لا بجملته. نحو خششاء. خششاء لو زلنا

347
01:46:20.100 --> 01:46:34.100
منها المد اللي في الاخر اللي هي الالف والهمزة. ستصبح على وزن ماذا؟ خشش. وخشش على وزن ماذا؟ فعل. فما كان من الافعال فما كان من الاسماء فوق الرباعي ما كان من الاسماء

348
01:46:34.150 --> 01:46:54.150
فوق الرباعي ويمكن ان يشتق منه على هذا يعني كما قال ما وازن احد هذه الامثلة بصدره شو يعني بصدره؟ يعني باحرفه الاولى لا بكليته فانه ينطبق عليه نفس الشيء انه لا يجوز فيه الادغام. قال كخششاء اسم لعظمة خلف الاذن. ورددان

349
01:46:54.150 --> 01:47:11.550
على وزن قرود وهذه على وزن ماذا؟ ردد نفس الاشي على ردد ردد ردد على فعل ردد آآ والالف والنون في حكم المنفصل. طيب ونحو ايضا حباية جمع انام حبا يا على وزن ماذا فعل

350
01:47:11.600 --> 01:47:32.950
طيب اه طب نيجي عالتنبيه الثاني كان ينبغي ايضا ان يستثني مثالا خامسا يمتنع فيه الاضغام وهو ماذا؟ فعل. طب يعني كان الاصل برضه يستثني في علم لانه فعل هل يوجد في الافعال؟ لا ويوجد في الاسماء. بالتالي لا يجوز فيه الادغام. قال فكان ينبغي ان يستثني ايضا فعل نحو ابل. لكون

351
01:47:32.950 --> 01:47:53.450
ايضا مخالفا لاوزان الافعال. فلو بنيت مثلا من من الرد على وزن ابل فانك لا تضغم فتقول ردد ولا تقول ريد طيب تقول رضيت بالفك ولعل عذره في عدم استثنائه انه بناء لم يكثر في الكلام اصلا حتى في الاسماء. ولم يسمع منه اصلا مضاعف. يعني انت بتتفلسف لما تجيبه لانه

352
01:47:53.450 --> 01:48:10.700
فعل هل سمع منه اصلا ما فيه حرفان متماثلان؟ قال مش موجود. فلذلك ابن مالك لم يذكره طيب التنبيه الثالث اعلم ان اوزان الثلاثي التي يمكن اجتماع مثلين متحركين فيها لا تزيد على تسعة. يقصد في الاسماء. يقصد

353
01:48:10.700 --> 01:48:30.900
في الاسماء. وقد سبق ذكر خمسة منها شو هي الخمسة؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة قال وبقيت اربعة لازم نذكرها. خلاها تسعة هون قال منها واحد مهمل فلا كلام فيه. ايش المهمل من اوزان الاسماء؟ ولا فعل. فعل قلنا مهمل. مكسور مضموم

354
01:48:30.950 --> 01:48:50.900
بكسر الفاء وضم العين. قال واما الثلاثة فهي مستعملة وهي فعل وفعل وقال فعل فعل طبعا فعل شو مشكلته؟ فعل هذا موجود في الاسماء صح طب موجود في الافعال؟ اه اللي يعتبر فعل اصل في الافعال

355
01:48:51.000 --> 01:49:03.700
قال يجوز فيه ماذا؟ الادغام واللي جعل فعل مش اصل في الافعال قال لا يجوز الادغام في الاسماء التي على وزن فعل. طب ليش يا زلمة هو في وزن في الافعال فعل؟ قال لك هذا مبني من المجهول لا عبرة به

356
01:49:03.700 --> 01:49:23.700
فهذه ايضا من يعني او الامور التي ينبغي ان ينبه عليها. قال فاذا بنيت من الرد على وزن فاعل ككتف او على وزن فاعل كعضد قلت رد او رد. طبعا ردا او رد بتحكي شو فائدة العطف. انه في كلا الحالتين سواء بنيته على وزن كتف فستصبح رد. او بنيت على وزن عضد

357
01:49:23.700 --> 01:49:43.700
فستصبح رد بالادغام. قال لانهما موافقان للوزن الفعل. طيب قالوا وليس في خفة فعل. طب فعل زي ما حكينا فعل برضه موافق الفعل طب لماذا لم يعرض فيه اضغام؟ قلنا فعل خفيف. عشان هيك ما في داعي للادغام فيه. واما فعل وفعل فيها ثقل. فالادغام

358
01:49:43.700 --> 01:50:03.450
الادغام يساعد في تسهيلها اكثر واكثر. قال وليس في خفة فعل نحو لببة هذا هو مذهب الجمهور. طيب  اه طيب قال واذا بنيت من الرد انا بدي اتجوز مثلا ابن كيسان قال واذا بنيت من الرد على وزني فعل مثل دؤل قلت ردد بالفك

359
01:50:03.500 --> 01:50:18.500
لكن شف شو قال. ومن رأى ان فعل اصل في الافعال فانه ينبغي عنده ان تضغم. لانه اصبح وزن فعل وان كان في الاسماء لكنه ايضا اصل في الافعال. فهذا بينبني على وجهة نظرك. هل فعل اصل في الافعال

360
01:50:18.500 --> 01:50:31.300
قال ولا مش اصرف الافعال وذكرنا هذا الخلاف سابقا. هل وزن فعل اصل في الافعال ولا ليس اصلا في الخلاف بين البصريين والكوفيين طيب هيك انتهينا من الشرط السادس. نيجي على الشرط السابع من الشروط

361
01:50:31.350 --> 01:50:53.250
قال الشرطي السابع من الشروط الا يتصل باول المثلين مضغم فيه. احنا بجوز رح تروح ثلاث ساعات يا جماعة بس بدكم تصبروا. تمام؟ طيب الشرط السابع من الشروط الا يتصل باول المثلين مضغم فيه. واليه اشار بقوله ولا كجسس وهو جمع جاس. اسم فاعل من ماذا؟ من جس

362
01:50:53.250 --> 01:51:06.200
الشيء اذا لمسه او من جس الخبر اذا فحص عنه وهو الجاسوس. وانما وجب الفك لانه لو اضغم المضغم فيه لالتقى ساكنا. ماذا يريد ان يقولون الشرط السابع باختصار الا يكون

363
01:51:07.150 --> 01:51:25.400
الا يكون الحرف الذي اريد اضغامه وما المثال الذي مثل به جسس احسنت الان جثث السين الثانية متحركة صح؟ والسين الثالثة ايضا متحركة للاعراب. هل يجوز اضغم السين الثانية في السين الثالثة؟ قالوا لا

364
01:51:25.400 --> 01:51:44.100
لانه السين الثانية هي مشغولة بادغام السين الاولى فيها. يعني عندك ثلاث سينات ممتاز ثلاثة سين بما انه السين الاولى مضغمة في السين الثانية اذا ما في مجال لاضغام السين الثانية في السين الثالثة. مع انه في الحقيقة هو اجتماع لمتماثلين متحركين. السين الثانية متحركة والسين

365
01:51:44.100 --> 01:52:04.100
الثالثة متحركة لكن لا يجوز الاضغام في هذه الحالة. لانه هي مشغولة بالادغام السابق. لذلك قال الشرط السابع ما هو؟ الا يتصل باول المثلين مضغم في هنا اول المثلين وهو السين الثانية متصلة بسين اولى مضغمة فيها. واليه اشار بقوله ولا كجسس وهو جمع جاس

366
01:52:04.100 --> 01:52:23.100
طيب الشرط الثامن قال الا يعرض تحريك ثانيهما. يعني لما يقول اجتماع حرفين متحركين بده يكون متحركين تحريك حقيقي مش الحرف الثاني تحرك لوجه عارض. مثال ذلك هو ما قاله ابن مالك ولا كجسس هذا الشرط السابع

367
01:52:23.900 --> 01:52:43.950
ولا تخصص بي. يعني اخصص بي. لاحظوا اخصص ابي شو مشكلتها اخصص ابي  هي اصلها ماذا؟ اخصص لانه فعل امر مبني على السكون. فعل امر مبني على السكون. اخصص طيب

368
01:52:44.100 --> 01:53:09.050
اه هي اصلا لها اغسطس ابي الذي حدث انه فتحة الهمزة تم نقلها الى الصاد السابقة وحذفت الهمزة فصارت اغصص بي اخصص بي فالفتحة التي على الصحف عندي حرفين متحركين. لكن الثاني حركته حركة عارضة. وهو اصله ان يكون ماذا؟ ساكنا

369
01:53:09.050 --> 01:53:25.600
فهل هذه مثل هاي الحركة العارضة؟ هل يعبأ بها؟ قالوا لا يعبأ بها. ونقول هذا اصله اخصص فمثل هذا لا يجوز فيه الاضغام. قالوا لان الثاني ليس متحركا حركة اصلية. وانما حركته حركة عارضة. لذلك قال الشرط الثامن

370
01:53:25.600 --> 01:53:45.600
الا يعرض تحريك ثانيهما واليه اشار بقوله ولا تخصصا بي. لان الاصل اخصص بالاسكان فنقلت حركة الهمزة الى الساكن قبلها فلم اعتد بها لعروضها. طيب نروح على الشرط التاسع. قال الا يكون ما هما فيه ملحقا بغيره. يعني احيانا قد يحدث تكرار على وجه ما

371
01:53:45.600 --> 01:54:06.400
قد يحدث تكرار على وجه الالحاق. قال واليه اشار بقوله ولا كهيلين. قال وهذان نوعان احدهما ما حصل فيه الالحاق بزائد  قبل المثلين نحو هيل اذ آآ ما معنى هيللة فلان؟ اذا اكثر من قول لا اله الا الله. طبعا باب الالحاق باب درسناه سابقا يعني ارجو الاخوة يكونوا من

372
01:54:06.400 --> 01:54:22.700
ذكره ذكره الالحاق يكون وزن ثلاثي تلحقه بالرباعي او خماسي تلحقه بالسداسي من خلال زيادة حرف الان نفس الالحاق قد يسبب التقاء حرفين متماثلين متحركين. نفس عملية الالحاق قد تسبب هذا مثل هيل

373
01:54:23.250 --> 01:54:43.250
وجلباب جلباب الان حيلل هنا آآ الالحاق وقع في ماذا وقع في الياء لذلك قال ماذا قال؟ خلني اقرأ العبارة. قال ما حصل فيه الالحاق بزائد قبل المثلين. هنا الالحاق كان من خلال زيادة الياء

374
01:54:43.700 --> 01:55:06.000
وجل باب الالحاق كان بزيادة الباء يعني هنا الالحاق لم يكن من خلال المتماثلين وهنا الالحاق كان من خلال نفس التماثل. وفي كلا الحالتين سواء كان الالحاق بحرف قبل المتماثلين او كان الالحاق بزيادة احد المتماثلين في كلا الحالتين لا يجوز الادغام. ليش لا يجوز الادغام؟ قالوا لان

375
01:55:06.000 --> 01:55:26.000
لو اضغمنا لاذهبنا الفائدة من الالحاق. الفائدة من الالحاق ان تصبح هيلا وجلبب. على وزن الرباعي وتعامل معاملته من حيث المضارع بامر واسم الفاعل واسم المفعول. فلو انني قمت بالادغام لافسدت هذا الامر. لذلك قال آآ اذا له صورتان ما حصل فيه الالحاق بزائد قبل المثلين

376
01:55:26.000 --> 01:55:46.000
نحو هيلل اذا اكثر من لا اله الا الله فان الياء فيه مزيدة للالحاق بدحرج. والاخر ما حصل فيه الالحاق باحد المثلين نحو جلباب. فان احدى يائيه للالحاق بدحرج وانما امتنع في هذين النوعين اي الادغام لاستلزامه فوات ما قصد من الالحاق وهو عملية ان الحق

377
01:55:46.000 --> 01:56:02.050
ثلاثي بالرباعي فانا جلباب انا اصلا زدت الباء صار تصبح جلبا على دحرج فانت لما تضغم الباء في الباء جلب جلبة انت افسدت هاي العملية. انت افسدت هاي العملية لا خليها تجلبك مشان تبقى على

378
01:56:02.050 --> 01:56:17.950
تحرج وتعامل معاملة دحرج في تقلباتها الصرفية المختلفة طيب العاشر هيوصلنا العاشر يا جماعة قال الا يكون مما شذت العرب في فكه اختيارا يعني هناك كلمات الاصل في فيها ان تضام

379
01:56:18.050 --> 01:56:33.900
فعلا استوفت الشروط التسعة السابقة الاصل فيها ان تضغم. لكن العرب ما ادغمتها. شو بدنا نسويها العرب ما اضغمت فما فيها الا ان تبقى على ما تكلمت به العرب. لذلك قال الا يكون مما شذت العرب في فكه مقابل الاضغام بعبر عن

380
01:56:33.900 --> 01:56:54.350
للفك الفك مقابل الاضغام. قال الا يكون مما شدت العرب في فكه اختيارا اي مش الضرورة الشهرية بل حتى في اختيار الكلام. قال وهي الفاظ محفوظة بدك تحفظها ما في مجال ولا يقاس عليها. لذلك قال ابن مالك في الختام هنا قال وشذ في ال. يعني ال

381
01:56:54.450 --> 01:57:06.550
اسأل اللي على وزن ايش يا مشايخ فاعل. يعني من الاوزان الموجودة في الافعال. فالاصل ان يجوز فيها ان يجب حتى فيها الادغام. لكن العرب ما اضغمتها. طب شو معنى ال؟ يقولون

382
01:57:06.550 --> 01:57:20.000
استقاء اذا تغيرت رائحته ونتن قال لي لا السقاء اذا تغيرت رائحته ونتن. طيب وواضح انه قال الى يعني حتى هي مش اسم. يعني اذا استعملتها هنا مش قليلة اللا. لا لا

383
01:57:20.000 --> 01:57:36.100
قيل هو فعل يعني مش نقول اسم على هوزان الافعال لا لا اصلا قال لا عفوا هي ماذا؟ هي فعل ومع ذلك لم يقع فيها الاضغام ثم ذكر امثلة اخرى من الكلمات التي لم يقع فيها الادغام سماعا. هذه يقرأها الطالب

384
01:57:36.300 --> 01:57:57.000
ثم ننتقل الى البيت تسعمية واربعة وتسعين. قال وحي يفكك والدغم دون حذر كذاك نحو تتجلى واستتر وحي يفكك والدغم دون حذر. كذلك نحو تتجلى واستتر. يقول وحي وعي ونحوهما مما عينه ويلامه

385
01:57:57.100 --> 01:58:16.000
يا اني لازم تحريكهما يجوز فيها الفك ويجوز فيهما الادغام. الان بدأ يذكر بعض الامثلة الاستثنائية. الان الشرط احدعش راح يتأخر شوي. ووقف عند الشرط عشرة صح الان سيذكر لك بعض الصور الاستثنائية. يقول عيا

386
01:58:16.050 --> 01:58:36.850
الاصل هذا فعل وحي هذا فعل والاصل ان يحدث فيه اضغام لانه استوفى الشروط. لكن قالوا هذا يجوز فيه الادغام ويجوز فيه الفك قال وعي ونحوهما شو ضابط المسألة؟ مما عينه ولامه يا اني لازم تحريكهما. افكك وادغم يعني بصير تفك

387
01:58:36.950 --> 01:58:54.600
وبصير طوبة غيم. الضغم على وزن افتعل. لكن هذي فيها الاضغام. دون حذر يعني اضغم بدون ما تخاف في واحد منهما لوروده فمن ادغم نظر الى انهما مثلان في كلمة وحركة ثانيهما لازمة يعني الاصل وحق ذلك الادغام لاندراجه في الضابط المتقدمة

388
01:58:54.600 --> 01:59:16.500
يرحمك الله. يعني من اضغم فهو ماشي على القاعدة. ومن فك نظره الى ان حركة الثاني هي مش عارضة. قال لكنها كالعارضة واحنا عرفنا في الشرط قديش رقمه؟ الثامن انه الحركة العارضة اذا كان الثاني متحرك حركة عارضة لا يحدث اضغام. هنا الثاني مش متحرك حركة عارضة لكنها قال

389
01:59:16.500 --> 01:59:39.250
عارضة. ليه؟ لان هذه الحركة في حية. الان حية في عريشة مشايخ ماضي صح حيا الياء الثانية مفتوحة. هل هذه الفتحة تثبت في المضارع والامر؟ لأ بتروح. نعم قالوا فكأن هذه الفتحة لما كانت تثبت في الماضي ولا تثبت المضارع والامر كانها عارضة بسيفاريين مش عارضة لانه هي وجودها في الماضي مش زي وخسه سابلة لأ لأ

390
01:59:39.250 --> 01:59:56.050
هي حركة الماضي هكذا. فعاملوها معاملة العارضة وان لم تكن عارضة. قال لوجودها في الماضي دون المضارع والامر. والعارض لا يعتد به غالبا. ومن ثم لم يجز الادغام لم يجز الادغام في نحو ماذا؟ لن يحيي

391
01:59:56.400 --> 02:00:12.950
لماذا لن يحيي لماذا لم يجز الادغام قولا واحدا لان هنا الفتحة فعليا عارضة نعم. ليه؟ لانه هي مع النصب اجت والا الاصل في حركة المضارع قال الا يكون مفتوحا. الاصل في المضارع

392
02:00:12.950 --> 02:00:31.150
اكون مرفوعا. لذلك قالوا ومن ثم لم يجز الادغام في نحو لن يحييه. لانه هذه حركة نصب عارضة فعلا لوجود الناصب ورأيت محييا وهكذا. قال واما قوله وكأنها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها. آآ

393
02:00:31.150 --> 02:00:57.800
فتعي هي فتعي اصلها ماذا فتعيي فتعيي هيك وضعها الاصل ما يكون فيها ادغام ليه طب ليش حافظت فيها اضغام قال اصلها يعني هنا اظهر الضمة على الياء الثانية  فتعين كانه قال فتعيي فتعيي صاروا متحركتين. هذه مكسورة وهاي مضمومة. طب هو في الوضع الطبيعي. هل

394
02:00:57.800 --> 02:01:13.150
المضارع اللي اخره ياه تظهر عليه الضمة. يمشي ما تظهرش عليه الضمة. قال هذا الشاهد كأنه اظهر الضمة فاجتمع مثلان متحركان فاضغم. لكن هذا كله لا يقاس عليه. لانه هنا الياء

395
02:01:13.150 --> 02:01:37.150
امة ضمة عارضة والاصل العارض لا يلتفت له في الادغام. لذلك قال واما قوله آآ تمشي بسدة بيتها اه فتعي قال فساد لا يقاس عليه. خلافا للفراء طيب ثم قال كذلك يجوز الفك والادغام. هناك حالة اخرى يجوز فيها الفك هو الاضغام. قال فيما اجتمع فيه تآان اما في اوله او وسطه. نحوت تتجلى

396
02:01:37.150 --> 02:01:56.500
واستتار قال اما الاول وهو تتجلى فقال في شرح الكافية اذا اضغمت فيما اجتمع في او اذا اضغمت فيما اجتمع في اوله تاء فانك لابد وان تأتي بهمزة توصل زي ما مر معنا قبل قليل في تتابع فتتجلى زي تتابع تضغم التائين وتأتي بهمزة وصل

397
02:01:56.550 --> 02:02:20.900
فتقول اتجلى هذا كلامه قال وفيه نظر. شو المشكلة شو ايش النظر؟ تتجلى هل يا مضارع ولا ماضي؟ قال لانها تتجلى قال هذا مضارع فكان ابن مالك اخطأ في الالفية هنا لما اتى بهذا المثال في هاي الفكرة. قال وفيه نظر لان تتجلى فعل مضارع واجتلاب همزة الوصل او عفوا مش اخطأ في الالفية اخطأ

398
02:02:20.900 --> 02:02:40.900
طاء في شرح الكافي اخطأ في شرح الكافية لما قال اذا ادغمت فيما اجتمع في اوله تاء زدت همزة وصل فقلت في تتجلى اتجلى. شف هذا كلامه. وكان هنا الاشموني رصد خطأ على ابن مالك يعني امام كبير زي ابن مالك بدنا نقعد نعدله بعض صففي ودللي وكلالي الشباب يعني يلا مجمعة فبدنا نقعد نعد

399
02:02:40.900 --> 02:03:00.150
هاي الخطأة انه هو ابن مالك حسب تتجلى ماضي لان هو احيانا يعني فعلا يحدث لبس. وانه تتجلى مضارع مش معدي فكانه هذا نوع من السهو وقع على ابن مالك. قال وفيه نظر انه تتجلى قلت تتجلى الشمس قال هذا فعل مضارع وليس ماضي. واجتلاب همزة الوصل زي ما مر معنا قبل قليل لا يكون في

400
02:03:00.150 --> 02:03:17.700
وانما يكون في الماضي. طيب. والذي ذكره غيره من النحاه ان الفعل المفتتح بتائين ان كان ماضيا نحو تتبع وتتابع جاز فيه الادغام واجتناب همزة وصل لانه الماضي يجوز اجتلاب همزة الوصل فيه. وان كان مضارعا نحو تتذكر

401
02:03:17.700 --> 02:03:34.150
لم يجز فيه الاضغام ان ابتدأ به. اه نفس الكلام اللي ذكرناه قبل شوي. ما فيه تآني في البداية اذا كان مضارعا ما فيه تآن في البداية اذا كان مضارعا لا يجوز فيه الادغام اذا ابتدأ به

402
02:03:34.200 --> 02:03:53.250
اما اذا وصلت بماضيه عفوا اذا وصلت بالكلمة التي قبلها يجوز الادغام اذا كانت الكلمة التي قبلها اما مدة او حرف متحرك نفس القاعدة هو رجع ذكرها الان بصورتها. فهذا الكلام صحيح هو مفصل المسألة. والذي ذكره غيره من النوع هذا ضعوا تحته خط. ان الفعل المفتتح

403
02:03:53.250 --> 02:04:13.250
ابتائين ان كان ماضيا داز فيه الاضغام واجتناب همزة وصل وان كان مضارعا لم يجز فيه الادغام ان ابتدأ به. لما يلزم من اجتلاب همزة وصل وهي لا تكون في المضارع بل يجوز تخفيفه بحذف احدى التائين كما سيأتي معنا انه الفعل المضارع المفتتح بتائين يجوز ان تحذف احدى التائين

404
02:04:13.250 --> 02:04:33.250
وهذا الذي نقرأ فيه ولا تيمموا الخبيث احنا تيمموا كيف نقرأها؟ تيمموا بتاء واحدة وين راحت التاء الثانية؟ مش مدغمة محذوفة ستأتي هذه الفكرة بعد قليل ان شاء الله. قال بحذف احدى التائين وسيأتي في كلامه وان وصلت بما قبلها جاز اضغام التائين في بعضهما البعض

405
02:04:33.250 --> 02:04:50.100
ان كان ما قبلهما اما مد او متحرك نحو تكاد تميز ولا تيمموا. طيب هذا بالنسبة لما في اوله التأن. واما ما في وسطه التاء لانه ابن مالك قال كذاك نحو تتجلى واستتر. فقوله تتجلى

406
02:04:50.100 --> 02:05:05.900
ترجع تصيغها لانه ابن مالك لم يوفق في مثال تتجلى لانه هو فعل مضارع تمام؟ حتى في الالفية هو لم يوفق انه فعل المضارع فكان ينبغي ان نسير على ما ذكره النحا فكان الاشموني عدل هاي الفكرة لابن مالك. فمثال تتجلى لم يوفق

407
02:05:05.900 --> 02:05:25.500
ابن مالك في الالفية. قالوا اما الثاني وهو استتر ونحوه من كل فعل على وزن افتعل اجتمع فيه تآني في المنتصف يعني. فهذا يجوز في فيه الفك وهو قياسه لبناء ما قبل المثلين على السكون لبناء ما قبل المثلين على السكون. فلو ان اس

408
02:05:25.650 --> 02:05:43.500
تا ترى الان استتر لو انني سكنت التاء الاولى لاضغمها في التاء الثانية ماذا سيحدث سين ساكنة والتاء الاولى ستصبح ساكنة. فقال هذا لا يجوز. سيلتقي ساكنان. فبالتالي لا يجوز الادغام. لذلك قال لبناء ما قبل المثلية

409
02:05:43.500 --> 02:05:57.600
على السكون في استتر وما كان على منواله ما قبل المثلين ساكن. قالوا ويجوز فيه الادغام بعد نقل حركة اول المثلين الى الساكن هيك بزبط. اذا نقلت الان في استتر

410
02:05:57.700 --> 02:06:15.600
لا ترى. لو نقلنا حركة التاء الاولى الى السين وهذا تلقائيا سيحذف معها همزة الوصل. بزبط مزبط الاضغام وتصبح ماذا؟ سترة. تصبح سترة. ويجوز فيه الادغام بعد نقل حركة اول من اثنين الى الساكن فتقول ستر بطرح همزة الوصل من اوله

411
02:06:15.600 --> 02:06:31.850
طيب نعم؟ الستر الستارة لأ كيف ازا تزبط؟  تمام طيب انت هنا حاطط اسا انت حطيت لي سهم سين مشددة يعني مش عارف. شو قصتها؟ ولا الظاهر مع الاضغامات اللي كثير ضيعت

412
02:06:31.950 --> 02:06:52.300
اه التنبيهات ايضا تنبيهات يعني في امور دقيقة احنا خلي الاخوة يسمعوا اصول الابيات ثم قال وما بك ان ابتدي هنا بدأت الامور تقف مع ابن مالك قال وما بتائين ابتدي قد يقتصر فيه على تا كتبين العبر. هذا ما ذكرناه قبل قليل. انه الفعل المضارع الفعل المضارع

413
02:06:52.300 --> 02:07:09.150
المبدوء بتائين الفعل المضارع المبدوء بتائين تمام تاء الفعل وتاء المضارع مش من وين جبنا التائين؟ هو نفسه الفعل في تاء واضفنا عليه تاء ماذا؟ المضارعة قلنا قبل قليل يجوز عند جمهور العرب ماذا

414
02:07:10.150 --> 02:07:29.450
يجوز حذف احدى التائين وما بتائين ابتدي الفعل المضارع اذا افتتح بتائين يجوز عند العرب حذف احدى التائين مع وجود خلاف اي بالتاء اين حذفت؟ المهم يجوز حذف احدى التائين وما بتائين ابتدي قد يقتصر قد

415
02:07:29.550 --> 02:07:53.200
يعني يجوز فيه الاقتصار على احدى التائين كتبين مثل بهذا المثال او كتبين كتبين تبين هي اصلها تتبين تبين اصلها تتبين العبر. ثم حذف احدى التائين فيقول آآ الاصل تتبين بتائين. الاولى تاء المضارعة والثانية تاء الفعل. هو الفعل ما هو الفعل في الماضي

416
02:07:53.250 --> 02:08:13.250
تبين صح؟ الفعل في الماضي تبين. صغ منه مضارعا تتبينوا. التقى التأن في البداية وحدة تاء المضارع وثاني تاء الفعل. هنا يجوز حذف احدى حتى اين؟ هذه الفكرة. قال وعلة الحذف انه لما ثقل عليهم اجتماع المثلين. الان اجتمع الان تتبين اجتمع مثلين صح ولا لا يا شيخ محمد؟ ومتحركين

417
02:08:13.600 --> 02:08:27.050
طب الاصل العادي المضطرد الادغام لكن لم يجز الادغام ليش لم يرز الادغام؟ لانه ما في بداية الكلمة. لم يجرز الادغام لانهما في بداية الكلمة. طب كيف بدنا خففي مشايخ. انتم الادغام منعتونا منه بدنا نخفف

418
02:08:27.100 --> 02:08:47.100
احذف احذف احذف لذلك قال وعلة العذاب ولما ثقل عليهم اجتماع مثلين ولم يكن سبيل الى الادغام لم يؤدي اليه من لما عفوا يؤدي اليه من اجتلاب همزة الوصل يعني الادغام لو اضغمت سنضطر نجلب همزة الوصل برضه في الفعل المضارع. يعني مش بس الفكرة هاي اللي حكيتها. بل فكرة برضه لو صار اضغام سنأتي بهمزة وصل في

419
02:08:47.100 --> 02:09:02.900
فهذا المضارع والفعل المضارع لا تأتي في همزة وصل. فعدلوا الى التخفيف بحذف احدى التائين وهذا الحذف كثير جدا. ومنهم في القرآن مواضع كثيرة كقوله تعالى تنزل الملائكة ايش اصلها؟ تتنزل. لا لا تكلم نفس

420
02:09:03.100 --> 02:09:23.100
لا تتكلم وقس عليه كثيرا. طيب. تنبيهات الاول مذهب سيبوه والبصريين ان المحذوف هو التاء الثانية. لان الاستنقال بها حصل وقد صرح بذلك في شرح الكافية وقال في التسهيل والمحذوفة هي الثانية لا الاولى خلافا لهشام. وهذا يدل ان مذهب هشام الخضراوي وهو احد النعاة ان المحذوفة هي الاولى

421
02:09:23.100 --> 02:09:41.900
وبالنسبة النا هاظا راح يأثر عالوزن الصرفي. هاظا راح يؤثر على الوزن. والا جعلتها الاولى او الثانية التخفيف وحاصل طيب وقد وقد ارشد بالمثال لما قال كتبينوا العبر الى ان هذا انما هو في المضارع الواقع في الابتداء لانه هو الذي يتعذر

422
02:09:41.900 --> 02:10:02.750
فيه الاضغام. واما الماضي فالماضي لو اجتمع التأن في بدايته يجوز الادغام فيهما واجتناب همزة وصل. والمضارع الذي وصل بما سبق اهو قلنا هذا يجوز فيه اضغام التائين في البداية. فبدك تنتبه على هاي المسائل الثلاث. اذا اجتمع التأني في البداية شو خلاصة المسألة؟ هاي هكذا دائما

423
02:10:02.750 --> 02:10:15.000
طالب العلم بيلخص اوراقه. اذا اجتمع التآني في البداية بتقول اذا كان فعل ماضي تضغمان ما عنا مشكلة ويؤتى بهمزة وصل. اذا كان فعل مضارع نقول هل سنصله بما قبله ولا لا

424
02:10:15.050 --> 02:10:35.050
اذا كنا سنصل المضارع بما قبله يجوز الادغام. يجوز الادغام. اذا كنا سنصله بما قبله من حكينا ساكنا او متحرك. واما اذا كنا بالمضارع فلا سبيل للادغام لان الادغام سيجبرنا ان نأتي بهمزة وصل ولا يجوز الاتيان بهمزة وصل في المضارع. فالحل الوحيد هو يجوز ان تحذف

425
02:10:35.050 --> 02:10:49.200
احدى التأين وليس يجب يجوز ان تحذف احدى التائين تخفيفا. طيب نذهب هذا يعني هذه يعني مهمة تنبيه الاول والتنبيه الثاني. واشار هذا التنبيه الثاني هاي كلمته اشار خطأ. ثانيا هذه

426
02:10:49.300 --> 02:11:09.300
لكن الكاتب فيها هو اشار. طب الثالث اكيله لكم ان شاء الله. نيجي على الشرط الحادي عشر من شروط وجوب الادغام وهو الا يعرض سكون تاني المثلين اما لاتصاله بضمير الرفع واما لجزم او شبه الجزم. وقد اشار الى الاول بقوله وفك حيث مضغم فيه سكن

427
02:11:09.300 --> 02:11:25.600
لكونه بمضمر الرفع اقترن نحو حللت ما حللته وفي جزم وشبه الجزم تخيير كوفي. ترهانت الموبايل بيت يا شيخ. خلصنا هانت هانت ان شاء الله يا شيخ محمد. طيب الان هذا الشرط الحادي عشر. احنا قلنا

428
02:11:25.800 --> 02:11:37.200
اما حداشر شرط بتذكر الاول ان يكون في كلمة واحدة يا عيني عليك تمام. الشرط الحادي عشر اه هو اخواني الكرام بالله يتأكد لكم بقي من وقت الكاميرا حتى بس

429
02:11:37.850 --> 02:11:53.400
احنا الاشكال اها معانا اربع ساعات. طب اه اه الامور طيبة. الامور للفجر ان شا الله. قولوا يا رب اسعينا. طيب. اه الشرط الحادي عشر احنا قلنا كل كلامنا عن حرفين

430
02:11:53.400 --> 02:12:13.050
الركام اجتمعوا بدنا نسكن الاول حتى نضغمه في الثاني صح؟ ما هو احيانا بيعطيك مشكلة وهو انه الحرف الثاني نضطر ان نسكنه لعلة نحوية الذي يحدث انه الحرفين المتماثلين المتحركين قد نضطر ان نسكن الحرف الثاني لعلة

431
02:12:13.100 --> 02:12:29.000
نحوية مثل ايش؟ قال قال لتعذر الادغام قال هو قال الا يعرض السكون ثاني المثلين اما لاتصاله بضمير الرفع المتحرك اي فعل ماضي يتصل بضمير الرفع المتحرك شو يحدث في اخره؟ يسكن

432
02:12:29.150 --> 02:12:51.150
يسكن هذا زي حلة يكون ايش؟ حلل. حللت. حللت. الان حللت هل يمكن يحدث ادغام هون ؟ لأ. لأ راحت. ليه ؟ صح في عندي مثلين الثاني عرض وهو اصله مش ساكن لكن عرض سكونه. الشرط الحادي عشر اذا كان المثلاني عرض سكون ثانيهما

433
02:12:51.250 --> 02:13:08.900
منع الاضغام هذا هو الشرط الحادي عشر والاخير. المتماثلان اذا عرض سكون ثانيهما اما لاتصاله بضمير رفع متحرك لذلك ماذا قال هنا؟ قال وفك حيث مضغم فيه سكن. المضغم فيه هو الحرف الثاني

434
02:13:09.100 --> 02:13:24.050
لان المضغم هو الاول المضغم فيه هو الثاني. قال وفك فكها على الوجوب وفك حيث مضغم فيه سكن لكونه بمضمر الرفع طبعا يعني هو اصلها حل. كم الحمد لله مدغم يا شيخ

435
02:13:24.300 --> 02:13:40.900
لما اتصل بضمير الرفع المتحرك وجب الفك. لذلك هذه حالة يجب فيها الفك. وفك حيث مضغم فيه سكن. طب حالة اخرى ايضا يسكن فيها خلص مضمن الرفع اقترن سواء امون ولا نسوى من نعم

436
02:13:41.400 --> 02:14:03.000
حالة الجزم او البناء على السكون وهذا يحدث في الفعل المضارع الان احسنت الفعل المضارع يحل صح؟ برضه الاضغام في موجود. لو جزمته ايش سيصبح لم يحلل لماذا فككت الادغام؟ لانه الثاني سكن

437
02:14:03.350 --> 02:14:20.200
الثاني سكن للجزمة جزوم وعلامة جزمه السكون مجزوم وعلامة جزمه ماذا السكون فالثاني سكنته فلازم افك الادغام هون على رأي طبعا الحجازيين. وكذلك لو كان فعل امر يحل فعل الامر منه ايش

438
02:14:20.550 --> 02:14:38.900
احلل صح احلل ايضا هنا وجب فك الادغام لان الثاني لان الثاني وجب تسكينه. فهذه كلها صور لهذه للشرط الحادي عشر. اذا الشرط الحادي عشر يقول اذا الثاني احتجنا ان نسكنه

439
02:14:38.900 --> 02:14:58.800
اما لاتصاله بضمان رفع متحرك او لجزمه او لبناءه عندئذ يزول الادغام ويجب الفك. طيب طبعا هنا في حالة الجزم والبناء حيركزوا فيها كحالة استثنائية. فالجزم والبناء قلنا لازم الفك صح؟ لازم الفك على قول الحجازي

440
02:14:59.150 --> 02:15:21.950
التميميون رضوان الله عليهم قبيلة بني تميم يقولون لا يأجوج عندنا بقاء الاضغام في حال الجزم والبناء. فالتميميون يقولون لم يحل يقولون لم يحله فيخلوه فيجعلون اللام الثانية بقيت متحركة ولكنها حركت بالفتح تخلصا من التقاء الساكنين فهم يقولون

441
02:15:22.050 --> 02:15:43.850
لم يحله محمد المسألة من وين جابوا الفتح هاد؟ هي اصلها اصبحت يحلل صح؟ والاصل التقى ساكن وساكن. حركوا الساكن الثاني تخلصا من بالفتح تخلصا من التقاء الساكنة وارجع اضغموه في الساكن الاول فاصبحت لم يحلا. انت في المضارع تقول يحل محمد

442
02:15:43.950 --> 02:16:06.800
عندهم في المضارع المجزوم ماذا يقولون لم يحله من وين جابوا هاي الفتحة؟ بتقول هي اصلا عندهم يحلل ممتاز لكن هم التقى عندهم ساكنين ما عملوا زي الحجازيين كسروا اللام الاولى ورجعوها قالوا يح عفوا اه رجعوها لاصله فقالوا يحلل لا ابقوا اللام الاولى ساكنة قالوا وخلوا

443
02:16:06.800 --> 02:16:29.950
الثانية الساكنة قالوا هاي اللي بدنا نحركها تحركوها تخلصا من التقاء الساكنين بالفتح لخفته ورجعوا اضغموا. لانه اصبح عندهم سكون ومتحرك فاضغموه فاصبحت لم يحله. فعندهم بقي الاضغام موجودا بس غيروا الحركة منضمة اللي في المضارع الى فتحة في المجزوم الى فتحة في المجزوم وكذلك في الامر. عندهم يقولون حل المسألة يعني انت

444
02:16:29.950 --> 02:16:46.900
لما تحكي لواحد حل المسألة انت بتحكي عاللغة التميمية اذا كنت حجازي ايش بتقول؟ احلل تمام؟ فهم ابقوا بالادغام لكن خلوا الحركة فتحة. هاي حركة تخلص من التقاء ساكنين واختاروها فتحة لانها اخف الحركات

445
02:16:47.150 --> 02:17:04.950
هاد يخلص من التقاء ساكنين وجعلوها فتحة لانها اخف الحركات. طيب لذلك قال بتعذري والمراد بمضمن رفع التاء الضمير وناء المتكلمين ونون الاناث. نحن حللت ما حللته وحللنا والهندات حللنا. فالادغام في ذلك

446
02:17:04.950 --> 02:17:24.250
نحوه لا يجب لاحظوا في في لكونه بمضمر الرفع اقترن قال يعني هو قال وفك حيث مضغم فيه سكن صح؟ لكونه مضمض رفع اقتران. فك تدل على الوجوب لكن هنا الاشموني قال الادغام جائز. يعني في حتى حللت

447
02:17:24.450 --> 02:17:42.650
حللت وما شابهها جعل الادغام جائز لكنه جعله لغية ضعيفة. قال في التسهيل والادغام قبل ضمير الرفع المتحرك لغية ضعيفة. يعني هناك يقول في حللت ايش يقول حالته يعني حتى هي ما نعرف كيف نغطحوها. تمام؟ بس مشت معهم

448
02:17:42.750 --> 02:17:56.650
لذلك هو قال هي لغية شو يعني لغية حتى يسموها لغية ضعيفة يعني مش لغة حتى انك يعني لذلك الاصل مش نقول بل يجوز الادغام لا الصحيح ان هذا الادغام لا يجوز. وانما على لغة ضعيفة هذه ليست

449
02:17:56.650 --> 02:18:14.400
ليست هي اللغة اللي احنا بنعتمدها. طيب. قالوا قال وزعم الخليل ان ناسا من بكر ابن وائل يقولون ردنا يعني ما يقول رددنا ردنا باثبات اه بقاء التجديد. طيب. قال وهذه لغة ضعيفة. يعني نفسي اشعر انها لغة ضعيفة

450
02:18:14.600 --> 02:18:33.250
طيب وفي جزم وشبه الجزم. شبه الجزم هو البناء اللي في الامر. شبه الجزم هو البناء. ولذا قال والمراد به الوقف. الوقف هو البناء نفسه لما يقول الوقف يقصد الوقف البناء. آآ وفي جزم وشبه الجزم تخيير الوقوف. اه هنا ليش قلنا وفي جزم وشبه الجزم تخيير كوفي؟ لانه في لغتين. في لغة الحجاز

451
02:18:33.250 --> 02:18:55.550
وفي لغتي التميميين فهو بده يقول لك يعني هادي لسا اوسع. واما في ضمير الرفع المتحرك لأ الله يرضى عليك. خليك عاللغة المشهورة اللغة الثانية لغية ضعيفة طيب اذا والمراد به آآ الوقف اي البناء قال تخيير بين الفك والادغام قوفي ان يتبع. نحن لم يحلل ولم يحل له. واحلل وحله

452
02:18:55.550 --> 02:19:14.400
في المضارع وفي الامر. الفك لغة اهل الحجاز والادغام لغة التميميين. ثم قال تنبيهات. الاول المراد بالتخيير ما المراد بالتخيير؟ استواء الوجهين في اصل الجواز؟ لا استواهما في الفصاحة فان الفك وهو لغة الحجازيين بالتأكيد هو الافصح من لغة التميميين لان القرآن جاء عليه

453
02:19:14.400 --> 02:19:33.050
فمنه قوله تعالى ان تمسسكم. تمسس ومن يحلل عليه غضبي. يحلل ما قال يحل واغضض ما قال غض واغضض بالفك. ولا تمنن ما قال ولا تمن على لغة التميميين. وجاء على لغة التميميين من يرتد في المائدة

454
02:19:33.050 --> 02:19:46.950
ان يرتد منكم عن دينه ومن يشاق الله في الحشر ومن يشاقه من يشاقق. هاي جاءت على اللغة التميمية. مما يدل ان لغة التميميين فصيحة لكن لغة الاحجازيين افصح هذه الفكرة

455
02:19:47.100 --> 02:20:05.750
طب الثاني اذا اضغم في الامر على لغة التميميين وجب طرح همزة الوصل. طبعا اذا قلت اردد بدك تجيب همزة وصل لانه البداية ساكنة. لكن على لغتي التميميين تقول رد لن تحتاج الى همزة الوصل في البداية عدم الاحتياج اليها. وحكى الكسائي. هاي مشكلة الاشمول احيانا بيدخلنا في لغات

456
02:20:05.800 --> 02:20:34.700
بتضيع اصل الفكرة. محاكاة للكسائي انه سمع من عبد القيس ماذا؟ ماذا؟ اه ارد ارد واغض وامر بهمزة الوصل. طبعا هامش همزة قاطع. هي همزة وصل ارده و اغضه وامره بهمزة الوصل ولم يحكي ذلك احد من البصريين. يعني هي لغة عبد القيس وليست لغة شهيرة حكاها الكسائي رحمة الله

457
02:20:34.700 --> 02:21:05.000
تعالى عليه  نعم نعم نعم طيب يعني هنا اتى بهمزة وصل مع انه الثاني متحرك وهذا الغريب ما هو ليش لغة ضعيفة هاي؟ انه انت اتيت بهمزة وصل والثاني متحرك طب شو فائدة همزة الوصل؟ فلذلك ها يعني هذه لغة ضعيفة او ليست لغة

458
02:21:05.000 --> 02:21:23.700
شهيرة حكاها عن بعض القبائل العربية. والا الاصل ان همزة الوصل لا يؤتى بها الا اذا كان الثاني ساكن طب الثالث اذا اتصل بالمضغم فيه واو الجماعة نحو ردوا آآ المخاطبة نحو ردي او نون التوكيد نحو

459
02:21:23.750 --> 02:21:43.750
آآ ردن ردن اضغم الحجازيون وحتى آآ يعني اضغم الحجازيون تبعا للتميميين. يعني اصبح العرب كلهم يدغمون في هذه الحالة. هاي حالة باتفاق الجميع يجب الاضغام. فالحجازيون وافقوا التميميين. اذا اتصل بماذا؟ بالفعل يعني بالمضغم فيه واو الجماعة

460
02:21:43.750 --> 02:21:59.100
اولياء المخاطبة او نون التوكيد. لماذا؟ قال لان الفعل حينئذ اصبح مبني على هذه العلامات. فليس تحريكه تحريكا عارضا فليس ستحركه تحريكا عارضا فان الفعل ردوا هو مبني على الضم

461
02:21:59.350 --> 02:22:19.350
طبعا البعض يقول مبني على يعني فتح مقدر او رده عفوا رده مبني على فتح مقدر. وردي مبني على شيء لكن خلينا على آآ ما ذكره هنا يعني على هذه اللغة التي ذكرها رد مبني على الضم وردي مبني على كذا على ما ذكره من الكسر وقس عليه نون التوكيد

462
02:22:20.000 --> 02:22:37.200
طيب خلونا نذهب الى عفوا البيت الاخير لانه خلص ما عاد فينا طاقة للكلام اكثر من كذا. طيب التنبيه الرابع اتركه لكم قال وفك وافعل في التعجب التزم والتزم الادغام ايضا فيها لم وفكوا

463
02:22:37.550 --> 02:22:53.450
اه افعل في التعجب التزم والتزم الادغام ايضا في هلم الان احنا قلنا فعل الامر يا جماعة الخير عند الحجازيين فعل الامر عند الحجازيين ما المختار فيه فعل الامر عند الحجازيين

464
02:22:53.600 --> 02:23:11.300
عدم الاضغام. احلل واردد وعند التميميين ماذا يختارون الاضغام. طيب هذا البيت كأنه نوع من استدراك من البيت الذي قبله هذا البيت وفك افعل في التعجب التزم والتزم الادغام ايضا في هلم

465
02:23:11.350 --> 02:23:32.150
هذا البيت يعني كما قال في التنبيه الاول هو استدراك واستثناء من البيت السابق ان يستثنى من فعل الامر صيغتان. احنا قلنا احلل ويحلل مجزوما هناك لغتان فيها لغة الحجازيين فك الاضغام ولغة التميميين الاضغام فيها وجهين

466
02:23:32.450 --> 02:23:56.350
هذين المثالين اللذين ذكرهما في البيت الاخير لا هنا المثال الاول يجب فيه الفك عند الجميع والمثال الثاني يجب فيه الاضغام عند الجميع ما في وجههن. ايش هم قال اولا صيغة التعجب التي على وزن افعل به. اكرم بمحمد واسعد به. لو انها جاءت مضاعفة يجب فيها ماذا

467
02:23:56.350 --> 02:24:16.350
الفك عند الجميع. اذا قال وفك افعل في التعجب التزم. قال في شرح الكافية باجماع باجماع الحجازيين والتميميين. وكانه اراد اجماع العرب لان المسموع الفك فيه عند الجميع ومن هو قوله وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا واحبب الينا ان تكون المقدمة. والا

468
02:24:16.350 --> 02:24:35.250
قد حكى الكسائي اجازة ادغامه يا عم الكسائي بيروح بيجيب لنا قول وبنسب اصل الاجماع احنا مسامحينه. ومع الكسائي رحمة الله عليه. بيقول لكم فقد حكى الجزائي اجازة الادغام. لأ يا عمي. خلينا على ما هو مشهور عند العرب انه افعل في التعجب يجب فيها الفك

469
02:24:35.500 --> 02:24:54.900
يجب فيها الفك. وتقول احبب ما تقول احب الينا. لأ احبب الينا ان تكون كذا. الا والا فقد حكى الكسائي. قال التزم الادغام ايضا فيها لم. هلم باتفاق الجميع باتفاق الجميع تلفظ بماذا؟ بالادغام. يعني

470
02:24:55.100 --> 02:25:18.100
افعل باتفاق الجميع بالفك وهلم باتفاق الجميع بالادغام. ولا يقول آآ هلمم. ما في حدا بقول هلمم. الكل بقول ماذا؟ هلم. مع انه في اختلاف في تخريجها هل هي اسم فعل امر؟ ولا هي فعل امر؟ هو في اختلاف اصلا في تخريجها في الحجازيون يرونها اسم في هذا الامر بخلاف التميميين. يرونها فعل امر

471
02:25:18.100 --> 02:25:38.100
لكن باتفاق الجميع هي هلمة. لذلك قال تنبيها. الاول هذا البيت استدراك مما قبله. يستثنى من فعل الامر يعني اي يستثنى من فعل الامر صيغتان لا تخيير فيهما فش فيهما يعني حجاز وتميم. لا تخير فيهما يعني لا يوجد فيهما حجازي وتميمي. الاول افعل في التعجب فانه ملتزم فكه

472
02:25:38.100 --> 02:25:58.100
الثاني هلم في لغة تميم فانه ملتزم ادغامه. وقد سبق في باب اسماء الافعال انها لم عند الحجازيين اصلا مش فعل امر انما هي اسم فعل بمعنى احضر وعند بني تميم فعل امر. وباعتبار هذه اللغة ذكرت هنا. يعني ذكر هلم هنا وفقط على اعتبار اللغة التميميين انهم اعتبروها فعل امر

473
02:25:58.100 --> 02:26:19.100
والا على لغة الحجازيين اصلا هي خارجة من كل هذا الموضوع لانها اسم فعل امر. ثم في التنبيه الثاني بدأ يذكر اصل هلمه وشو اشتقاقاتها ومن اين بها فهذا يعني نتركه لكم يعني من حيث ما هو اصلها وكيف قلبت وكيف تنقلت. نحن يهمنا ان نعرف انها لمة عند من جعلها فعل امر. فانه التزم

474
02:26:19.100 --> 02:26:36.650
فيها الاضغام واما فعل التعجب فانه طبعا فعل التعجب هو فعل ماض جامد جاء على صورة الامر حتى نكون دقيقين. وهذا ذكرنا لما ذكرنا شرح التعجب ذكرنا انه صح انت تقول افعل بمحمد اكرم بمحمد. اسعد به

475
02:26:36.650 --> 02:26:55.400
احبب به هو في الحقيقة فعل ماض جامد جاء على صورة الامر. فتسمية امر هنا من باب التجوز. تسميته امر هنا من باب التجوز. طيب هكذا وصلنا الى ختام الالفية. طبعا هنا وضع خاتمة في احكام النون الساكنة والتنوين. وجعل احكام النون ساكنة والتنوين

476
02:26:55.400 --> 02:27:15.400
الاضغام والاخفاء والاظهار والاقلاب. نفس الاحكام التي تأخذونها في علم التجويد. يعني كانه اراد ان لما ذكر الادغام قال خليني يجيب لهم الاخفاء والاقلاب فالاشموني رحمة الله عليه ما قصر معنا من بداية الكتاب الى ختامه وهي نفس احكام التجويد التي تدرسونها في علم التجويد ثم

477
02:27:15.400 --> 02:27:35.400
قالوا لما يسر الله سبحانه وتعالى اكمال ما وعد به في آآ الخطبة من قوله مقاصد نحوي بها محوية اخبر بذلك. يعني هو في بداية الالفية لما قال عن منظومته ان مقاصد النحو قد حويتها فيها فالان قد وفى ما وعدنا ابن مالك جزاه الله عنا كل خير وتغمده بواسع رحمته فقال

478
02:27:35.400 --> 02:27:55.400
بجمعه عنيت قد كمل يعني الذي اهتممت ان اجمعه لكم يا طلبة العلم قد اكتمل نظما اكتمل حالة كونه منظوما لم يكتمل النفران اكتمل نظما وما بجمعه عنيت قد كمل نظما على جل المهمات اشتمل. يعني هو اعطاك الخلاصة انه هذه الالفين

479
02:27:55.400 --> 02:28:11.900
فيا تشتمل على اكثر المهم الذي تحتاجه في حياتك العلمية بالتالي هي لم تشتمل على جميع المهم اشتملت على جل المهم وركز ويبين انه انا ركزت على المهمات في حياتي. بالتالي ستبقى

480
02:28:11.900 --> 02:28:31.950
تتبع لغات العرب والمفردات والشوارد والمعاجم هذه شغلتك اكثر من هيك انا ما استطيع. هو جاب مع لك جل المهمات طبعا هنا علق الاشموني قال عني لم يقول وما بجمعه عنيت. نقول عني بكذا اي اهتم به. وهذا دائما الفعل عني مبني للمفعول. دائما مبني للمجهول

481
02:28:32.450 --> 02:28:52.450
عني دائما مبني للمجهود. تمام؟ سواء اتيت به على صورة الفعل او على صورة اسم المفعول. وقل بناؤه على سورة الفاعل. يعني مبنية للمعلوم قال وبناؤه للفاعل لغية نفس الاشي يعني ايه؟ لغة ضعيفة. حكاها بعضهم من ذلك بناء بعضهم لها على وزن اسم الفاعل. يعني الاصل بما انه دايما مبني

482
02:28:52.450 --> 02:29:12.800
ان لا يصاغ منه اسم فاعل. لكن البعض صاغ منه اسم الفاعل فقال عان باخراها طويل الشغل عان يعني يعني معتن لكن العرب لا تقول عانا تقول معتني اه من اعتنى يعتني معتني. اما عان من الفعل عنى لأ. دائما العرب تنطق به مبنيا للمجهول. عني

483
02:29:12.800 --> 02:29:32.050
محمد بكذا والاتيان به مبنيا للمعلوم هذا شاذ. ثم قال ان هذه المنظومة احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى غنا بلا خصاصة اي هذه المنظومة الخلاصة هي خلاصة ماذا الكافية وهي الكافية التي وضعها ابن مالك في علم النحو من ثلاثة الاف بيت

484
02:29:32.200 --> 02:29:48.400
من ثلاثة الاف بيت. هذه خلاصة هذه الثلاثة الاف بيت. احصى يعني جمع احصى بمعنى جمع. من الكافية الخلاصة كما اقتضى طاغنا بلا خصاصة. الخصاصة هي الفقر. يعني كما انها اقتضت اي طلبت

485
02:29:48.500 --> 02:30:08.500
الاستغناء من دون فقر فهي من حفظها وفهمها وقرأ شروحها واستوعبها حقيقة اغنت في علم النحو اذا اراد ان يبحر ان شاء الله في علوم الشريعة الاخرى. من اراد يتخصص في علوم اللغة لا يحتاج الى مشوار اكثر منها. لكن بالنسبة لطالب العلم الشرعي اذا وقف على شروح

486
02:30:08.500 --> 02:30:26.500
الالفية واحاط بها خاصة شرح الامام الاشموني عليه رحمة الله. فاظنه يعني يكفيه انتم ما شاء الله شايفين كل ما فيه من تنبيهات واختصارات وتعليلات لو هاد الشرح وفهم اظنه يكفي طالب العلم دارقا كما اقتضى غنا بلا خصاص. جاءنا بلا خصاصة اي بلا افتقار

487
02:30:26.650 --> 02:30:43.100
يعني هو يغنيك كانه يعطيك الغنى من دون افتقار خلص الله يعطيك العافية نعم ثم قال اذا غلق الغنى بلا خصاصة اي لا تشوبه الخصاصة والخصاصة ضد الغنى وهو كناية عما جمع من المحاسن الظاهرة. ثم قابل بالشكر

488
02:30:43.100 --> 02:31:03.100
الاتمام واردفه بالصلاة على سيدنا محمد سيد الانام وعلى اله وصحبه الكرام لاحراز اجر ذلك ويمنه في البدء والختام فقال رحمه الله قال فاحمد الله مصليا على محمد خيري نبي مرسلا واله الغر الكرام البررة وصحبه المنتخبين الخيرة ثم قال

489
02:31:03.100 --> 02:31:23.100
ختام كتابه المجلد الرابع الحمد لله اولا واخر باطنا وظاهرا. وصلى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحبه اجمعين صلاة وسلاما دائمين متلازمين الى يوم الدين. ونحن ايضا نصلي ونسلم الله سبحانه وتعالى كما من علينا بهذه النعم العظيمة والالاء الجزيلة

490
02:31:23.100 --> 02:31:43.100
ان مكننا من اتمام هذا الشرح المبارك بمجلداته الاربع في المجلس السادس والعشرين بعد المئة. في المجلس السادس والعشرين بعد المئة تم تعليقه على هذا الشرح المبارك شرحا مقتصدا له وبالطويل الممل ولا هو بالقصير المخل سعينا فيه ان نمر على هذا الكتاب المبارك

491
02:31:43.100 --> 02:32:03.100
على جل ما ذكره الامام الاشموني رحمة الله تعالى عليه علقنا على الفاظه ومفرداته وجمله وعشنا مع هذا الكتاب سنة ونيفا مع هذا الكتاب سنة ونيفا والله سبحانه وتعالى هو الموفق ان رزقنا الهمة على اتمامه. والا فالانسان ضعيف بنفسه ويقصر عن اتمام

492
02:32:03.100 --> 02:32:23.100
مثل هذه الكتب. وحقيقة يعني هنا يعني اتذكر منة الله سبحانه وتعالى على العبد الفقير في قضية منح الهمة. في الاستمرار في مثل هذه الكتب بالمطولة. لانه احبابي الانسان حقيقة وطالب العلم عندما يجد ان الناس يبتعدون عن هذه المسالك الوعرة. وان قل من طلبة العلم من ينشغل بهذه الكتب

493
02:32:23.100 --> 02:32:40.050
كبرى مع الوقت حتى تعرف نفسية المدرس احيانا. يصيبه شيء من الملل والسئام يقول من يقرأ من يسمع مثل هذه الشروح لكن الله سبحانه وتعالى واسع فضله وكرمه. هو الذي يقذف فيك الهمة ان تكمل مثل هذا الشرح

494
02:32:40.150 --> 02:33:02.150
وان تستمر فيه. لعل الله يخرج من اصلاب هذه الامة من يسمعه في يوم من الايام. فنحن عندما سمعنا شروح مشايخنا وكانت بعضها وصل الى المئة واربعين محاضرة لما سمعنا هذه الشروح بالتأكيد كان مشايخنا يظنون انه لا احد يسمع مثل هذه الشروح الا من وفقه الله. ووفق الله ان سمعنا وحضرنا مجالسهم منها ما سمعنا

495
02:33:02.150 --> 02:33:17.250
مباشرة ومنه ما سمعناه عبر التسجيلات والان نحن يعني نحمل هذا يعني كابرا عن كابر حتى نوصله الى من بعدنا. وهي سنة قراءة كتب التراث واحياء هذه الكتب العظيمة التي هي اصيلة في المعاهد الشرعية

496
02:33:17.600 --> 02:33:37.600
نعم يعني كتاب الاشموني كان مقررا في التدريس في اه جامع الزيتونة في تونس. كان مقررا في التدريس على الطلبة في المعاهد الشرعية. وكان لا بد الطالب ان يمر عليه وان يضبطه هذا يدل ان هذا الكتاب عمدة في التعليم. لكن مع مرور الزمان وتثاقل الهمم اصبح الطلاب يقفون عند ابن عقيل ولا يكادون

497
02:33:37.600 --> 02:33:51.550
يتجاوزون اسواره. وهذا بحمد الله هذا الشرح الذي بين ايديكم مصورا هو اول شرح فيما اعلمه على الشبكة لكتاب الاشموني. فقد سعى كثير من الافاضل ممن هم اعلم مني ان يشرحوا هذا الكتاب لكن اما تقاصرت الاعمار

498
02:33:51.600 --> 02:34:11.600
او تقاصدت الهمم او جاءت الانشغالات وازدحمت فلم يكتمل هذا الشرح مصورا الا بحمد الله بهذا الشرح المبارك فيما اعلم. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون يعني خيرا اقدمه لاحبابي من طلبة العلم وطالبات العلم وان يرزقني الله سبحانه وتعالى نفعه وذخره يوم آآ العرض الاكبر ونحمده سبحانه وتعالى كما قلنا على ان

499
02:34:11.600 --> 02:34:31.600
فنحن الهمة للاستمرار والمواظبة فلا تظن ان المدرس يستطيع ان يواظب في مثل هذه الشروح الا بتوفيق الله. والا لو اراد ان ينظر الى حال الطلبة والنشاط والهمة فان الطلبة تتقاصى امامهم عن هذه الامور ويكثر غيبتهم وحضورهم وشكواهم من طول الكتاب لكنك تثبت

500
02:34:31.600 --> 02:34:48.700
وهذا هو منهج طالب العلم. دائما في رحلتك العلمية لا تبقى تنتظر احد حتى يقول لك انطلق ولا تبقى تنتظر احد يرتب لك الامور او تنتظر الحياة الرغيدة حتى تطلب العلم بهذا العمر. انطلق وسر الى الله سبحانه وتعالى. لا تبقى تسوف

501
02:34:48.700 --> 02:35:08.000
وتقول لا لا غدا ان شاء الله او لعلي بعد سنتين اكمل هذا الكتاب او ابدأ او اشرع في دراسة هذا المصنف. اذا بغيت بنفسية المسوف انه غدا اشرع وغدا سافعل لا بقى السنة القادمة ان شاء الله ساضع برنامج اصلح. اذا بقيت تسوف لن تفعل شيئا. ستبقى في المكان الذي انت فيه

502
02:35:08.200 --> 02:35:20.350
ولن تنجز لكن اعزم وتوكل على الله. خلاص الان وضعت الخطة امامك لا تبقى تنظر فيها وتقلب النظر. والله هذه الخطة تسقط. طب هذا الكتاب يصلح؟ طب لعل هناك ما هو كتاب

503
02:35:20.350 --> 02:35:30.350
اخر انفع منه. طب لعل هذا الكتاب طويل لعل لا ينظر في كتاب اقصر. بعض طلبة العلم هذا حاله. هو فقط يقلب النظر في خطته العلمية. ويقلب النظر متى يشرع في

504
02:35:30.350 --> 02:35:50.500
ومتى يشرع في هذا وهو لم يشرع في شيء وهو لم يشرع في شيء. لا هذه القاعدة تفشلك في الحياة العلمية دائما خلص تمشي مع الشيخ والمعلم الذي يضع لك الخطة وتتوكل على الله سبحانه وتعالى وتتعلم مقاساة الطريق. الطريق فيه طول وفيه تعب ويحتاج الى

505
02:35:50.500 --> 02:36:11.200
تحصيل ويحتاج الى مذاكرة توكل على الله سبحانه وتعالى واستعن به وسله ان يمنحك الهمة. لانك مهما كنت ذكيا اذا لم يمنحك الله الهمة والله ستضعف ومهما كنت يعني محفوفا بالاحباء والمشايخ اذا ما كان عندك دافع من الله سبحانه وتعالى يوجده في نفسك لن تستمر. فهذا الطريق بطبعه طويل

506
02:36:11.200 --> 02:36:33.950
ليس صعب لكن بطبعه طويل فعليك ان تدعو الله سبحانه ان يثبتك وان يلهمك رشدك. وان يمنحك الصبر على لأوائه وعلى آآ صعوبة بعض المصنفات ومعاركتها. فنحن ثم قرأنا هذا الكتاب عن المشايخ عاركناه وتعبنا فيه ونظرنا واحيانا مثل هذه الكتب تحتاج الى سنة نحن نتكلم عن اربع مجلدات تتكلم عن كتاب قصير من

507
02:36:33.950 --> 02:36:47.950
او خمسين صفحة تتكلم عن كتاب تقريبا وصل لالفين صفحة تم التعليق عليها والنظر في معانيها وتقليب النظر هذا يحتاج الى من يذاكر ومن يلخص ومن يرجع وينظر ويتأمل هكذا الطالب ويظهر الطالب العلم

508
02:36:47.950 --> 02:37:05.600
علم الجاد الذي يعرف ما معنى العلم وما فيه من التعب ويحتسب عند الله سبحانه وتعالى هذه الساعات من طالب العلم الكسول الملول. فهذه نعم الله سبحانه وتعالى علينا تطرأ ونسأله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا هذا الجهد وان يغفر لنا ذنوبنا جميعا. يكون هذا العمل الصالح

509
02:37:05.700 --> 02:37:25.700
سببا في مغفرة الذنوب والزلات وسببا في ستر العورات. ونسأله سبحانه وتعالى ان يبارك فيه وفي من يسمعه وفي من يحضره. وفي من يتابعه وما وجدتم فيه من اصابة فمن الله سبحانه وتعالى وما وجدتم من خلل او قصور او اطالة او استعجال فهذا من نفس المقصر من

510
02:37:25.700 --> 02:37:37.755
والانسان يسدد ويقارب ويسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق دوما. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين