1
00:00:04.250 --> 00:00:18.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:18.450 --> 00:00:34.950
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابنا الكرام الى مجلس جديد من مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

3
00:00:35.050 --> 00:00:45.950
وقبل ان نشرع في باب جديد من ابواب هذه الالفية باب النكرة والمعرفة انظر من يسمع من الاحبة اليوم نبدأ يا شيخ بلال. بسم الله من معرض المبني طيب بسم الله

4
00:00:50.350 --> 00:01:58.000
كنيابة   ضروري نعمل كل حرف   قد خصصت  هزيمة تمام احسنت ممتاز احسنت هكذا نريد الحفظ ونريد من الاخوان يستمروا في الحفظ كذلك يعني لان احيانا تأتي الدافعية في البداية لكن مع الوقت

5
00:01:58.150 --> 00:02:18.250
مبدأ الهمم مع معالجة هذه الالفية تفتر. فنسأل الله ان يرزقنا دائما الهمم العالية. اليوم موعدنا احبابي الكرام مع باب مهم تأصيلي ايضا ويتعلق بنوع من انواع الكلمة العربية. يتعلق بنوع من انواع الكلمة العربية. قلنا الكلمة العربية كما قسمها ابن ما لك في

6
00:02:18.250 --> 00:02:36.850
الفيته كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكريم. فالكلمة العربية اما ان تكون اسما واما اما ان تكون فعلا واما ان تكون ماذا حرفا احد الانواع الثلاث وهو الاسم

7
00:02:37.350 --> 00:03:01.050
له تقسيم مهم اصلي في اللغة العربية الا وهو تقسيم الاسم الى نكرة والى معرفة تقسيم الاسم الى نكرة والى معرفة. هذا التقسيم اصالة يختص بماذا بالاسماء ولو لاحظه احيانا بعض الاصوليين والفقهاء في الافعال فانما يلاحظونه في الافعال باعتبار ما فيها من المصدرية

8
00:03:01.200 --> 00:03:23.650
باعتبار ما فيها من المصدرية وهي اسمية في النهاية. المهم هذا التقسيم اذا تقسيم يختص بالاسماء. تقسيمها باعتبار نكرة والمعرفة وسبق ان درسناه بمفهوم مختصر في الاجرومية ودرسناه ايضا في قطر الندى. اليوم باذن الله ندرسه لكن بشيء من التوسع اكثر

9
00:03:23.650 --> 00:03:39.600
النكرة والمعرفة ابتداء قبل ان نشرع في كلام ابن مالك. السؤال الذي يرد على الصرفيين ما اصل كلمة نكرة ومعرفة من حيث الاشتقاق الصرفي من حيث الاشتقاق الصرفي. الان كلمة نكرة

10
00:03:39.700 --> 00:04:08.100
ما اصلها من حيث علم الصرف اختلفوا فيها على قولين منهم من قال ان نكرة ليست مصدرا حقيقيا وانما هي اسم مصدر للفعل نكر تقول نكرته مصدرها الحقيقي تنكيرا واسم المصدر وهو ما كانت حروفه اقل من حروف المصدر الحقيقي هو نكرة. سيأتي معنا اسم المصدر. اسم المصدر هو

11
00:04:08.200 --> 00:04:28.200
يدل دلالة المصدر على الذات او على الحدث عموما يدل دلالة المصدر على الحدث وان كانت له دلالة اخص علميا لكن ليس هذا موطن ذكرها وعموما يدل دلالة المصدر على الحدث. لكن حروفه تكون اقل من حروف المصدر القياسي الحقيقي للكلمة. تمام

12
00:04:28.700 --> 00:04:49.750
فمثلا كلمة نكرة ما مصدرها الحقيقي القياسي؟ تنكير فاذا قلت نكرته نكرة اه كلمة نكرة هي مصدر لكنها اقل من المصدر القياسي وهي تنكير اقل من حيث الحروف فلا نسميها مصدر هكذا حاف؟ لا نقول هي ايش

13
00:04:49.850 --> 00:05:11.500
اسمه مصدر. تمام فاسم المصدر يا قصي ما كانت حروفه اقل من حروف المصدر القياسي الحقيقي للكلمة فالبعض اذا قال انها نكرة هي اسم مصدر للفعل نكر تنكر مصدره القياسي تنكير واسم المصدر له ماذا

14
00:05:11.650 --> 00:05:34.050
نكرة. فالبعض قال انا مأخوذة من هذه الجهة. والبعض قال بل هي مصدر القول الثاني انها مصدر مصدر للفعل الثلاثي نكرة فالبعض قال نكرة يجوز ان يكون مصدره نكرة فبالتالي عندنا قولان قول يرى ان نكرة هي اسم مصدر للفعل

15
00:05:34.550 --> 00:05:49.500
نكر الفعل الرباعي نكر وهذا يكون اسم مصدره وليس مصدرا حقيقيا. والبعض قال بل هي مصدر حقيقي للفعل الثلاثي ايش نكرة يجوز ان تقول نكرة نكرة. وهذا يكون مصدر وليس اسم مصدر على هذه الحالة

16
00:05:49.600 --> 00:06:05.550
واما معرفة فايضا وقع فيها نفس الخلاف معرفة البعض قال انها اسم مصدر وان كان على صورة المصدر الميمي هسا انتم بدكوا تركزوا. معرفة وين مشكلتها؟ انه في بدايتها وين؟ ماذا عفوا؟ في بدايتها

17
00:06:05.550 --> 00:06:22.300
تميم معرفة في بدايتها ميم فبالتأكيد سيكون المصدر الميمي هو الطاغي فيها. والمصدر الميمي سبق ان درسناه في المقصود ميم الثلاثي ان يكن من اجوافه صحيح او مهموز او مضعف

18
00:06:22.400 --> 00:06:39.800
اتاك مفعل بفتحتين وشذ منهما بكسر العين اذا كنتم تذكرون هذه الذكريات الطيبة في لفظ المقصود. المهم لانه هذه الذكريات هي المفيدة لنا الان نحن نقطف ثمارها كلمة معرفة في بدايتها ميم زائدة وهذه الميم

19
00:06:39.900 --> 00:06:59.900
هي من اجل تحويل المصدر الى مصدر ميمي. لكن مع كونها مصدرا ميميا. السؤال هل هي اسم مصدر ولا مصدر قياسي؟ مع كونها مصدرا نحن نتفق على هذا. لكن السؤال هل هي اسم مصدر ولا المصدر القياسي الحقيقي؟ فمن جعلها من الفعل الرباعي عرف مقابل

20
00:06:59.900 --> 00:07:17.050
من جعلها من الفعل الرباعي عرف قال معرفة هي ماذا؟ اسم مصدر اذا اخذناها من الفعل عرف وستكون ماذا؟ اسم مصدر لانها اقل من احرف المصدر الحقيقي لانه الاصل عرف

21
00:07:17.200 --> 00:07:41.800
تعريفا والمصدر الميمي من تعريفا لا يكون بهذه الصورة. لا يكون على صورة معرفة. بل انما يصاغ المصدر الميمي من فوق الثلاثي على ماذا على صورة اسم المفعول احسنتم على صورة اسم المفعول. فبالتالي بالتأكيد هي ليست مصدر ميمي قياسي بل ستكون مصدرا ميميا ولكنها في

22
00:07:41.800 --> 00:08:04.350
الحقيقة اسم مصدر يعني وان كانت ميمية لكنها اسم مصدر للفعل عرف والبعض قال بل هي مصدر ميمي قياسي للفعل الثلاثي عرفة بعضهم قال ايش هي؟ مصدر ميمي للفعل الثلاثي عرفة. فعرف مصدرها الميمي يكون على ماذا؟ عرف يعرف

23
00:08:04.350 --> 00:08:24.000
معرفة فبالتالي تكون مصدرا ميميا قياسيا. فهذا خلاف من حيث من اين اخذت هذه الكلمات؟ نكرة ومعرفة. يعني بحث اشتقاقي لكن لابد ان نبدأ التمرس عليه. قال ابن مالك في البيت الاول في تعريفه خلص خلصنا صرف نرجع للنحو

24
00:08:24.250 --> 00:08:46.200
قال ابن مالك نكرة قابلوا المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر وغيره معرفة كهم وذي وهند وابن والغلام والذي سيبدأ ابن مالك بتعريف ماذا النكرة لانها هي الاصل والتعريف في الاسماء فرع

25
00:08:46.950 --> 00:09:07.450
النكرة هي الاصل في الاسماء والتعريف في الاسماء ماذا فرع وسيأتي الى ابن الاشموني لهذا التنبيه وحينئذ سنغوص ونعرف لماذا التنكير هو الاصل والتعريف هو الفرع لكن دعوني الان ادخل في تعريف النكرة كما سلك ابن مالك رحمة الله عليه. ابن مالك ماذا قال في النكرة

26
00:09:07.500 --> 00:09:26.450
الان لاحظوا تختلف تعريفات انه حال النكرة. البعض يفضل تعريفها باعتبار حقيقتها فنجد اه ابن الروم في الاجرمي بماذا عرف النكرة قال هي كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون الاخر

27
00:09:26.500 --> 00:09:48.150
هذا تعريف للنكرة باعتبار حقيقتها ماهيتها ابن مالك ذهب الى تعريف اخر ذهب الى تعريفها بالعلامة حتى يكون اسهل على الطالب. قالوا بدأنا معنا ابلش الطالب فهي الالفية بتعريف للنكرة باعتبار حقيقتها. المهم ان يفهم الطالب ما هي النكرة في الاسماء. فعرفها من خلال

28
00:09:48.150 --> 00:10:18.300
علامة ومؤشر فقال نكرة قابل المؤثر اي كل اسم يقبل التعريف مؤثرة فيه التعريف يعني اسم قوى الان في الصورة الحالية لا يوجد فيه ان للتعريف لكنه يقبل دخولها مؤثرة فيه التعريف

29
00:10:18.650 --> 00:10:34.050
فهذا الاسم قبل ان تدخل عليه الف مع انه يقبلها مؤثرة فيه التعريف هذا الاسم في هذه الحالة الراهنة يكون ماذا احببنا؟ نكرة. فهمتوا كيف فلسفة ابن مالك الاسم الخالي من قال للتعريف

30
00:10:34.150 --> 00:10:52.400
اذا كان يقبل ال التعريف مؤثرة فيه التعريف هذا الاسم في هاي الحالة الراهنة هو النكرة هذه هي العلامة او ايش قال؟ طبعا هو وضع ضابطين او صورتين للتنويع او واقع موقع ما قد ذكر

31
00:10:52.450 --> 00:11:13.600
الشطر الثاني اتى به ليدخل بعض الاسماء النكرات التي في الحقيقة لا تقبل للتعريف لكنها في المعنى واقع موقع اسماء تقبل ان للتعريف فهذه ايضا بتمشي معانا انها نكرات. اعيد

32
00:11:14.050 --> 00:11:29.900
هناك اسماء هي في الحقيقة نكرات لكن ايش مشكلتها انا ما بتقبل قلة تعريف طب كيف بدنا ندخلها معانا في التعريف؟ في تعريف النكرة يقولون هذه الاسماء النكرات التي لا تقبل التعريف

33
00:11:29.950 --> 00:11:47.850
هي في المعنى بمعنى اسماء اخر تقبل دخولا للتعريف عليها. مثل ايش؟ مثل ذو. خلنا نأتي على ذو. ذو اليست من الاسماء الستة؟ ممتاز. ذو بمعنى ايش يا مشايخ صاحب الان ذو لو سألتك هي اسم

34
00:11:48.050 --> 00:12:04.950
هي اسم بالتالي بدك تقول لي هي معرفة ولا نكرة هل هي معرفة ولا نكرة نكرة. ممتاز. طب نأتي الى ضابط ابن مالك. ما هو ضابط النكرة عند ابن مالك؟ قال النكرة كل اسم خال من ال للتعريف ويقبل

35
00:12:04.950 --> 00:12:18.650
دخولها مؤثرة فيه التعريف. طب هل ذو داخل معنا في القسم الاول من مش داخله؟ لان ذو لا تقبل دخولا للتعريف عليها هل تقول الذبابة مش راح يمشي معك. صحيح

36
00:12:18.700 --> 00:12:34.400
ذو لا تقبل دخولا للتعريف عليها فلابد انه يدخلها ابن مالك تحت هذا التعريف. فكيف سيدخلها؟ فقال هناك بعض الاسماء هي نكرات لا تقبل لكنها لا تقبل الا التعريف لكنها لا تقبل الا التعريف

37
00:12:34.450 --> 00:12:49.850
فكيف نحكم عليها بانها نكرات؟ نقول ان هذه الاسماء هي بمعنى هي بمعنى اسماء تقبل دخول قال للتعريف. فدو بمعنى ايش صاحب وصاحب تقبل قلة التعريف. تمام اه مثلا من وما

38
00:12:50.150 --> 00:13:09.950
من وما الاستفهاميات اليست من هو ماء الاستفهاميات يا شيخ قصي اسماء تمام هي اسماء طيب هل هي معارف ولا نكرات قالوا هي نكرات يا شيخ طيب هل من ومال استفهامية تقبل دخول للتعريف عليها

39
00:13:10.900 --> 00:13:29.050
المن اقول لك مثلا من جاء تمام؟ او ما رأيت اليوم هل تقول المنجة؟ هل تستطيع ان تدخل؟ قال للتعريف على من الاستفهامية يا بلال؟ هل تستطيع ان تدخل الة تعريف على مال استفهامية؟ لأ

40
00:13:29.250 --> 00:13:47.450
طيب هي نكرات يا حسين كيف سنحكم عليهم اننا كراك؟ كيف ندخلها تحت التعريف قالوا اه من وما الاستفهاميات؟ هي بمعنى اسماء تقبل دخولا للتعريف عليها فمن هي بمعنى انسان لانها لا تصدق الا على العاقل

41
00:13:47.750 --> 00:14:03.950
وما بمعنى شيء لانها تصدق على غير العاقل فمن معناها ايش انسان هي بمعنى انسان ودخل عليها الاستفهام تضمينا لها هكذا قالوا. هذا اصل واصل من الانسان واصل ما شيء

42
00:14:04.050 --> 00:14:26.150
فكلمة انسان تقول للتعريف؟ نعم وماء شيء تقوى الا التعريف؟ نعم. اذا من وما هي واقعة موقعة اسماء تقبل دخول قال للتعريف عليها من وما الاستفهاميات هي واقعة موقع ايش؟ ايش يعني واقعة موقع؟ يعني هي بمعنى

43
00:14:26.200 --> 00:14:46.100
هي بمعنى اسماء تقبل دخولا للتعريف عليها فهذا النوع ايضا يدخل تحت باب النكرة. اذا النكرات على نوعين نكرات تقبل دخول قال للتعريف عليها مباشرة مؤثرة فيها التعريف؟ ونكرات هي لا تقبل دخول الا التعريف عليها لكنها

44
00:14:46.150 --> 00:15:10.450
بمعنى اسماء تقبل دخولا للتعريف عليها. هذا معنى كلام ابن مالك نكرة قابل المؤثرة اي النكرة هي كل ما يقبل ال للتعريف مؤثرة فيها التعريف لان هناك بعض اعلام فيأتي معنا تقبل دخول لكن هذه الة التي تدخل عليها ايش

45
00:15:10.600 --> 00:15:30.350
ليست المؤثرة للتعريف. سيأتي معنا بعض الاعلام زي ما نقول جاء العباس بن عبدالمطلب. العباس. صح؟ هسه عباس علم دخلت عليه الف هل هذه المؤثرة للتعريف؟ كلا. فعباس هي نفسها علم ما عرف بنفسها. فلذلك قال ابن مالك وكان دقيقا لما قال

46
00:15:30.350 --> 00:15:52.850
قابل المؤثرة كل اسم يقبل مؤثرة للتعريف. لانه اذا الاسم قبل ال. لكن هذه ال التي دخلت علي. ما ما استفاد منها تعريفا كالاعلام التي تدخل عليها ال فهذه لا تكون من قبيل النكرات. فالنكرة كل اسم تدخل عليه

47
00:15:52.950 --> 00:16:11.550
مؤثرة فيه التعريف او يكون هذا الاسم لا يقبل ال لكنه واقع موقع ما يقبل فهمتم تعريف النكرة؟ لاحظوا ان ابن مالك لم يعرف النكرة باعتبار حقيقتها مثل ابن الجروم. وانما عرفها من خلال ايش

48
00:16:11.700 --> 00:16:25.200
على ما اعطاك هاي العلامة هاظا بسميه ضابط حتى يسهل على طالب العلم في حدا عنده اشكال حوالين هذا التعريف او في نقطة غامضة تفضل نفس الشيء اسم في هذا الامر

49
00:16:25.550 --> 00:16:48.850
اسم فعل الامر لا يقبل الا التعريف صح لكنه واقع موقع ما يقبل الا التعريف فصح قالوا واقع موقع سكوتا طبعا انت بتحكي معناها اسكت صح. هي معناها اسكت لكن هل يمكن ان افسرها بمعنى اسم اخر يقبل الا التعريف؟ ممكن. فصهن بمعنى ايش

50
00:16:48.900 --> 00:17:11.050
سكوتا اليس كذلك؟ وسكوتا؟ الا تقبل الا التعريف؟ السكوت تقبل فنفس الاشي اسماء افعال الامر. او اسماء افعال المضارع واسماء اه افعال الماضي. انت باختصار اي اسم ما بيقولش الا التعريف بدك تدبر حالك بدك تشوف لك اسم يعني قريب اله مرادف له نوعا ما. وتقول هذا الاسم واقع موقع هذا الاسم

51
00:17:11.050 --> 00:17:32.400
يقبل ان للتعريف وانتهى الامر هذا اذا هو تعريف النكرة فكل ما ليس نكرة كل ما لا ينطبق عليه هذا الضابط سيكون ماذا معرفة لا واسطة كما قالوا اما نكرة الاسماء واما معرفة ما في عندنا اسماء في العربية اياك ان تظن ان هناك اسماء في العربية

52
00:17:32.750 --> 00:17:48.250
هي في وضعية عدم الانحياز. لأ اما ستكون معرفة واما سيكون نكرة. لذلك اشغل هو في البيت الذي يليه وغيره معرفة اي غير ما ينطبق عليه هذا الضابط سيكون معرفة حتى يحصل لك الامور

53
00:17:48.450 --> 00:18:08.100
طيب دعونا نقرأ ماذا قال الاشموني في شرحه لكلام ابن ما لك قال نكرة قابل المؤثرا فيه التعريف. لاحظوا زاد الاشموني هذا القيد. حتى تفهم ايش يعني مؤثرا نكرة هي التي تقبل المؤثرا ايش

54
00:18:08.150 --> 00:18:31.800
مؤثرا ما طبيعة التأثير المطلوب من ال؟ تأثير بالتعريف هذا التأثير المطلوب. فكان لابد من زيادة هذا القيد فقال مؤثرا فيه التعريف. كرجل وفرس وشمس وقمر اليست هذه اسماء يا قصي تقبل دخول العليها. واذا دخلت العليا تؤثر فيها التعريف. اذا هذه الاسماء قبل دخولي العليا تكون ماذا

55
00:18:32.450 --> 00:18:50.350
نكرات هذا الذي يريده او واقع موقع ما قد ذكر اي موقع ما يقبل ال. وذلك سيمثلك بامثلة اه كذي التي بمعنى صاحب فهذه واقعة موقع صاحب وصاحب تقبل الة التعريف

56
00:18:50.400 --> 00:19:11.550
ومن وما في الشرط والاستفهام لانه من وما تأتي شرطية وتأتي استفهامية وتأتي ايضا نكرة موصوفة كما سيذكر فمن ومى حيثما وردت هي لا تقبل عليها لكنها بمعنى ما يقبل لذلك قال ومن وما في الشرط والاستفهام خلافا لابن كيسان في الاستفهاميتين فانهما

57
00:19:11.550 --> 00:19:27.950
عنده معرفتان الان خلونا شوي نبلش من كيسان. هيك بس عالهامش. هذا استطراد اشتغلنا بس نبلش في كلامه ابن كيسان رحمة الله عليه يرى ان اه من وما الاستفهاميتان معارف اصلا

58
00:19:28.250 --> 00:19:49.250
قالوا له ليش ابن كيسان؟ فقال لان الجواب عنهما يكون بمعرفة. فلو سألتك من جاء بماذا ستجيب؟ ستقول زيد اذا من؟ هي مقابل ايش زيد وآآ ولو قلت لك ما تنتظر فستقول

59
00:19:50.750 --> 00:20:08.750
لقاءك تفسرنا ما الاستفهامية بمعرفة وهي كلمة لقاءك. لانه لقاء مضاف الى معرفة فلاحظوا ان ابن كيسان جعل من ومال استفهامية معرفة بناء على ماذا بناء على ما سيجاب به

60
00:20:08.800 --> 00:20:23.750
ان الجواب سيكون معرفة اه لكن يعني هم قالوا له ها هو دائما سيكون الجواب معرفة يا ابن كيسان. فلو ان شخصا قال لك من جاء فاجبت رجل من بني فلان

61
00:20:23.850 --> 00:20:42.450
هنا جاء الجواب بغير ليس معرفة ولو رجل قال ما عندك فقال عندي قال خير وسكت ما عندك فقال خي ما بده يجاوب قال خير وسكت. هل تعترض عليه؟ فقالوا له حجتك ركيكة

62
00:20:42.800 --> 00:21:02.750
يعني ان تجعل من وماء استفهامية معارف بناء على ان الجواب سيكون معرفة هذا ليس مطردا. فالكلام ليس بالقوي حقيقة فلذلك دعونا نمشي ونسير في رحلتنا قال المهم وانا وما في الشرط والاستفهام خلافا لابن كيسان عرفنا مشكلة ابن كيسان رحمة الله عليه. المهم

63
00:21:02.850 --> 00:21:15.700
اه فهذه كلها ذي ومن وما لا تقبل ال. لكنها تقع موقع ما يقبلها عفوا هو يتكلم عن من ومان بدون ذي. ذي لانه خلاص قد انتهى منها اه اذ الاولى وهي من

64
00:21:16.850 --> 00:21:32.800
ولو ادخل ذي معنى الظاهر انه ادخلها صحيح هيها فهذه جميعها لا تقبل ال لكنها تقع موقع ما يقبلها اذ الاولى وهي ذي نعم. تقع موقع صاحب ومن وما يقعان موقع انسان وشيء. من

65
00:21:32.950 --> 00:21:54.150
بمعنى انسان وما بمعنى شيء. طبعا عرفتم لماذا الفرق بانه من تكون للعاقل سواء شرطية استفهامية اينما اتت. وما تكون لغير العاقل. فلذلك ترى بشيء ثم يعني اراد ان ينبه قال ولا يؤثر خلوهما من تضمن معنى الشرط والاستفهام. فان ذلك طارئ على معنى او على من ومى. ايش معنى

66
00:21:54.150 --> 00:22:04.750
هذا الكلام فخلينا نكمل اذ لم يوضعا في الاصل له. اذ لم يوضعا في الاصل له. شو معنى كل هذولا السطرين لشيخ قصي؟ هو يريد ان يقول لك اذا فسرنا من بمعنى انسان

67
00:22:04.850 --> 00:22:19.950
وما بمعنى ايش؟ شيء. طب اذا من اين دخل عليهم الاستفهام والشرط انت تقول من بمعنى انسان وما بمعنى ايش؟ شيء. اذا من اين اتى عليهما معنى الشارط ومعنى الاستفهام ومعنى النكرة الموصوفة الى غير ذلك

68
00:22:19.950 --> 00:22:37.200
فهنا يخبرك ان هذه معاني طعمتها هذه الكلمات. معاني طارئة عليها وليست المعاني الاصلية التي وضعت لها. فكأن من عندما وضعت اصالة وضعت لانسان وما وضعت لشيء ثم طعمت بمعنى الشرط

69
00:22:37.350 --> 00:22:57.350
والاستفهام والنكرة الموصوفة الى اخره. جيد؟ فكانه اراد ان ينبهك على هذه القضية ان لا تشكل عليك اي لا يؤثر. يعني هو لما قدر من؟ بمعنى نلاحظ انه لم يلاحظ فيها معنى الشرطية ولا الاستفهامية. صح؟ ولما قدر ما بمعنى شيء لم يلاحظ في هذا التقدير؟ معنى الشرط هو الاستفهام فكأنه

70
00:22:57.350 --> 00:23:13.200
خشي ان يلبس على الطالب انه كيف انت تقدر من بمعنى انسان ولم تراعي معنى الشرطية والاستفهامية. فايش قال لك؟ قال لك انه هادي كلها معاني طارئة عليها طعمتها تطعيما وليست هي المعاني الاصلية فيها فلا تشكل عليه

71
00:23:14.650 --> 00:23:34.650
نعم الاستفهام والشرط هو الطارئ وانها اصالة من للانسان ومال الشيء. هكذا يريد ان يقول. ومن ذلك ايضا من وما كما قلت النكراتين الموصوفتين فمن وما في اللغة العربية لا استعمالات عديدة احبابي شرطية استفهامية نكرة موصوفة نكرة تامة. وسيأتي هذا معكم سواء في هذه الدورة او حتى في اصول الفقه

72
00:23:34.650 --> 00:23:54.650
عندما يتكلمون عن حروف المعاني ومعانيها الدقيقة وافضل من يتكلم عن ذلك ابن هشام في مغني لبيب عن كتب الاعارب هو افضل من يعني يمسك لك كل حرف من هذه الحروف او كل اسم من هذه الاسماء ويذهب ويبحث في معانيها. المهم ومن ذلك ايضا من وماء النكرتين الموصوفتين كما في قولك

73
00:23:54.650 --> 00:24:17.200
بمن معجب لك يعني مررت بانسان صفته هكذا لذلك سميت نكرة موصوفة. مررت بانسان ما صفته معجب فمعجب هي صفة لمن؟ لذلك سميت من هنا بالنكرة الموصوفة فهي اسم النكرة موصوفة هذه نوع اخر ليست موصولية

74
00:24:17.550 --> 00:24:34.550
وليست استفهامية ولا شرطية لا نوع اسمه من النكرة الموصوفة. تكون بمعنى ايش قصي؟ بمعنى انسان اذا قلت مررت بمن معجب لك اي مررت بانسان معجب لك. وكذلك لو قلت مررت بما معجب لك. اي

75
00:24:34.600 --> 00:24:53.450
مرارته بشيء معجب لك. فاذا كانت ما تفسرها بشيء. واذا كانت من من تفسرها بايش؟ بانسان. ففيجوز ان تقول مررت بمن معجب لك ومررت بما واجب لك فانهما كلاهما ايضا لا تقبلان ال لكنهما واقعان موقع ايش؟ انسان

76
00:24:53.500 --> 00:25:06.700
وشيء وكلاهما اي انسان وشيء يقبل ال. وكذلك يقول هذا ما ذكرته. صهن ومهن. اسماء الافعال. طبعا صهن ومهن لما يكون فيهما تنوين. لانه التنوين هو الذي يدل على ماذا

77
00:25:07.200 --> 00:25:28.400
على التنكير صح احنا قلنا تنوينا تنوين ايش؟ تنكير اسماء الافعال اذا دخلت عليها التنوين تكون نكرة واذا خلت من التنوين تكون معارف جيد لذلك قال وكذلك صهن بالتنوين تنوين التنكير وما هن بالتنوين ركز على التنوين هو. لا يقبلان ان لكنهما يقعان موقع ما يقبلها

78
00:25:28.400 --> 00:25:48.300
وهو سكوتا فصهن بمعنى سكوتا ومهن بمعنى انكفافا لانها في الحقيقة بمعنى كفة ان يفسر معنا كفافا حتى تصلح معنا القاعدة وما اشبه ذلك ثم الان اراد ان يعرب البيت خلاص انتهى من تأصيل هذا البيت اراد ان يعربه وقولك نكرة مبتدأ اليس كذلك

79
00:25:48.750 --> 00:25:59.650
ونكرة مبتدأ طيب ما الذي صوغ الابتداء بها؟ هي ها ما الذي سوغ الابتداء بها؟ مع انها نكرة. شف هذي نكرة مبتدأ وما الذي سوغ الابتداء بها؟ مع انها نكرة

80
00:26:00.100 --> 00:26:14.800
قصد الجنس لا مش قصد عين اللفظ قصد الجنس. يعني لما هم يقولون اي اه كلمة تبتدئ بها وهي نكرة ولكنك لم تقصد فردا من افرادها. وانما قصدت حقيقة الجنس فهذا مسوغ من مسوغات

81
00:26:14.800 --> 00:26:30.050
الابتلاء بها اي كلمة نكرة لم ترد فردا من افرادها في الخارج مبهما. وانما اردت حقيقة الجنس فيها بدون النظر للافراد فهذه النكرة يجوز ان تبتدئ بها. هذه خلاص قاعدة

82
00:26:30.200 --> 00:26:51.000
من مسوغات الابتداء بالنكرات ان تأتي بالنكرة وتقصد الجنس الماهية الحقيقة. من دون النظر للافراد فهذا مسوغ من مسوغات ابتداء بها اذا نكرة مبتدأ والمسوغ ايش قال قصدك للجنس وقابلوا هذا خبر

83
00:26:52.200 --> 00:27:05.600
ومؤثرا طبعا قابل هي الخبر في الحقيقة وفي نوع من التجوز في الكلام. وقال للتعريف مضاف اليه والمراد لفظها. لذلك جاز ان تكون مضاف اليه. اليس كذلك ومؤثرا ما اعرابها برأيكم

84
00:27:05.900 --> 00:27:25.850
حال بحال من صاحب الحال؟ لا صاحب الحال يقل التعريف. طبعا وقابل خبر ومؤثرا حال من المضاف اليه وهو قال لانه قال هي التي ستؤثر فبالتالي مؤثرا حال منها طيب

85
00:27:25.950 --> 00:27:42.600
اه وشرط جواز ذلك موجود وهو اقتضاء المضاف العمل في الحال وصاحبها. هذا نوع استطراد ايضا. جميل ان يعني هذه الاستطرادات سيأتي معنا في باب الحال انه لا يجوز ان يكون صاحب الحال

86
00:27:42.650 --> 00:28:02.700
مضافا اليه الا بشروط معينة تمام؟ لا يجوز ان يكون صاحب الحال مضاف اليه الا في احوال. من هذه الاحوال ان يكون المضاف المضاف يعمل في صاحب الحال وفي الحال

87
00:28:03.700 --> 00:28:21.450
لذلك ايش يقول ابن مالك في باب الحال ولا تجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله او كان جزء ما له اضيف او مثل جزئه فلا تحيفا. سنأتي الى ذلك ان شاء الله في باب الحال. عندهم قاعدة ايش هي يا دكتور؟ انه في باب الحال لا يجوز

88
00:28:21.450 --> 00:28:40.700
ان يكون صاحب الحال مضاف اليه الا في احوال مخصوصة من هذه الاحوال المخصوصة ان يكون المضاف ان يكون المضاف يعمل في صاحب الحال وفي الحال. طيب هل هذا موجود عندنا؟ اه اين المضاف يا شيخ حسين

89
00:28:41.750 --> 00:28:57.900
قابل قابل ايش نوعها من المشتقات؟ اسم فاعل. اسم الفاعل يقوى على العمل صح؟ لانه ياخذ معمولات طبعا المضاف يعمل في المضاف اليه. هذا واضح باسم الفاعل عمل في المضاف اليه وهو ال. طب هل عمل في الحال

90
00:28:57.950 --> 00:29:11.850
ننظر هل اسم الفاعل يقبل العمل في الحال اه نعم بقبل العمل في الحال فهو في قوة الفعل. فهنا عندنا المضاف عمل في المضاف اليه وعمل في الحال ايضا. فجاز

91
00:29:11.850 --> 00:29:33.350
ان يأتي الحال من المضاف اليه تعرفوا تمشيوا القاعدة نعيدها مرة اخرى   طبعا هذا كله استطراد لكن انا بهمني انه الطالب يعرف كل شيء في كلام الاسموني هل يجوز ان يأتي الحال

92
00:29:33.950 --> 00:29:51.650
من المضاف اليه هذا السؤال. اولا بدنا نفهم السؤال ايش السؤال قصي؟ ايش يعني؟ هل يجوز ان يكون صاحب الحال هو المضاف اليه احنا قلنا اي حال بده عامل وبده صاحب

93
00:29:52.450 --> 00:30:12.400
يعني جاء زيد راكبا اين صاحب الحال واين العامل الحال ممتاز. فالسؤال هنا عن صاحب الحال. سؤالنا هنا عن ايش هل يجوز ان يكون صاحب الحال موقعه في الجملة مضاف اليه؟ تقول هذا لا يجوز الا باحوال معينة

94
00:30:13.550 --> 00:30:34.400
من هذه الاحوال ما هي اذا كان المضاف اذا كان المضاف يعمل في المضاف اليه ويعمل في الحال في ان واحد اذا كان المضاف يعمل في المضاف اليه وهو في نفس الوقت عامل الحال

95
00:30:34.750 --> 00:30:48.200
عمل الاثنين بس الان في الوضع الطبيعي انه المضاف عامل في المضاف اليه يعني اذا بدهاش سؤال المضاف هو عامل في ماذا؟ فالمضاف اليه على القول الصحيح عند النحى لكن بقي عليك ان تبحث عن الجزء الثاني

96
00:30:48.250 --> 00:31:11.050
وهو هل المضاف هو ايضا العامل في الحال فبدك تنظر هل المضاف من الاسماء التي تقبل العمل ولا ليس من الاسماء التي تقبل العالمة؟ لو كان المضاف كلمة غلام    الان غلام هذا اسم جنس هذا لا يقوى على ان يعمل

97
00:31:11.150 --> 00:31:32.550
في الحال صح؟ بدنا يكون المضاف اما يعني اسم فاعل اسم مفعول اسم مشتاق حتى يقوى على العمل في الحال فهنا ننظر طبعا يجب ان يكون ايضا هناك تناسب في المعنى. ان يكون يعني المضاف مما يقبل العمل في الحال. ويكون المعنى مناسبا لان يعمل فيه

98
00:31:32.600 --> 00:32:04.900
فاذا نأتي الى المضاف. المضاف عندنا هنا في الجملة ما هو قابل المؤثرات كلمة قابل قابلوا المؤثرا الان هل هي المضاف اليه ومؤثرا هي الحال وقابل هي المضاف فالان سنحاول ان نكتشف هذه القاعدة موجودة ولا ليست موجودة؟ احنا قلنا انه مؤثرا حال وصاحبها قل. لابد من وجود الشرط

99
00:32:05.000 --> 00:32:19.450
هل المضاف يعمل في المضاف اليه؟ نعم هذا مئة بالمئة. طب هل المضاف يستطيع ان يعمل في الحال؟ اه والله المضاف هنا مشتق من المشتقات اسم فاعل واسم الفاعل يقوى على العمل

100
00:32:19.500 --> 00:32:45.950
مثل مثل الفعل ويناسب ان يعمل هنا ايه والله يناسب قابل مؤثرا القابلية مع التأثير واضح انه في تناسب في المعنى. النكرة ما يقبل المؤثرا. فتعلق الحال بقابل تعلق ايضا مقبول من حيث المعنى. فبالتالي هنا المضاف عمل في المضاف اليه وعمل في الحال فجاز ان يكون

101
00:32:45.950 --> 00:33:03.950
صاحب الحال هو المضاف اليه فهمتم الفكرة واضح الكلام ولا ضعنا والوسط هنا المهم يعني هذا كلام عام ان شاء الله سنأتي اليها في موطنها. ما بدي افسر اكثر من هيك. بس انا حتى تفهموا كلام الاشموني لما قال ايش؟ قال وشرط جواز ذلك

102
00:33:03.950 --> 00:33:27.000
بيكا موجود. اذا عن ماذا يتكلم الاشموني اي شرط ان يكون الحال من من المضاف اليه شرط ذلك موجود عندنا في هذا السياق وهو اقتضاء المضاف العمل في الحال وصاحبها. فالمضاف هو قابل يعمل في الحال وهو مؤثر ويعمل في صاحب الحال وهو ال

103
00:33:27.350 --> 00:33:44.600
فهمتم ماذا يقصد واضح انا بدي اياك ايضا تفهموا الكلام. انه هذا الكتاب تشرعونه من شرف المستقبل. فيجب كل كلمة تسألني عنها اذا خفيت عليك  متأكد؟ احسنت هو يعني معنى يؤثر

104
00:33:46.550 --> 00:34:10.950
ما هو مؤثر صاحبها هو ال صاحبها هو ال وعاملها هو قابل. هذا هو الفكرة. صاحبها هو ال وعاملها هو قابل. هذه الفكرة احسنت. اه طبعا. هي صاحبتها. كانك قلت جاء زيد راكبا. الركوب هو لزيد. لكن

105
00:34:10.950 --> 00:34:28.750
امل لجاء. احسنت هذه هي الفكرة اذا عرفنا ماذا يقصد المهم واحترز بقوله مؤثرا عما يعني عن الاسماء التي تدخلها من الاعلام لضرورة او للمح الوصف. هذه كما قلت لكم. بعض الاعلام

106
00:34:29.050 --> 00:34:43.000
تدخلها اليشق صي. اما لضرورة شعر او للمح الاصل ما يسمى للمح الاصل وسنأتي اليه. ودخول ال على هذه الاعلام هل يفيدها التعريف؟ لا لا فبالتالي هذه الاعلام على القاعدة هي

107
00:34:43.050 --> 00:34:59.600
معارف لان دخول العليها لم تستفد منه او لم يؤثر فيها التعريف فهي بالتالي معارف على حالها قال فانها لا تؤثر فيها تعريفا فليست بنكرة. تنبيه قال قدم النكرة لانها الاصل

108
00:35:00.100 --> 00:35:19.400
قلت لكم الانسى هنا في التنبيه الاول سيقول لنا الشيخ الاشموني لماذا النكرة هي الاصل في الاسماء هذه هذه قاعدة مهمة قدم النكرة لانها الاصل اذ لا يوجد معرفة الا وله نكرة

109
00:35:19.500 --> 00:35:36.350
ما في اسم معرفة الا وله اسم نكرة. لكن يوجد الكثير من النكرات ليس لها معارف مثل ايش؟ بيقول مثل كلمة احد كلمة احد هذه لا يوجد لها معرفة فلا يجوز ان تقول الاحد

110
00:35:36.850 --> 00:35:50.450
هذه لا تأتي الا نكرة. مثل كلمة ديار وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارة ديار هذه لا تأتي الا نكرة ولا يوجد لها معرفة فهناك كلمات

111
00:35:51.200 --> 00:36:10.050
يوجد لها تنكير ولا يوجد لها تعريف بينما لا يوجد كلمة يوجد لها تعريف الا ولها ايش تنكيف ايهما اقوى اذا التنكير اقوى. هذه العلة الاولى. والعلة الثانية وايضا فالشيء اول وجوده تلزمه الاسماء العامة

112
00:36:10.100 --> 00:36:23.950
الشيء اول ما يوجد يعطى أسماء عاما صحيح؟ ثم بعد ذلك تعرض له الاسماء الخاصة بتصير تعطيه ايش ؟ اسمه. يعني عندما يرزقك الله عز وجل ذرية. اول ما يخرج من بطن امه ايش تقول عنه؟ انسان

113
00:36:24.250 --> 00:36:39.500
صح بعدين شوي شوي بتبلش تفكر انت والمدام ايش نسميه نسميه موسى عيسى خالد قصي وهكذا فتعطيه الاسم الخاص. فيقول هكذا طبيب الحياة ان الشيء اول ما يوجد يكون له اسم عام

114
00:36:39.600 --> 00:37:05.600
ثم بعد ذلك نبدأ نفكر في تخصيصه ببعض الاسماء الخاصة به لنعرفه. فبالتالي منطقيا وعقليا المقدم في الوجود هو التنكير التعريف لذلك قال كالادمي اذا ولد فانه يسمى اول ما يخرج من بطن والدته يسمى انسانا او مولودا او موجودا ثم بعد ذلك يوضع له الاسم الخاص يصبح له علامة ونلقن

115
00:37:05.600 --> 00:37:22.700
ونكنيه بابو فلان هذي كلها امور طارئة عليه ثم انتقل لمسألة فلسفية منطقية وليست مسألة نحوية بوجه من الوجوه وهي ما انكر النكرات. هذا يبحثون في الفلسفة ليس يعني اصالة هو من شغل النحويين. ايش او اكثر كلمة نكرة في الوجود

116
00:37:24.000 --> 00:37:40.350
لو هيك سألتك ما هو او ما هو الاسم الذي هو اكثر الاسماء تنكيرا ودخولا في التنكير؟ قالوا اكثر اسم يدل على التنكير كلمة مذكور لانه المذكور يشمل ايش؟ الموجود والمعدوم

117
00:37:40.750 --> 00:37:56.600
المعدومات قد تذكرها والموجودات تذكرها. ثم بعد ذلك يأتي موجود لان الموجود يشمل ايش كل ما هو موجود ويخرج منه ايش؟ المعدومات. ثم بعد ذلك طبعا هذه كلها امور منطقية يعني مش شغلتنا في النحا. ثم كلمة محدث

118
00:37:56.900 --> 00:38:16.900
ثم قال جوهر ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم انسان ثم رجل ثم عالم يعني هذه كما قلت لكم بعض لذلك انا كما قلت كنت اقول الاحبة احيانا دراسة المنطق في البداية تساعدك على اختصار النفس في كثير من الشروح المتقدمة انه حتى في النحو اقحموا مصطلحات المناطق

119
00:38:16.900 --> 00:38:39.500
واقحموا عباراتهم. فانت انسان في دورة ثلاث اشهر يضبط فيها مثل السلم المنورق ويفهمه جيدا يريح نفسه من كثير من الاشكاليات التي قد تمر عليه في كتب اهل العلم المهم قال فكل واحد من هذه اعم ما تحته واخص ما فوقه فتقول كل عالم رجل وليس كل رجل عالم وهكذا امشي من النهاية الى البداية

120
00:38:39.500 --> 00:38:58.200
وهكذا كل رجل انسان وليس كل انسان رجل وتمشي حتى تتأكد فعلا من ان كل لفظ هو اخص عم واعم مما تحته واخص مما فوقه. وهذا كما قلت لا يعنينا في بحثنا النحوي. المهم قال وغيره معرفته. الان سننتقل لتعريف المعرفة

121
00:38:58.550 --> 00:39:13.000
بعد ان عرفنا ما هي النكرة؟ دعونا نذهب الى المعارف فقال وغيره اي غير ما ينطبق عليه الضابط السابق سيكون ماذا معرفة. طب هل وضع للمعرفة تعريفا في الحقيقة ابن مالك نفسه

122
00:39:13.050 --> 00:39:32.300
آآ يرى ان المعرفة لا يوجد لها ضابط او تعريف يسلم من الانتقاد كما ذكر ذلك في التسهيل وفي شرحه ذكر انه لا يوجد لها تعريف يسلم من الانتقاد. فلذلك يلجأ ابن مالك وغيره الى تعريف المعرفة من خلال ماذا

123
00:39:32.450 --> 00:39:47.050
ذكر انواعها وهذا شكل من اشكال التعاريف سهل. فبقول لك بدال ما انا ادخل في عبارات معقدة انا اعرف المعرفة بذكر انواعها تعريف من قبيل الرسوم عند المناطق ان تعرف الشيء بذكر

124
00:39:47.100 --> 00:40:06.700
انواعه. هذا تعريف بالرسم وهو مقبول وسهل على الطالب فقال وغيره معرفة ثم عدد المعرفة طبعا هو ما ذكر لك ما ذكر لك اسماء انواعها وانما مثل لانواعها. فقال وغيره معرفة كاه يلا نعدها مع بعض

125
00:40:06.750 --> 00:40:35.350
كهم هم اشارة لايش بالضمائر وذي ذي اسم اشارة اذا الضمائر اسماء الاشارة وهند اشارة الى ايش؟ للاعلام وابني اشارة المضاف الى معرفة والغلام ايش المعربة للتعريف. والذي اسم الموصول فعدد لك المعارف من خلال الامثلة فكما انواع المعارف قصي

126
00:40:35.550 --> 00:40:57.950
ستة الضمائر واسماء الاشارة والاعلام والمضاف الى معرفة وما فيه ال واسماء موصولة. فهذه انواع عارف اذا وغيره معرفة كهم. اذا الكاف التي فيكهم نستطيع ان نعتبرها استقصائية. من حيث انها مرت على كل انواع المعارف ولم

127
00:40:57.950 --> 00:41:19.500
اترك منها نوعا على ما اختاره ابن مالك في الالفية لانه له رأي اخر ان المعارف سبعة وادخل النكرة المقصود في النداء كيا رجل يا رجل عنده في النداء هاي اخذناها النكرة المقصودة في النداء يراها ابن مالك في بعض مصنفاته انها من قبيل المعارف. فتصبح سابعة. لكن هنا في الالفية لم يختر هذا

128
00:41:19.500 --> 00:41:35.550
واحيانا العالم قد تختلف اقواله باختلاف مصنفاته وهذا لا حرج فيه يقول الاشموني شارحا وغيره اي غير ما يقبل ال المذكورة اي الالة التي تؤثر التعريف او يقع موقع ما يقبلها فهو معرفة

129
00:41:35.600 --> 00:41:50.450
الا واسطة. ايش يعني لا واسطة؟ يعني ما فش حل وسط. يا نكرة الحياة يا معرفة. تمام. واستغنى بحد النكرة عن حد المعرفة. خلص اكتفى بحد النكرة عن حد المعرفة. قال ابن مالك في شرح التسهيل

130
00:41:50.600 --> 00:42:10.750
من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول اليها دون استدراك عليه لاحظ هو نفسه اذا في شرح التسهيل يقول صعب تأتي بحد والمراد بالحد الحد على طريقة المناطق يعني الماهية والحقيقة. لكن نستطيع ان نعرف المعرفة من خلال ماذا

131
00:42:10.800 --> 00:42:25.900
ذكر انواعها. اما الحد المنطقي قال هذا يعني لا يكاد احد يسلم فيه. والسبب في ذلك احبابي الكرام يعني هم هو يفسر ذلك ترى في شرح التسهيل بسط الامر فقال انه عندنا بعض الكلمات

132
00:42:26.400 --> 00:42:44.400
الفاظها معرفة لكن معانيها نكرات. مثل المعرف بال الجنسية قالوا المعرب بال الجنسية الان احنا بنعامله من حيث النحو كايش كمعرفة لكن هو حقيقة يدل على جنس عام. فهو نكرة

133
00:42:44.450 --> 00:43:02.050
وبالعكس عندنا بعض الكلمات من حيث المعنى معرفة ومن حيث اللفظ احنا منعاملها نكرة مثل كلمة امس كلمة امس هكذا بدون اشي فيها هي معرفة من حيث الايش المعنى انك تقصد بها البارحة بالتحديد

134
00:43:02.100 --> 00:43:20.750
ولكنها من حيث اللفظ الظاهر هي نكرة لانك تستطيع ان تدخل عليها الف تقول الامس طب وقل كل الذين دخلوا في تعريف حقيقة المعرفة ما راح تزبط معهم الامور لانهم بدهم يحترزوا من هاي الاشياء اللي بتكون في اللفظ معرفة وفي المعنى نكرة او في

135
00:43:20.750 --> 00:43:35.400
معنى معرفة باللفظ نكرة فليش تبلشوا حالكم في هاي السالفة ؟ خلص اذكروا تعريف المعرفة من خلال انواعها حتى لا تدخل عليكم مثل هذه الانتقادات تمام؟ يعني هو يرى يعني مثلا ان تعريف اه

136
00:43:35.450 --> 00:43:45.450
لا لا هو ذاك تعريف للنكرة اذا خلاص انا اقول هناك كل اسم جائع في جنسه لو انك نقلت عكسه للمعرفة سيصبح هناك اشكال في تعريف المعرفة. المهم اه اذا تعريف

137
00:43:45.450 --> 00:43:58.000
المعرفة من خلال ذكر انواعها هذا اسهل تعريف يمكن ان تسلكه في حياتك. وسلكه العلماء المحققون. اذا قالوا وانواع المعارف على ما ذكره هنا. لاحظ ايش قال على ما ذكره ايش

138
00:43:58.950 --> 00:44:17.900
هنا كلمة هنا هذه تفهم منها انه ايش ؟ انه في كتاب اخر له ذهب الى انها اكثر من ستة لكن هنا في الالفية اختار انها ستة وهي ان نود ماركهم واسم الاشارة نحو ذي. والعالم نحو هند والمضاف الى معرفة نحو ابني. والمحلى بال نحو الغلام والموصول نحو الذي. اها

139
00:44:17.900 --> 00:44:36.200
وقف بعدين وزاد في شرح الكافية الشافية له في النحو زاد المنادى المقصود. يعني المنادى اذا كان نكرة مقصودة. اذا ناديت نكرة لكنك قصدتها. وهذا درسناه ايضا في انواع وناداك ان واجهت رجلا واجهته

140
00:44:36.250 --> 00:44:49.300
فقلت له يا رجل اتق الله ما ناديته بالعلم؟ ناديته بالنكرة. لكنني واجهته فقلت له يا رجل اتق الله. فهذا عند ابن مالك في شرح الكافي يعتبر من قبيل ماذا

141
00:44:49.300 --> 00:45:06.450
المعارف ووجهه يعني مفهوم يعني لانك لما قلت يا رجل نكرة مقصودة انت بتتكلم مع مين مع شخص معين فهناك تعيين. تمام؟ اذا وزاد في الشرح الكافي النكرة المقصودة كيا رجل واختار في التسهيل

142
00:45:06.600 --> 00:45:23.550
ان تعريفه سببه ماذا قال له ما حد سألك لماذا ابن ما لك يرى ان يا رجل معرفة ما هي سبب ما سبب التعريف قاسوه بالتعريف الاشارة اليه والمواجهة. انه انت لما قلت له يا رجل

143
00:45:23.600 --> 00:45:42.250
انت عم بتواجهه وتشير اليه في نفس الوقت وهذا يدل على قمة التعيين صح؟ وهذا يدل على ماذا؟ على قمة التعيين انك يعني لسا هذا اقوى من اسم الاشارة. هسه في اسم الاشارة تقول هذا

144
00:45:42.250 --> 00:46:03.150
ديمون هذا الرجل قادم في اشارة صح؟ بس ما في مواجهة ممكن ما بتكون بتواجهه انت شوفوا المنطقية. انا لما اقول هذا رجل قادم الان في اسم الاشارة جعلناها معرفة بسبب وجود ماذا؟ الاشارة مع انه ما فش مواجهة. لانه انا بتكلمش معه

145
00:46:03.500 --> 00:46:20.200
فبقول ابن مالك اذا النكرة المقصودة اولى ان تكون معرفة لانه فيها اشارة وفيها ماذا مواجهة فيها شغلتين مش شغلة وحدة وكلام منطق نوعا ما لكن يعني اكثر انه حالا يوافقوه اعتبارا للاصل

146
00:46:20.350 --> 00:46:33.250
انه كلمة رجل الان سبني مني هالنداء. هي رجل باعتبار ذاتها ايش نكرة فهم لاحظوا الاصل فيها وابن مالك لاحظ الحالة الراهنة فتباينت الاراء. عاد بدك تاخذ قول ابن مالك حياك الله عن بيت توخذ في قول الجمهور

147
00:46:33.600 --> 00:46:55.100
نعم انت الان يا يا رب لأ ما هو انت انت نكرة مقصودة يا رجل فهنا انت بتواجه شخص معين ولا ما عاد نكرة المقصودة. اصبح عاما. تمام رجل مم

148
00:46:56.100 --> 00:47:10.900
نعم هذا معنى انهم لاحظوا الاصل هاي اقول لكم لاحظوا الاصل ولم يلاحظوا الحال الراهن انه فيها اشارة ومواجهة. فكل واحد نظر من زاوية والمسألة الحمد لله لا طلاق فيها الدماء يا شيخ حسين. طيب

149
00:47:10.900 --> 00:47:27.450
اذا ونقل اذا ونقله في شرحه عن نص سيبوه اذا لاحظ يعني حتى ابن مالك ويتكأ على شيء على ما فهمه من كلام سيبويه. ركزوا على ما ايش على ما فهموه اذا انا لا انسب هذا هو ابن مالك هذا الذي فهمه هو

150
00:47:27.550 --> 00:47:44.050
من كلام سيبويه وذهب قوم الى انها معرفة ايضا بالمقدرة كأن هذا النكرة المقصودة في النداء كأن فيها المقدرة وليست موجودة لكن هذا ايضا تقدير الحروف ليس قويا. تقدير الحروف

151
00:47:44.150 --> 00:48:02.950
ليس قويا حتى نبني عليه. وابن كيسان يعني لو قال لك شخص ابن كيسان كم المعارف عنده  لأ لأ دعوكم لابن كيسان ابن كيسان ما لوش علاقة بالنكرة المقصودة بس ابن كيسان عنده زيادة في المعارف على الستة. ايش زاد؟

152
00:48:03.050 --> 00:48:20.450
من وما الاستفهاميتين فلذلك وذكر قوله قال وزاد ابن قيسان من الاستفهاميتين كما تقدم معنا في الصفحة السابقة الان برأيكم هل ابن مالك لما عدد انواع المعارف هل التزم ترتيبها من حيث الاقوى الى الاضعف

153
00:48:23.100 --> 00:48:38.100
ليه لا يعني هلأ هو هل نحن ننظر في البيت وكيف سنعرف كيف سنعرف؟ انت انظر في البيت هل هو لما ذكر انواع المعارف رتبها من حيث الاقوى الى الاضعاف. ما اقوى المعارف

154
00:48:38.750 --> 00:48:56.200
لأ الضمائر نعم طيب ثم الاعلام. اه اذا هو لم يلتزم لانه بعد الضمير ايش ذكر اسم الاشارة. بعد اسم الاشارة ذكر ايش؟ العالم. بعدين ذكر ايش مضاف لمعرفة ثم ذكر ايش

155
00:48:56.250 --> 00:49:10.450
ثم ذكر ايش؟ الموصول فالامور تلخبطت. طبعا هو معذور في ذلك لانه هو ينذم. فالبيت يعني هو محتاج ان حتى تصلح معه الامور ان ايش؟ ان يقدموا يؤخر لكن هو تفاديا لما حدث معه في البيت

156
00:49:10.800 --> 00:49:24.750
لما جاء ليرتب حديثه الان سنعيش مع ابن مالك رحلة حتى ان شاء الله البيت رقم مئة سنعيش معه رحلة في انواع المعارف سيتكلم لنا عن الضمير ثم عن العلم ثم عن

157
00:49:25.200 --> 00:49:42.400
اسم الاشارة ثم عن الاسم آآ الاسم الموصول ثم عن المحلى بال ليتكلم لنا والمضاف الى واحد هذا خلاص يعني هو تبعها يكون لها فسيتكلم لنا عن هذه المعارف مرتبة على حسب قوتها. عشان تعرفوا ابن ما لك عقلية

158
00:49:42.800 --> 00:50:00.200
هو قال لك انا ما استطعت ارتبها في البيت لكن لما ساعلمها للطالب تعلمها له مرتبة ساعلمه الضمائر اولا. ثم سيعقد بابا في العلم. ثم سيعقد بابا في اسم الاشارة. ثم سيعقد بابا في الاسم الموصول. ثم سيعقد بابا في ماذا

159
00:50:00.800 --> 00:50:15.900
في المعرف بال لماذا رتب ابواب الالفية على هذا المنهج قصي؟ تقول اراد ان يرتب المعارف على حسب قوتها. شوف قديش هي الالفية منسقة لدرجة عالية جدا. وهذا من اسباب توفيق الله سبحانه وتعالى لها وانتشارها

160
00:50:15.950 --> 00:50:36.600
لذلك ايش يقول اسموني ولما فات على الناظم ترتيب المعارف في الذكر على حسب ترتيبها في المعرفة لضيق النظم عليه رتبها في التبويب على ما ستراه فاعرفها اه الان بدنا نعرف هذه القاعدة. ما هي اعرف اعرف المعارف

161
00:50:36.800 --> 00:50:52.000
المضمر على الاصح. طبعا هم يقولون لفظ الجلالة واعرف كل شيء وهذا من التأدب مع الله سبحانه وتعالى ثم نأتي الى الكلام النحوي فنقول اعرف المعارف هي ماذا الضمير على الاصح يعني فيها خلاف المسألة لكن على الاصح. ثم

162
00:50:52.200 --> 00:51:14.000
العلم ثم اسم الاشارة ثم الاسم الموصول ثم المحلى بال والمضاف الى واحد يكون في مرتبة ماذا لانه هي المعارف ستة. السادس المضاف الى واحد من الخمسة. فنقول المضاف الى واحد هل هو في المرتبة السادسة؟ لأ

163
00:51:14.050 --> 00:51:27.400
يقول ما اضيف الى واحد مما سبق هو في مرتبة المضاف اليه. فالمضاف الى علم في مرتبة العلم والمضاف الى اسم الاشارة في مرتبة اسم الاشارة. الا شيء واحد لا المضاف الى الضمير

164
00:51:27.750 --> 00:51:44.400
المضاف الى الضمير سبق ان ذكرت لكم انه في مرتبة العلم يعني هذا استثناء من القاعدة. ففي مرتبة العلم عندنا ثلاثة اشياء العلم والمضاف الى العالم والمضاف الى الضمير. يعني اذا اردنا ان نرتب لكم

165
00:51:45.300 --> 00:52:06.650
المعارف تقول الضمائر ثم العلم ثم اسم الاشارة  ثم اسم موصول  ثم ال. ممتاز؟ والمضاف الى شيء هو في مرتبة ما اضيف اليه فاسم الاشارة في مرتبتها ما اضيف للاشارة

166
00:52:06.800 --> 00:52:29.400
اسم موصول في مرتبتهما اضيفا  للموصول الف مرتبتها ما اضيف  الى ان العالم في مرتبته ما اضيف للعلم زي غلام وزيد. طب ما اضيف للضمير هل نضعه في مرتبة الضمير؟ الصحيح عند اكثر النحاة انه يضع يوضع في مرتبة العلم ايضا. ما اضيف

167
00:52:29.400 --> 00:52:50.350
للضمائر لانهم يعني هذه تتعلق بقاعدة النعت. يعني هذا الترتيب ستقول لي ماذا يفيدنا؟ اقول لك سيفيدك في باب النعت ان الشيء لا ينعت الا  بما هو مثله في القوة او دونه. ولا ينعت بما هو اعرف منه

168
00:52:50.750 --> 00:53:07.050
الشيء في باب النعت سيأتي لا ينعت الا بما هو مثله او بما هو ايش دونه في القوة ولا ينعت بما هو اعلى منه. بالتالي هل يجوز في الاسم المحلى بال ان ينعت بالاسم الموصول

169
00:53:10.000 --> 00:53:33.700
تمام تقول فاذا جاء مظاهره ذلك تحمله على البدلية تمام وقس على الباقي لكنهم وجدوا انك تقول جاء زيد صاحبك جاء زيد صاحبك واعرب صاحبك على انها نعت هكذا اعربت

170
00:53:34.150 --> 00:53:52.800
فلو اننا جعلنا ما اضيف للضمير في مرتبة الضمير لو اننا جعلنا ما اضيف الى الضمير في مرتبة الضمير اصبح العلم منعوت بما هو اعرف منه صح لو جعلت ما اضيف الى الضم في مرتبة الضمير

171
00:53:53.000 --> 00:54:06.700
لجعلت النعت اعرف من المنعوت وهذا لا يجوز. طبعا هذا كله على انه هل هذه القاعدة صحيحة ولا لا؟ انه هل يجب ان يكون فعلا النات في مثل مرتبة المنعوت او اقل

172
00:54:07.300 --> 00:54:23.050
هذي اصلا فيها خلاف لكن الاكثر في الحقيقة عليها ماشيين في علم النحو. فبناء على هذا قالوا بما ان صاحبك نحن نعربها نعت. اذا يجب ان نجعل ما هو مضاف الى الضمير في مرتبة العلم. حتى يكون النعت

173
00:54:23.150 --> 00:54:35.300
في قوة المنعوت او اضعف منه. اما اذا جعلناها في مرتبة ما هو مضاف الى الضمير لاصبح النعت اقوى من المنعوت وهذا يخرم قاعدتنا. فهمتم الفلسفة المشاور عليها في هذا الباب

174
00:54:35.350 --> 00:54:50.600
هذه هي القاعدة عموما. طبعا هل هذا الترتيب الذي ذكرته لكم متفق عليه في الحقيقة لا لانه الان لاحظوا ايش سيذكر لنا خلافات. هاي الخلافات نحن نريد فقط نفهمها لكن لا اريدك ان تنشغل بها. حتى يعني انا لا اطالبك بها في الدرس

175
00:54:51.400 --> 00:55:05.750
وهذا عموما في كل الخلافات التي تمر معنا في الالفية الشيء الذي تعاهدناه سابقا هو الذي نستمر عليه. وما نذكره من خلافات انا لا اطالب الطالب به. عرفت لانه حتى نحن ننساه. يعني ما

176
00:55:05.750 --> 00:55:20.900
وفي واحد فينا يصعب عليه ان يضبط كل هذا الكلام لكن يهمنا ان ايش؟ ان تفهم حتى يكون عنده قدرة على القراءة. فنقول وقيل لما بعد ان ذكر ثم العلم ثم اسم الاشارة ثم الموصول ثم المحلى

177
00:55:20.950 --> 00:55:36.900
في وقيلهما في مرتبة واحدة اي هناك قول ان الاسم الموصول والاسم المحلى بال في مرتبة واحدة عرفتم هما تعود الى اخر اثنين البعض قال لا اسم الموصول والمحلى بال

178
00:55:37.050 --> 00:55:49.850
هذولا مش يعني المحلى الان ليس اضعف من الاسم الموصول. بل هما في مرتبة واحدة. قول قيل وقيل المحلى اعرف من الموصول ها اذا في قول يجعل المحلى بال اقوى من الاسم الموصول

179
00:55:49.900 --> 00:56:04.550
قيل واما المضاف الان قال واما المضاف الى شيء فانه في رتبة ما اضيف اليه مطلقا عند الناظم. اذا ابن ما لك هل هو يقبل ان يجعل المضاف الى الضمير في مرتبة العلم

180
00:56:05.000 --> 00:56:27.100
لأ لذلك قال وما اضيف فانه في رتبة ما اضيف اليه مطلقا اي بدون استثناء مطلقا ايش يعني بدون استثناء عند الناظم وعن الاكثر اه واما اكثر النحاة اه وعن الاكثر ان المضاف الى مضمر في رتبة العدم. فنحن سرنا على ما عليه الاكثر

181
00:56:27.400 --> 00:56:44.900
طيب الان انتهينا من هذه القضية نبدأ الان احبابي الكرام طبعا نأتي الى الضمائر سريعا قال واعرف الضمائر. الان الضمائر نفسها فيها تقسيم داخلي انه الضمائر كم انواع الضمائر؟ سنأتي هناك ضمائر تكلم

182
00:56:44.950 --> 00:57:02.950
وضمائر خطاب وضمائر غيبة فقال واعرف الضمائر ضمير المتكلم قالوا لانه لا يدخل والاحتمال انه انا لما اتكلم عن نفسي اقول انا في احتمال يكون غيري مقصود؟ لأ ما انا بتكلم عن نفسي. او نقول نحن

183
00:57:03.000 --> 00:57:17.250
قالوا لا يدخل الاحتمال. اما لما تخاطب تقول انت يمكن قصدك هذا الشخص ويمكن قصدك شخص اخر تمام؟ يعني يبقى فيه جزء من الاحتمال بضمير المخاطب يبقى اقل من ضمير

184
00:57:17.450 --> 00:57:32.550
التكلم لانك اذا قلت انا او نحن ما فيش اي احتمال انت بتتكلم عن نفسك. لكن اذا خاطبت فانت قد تقصد هذا وقد تقصد هذا وقد تقصد هذا ثم اذا اعرف الضمائر ضمير المتكلم. ثم المخاطب ثم ايش

185
00:57:32.650 --> 00:58:01.500
الغائب السالم عن الابهام ايش يعني المخاطب عفوا ثم الغائب السالب الغائب السالم عن الابهام. دخلت ام رفاضة تمام. تمام. الان لاحظوا معي لو قلت جاء زيد فاكرمته الضمير اكرمته يعود على ماذا

186
00:58:02.800 --> 00:58:16.000
زيد في عندكم يعني اشكال او ابهام انه ممكن يرجع على شخص اخر لأ صحيح هذا يسمى ضمير غائب سالم عن الابهام. اعطيك مثال يمكن ضمير الغائب يكون فيه والله فيه ابهام

187
00:58:16.200 --> 00:58:36.650
احسنت ها ها جاء زيد وعمرو اكرمته الاهلي اذا انت قرأت هاي الجملة جاء زيد وعمرو اكرمته الان اكرمته الضمير فيها برجع على مين ؟ هسه الظاهر ها شوفوا ها. الظاهر زي ما تفضلت

188
00:58:36.750 --> 00:58:50.050
انه على اقرب مذكور وهو عمرو. لكن فيه احتمال يبقى يا شيخ ناصر انه يكون راجع على زيد انه جاء زيد عمرو اكرمته يعني انا اكرمت زايد قصدي في احتمال

189
00:58:50.900 --> 00:59:04.450
في احتمال صح مش هو الظاهر لكن في احتمال فهذا يسمى ضمير غائب ليس سالما عن الابهام. شوفوا الفرق بين الاولى والثانية. اذا كان مرجع ضمير الغائب واضح. ما فيش احتمال اخر. هذا يسمى

190
00:59:04.450 --> 00:59:29.750
ضمير غائب سالم عن الابهام. واذا كان مرجع الضمير ضمير الغائب مختلف فيه ففي هذه الحالة او في عدة احتمالات يقولون هذا ضمير غائب ليس سالما عن الابهام. فهنا ابن آآ الاشموني بيتكلم عن ايش؟ عن اي نوع. عن ضمير الغائب السالم عن الابهام. فبقول لك اعرف الضمائر ضمير المتكلم

191
00:59:30.000 --> 00:59:57.600
ثم المخاطب ثم الغائب السالم عن الابهام ممتاز ثم ضمير ايش اه سنة سانوية. قال وجعل الناظم هذا النوع وهو الغائب السالم عن الابهام تحت مرتبة العلم. اه يعني ابن مالك وهذا فعلا ذهب اليه في التسهيل. في التسهيل قال ضمير الغائب السالم عن الابهام هذا ليس

192
00:59:57.600 --> 01:00:13.100
في مرتبة الضمير بل هذا يأتي تحت مرتبة العالم وقبل اسم الاشارة من باب اولى طبعا ان يكون ضمير الغائب الغير سالم عن الابهام تحت مرتبة العلم فهمت؟ اذا كان ابن مالك

193
01:00:13.200 --> 01:00:30.500
التسهيل يرى ان ضمير الغائب السالم عن الابهام تحت مرتبة العلم. اذا ضمير الغائب الغير سالم من الابهام من باب اولى يكون مرتاحة مرتبة العالم. تمام انا هذا رأيي ابن مالك رحمة الله عليه. اما عند الجمهور فالذي يظهر لي ان ضمير الغائب السالم عن الابهام هو

194
01:00:30.550 --> 01:00:46.900
مع الضمائر لكنه اضعف الضمائر ويأتي بعده في الضعف ضمير الغائب غير السالم عن الابهام فيكون اضعف منه تمام؟ لكن كلها تكون فوق العلم كلها تكون فوق العلم جميل. الان اذا سنبدأ رحلتنا ان شاء الله احبابي الكرام مع

195
01:00:46.950 --> 01:01:01.950
الضمائر وهو اول المعارف. لذلك هو ذكرها تحت باب المعرفة والنكرة. يعني ابن مالك لم يعقد بابا مستقلا قال باب الضمائر كلا هل هو ذكر تعريف المعرفة والنكرة؟ ومباشرة بدأ بالباب الاول من المعارف وهو

196
01:01:02.100 --> 01:01:27.500
الضمائر فقال فما لذي غيبة او حضور كانت وهو سم بالضمير هذا تعريف الضمير عرفه ايضا بانواعه. هذا تعريف للضمير باعتباره ايش مشايخ باعتبار انواعها قال فما لدي فما ما هنا اسم موصول

197
01:01:28.350 --> 01:01:48.500
تمام؟ نفسرها اه باسم ما اسم موصول مبهم هنا سافسرها لانه فيها ابهام ايش قصده ما؟ اقول ما يعني الاسماء. الاسماء التي او الاسم خلينا نفسرها بالاسم مفرد حتى يزبط مع

198
01:01:48.600 --> 01:02:13.100
اي الاسم الذي يدل على غيبة او يدل على حضور ويقصد بالحضور ماذا التكلم والخطاب. اكتبوا الحضور يقصد به ابن مالك هنا التكلم او الخطاب بدليل ايش يا شيخ؟ شو دليلك انه هيك تقصد انه قصد؟ التمثيل

199
01:02:13.350 --> 01:02:36.250
لانه مثل قال كانت ومثل به لماذا؟ للحضور وهو مثل به للغيبة ولا عضاد يعني شيء من اللف والنشر غير المرتب كنا نسميه في البلاغة اذا فكل اسم وضع كل اسم ما بمعنى اسم

200
01:02:36.350 --> 01:03:03.850
كل اسم وضع ليدل على غيبة وضعته العرب ليدل على الغائب او ليدل على الحاضر والحضور يشمل كما قلنا المتكلم والمخاطب ومثل بمثالين لتفهم المقصود كانت وهو فانت مثال على الحاضر بس الحاضر المخاطب. ولم يمثل على الحاضر المتكلم لانه البيت لا يسع لكل التمثيلات. ومثل على الغائب وهو

201
01:03:03.850 --> 01:03:23.350
هذا كله يسمى بماذا؟ الضمير. اذا كل اسم وضع ليدل على غائب او متكلم او مخاطب فهذا هو ما يعرف بالضمير وتسمية الضمير تسمية بصرية. واما الكوفيون فيسمونه كناية ومكنيا. يسمونه

202
01:03:23.700 --> 01:03:35.950
الضمائر ايش تسمى عند الكوفيين؟ كناية هكذا يسمونها جيدا انك تعرف هذا المصطلح وقد يرد معك في بعض الكتب المطولة. يقول الاشموني ما وضع اي كل اسم وضع كما قلت لكم

203
01:03:35.950 --> 01:03:57.550
لذي غيبة لضيق غيبة اي لشخص ذي غيبة سواء هذا الشخص الغائب تقدم ذكره لفظا او تقدم ذكره معنى او تقدم ذكره حكما على ما سيأتي في اخر باب الفاعل. الان باختصار

204
01:03:58.450 --> 01:04:10.400
يعني لا ندخل في هذا التفصيل كثيرا انه هذا سيأتي معنا في باب العامل. في باب الفاعل عفوا الان انتم تعرفون انه ضمير الغيبة لما يأتي ضمير الغائب لما يأتي مثل الهاء

205
01:04:11.050 --> 01:04:30.300
يكون عائدا اما الى اسم تقدم ذكره في السياق اقول جاء زيد كما قلتم قبل قليل فايش؟ فاكرمته. لاحظوا ضمير الغائب عاد على ماذا على مذكور اذا لذي غيبة تقدم ذكره

206
01:04:30.500 --> 01:05:07.300
لفظا هنا تقدم الذكر لفظا. جميل  آآ ولو قلت جاء او مثلا ما بدي اقول جاء اقول مثلا  اكرم صاحبه محمد الان الضمير في صاحبه الهاء يعود على من على محمد

207
01:05:07.950 --> 01:05:38.300
ومحمد قوى متأخر لفظا لكنه متقدم من حيث المعنى صحيح متأخر لفظا لكنه متقدم من حيث المعنى لان محمد ايش؟ فاعل. فاعل. فهذا معنى قوله تقدم ذكره لفظا او معنى هذا او معنى او حكما ستأتي معنا بعض الصور احبابي الكرام يجوز فيها ان يعود الضمير على متأخر لفظا

208
01:05:38.300 --> 01:05:56.400
رتبة وهي احوال ست على خلاف القاعدة يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة. فهذه هي التي يظهر لي والله اعلم انه قصدها بحكما تمام؟ فعندنا اذا ضمير الغائب اما ان يعود الى متقدم عليه لفظا

209
01:05:56.500 --> 01:06:17.750
او متقدم عليه معنى او متقدم عليه حكما تمام حتى يشمل جميع صور عود ضمير الغائب. هذا بالنسبة لضمير الغائب او لذي حضوري قال والحضور هو التكلم والخطاب كانت هذا مثال على خطاب وانا مثال على تكلم. واما اه

210
01:06:18.550 --> 01:06:41.450
وهو فهذا مثال على ماذا مثال على غيبة قال وهو وفروعها. نعم طيب سمي اي في اصطلاح البصيريين بالضمير والمضمر وسماه الكوفيون كناية ومكنيا. تنبيه قال رفع ايهام دخول اسم الاشارة في ظل حضوري

211
01:06:41.450 --> 01:06:59.200
بالتمثيل. ماذا يقصد؟ انا هذا استطراد بالتنكيت على الابيات يعني هو لما قال فما لذي غيبة او حضور هنا كلمة حضور آآ يخشى ان يفهم منها اسم الاشارة الان هو ايش قال ابن مالك في تعريف الضمير؟

212
01:06:59.400 --> 01:07:17.000
كل اسم وضع لغيبة او حضور. طب اسم الاشارة هو اسم وضع للحضور اليس كذلك ان هناك شيء حاضر انت تشير اليه. هذا الرجل هؤلاء القوم هذه الفتاة. فظاهر التعريف انه يشمل اسم الاشارة

213
01:07:17.000 --> 01:07:36.200
يجب ان يكون جامعا مانعا لا يجوز ان تدخل اسم الاشارة في تعريف الضمائر فكيف ابن مالك اخرج اسم الاشارة من التعريف؟ من خلال تمثيله للحضور بقوله كانت ففهمنا مقصوده انه يقصد بالحضور التكلم والخطاب ولا يقصد بالحضور حضور

214
01:07:36.450 --> 01:07:50.700
اسم الاشارة يعني هذا من باب التنكيت على الابيات حتى يفهم الطالب كيف يتعامل او ينقد او يفكر العلماء في كلام بعضهم البعض. ثم قال البيت الخامس والخمسين وذو اتصال منهما لا يبتدأ

215
01:07:50.750 --> 01:08:10.650
ولا يلي الا اختيارا ابدا كالياء والكافي من ابني اكرمك والياء والهام ساليه ما ملك الان احبابي الكرام آآ ساذهب بكم الى خارطة الضمائر هذه خارطة اعددتها لكم لنفهم طبيعة الضمائر لانه كلام ابن مالك

216
01:08:10.700 --> 01:08:27.850
كلام موزع نحن نلم شتاته ضمن هذه الخارطة الميسرة ان شاء الله الضمائر منهم من يختار تقسيم وتقسيم ثلاثي ومنهم من يختار تقسيم وتقسيم ثنائي. وابن مالك هنا صار على التقسيم الثنائي اذ من قسمها تقسيما ثلاثيا

217
01:08:27.950 --> 01:08:51.150
قال هناك ضمائر متصلة وضمائر منفصلة وضمائر مستترة هيك تقسيم ايش ؟ ثلاثي ما نقسمها تقسيما ثنائيا جعل المستتر داخل تحت المتصلة داخلة تحت المتصلة فقال الضمائر تنقسم الى نوعين. ضمائر متصلة وضمائر منفصلة. وهذا التقسيم هو

218
01:08:51.150 --> 01:09:12.900
سنسير عليه ان هو ظاهر كلام ابن مالك رحمة الله عليه اذا الضمائر تنقسم تقسيما ثنائيا ضمائر متصلة ولماذا سميت متصلة لانها تتصل بالكلمة ولا تنفصلوا عنها. وضمائر منفصلة لانها تنفصل عن الكلمة. جميل؟ تمام. الان ايش تعريف الضمير المتصل

219
01:09:13.350 --> 01:09:34.300
ابن مالك وضع لنا تعريفا من خلال العلامة وهذه ميزت ابن مالك في الالفية انه يبتعد عن التعريفات المعقدة ودائما ما يستعمل التعريف من خلال العلامة فقال وذو اتصالم في البيت الخامس والخمسين. قال الضمير المتصل ذو الاتصال ما هو يا قصي

220
01:09:34.350 --> 01:09:53.600
قال وددت صال منه ما لا يبتدى. اي لا يمكن ان يأتدي ان يأتي في بداءة الكلام وهذا مفهوم ليه انه الضمير المتصل لابد يكون هناك كلمة قبله فلا يمكن ان يأتي الضمير المتصل وحده في بداية الجملة صح ولا لا يا حسين؟

221
01:09:53.650 --> 01:10:10.800
لذلك قال نعم اذا صار منفصل اشي ثاني. فهو بيقول لك الضمير المتصل له ميزتان انه لا يمكن ان يبتدأ به الكلام لانه متصل بطبعه فيحتاج الى كلمة سابقة عليه. ولا يأتي بعد الا الا في

222
01:10:10.800 --> 01:10:27.100
ضرورة الشعر ولا يأتي بعد الا هيك تأتي الا الاستثنائية وبعدها ضمير متصل لحاله شارد هذا لا يكون الا في ايش في ضرورة الشعر يمكن ياتي الضمير المتصل بعد الا. لذلك ايش قال؟

223
01:10:27.400 --> 01:10:43.650
وذو اتصال منه ما لا يبتدى اي لا يأتي في بداءة الكلام ولا يلي الا اختيارا دائما احفظوه. اذا قال ابن مالك اختيارا يعني يقصد في حالة النثر ليخرج حالة الضرورات الشعرية

224
01:10:43.900 --> 01:11:00.400
لما نقول لا يلي في حال الاختيار ما انا مقابل حال الاختيار حال الايش؟ الاضطرار وحال الاضطرار هي حالة الضرورات الشعرية فهمتم؟ دائما اذا مرت معكم في الاشموني او في قناة بن معدة كلمة الاختيار مقابلها الاختيار ايش يا قصي

225
01:11:00.600 --> 01:11:18.050
الاضطرار ويقصد الاضطرار وضرورات الشعرية. الضمير المتصل لا يأتي بعد الا في حالة الاختيار في حال النثر وانما يأتي بعد الا ممكن في حال الضرورات الشعرية فمن امثلة الضرورات الشعرية ما ذكره لكم الاشموني

226
01:11:18.100 --> 01:11:34.950
وما نبالي اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا الاك ديار. يعني هذا من كثر ما يحب جارته اخونا ايش يقول؟ يقول وما نبالي اذا انت كنت تجارتنا لا نبالي اذا ما جاورنا احد الا انت

227
01:11:35.200 --> 01:11:57.500
ان لا طبعا هنا المستثنى منه اخر والاستثناء قدم وتقدير البيت الا يجاورنا ديار الاكي فديار هو المستثنى منه لانه معناه احد كانه تقدير الا يجاورنا احد الا كي لاحظوا ان الضمير المتصل وهو الكاف

228
01:11:57.650 --> 01:12:16.950
اتى وحده هكذا شاردا بعد الا. وهذا خلاف المعهود الاكي لاحظوا كيف الضمير المتصل اتى بعد الا وهذا على خلاف المعهود. وهذه الضرورة الشعرية تمام ثم مثل ابن مالك لمجموعة من الضمائر المتصلة اه وهي الياء والكاف

229
01:12:17.000 --> 01:12:35.550
بك الياء والكاف من ابني لاحظوا ابني يا المتكلم اكرمك ياء اه كاف المخاطب والياء والهاء من ساليه من ملك. هل الياء الثانية هي الياء الاولى يلا هذا اختبار للذاكرة يا مشايخ

230
01:12:36.600 --> 01:12:58.700
هو قال كالياء والكافي من ابن اكرمك ورجع حكى والياء والهاء من ساليه من ملك. هل الياء الثانية قصد بها نفس الياء الاولى لا انت الان انظر في المثال. هي المخاطبة. احسنت. الياء الاولى كانت ياء المتكلم. ابني اكرمك. والياء الثانية هي ياء

231
01:12:58.700 --> 01:13:13.850
المخاطبة المؤنثة المخاطبة لذلك هو ابن مالك ما بكرر يا جماعة ما عندوش مجال يكرر اصلا فش وقت يكرر. سليه من ملك والياء والهمن ساليه سليه الياء ياء المخاطبة وهي ضمير متصل

232
01:13:14.600 --> 01:13:36.300
والهاء فيها ايضا وهي ضمير منتصر للغائب نعم سليهما لك عفوا. انا قلت من صحيح. سليهما ملك المهم ايش عندكم  اه لأ من ابني لانه اذا قلنا ابني صارت تثنية

233
01:13:36.600 --> 01:13:51.350
نعم لا لا هو يقصد في منظومة ابن حزم. نعم اذا طبعا هنا الاسبوع اللي ذكر لكم هذه قال فالاول وهو الياء ضمير متكلم مجرور في ابني والثاني وهو الكاف ضمير مخاطب منصوب والثالثة والياء ضمير المخاطبة مرفوع والرابع

234
01:13:51.350 --> 01:14:09.200
وهو الهاء ضمير الغائبة منصوب وهي ضمائر متصلة كلها ضمائر متصلة. المهم انكم تنظروا في هاي الضمائر كلها. الياء والهاء والكاف هل هذه طائر يمكن ان تأتي مبتدأ بها وحدها لا تقبل ذلك. وهل تقع بعد الا؟ لا تقع بعد الا الا في ايش

235
01:14:09.500 --> 01:14:34.100
ضرورة الشعر آآ طبعا انا رتبت لكم الضمائر المتصلة وساركز الان فقط على الضمائر المتصلة الظاهرة واما الضمائر المتصلة المستترة لما نأتي الى بيت ابن مالك الذي يتكلم عنها سنتكلم عنها. يعني انا سامشي في هذا المخطط على الترتيب. فنقول الضمائر

236
01:14:34.100 --> 01:14:49.450
تصل الظاهرة. هذا هو موطن كلام ابن مالك الان. ابن مالك بيتكلم عن ايش يا قصي؟ عن الضمير المتصل الظاهر. ايش يعني الظاهر؟ الذي تراه بعينك في جملة فالضمائر المتصلة الظاهرة في الحقيقة نستطيع تقسيمها الى ثلاثة اقسام

237
01:14:49.800 --> 01:15:12.550
ضمير متصل ظاهر يستعمل للرفع فقط يستعمل في ايش فقط ضمير رفع وضمائر متصلة ظاهرة تستعمل للجر والنصب فقط وضمائر متصلة ظاهرة تستعمل للثلاثة. اي للرفع وللجر وللنصب تصلح في كل موطئ من الثلاثة

238
01:15:12.700 --> 01:15:34.800
ما هو الضمير المتصل الذي يستعمل في الرفع فقط بتقول لي يا شيخ تاء المتكلم او المخاطب او المخاطبة. ضربت ضربت ضربتي هذا واحد الف وواو الجماعة الف الاثنين عفوا وواو الجماعة

239
01:15:34.850 --> 01:15:58.650
ضرب ضربوا صحيح ونون الاناث النسوة ضربن وياء المخاطبة انت تضربين فهذه الضمائر التاء والالف والواو والنون وياء المخاطبة وقيدوا لان هذه المخاطبة هذه ضمائر متصلة تأتي ايش يا قصي

240
01:15:58.750 --> 01:16:17.150
للرفع فقط لا تأتي في موطن نصب ولا جر واضح؟ طيب ضمائر النصب المتصلة الظاهرة التي تأتي للجر والنصب تأتي احيانا في موت النصب وتأتي احيانا في موطن جر ثلاثة. ما هي؟

241
01:16:17.300 --> 01:16:37.200
الكاف كاف الخطاب تمام؟ طبعا كيف الخطاب بتفرعاتها؟ سواء كنت تخاطب بها واحد ولا اثنين ولا جماعة والهاء بتفرعاتها وياء المتكلم هذه تأتي في موطن نصب فماذا اقول مثلا؟ ضربته

242
01:16:37.750 --> 01:17:02.650
او ضربتها طب الكاف؟ ضربتك الياء ضربني محمد شايف كيف كلياتها اجت في موت النصب مفعول به طب نأتي في موطن جر لها اه قلت له قلت لك قلت لي

243
01:17:02.950 --> 01:17:13.350
اجت في موطن جر. فاذا اما تأتي في موطن النصب واما تأتي في موطن الجرب ولا يمكن ان تأتي في موطن ايش يعني اذا شفت ياء متكلم وقلت لي مطرفين راح نزعل من بعض يا مشايخ

244
01:17:13.850 --> 01:17:34.250
شفت هاء ولا كاف وقلت لي نقطة رفع معناتها في مشكلة عندك. بدك تراجع يعني اجر ومية تمام واما انا نال متكلمين او المعظمين لانفسهم اما واحد متكلم بعظم نفسه وهذا في حق الله مفهوم لكن في حقنا احنا يعني ما فيش داعي

245
01:17:34.250 --> 01:17:52.650
مبالغات وكل واحد منا ادرى بنفسه. فناء المتكلمين او المخاطب الذي يعظمنا او المتكلم الذي يعظم نفسه. المهم ما هاي تستعمل في موطن رفع فنقول ضربنا فاعل وبموت النصب ضربنا

246
01:17:53.700 --> 01:18:24.000
وتستعمل في موطن جر لنا صح؟ فنها تستعمل رفعا ونصبا وجرا. فهذا التقسيم ضمائر المتصلة الظاهرة. اكتبوها حتى خلاص ينضبط عندكم الباب طيب الان نلاحظ ابن مالك يعني ما اكمل رحلته في الضمائر بل كانه وقف وقفة فعاد ادراجه ليخبرنا عن حكم الضمائر عموما

247
01:18:24.100 --> 01:18:42.350
سواء ضمائر متصلة ولا ضمائر منفصلة. فايش قال في البيت؟ اه السابع والخمسين؟ قال وكل مضمر له البنا يجب ولفظ ما جراء كلفظ ما نصب. الان ما حكم الضمائر من حيث الاعراب والبناء. هذه مرت معنا

248
01:18:42.400 --> 01:18:56.900
الضمائر ايش مبنية ليه ماذا مبنية يا قصي اللي شبه الحروف ايش  الشبه الوضعي لكن هسا راح نكتشف انه هاي طلع فيها خلاف وانه في اربعة خمس اقوال في انواع الشبه

249
01:18:56.950 --> 01:19:09.850
انظروا ايش قال؟ قال وكل مضمر متصلا كان ام منفصلا له البناية. انا كنت افضل في الحقيقة افضل انه هذا البيت يكون قبل البيت السابق لانه انت تكلمت عن الضمير المتصل الان الطارئ ماذا يتوقع منك

250
01:19:10.100 --> 01:19:21.000
انك تروح تتكلم عن المستتر او المنفصل لأ انت رجعت لنا خطوة للوراء وتكلمت عن اعراب الضمائر وهذه الاصل هم خطوة سابقة. لكن هذا يعني هكذا جاء البيت مع ابن مالك

251
01:19:21.300 --> 01:19:34.400
المهم وكل مضمر منتصرا كان او منفصلا له البناء يجب له البناء طبعا خففها وسهلها حتى يصلح البيت له البناء يجب باتفاق الحمد لله هاي مسألة متفق عليها مش رح نلاقي فيها خلاف

252
01:19:34.500 --> 01:19:54.500
واختلف في سبب بنائه. طبعا انتم عرفتوا سبب البناء هو المشابهة الوضعية لكن هذا القول اللي مشينا عليه وهو ظاهر كلام ابن مالك لما قال كالشبه الوضعية في اسمي جئتنا ان هو هذا ظاهر اختيار ابن مالك في ذاك الموطن. لكن هنا راح نكتشف انه في اشي ثاني. واختلف في سبب بنائه. فقيل لمشابهته الحرف

253
01:19:54.800 --> 01:20:17.350
في المعنى اذا البعض قال ان سبب بنائه الشبه ايش؟ مش الوضعي المعنوي. طب ايش بها المعنوي ايش يعني شبه المعنوي اه اه يعني ان هناك معنى كان معنى نسبي كان حقه ان يؤدى بالحرف وادى بالضمائر. ما هو هذا المعنى

254
01:20:17.750 --> 01:20:39.250
الموجود في الضمائر نعم معنى التكلم والخطاب والغيبة يقول التكلم والخطاب والغيبة. اليست معاني نسبية؟ علاقة بين اثنين تمام؟ فالتكلم علاقة بينك وبين نفسك والخطاب علاقة بينك وبين المخاطب والغائب علاقة بين شخص وشخص تتكلم عنه. فهذه المعاني يقولون كان من حقها ان تؤدى بماذا

255
01:20:39.700 --> 01:20:54.000
بحرف والظاهر ان هذا الحرف ليس موجودا تمام الا اذا قلنا ان الكاف التي تستعمل احيانا حرف خطاب ممكن نقول المهم هذه المعاني من حقها ان تؤدى بالحروف ولكنها اديت بماذا

256
01:20:54.300 --> 01:21:15.200
بالضمائر فالضمائر اذا هي قائمة مقام الحروف التي كان ينبغي ان تؤدي هذه المعاني الثلاث. فلهذا جعلها البعض من قبيل الشبه المعنوي قصي وذكر في التسهيل لبنائها اربعة اسباب اها في التسهيل مش سبب واحد ذكر لبنائها. اربعة. اول واحد الشبه الوضعي. اللي احنا فهمناه

257
01:21:15.550 --> 01:21:29.500
قال مشابهة الحر في الوضع لان اكثرها على حرف او حرفين وحمل الباقي على الاكثر يعني ما جاء منها اكثر من حرفين كما قلنا من باب طرد القاعدة. والثاني المشابهة في الافتقار انه فيها

258
01:21:29.500 --> 01:21:48.950
افتقاري لان المضمر لا تتم دلالته على مسماه الا بضميمة من مشاهدة او غيرها. انه انت ما اصلا ما بتقدر تستعمل الضمير الا مع وجود قرينة. قرينة انك بتتكلم عن نفسك او قرينة وجود شخص بتخاطبه حتى تستعمل المخاطب او قرينة الغيبة

259
01:21:49.150 --> 01:22:36.400
فقالوا اذا الضمائر اغلق تصوير سريعا الظاهر انه فصل   مش مشكلة لا لا خلص توكل على الله متى لا يشغل الاخوة  تمام اذا النوع الثاني من انواع الشومة هو؟ جعلوا فيها شبه افتقار اذا قبل شوي قلنا شبه معنوي

260
01:22:36.500 --> 01:22:51.500
وابن مالك بقول فيها شبه وضعي فيها شبه افتقاري. ايش هالافتقار ان الضمائر دائما تفتقر الى قرينة من قرين التكلم او ضميرة قرينة خطاب او قرينة غيبة فهذا شبه افتقاري. افتقار

261
01:22:52.000 --> 01:23:12.550
وفي نوعين من الشبح جداد علينا ذكر نوعين من الشباب جدد قال له مشابهة الحرف في الجمود هذا شكل اخر من اشكال الشباب اول مرة بذكر بس قلت لكم عنه راح تمر معنا اشكال من الشبه كثيرة. مشابهة الحرف ايش يا اخو حسين؟ في الجمود ايش يعني؟ قال فلا يتصرف

262
01:23:12.550 --> 01:23:22.550
وفي لفظة فعلا الضمائر جامدة. ففش مجال انك تلعب فيها كثير. فلا يتصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتى بالتصغير. لا تمكن تصغيرها. لا يمكن ان يفعل فيها ما يفعل

263
01:23:22.550 --> 01:23:39.300
بباقي الاسماء الاعتيادية ولا بان يوصف ولا يوصف به لا يصلح موصوفا ولا وصفا وبالتالي فيه شيء من الجمود. شبه الجمود يخلينا نسميها. الرابع الاستغناء عن الاعراب باختلاف صيغه. الاختلاف المعاني. ايش يعني

264
01:23:39.300 --> 01:24:02.000
الان الضمائر لما يختلف موقعها في الجملة هل يعبر عن اختلاف موقعها باختلاف اعرابها ولا باختلاف بنيتها باختلاف البنية. فلما نكون في محل الفاعل بتجيك مثلا التاء او الالف او الواو او النون. لما نكون في محل اه رفع او جر او نصب. بصير عندك شكل ثاني

265
01:24:02.100 --> 01:24:20.350
بصير عندك كاف هاياء ونفس الاشي مثلا لو اجينا عالمنفصل. لما كنا نتكلم في محل رفع انا نحن لما صرنا في محل نصب بصير اياياي وايانا فالضمائر لما يختلف موقعها الاعرابي اختلاف الاعراب لا ينبأ عنه باختلاف الحركة. وانما باختلاف الصيغة نفسها

266
01:24:20.450 --> 01:24:35.400
وهذا مشابهة من الحروف ان الحرف اذا اختلف المعنى الذي ستؤديه انت ما بتلعب بالحرب بحركة الاعرابية بتجيب حرف ثاني. صح ولا لا؟ فاذا كان معنى الظرفية الك حرف. اذا كان معنى الاستعلاء الك حرف

267
01:24:35.400 --> 01:24:52.550
فهذا نوع من انواع المشابهة للحروف ايضا. وهو ايش؟ ان الحروف تستغني عن الاعراب عند اختلاف المعاني من خلال تغيير صيغة الحرف فكذلك الضمائر تستغني عن الاعراب عند اختلاف المعاني من خلال تغيير صيغة

268
01:24:52.900 --> 01:25:04.500
الضمير وهذا شكل من اشكال الشبه ايضا. فاذا فعليا في هذا الكلام احنا عرفنا هناك خمسة اوجه للشبه ولا حرج في ذلك. يعني هل هناك اشكالية يا دكتور في تعدد اوجه الشبه؟

269
01:25:04.600 --> 01:25:23.000
ما في اشكالية فنستطيع ان نقول هناك شبه معنوي وهناك شبه وضعي وهناك شبه افتقاري وهناك شبه جمودي وهناك شبه من حيث استغناء عن الاعراب بعض الاستغراق عن الاعراب ممكن نخليه يعني لأ لأ خلص بدناش نخليه زي الاستعماري غطا. لأ خلي الاستعماري شيء اخر انه معناه خاص فيه

270
01:25:23.200 --> 01:25:38.000
قال الشارح مين الشارح ابن الناظم ابن الناظم في شرحه ماذا قال؟ قال ولعل هذا هو المعتبر عند الشيخ. يعني هو يسمي والده بالشيخ. ولعل هذا هو يعني هذا الاخير وهو الاستغناء. الاخير هذا

271
01:25:38.000 --> 01:25:55.800
قال ولعل هذا هو المعتبر عند الشيخ في بناء المضمرات ولذلك عقبه بتقسيمها بحسب الاعراية لذلك بعد ان انهى بقوله وكل مضمن له البناء يجب عقبه بتقسيمها بحسب الاعراب كانه قصد بذلك اظهار علة البناء

272
01:25:55.800 --> 01:26:08.750
فقالوا لفظ ما جر كلفظ ما نصب وفي الحقيقة كلام ابني الناظم مش مقنع هنا. يعني هل قول ابن مالك ولفظ ما جر في الشطر الثاني ولفظ ما جر كلفظ ما نصب

273
01:26:08.850 --> 01:26:23.950
ايش يعني ولفظ ما جرك لفظ ما نصب هو يقصد هاي الحالة  انه يريد ابن مالك ان يعلمنا ان الضمير المتصل الظاهر في حال الجر هو نفسه الضمير المتصل الظاهر في حال النصب

274
01:26:24.650 --> 01:26:49.050
تمام اقول انا هذا الكلام اصلا هو يناقض علة الاستغناء مش هو دليل عليها كما يقول ابن الناظم هو عكسها. لانه علة الاستغناء تقوم على ماذا  تغير البنية هو دليل على يعني تغير البنية عند تغير الحالة الاعرابية. وبالعكس هاي الحالة اللي انت بتتكلم عنها ابن الناظور رحمة الله عليك هي الحالة التي اصلا هي الوحالة الوحيدة

275
01:26:49.050 --> 01:27:05.450
التي كانت البنية فيها في حال الجر وفي حال النصب واحدة فهذا عكس كلامك اصلا لو انت تفكرت في كلامه هو يريد ان يقول ان قول ابن مالك ولفظ ما جرأ كلفظ ما نصب هو اشارة اشارة الى علة البناء ان

276
01:27:05.450 --> 01:27:22.500
بها الا الاخيرة وهي الاستغناء. اقول بالعكس هي خلاف ما تريد. انه علة الاستغناء مفادها ان الضمير يختلف شكله باختلاف الحالة الاعرابية وهذه الحالة حالة ولفظ ما يجر كلفظ ما نصب هي الحالة الوحيدة التي اتت معاكسة

277
01:27:22.550 --> 01:27:42.850
انه فيها لفظ الجر هو نفس لفظ النصب ولم تتغير البنية الاعرابية. فكيف تقول انه في هذا الكلام تعليل لسبب البناء؟ اليس فيه تعليل لسبب البناء فكلام ابن الناظم هنا في الحقيقة يعني حتى الصبان في الحاشية انتقدوا اكثر من انتقاد ولا اريد ان اتعبكم في ذلك. فانا نتجاوز هاي الخطوة ولا

278
01:27:42.850 --> 01:27:52.850
نبني عليها بل بالعكس يعني انا لو بدي امشي مع ابن مالك في الالفية كلامه في اول الالفية وهو كالشبه الوضعية في اسمي جئتنا يدل على ان رأي بن ما

279
01:27:52.850 --> 01:28:09.250
ان الضمائر انما بنيت بسبب ايش شبه الوضعي يعني انت لو بدك تمشي مع كلامه الاصل ان ابن مالك يرى ان الضمائر بنية شبه الوضعي بدليل قوله في اول الالفية كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا. هذا هو الاقوى من كلام الناظم وليس

280
01:28:09.250 --> 01:28:21.500
من الناظم والله تعالى اعلم. المهم يعني كانه وكل مضبر له البناء يجب والله اعلم هذه دخلت هكذا يعني كأن ابن مالك ادخلها واقحمها انه رجع يتكلم عن الضمائر المتصلة

281
01:28:21.600 --> 01:28:31.600
انتم ملاحظين لما قال ولفظ ما جر كلفظ ما نصب هو عودة منه للكلام عن الضمير المتصل في حال الجر والنصب. طب ايش ادخل جملة وكل مضمن له البناء يجب هنا في

282
01:28:31.600 --> 01:28:45.650
في المنتصف انت كنت تقول قبل شوي وذو اتصال منه ما لا يبتدى ولا يلي الا اختيارا ابدا. عم بتعرف لنا الضمير المتصل ومشينا فيه. وبتقول لنا الان لفظ مأجور كلفظ ما نصب. طب ايش علاقة اذا وكل مضمن له البناء يجب

283
01:28:46.050 --> 01:29:02.550
كانها اقحمت اقحاما. ملاحظين معي هذا الشطر؟ كانه اقحم اقحاما ليبين حكم الضمير في الجملة ثم عاد ليتكلم مرة اخرى عن الضمائر المتصلة وليكمل الحديث عنها. فانا كما قلت لكم لو ان ابن مالك قدم هذا الشطر وكل مضمر له البناء يجب

284
01:29:02.550 --> 01:29:17.400
ووضعه في بيت مستقل لكان اولى. حتى لا يشوش ذهن الطالب انه احنا الان نتكلم عن الضمير المتصل. ليش رجعت لنا على قضية انه الضمائر يجب بناءها؟ بعدين رجعت لنا تتكلم مرة اخرى عن الضمير المتصل ان لفظ ما جر كلفظ ما نصب

285
01:29:17.400 --> 01:29:29.150
عملت شوي دربكة هذي في ترتيب الابيات لكن اقول لا اشكال ومثل الامام ابن مالك يعني لسنا نحن من يعترض عليه في ذلك لكن هذا كله من باب التمكين حتى انت تفهم

286
01:29:29.200 --> 01:29:45.700
يعني ما الذي يحدث الان؟ الذي يحدث الان اننا عدنا للكلام عن الضمير المتصل الظاهر. فقال ابن مالك ان الضمير المتصل الظاهر لفظه في حال الجر كلفظه في النص وهي الكاف والهاء والياء. هل يتغير عن النصب عن الجر؟ لا هي نفس الضمائر

287
01:29:46.700 --> 01:30:00.100
تمام ثم قال لذلك مثل قال نحن انه وله ورأيتك ومررت بك واضيف انتم الياء انا استغربت ان الاشموني لم يمثل الياء المتكلم معي ان الاصل كان ان يمثل لها

288
01:30:00.100 --> 01:30:23.950
حتى يستوعب الضمائر الثلاث الكاف والهاء وياء المتكلم لاحظ ما مثل ياء المتكلم قال عشموني والله يمكن يمكن ان يكون فعلا كلام شارح ابن الناظب يمكن. لكن يحتاج الى وقوف. يمكن يكون يمكن يكون من الشارح

289
01:30:24.100 --> 01:30:49.250
يعني ليس شرطا لانه احيانا هو يبني على كلامه ويكمل. فالله تعالى اعلم طيب ثم قال للرفع والنصب وجر نا صلح تقدير الشطر ما تصلح للرفع وللنصب وللجر. وهي الحالة الثالثة. كما قلت لكم. ولما قلناه تصلح في المواطن الثلاث اي هنا قلت

290
01:30:50.050 --> 01:31:10.500
تصلح للمواطن الثلاث للرفع وللنصب وللجر ثم وصل ابن ما لك لذلك قال تعرف بنا فاننا ملنا المنح. اعرف بنا هنا جاءت في موطنها يا شيخ قصي طيب فاننا نصب لا اسم النا نصب احسنتم. ننة

291
01:31:11.500 --> 01:31:43.950
رفع على الفاعلية فهو مثل بهذا البيت لمجيئنا مجرورة ومنصوبة انا شايف مشكلة الحركة الكثيرة ايش تعمل؟  انت لا تشوش على ناظرين  ايش نكتب من الضمائر الف  تاء الف واو نون ياء

292
01:31:44.250 --> 01:32:06.700
مخاطبة هونا بنوصل الخط هكذا ونقول للجر والنصب  اذا سريعا نقرأ ماذا قال ابن مالك هنا الدال على المتكلم آآ للرفع والنصب وجرنا. الدالة على المتكلم المشارك لغيره يعني او المعظم لنفسه. لانه لا تصلح انه واحد يعظم نفسه

293
01:32:06.700 --> 01:32:21.900
جماعة جئنا هو الى حاله اذا بس يعني مشان يفخر نفسه. او انه جاء فعلا مع غيره. ففي هذه الحالة تصلح مع اتحاد المعنى انها في جميع احوالها تكون معناها واحد وهو ماذا

294
01:32:22.500 --> 01:32:48.300
المتكلمين والاتصال هذا معنى مع اتحاد المعنى والاتصال انها تأتي في حال الرفع والنصب والجر مع اتحاد المعنى انه المعنى واحد وهو المشاركة والاتصال انها دائما تكون متصلة ليش هو ركز على هذا؟ بما سيأتي انتبهوا ليش ركز على هذين المعنيين. قال تعرف بنا فاننا ننا المنح. فنا في بنا في موضع جر بالياء وفي فاننا في

295
01:32:48.300 --> 01:33:07.400
نصب بان وفي نيلنا في موضع رفع بالفاعلية. واما الياء ها واما الياء وهم فانهما يستعملان للرفع والنصب والجار. لو اخذت الياء الياء تصلح للرفع والنصب والجر. صح؟ لكنها في حال الرفع تكون ياء الايش

296
01:33:08.050 --> 01:33:27.850
وفي حال النصب والجار اختلف معناها تماما فاصبحت ياء المتكلم. فهذا الفرق بين الياء وبين نا. انه نام في جميع احوالها ومرفوعة منصوبة مجرورة معناها واحد للمتكلمين. واما الياء فصحيح تأتي الى الرفع والنصب والجار لكنها في حال الرفع معناها ايش

297
01:33:27.900 --> 01:33:53.200
مخاطبة تخاطب انثى وفي حال النصب والجار متكلم فاختلف المعنى. تمام وكذلك هم آآ هم تستعمل في حال الرفع والنصب والجر وتكون فيها بمعنى واحد الا انها في حال الرفع تكون ضميرا منفصلا وفي الجر والنصب تكون ضميرا متصلا. فاقول مثلا

298
01:33:53.200 --> 01:34:09.800
ضربتهم ضربت هم. هسة هم هنا جاء الضمير ايش متصل في حالة نصب ومررت بهم هم نفس الاشي ما هي ضمير متصل في حالة جر. طب هل استطيع ان اتي بهم في حالة رفع

299
01:34:10.700 --> 01:34:27.650
وهي ضمير متصل. لأ بقدر اتيها بحال رفع. بس تصبح ضمير منفصل. مع اصحابنا هؤلاء فهم يعني بده يقول لك هل هم مثلنا؟ انها تأتي للاحوال الثلاث وبقول لك هم تأتي رفعا ونصبا وجرا لكنها تكون متصلة في حال النصب والجر

300
01:34:27.750 --> 01:34:41.600
ضربتهم مررت بهم. واما في حال الرفع لابد تفصلها. مستحيل تأتي حاول يعني حاول ان تأتي بها ضمير رفع زي التاء ولا الالف ولا الواو ولا انهم تيجي تمشيش معك. ابدا في حال من الاحوال

301
01:34:41.900 --> 01:34:55.650
فهي فرق اذا بينه وبينها. ثم قال والف والواو والنون لما؟ غابا وغيره كقاما واعلما آآ الالف والواو والنون هذه الثلاثة التي تكلمنا عنها هنا الف الجماعة او الف الجماعة

302
01:34:55.750 --> 01:35:12.200
الف الاثنين وواو الجماعة ونون الاناث. هو الان سيتكلم عن هذه. لانه هو يعني هذا الذي شبه بقي عليه الالف والواو والنون الف الف الاثنين وواو الجماعة ونون النسوة. هذه تستعمل في مع الافعال

303
01:35:13.000 --> 01:35:31.200
في حالة الرفع صح؟ تستعمل في حالة الرفع وعندما تستعمل في حالة الرف فاما ان تكون للغائب واما ان تكون لي المخاطب صح ولا لا؟ للغائب مثل ضرب وضربوا للمخاطب في الافعال الخمسة

304
01:35:31.400 --> 01:35:52.400
تضربان وتضربون صح فاذا اه والنفس اشي نون النسوة. النسوة يضربن ممكن بخاطب نساء اقول انتن تضربن لاحظون نفس الشيء تأتي في الخطاب وتأتي في الغيبة. فهذا معنى قوله والف والواو والنون لما غاب

305
01:35:52.450 --> 01:36:10.250
وغيره وغيره هسا لو انا غشيهم بقول وغيره للخطاب وللتكلم بس لا هو يقصد بغيره لايش؟ للخطاب فقط. ما بتيجي للمتكلم. والدليل على ذلك تمثيل ابن مالك. قال كقاوم قام مثال على ايش؟ على غائب

306
01:36:10.450 --> 01:36:30.450
واعلمها مثال على ايش؟ على مخاطفة مثل الغائب والمخاطب فعرف قصده بغيره. اذا هو الالف والواو والنون ضمائر رفع ضمائر رفع بارزة تصل لما غاب وغيره وغيره اي للمخاطب. فالغائب كقام وقاموا وقمنا والمخاطب كاعلاما واعلموا واعلمنا اتى بها افعال امر حتى يسر عليه

307
01:36:30.450 --> 01:36:44.350
تنبيه رفع ابن مالك توهم شمول قوله وغيره للمتكلم من خلال التمثيل. ولما كان الضمير المتصل على نوعين لاحظ ايش قال ولما كان الضمير متصل ولا نوعين بارز اللي هو الظاهر

308
01:36:44.750 --> 01:37:04.300
ومستتر انهى كلامه عن البارز فبقي عليه ان يتكلم عن المتصل اذا جاء مستترا شرع في بيان الثاني بقوله ومن ضمير الرفع ما يستتر كافعل اوافق نغتبط اذ تشكر الان من ضمير الرفع اللاحظ هو تركيز ابن مالك

309
01:37:04.600 --> 01:37:22.200
الضمير المستتر بدنا نحفظ قاعدة ابتداء انه لا يكون الا ضمير رفع ما في ضمير مستتر في حالة نصب ولا جار لذلك ايش قال ابن مالك ومن ضميري الرفع هل قال لكم في البيت حتى تفهموا ان كل هذه القيود مهمة

310
01:37:22.450 --> 01:37:41.800
اي من ضمائر الرفع فقط ما يأتي مستترا والاستتار له حالتان. استتار واجب واستتار جائز الاستتار الواجب هو ان يكون الفعل في هذا الموطن لا يمكن ان يرفع اسما ظاهرا

311
01:37:42.000 --> 01:37:58.450
ان يكون العامل خلينا ندش اقول الفعل حتى ما احصر ان يكون العامل لا يقوى على رفع الاسم الظاهر فاذا كان العامل لا يقوى على رفع اسم ظاهر يا قصي

312
01:37:58.500 --> 01:38:23.600
فهذا العامل ضميره يكون ايش مستترا وجوبا. اما اذا كان العامل الذي اخذ ضميرا مستترا يقوى على ان يرفع اسما ظاهرا يعني عنده قابلية يرفع اسم ظاهر فاستتار الضمير فيه يكون جائزا. اعيد الضابط لاهميته ولوقوع الخلط فيه. ما معنى ان نقول هنا ضمير مستتر وجوبا وهناك ضمير

313
01:38:23.600 --> 01:38:43.800
مستتر جوازا اقول اذا كان عندي عامل فعل او ما يقوم مقام الفعل اذا كان العامل الذي عندي يستطيع في الحالة الطبيعية ان يرفع اسما ظاهرا ويستطيع ان يرفع اسما مستترا يعني ضميرا مستترا فهنا يكون الضمير

314
01:38:43.800 --> 01:39:03.000
مستتر جوازا بس. فهذا النظر الى قدرة العامل على رفع الاسم الظاهر. اذا العامل يقوى على رفع الاسم الظاهر فاستتر فيه الضمير. فاستتار الضمير هنا عن الجواز واما اذا كان العامل لا يقوى من طبيعته انه ما بقدر

315
01:39:03.200 --> 01:39:18.850
يرفع اسم ظاهر فاستتر الضمير فيه يكون استتار الضمير فيه واجبا. طيب السؤال الان ما هي العوامل التي لا تقوى على رفع اسم ظاهر حتى يكون استتار الضمير فيها واجب

316
01:39:18.850 --> 01:39:41.600
ابن مالك ذكر اربع صور وانا استطيع ان اجبر الاربع صور اللي ذكرها في بضابط واحد وهو كل عامل الفاعل فيه تقديره انت او انا او نحن اي فعل او عامل خلينا نقول عامل

317
01:39:42.050 --> 01:40:04.850
تقدير الضمير فيه ضمير خطاب انت او انت ما عندي مشكلة او ضمير طب خلينا على انت سيبكوا منها لانه ممكن تأتي المخاطبة اي عامل الضمير الذي يستتر فيه هو انت

318
01:40:06.200 --> 01:40:24.100
او نحن او انا مباشرة هذا العامل ايش تقول؟ تقول هذا العامل ضميره مستتر وجوبا لا يقوى على رفع الاسم الظاهر. انظروا الامثلة التي مثل بها ابن مالك افعل الان افعل ما تقدير الفاعل فيه

319
01:40:24.450 --> 01:40:44.250
هل احد منكم يستطيع ان يأتي بفاعل اسم ظاهر لافعل جرب يا قصي اذا قلت افعل انت اي انت توكيد للضمير المستتر افعل فاعلها انت فلذلك لا تقوى على رفع اسم ظاهر ابدا

320
01:40:44.400 --> 01:40:59.850
لكن لو كانت مؤنثة بصير افعالية عشان هيك انا تراجعت لو كانت مؤنثة لقلت لها افعلي فبمشي الحال طيب افعل المثال الثاني الذي مثل به اوافق ووافق شو تقدير الفاعل؟

321
01:41:00.650 --> 01:41:18.100
انا صح اوافق انا. هل يمكن للفعل المتكلم ان يرفع اسما ظاهرا لا يمكن شفتوا كيف الضابط واضح؟ الفاعل فيه انا اذا لا يمكن ان يرفع اسما ظاهرا طيب نغتبط نغتبط اي نسر

322
01:41:18.150 --> 01:41:37.200
نغتبط نحن نغتبط وكل فعل به للمتكلمين هل يمكن ان يرفع اسما ظاهرا؟ لا يمكن. حاول انت هيك اليوم في البيت ان شاء الله. واجب. لن تجد نعم في علم مضارع مبدوء بناء المتكلمين

323
01:41:37.250 --> 01:42:01.900
هل يمكن ان يرفع اسما ظاهرا لا يمكن ذلك وافقت هذا الشيء اخر واحنا لم نذهب هنا اذ تشكر تشكر ايش ايش للفاعل؟ انت رجعنا لانت تشكر انت هل يمكن وانا اخاطب شخص اقول له تشكر شوف انت آآ تشكر اللي فاعلها ايش؟ انت لكن تشكر اللي فاعلها

324
01:42:01.900 --> 01:42:17.500
هند تشكر هند زميلتها هذا كلام معن انثى تشكر التي فاعلها انت التي انت تخاطب فيها واحدا التي تخاطب فيها انت واحدا ذكرا. لو كنت بخاطب انثى ايش بقول لها يا شيخة ناصر؟

325
01:42:17.750 --> 01:42:36.400
تشكرين لكن انا بخاطب واحد ذكر بقول له تشكر اذا كنت كان تقدير الفاعل انت مباشرة اعرف ان الضمير مستتر ايش وجوبا. لذلك انا بفضل هذا الضابط بشوفه اسهل. خلص اي ضمير وجدت تقديره انت او انا او نحن

326
01:42:36.600 --> 01:42:57.800
فاعرف انه مستتر وجوبا طيب هل هذه هي الاحوال الوحيدة التي يكون فيها الفاعل مستترا وجوبا؟ كلا انظروا ايش اضاف الاشموني عليها مسائل اذا قوله من ضمير الرفع الى النصب ولا الجر ما يستتر وجوبا او جوازا. فالاول مثال ما يستتر وجوبا هو الذي فالاول هو الذي لا يخلفه ظاهر

327
01:42:57.800 --> 01:43:09.800
ولا ضمير منفصل. ايش يعني لا يخلفه ظاهر ولا ضمير منفصل. افهموه لانه البعض اه اخطأ في فهم هذا الكلام. شو معنى ان نقول الضمير المستتر وجوبا لا يخلفه وظاهر ولا ضمير منفصل

328
01:43:09.900 --> 01:43:30.450
اكتبوا يعني ان عامله لا يقوى على رفع الاسم الظاهري ولا يقوى على رفع الضمير المنفصل. هذا معنى هذا الكلام تمام ثم مس قال وهو المرفوع بامر الواحد المخاطب كافعل

329
01:43:30.500 --> 01:43:50.500
يا زيد او بمضارع مبدوء بهمزة المتكلم مثل اوافق انا او بنون المتكلم المشارك لغيره او المعظم لنفسه مثل نغتبط وصلحوها هاي مش نغتبطوا. نغتبط نحن او بتاء المخاطب. نحو اذ تشكر ها انت

330
01:43:51.400 --> 01:44:08.900
فهذه الاربعة طبعا انت حتريح حالك بدال ما هي الطريقة قل ايو فعل او عامل فاعله تقديره انا او نحن او انت حتى ما تغلب نفسك اني احفظ المضارع المبدوء بتاء المخاطب. وفعل الامر المخاطب تعب

331
01:44:09.050 --> 01:44:19.050
فحتى اريحك انا قلت لك خلص كله فعل فاعله انا او نحن او انت. ونضيف اليها ما سيذكره الان من الصور. قال هاي صور اضافية لم يذكرها ابن مالك ذكرها

332
01:44:19.050 --> 01:44:37.650
آآ فعل الاستثناء كخلى وعداوة لا يكون هذه افعال الاستثناء الثلاث خلا وعدا ولا يكون. وستأتي معنا في الاستثناء. هذه فاعلها دائما مستتر وجوبا اقول جاء القوم ما عدا زيدا

333
01:44:38.000 --> 01:44:51.250
لو قلت لك عادها اين فاعلها؟ بتقول لي مباشرة وجوبا بدون ما تناقشني ما خلا زيدا جاء القوم لا يكون اسلوب لا يكون من اساليب الاستثناء وسيأتي معنا. جاء القوم لا يكونوا زيدا

334
01:44:51.600 --> 01:45:07.750
نفس الشيء اسم يكون بس ما نسميهاش فاعل ما نقول اسم يكون مستتر وجوبا وهو في حكم الفاعل فهذه الثلاثة ما عدا وما خلى ولا يكون دائما فاعلها ايش؟ مستتر وجوبا. ليش؟ قال لانه هذه كأنها اصبحت

335
01:45:07.750 --> 01:45:25.900
امثال جرت مجرى الامثال فبالتالي كانها قوالب جاهزة ما بتتغير في لسان العرب. اذا خلا وعدى ولا يكون. وايش ايضا افعل التعجب لما اقول ما احسن الزيدين ما اجمل السماء

336
01:45:26.450 --> 01:45:47.600
دائما افعل ما افعل صيغة ما افعل في التعجب الفاعل فيها مستتر وجوبا. لا يرفع اسم ظاهر ابدا فهذه نحفظها التي تليها افعل التفضيل لاحظوا اذا احنا منتكلمش فقط عن افعال المشايخ. بنتكلم عن عوامل سواء كانت افعال او ما يعمل عمل الافعال

337
01:45:47.650 --> 01:46:08.600
فعندنا شوفوا اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة هذه يمكن ان ترفع ضمائر ويمكن ترفع اسماء ظاهرة عندها القدرة افعل التفضيل وهو الخامس لا يرفع الاسم الظاهر عفوا الا في مسألة واحدة اسمها مسألة الكحل

338
01:46:09.050 --> 01:46:22.750
وهذي درسناها في قطر النداء وستأتي معنا ان شاء الله في باب افعال التفضيل. فنقول افعال التفضيل لا يرفع اسما ظاهرا فدائما فاعله ضمير مستتر وجوبا الا في مسألة واحدة مسألة الكحول

339
01:46:23.050 --> 01:46:44.650
الصورة الاخيرة اسم اسم الفعل المضارع واسم فعل الامر اسم فعل المضارع واسم فعل الامر ايضا دائما فاعلهم ضمير مستتر وجوبا. فاذا اه نلاحظ ان اشموني زاد اربع سور ما خلوا ما عدا ولا يكون. هاي صورة

340
01:46:44.800 --> 01:47:04.850
اه افعل التعجب ما احسن السماء وافعل التفضيل اسم فعل الامر واسم فعل المضارع. فهذه الاربعة زادها الاشموني على ما عند ابن مالك. فانتم اضيفوها لتحته هذا الباب هذه المواطن التي يكون فيها الضمير المستتر وجوبا

341
01:47:04.900 --> 01:47:25.400
ممثلة على اسم فعل الامر بنزال ومهما نزالي بمعنى انزل اسم فعل الامر بمعنى انزل. ومح اسم فاعل امر بمعنى انكف واف اسم فعل امر بمعنى اتضجر. واوه اسم عفوا. اف اسم فهم مضارع بمعنى اتضجر. واوه اسم فعل مضارع بمعنى اتعجب

342
01:47:25.400 --> 01:47:45.000
بمعنى اتعجب نعم لا لا اتعجب او لا لا اظنها بمعنى اتأوه لان ذلك وي نعم وهي التي بمعنى اتعجب فاواه بمعنى اه يعني يتألم او ما شابه ذلك والله تعالى اعلم

343
01:47:45.250 --> 01:48:00.550
آآ واما الثاني ايش يقصد بالثاني؟ الان سيتكلم عن الضمير المستتر جوازا فهو قال هو الذي يخلفه الظاهر او الضمير المنفصل. يعني ما كان عامله يقبل ان يرفع ضميرا ظاهرا

344
01:48:01.300 --> 01:48:15.300
او اسما ظاهرا ويقبل ان يرفع ضميرا مستترا. عنده القدرة على هذا وهذا. قال وهو المرفوع بفعل الغائب او الغائبة طبعا هل قضية المرفوض بفعل الغاء والغائبة؟ يعني باختصار اذا كان الفاعل

345
01:48:15.550 --> 01:48:32.000
ليس تقديره انا ولا نحن ولا انت بان كان الفاعل تقديره هو او تقدير الفاعل هي مثلا زيد ضرب اخاه. ضرب اين الفاعل فيها؟ ضمير مستتر تقديره هو. هذه ضمير جوائز ولا وجود

346
01:48:32.000 --> 01:48:46.050
خلص توازن. هند ضربت اختها هي وهكذا فاذا لذلك قال فعل الغائب او الغائبة هو وهي اكتبوا الامثلة يتضح لكم او الصفات المحضة الصفات المحضة يقصد بها اسم الفاعل اسم المفعول

347
01:48:46.050 --> 01:49:06.500
الصفة المشبهة فهذه وصيغة المبالغة. فهذه تستطيع ان ترفع اسما ظاهرا. وتستطيع ان ترفع ضميرا مستترا فاستتار الضمير فيها ليس واجبا ونضيف اليها اكتبوا اضافة واسم الفعل الماضي لانه ما استثناه هناك فالاصل ان يذكروا هون

348
01:49:06.600 --> 01:49:22.250
اسم الفعل الماضي مثل هيهات فتقول هيهات العقيق فاسم فعل الماضي يرفع فعلا اه اسما ظاهرا. فبالتالي استتار الضمير فيه في بعض الاحيان انما يكون ستارا على سبيل الجواز قال في التوضيح

349
01:49:22.550 --> 01:49:36.050
هذا تقسيم ابن مالك وابن يعيش وغيرهما وفيه نظر يعني هذا التقسيم الى مستتر ووجوبا ومستتر جوازا زعم صاحب التوضيح ان هذا تقسيم ابن مالك وبن يعيش. قالوا وفيه نظر

350
01:49:36.450 --> 01:49:49.000
اذا الاستتار في نحو زيد قام. شوفوا الكلام هون. هذا الكلام في من صعب التوضيح ناتج عن عدم فهمه لمراد ابن مالك والله تعالى اعلم. شوفوا ايش قال اذا استتاروا في نحو زيد قام

351
01:49:49.250 --> 01:50:05.450
واجب ليش؟ طب هلا زيد قام ايش الفاعل فيها تقديره قوة طب كيف انت قلت واجب قال فانه لا يقال في مثل هذا يعني قام هو. هل العرب تقول زيد قام هو؟ العرب ما بتحكي زيد قام هو

352
01:50:06.150 --> 01:50:19.650
بنقول له كلامك صح في هذه الجملة العرب لا تقول زيد قام هو. بس احنا مش هذا ضابط الوجوب والجواز عندنا لما نقول ضمير مستتر وجوبا صح في سياق زيد قام هو

353
01:50:19.750 --> 01:50:34.850
العرب ما بدقوا زيد قام هو. العرب بتقول زيد قام. ولا تبرز الضمير لكن ابن مالك لما قال ضمير مستتر وجوبا يقصد انه هذا العامل بطبيعته في حال اخرى هل يقوى ان يرفع الاسم

354
01:50:34.850 --> 01:50:49.700
ولا لا يقبل؟ فلو اخذت قامة من هاي الجملة اخدتها على جهة عجنب وقلت قام زيد في مشكلة ما فيش مشكلة. اذا اذا قام عامل يقبل ان يرفع الاسم الظاهر ويقبل ان يرفع الضمير

355
01:50:49.750 --> 01:51:11.550
فلا تعترض على ابن مالك بهذا المثال لانه كانه يريد ان يعترض صاحب التوضيح ويقول زيد قام الضمير في قامة يجب ان يكون مستتر ايش وجوبا قال وفيه نظر اذا الاستتار في نحو زيد قام استتار واجب فانه لا يقال في مثل هذا المثال زيد قام هو على الفاعلية

356
01:51:11.550 --> 01:51:30.000
واما زيد قام ابوه او ما قام الا هو فهذا تركيب اخر. والتحقيق الان هذا صاحب التوضيح بده يأتي بضوابط اخر في الحقيقة لا اجا ضابط اخر ولا اشي. لف ورجع لنفس المكان اللي بقول فيه ابن مالك. والتحقيق ان يقال ينقسم العامل الا الى ما لا

357
01:51:30.000 --> 01:51:48.300
الا الضمير المستتر يعني كاقوم انا يعني والى ما يرفعهما يعني الى ما يقوى على رفع الضمير ويقوى على رفع الاسم الظاهر. وهذا هو نفس كلام ابن مالك. بس انت ما فهمت يعني هنا ائمة كبار انا

358
01:51:48.300 --> 01:52:04.300
ما استحي نتكلم اتكلم في حضرتهم لكن اقصد انه لم يسمر كلامي بن مالك جيدا خليني اقول لانه ما قاله وهل فيه مخالفة لما قلناه نحن؟ هو ايش قال؟ قال ساتيكم بضابط اخر للضمير المستتر وجوبا والضمير المستتر جوازا. شو هو الضابط يا قصي

359
01:52:04.400 --> 01:52:20.500
قال والتحقيق ان نقول ينقسم العامل الى ما لا يرفع الا الضمير يعني لا يقوى على رفع الا الضمير المستتر. كاقوم والى ما يقوى على رفعهما يرفع الضمير المستتر ويرفع الاسم الظاهر. طب وهذا هو نفس كلام ابن مالك

360
01:52:20.500 --> 01:52:38.300
انت لم يأتي بجديد وهذا ما ذكره الصبار عندكم في الحاشية انه في الحقيقة لف لف ولم يأتي بجديد والسبب في ذلك انه توهم فهم كلام ابن مالك على خلاف ما هو عليه. والا ابن مالك ووجهة نظره زي ما تقول انت. بس هو ما عبر بنفس احروفك

361
01:52:38.300 --> 01:53:08.950
ضرب احرف اخرى بس عن الفكرة فبالتالي في الحقيقة لا خلاف بين في المسألة اصلا نعم  البرنامج       هنا بركان ليس  لا لا هو عندنا اصلا منفصل يا شيخ. انت ربما عندك متصلة لكن عندنا هاي فقرة مستقلة

362
01:53:09.000 --> 01:53:20.700
مش متصلة بالكلام السابق. احنا عندنا فقرة مستقلة. قال في التوضيح هذا كلام تعقيب على كل ما سبق. في فقرة مستقلة انت عندك متصلة فقد تتوهم انها تعود الى اخر سطر

363
01:53:20.850 --> 01:53:38.000
ولكن لا هي فقرة مستقلة تأسيسية. انه قال في التوضيح كل هذا التقسيم الى وجوبا وجوازا. تقسيم ابن مالك. وفي الحقيقة لا فرق بين الجميع تنبيه انما خص ضمير الرفع بالاستتار. سؤال يعني احنا قلنا ضمير المستتر لا يكون الا ضمير الرفع. صح

364
01:53:38.050 --> 01:53:57.500
واما ضمير النصب وضمير الجار لا يأتي مستتيرا. ليش لو شخص قال لك لماذا بتقول له ضمير الرفع لانه عمدة فاذا حذف لازم اقدره لكن ضمير النصب في النهاية هو اما مفعول به او شيء من هذه الامور. لو حذف من السياق انا مش لازم اقدره

365
01:53:57.950 --> 01:54:15.950
الجملة تكتمل بدونه وكذلك ضمير الجر. طبعا هذا في الجملة في الجملة ضمير النصب تستطيع ان تستغني عنه في الجملة وضمير الجر تستطيع ان تستغني يعني ليش بقول في الجملة؟ لانه احيانا اذا جاء ضمير النصب في محل اسم النا

366
01:54:16.650 --> 01:54:29.300
وانا صعب تستغني عنه. صح لاننا لكن اقول في الجملة في اغلب الاحوال ضمير النصب تستطيع ان تستغني عنه وضمير الجر استطيع ان استغني عنه. فاذا حذف ضمير الجر هل انا محتاج اني اقدره؟ لا

367
01:54:29.400 --> 01:54:48.450
ما فيش داعي اقول هناك بضمير جر مستتر الحذف الله يسهل دربه ونفس اشي ضمير النصب في الجملة. واما ضمير الرفع فاعل. نائب فاعل. مبتدأ يعني ثقيل عفوا بدناش نقول مبتدأ لانه صعب يدي ومرتضى ضمير مستتر. لكن المهم يأتي في مكان الفاعل ونائب الفاعل في مكان العمد

368
01:54:48.550 --> 01:55:07.750
فبالتالي اذا حذف لازم ادبره فلازم يكون مستتر. فباختصار لان ضمير الرفع قومه قال لكم عمدة لابد من ذكره فاذا وجد في اللفظ فذاك وان لا فهو موجود في النية والتقدير. بخلاف ضميري النصب والجر فانهما فضلة ولا داعي الى تقدير وجودهما اذا عدما

369
01:55:07.950 --> 01:55:24.458
من اللفظ ولا اثقل عليكم اكثر من ذلك. انا كنت ناوي اتكلم عن المنفصل لكن اظن تجاوزنا ساعة وخمسة واربعين دقيقة اللهم علينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم