1
00:00:04.750 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:24.950 --> 00:00:40.250
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وبعد حياكم الله احبائي في مجلس جديد من مدارستي الفية ابن مالك في النحو والصرف ونبي واحبائي الطلبة على ان المصنفات الطويلة

3
00:00:40.450 --> 00:00:56.000
تحتاج الى نوع معين من الدراسة اول شيء في مدارسة مثل هذه المصنفات ينبغي على الانسان ان يستحضر استعانته بالله سبحانه وتعالى في كل حين ودائما يكون دأب الطالب ان يقول اللهم لا حول ولا قوة

4
00:00:56.150 --> 00:01:13.450
الا بك. فالانسان لا يختم هذه المصنفات ولا يرزق العون الا اذا استعان به سبحانه وتعالى ويعرف من نفسه الضعف والوهن وشدة الملل والفتور فدائما يظهر الانكسار بين يدي الله سبحانه وتعالى والالتجاء اليه فيقول اللهم لا حول ولا قوة

5
00:01:13.600 --> 00:01:32.650
الا بك واياك نعبد واياك الاستعانة بالله سبحانه وتعالى شرط لانهاء مثل هذه المصنفات. هذا امر لان كثير من الطلبة يدخلوا معتمدا على ذكائه او على همته فتخونه هذه الهمة او تخونه ظروف الحياة. فينكسر وينقطع

6
00:01:32.700 --> 00:01:49.550
وفي الحقيقة كما قلت طالب العلم الذي لا يستعين بربه سبحانه وتعالى ولا يلتجئ اليه ولا يطلب منه ان يفتح على ذهنه ووقته وان ييسر له الظروف هذا قل ان يفلح بل لا يفلح احبابي الكرام. اذا لم يكن عون من الله للفتى

7
00:01:49.550 --> 00:02:04.000
اول ما يجني عليه اجتهاده. هذا هذه القضية الاولى. القضية الثانية على طالب العلم الذي يصل الى مرحلة والى مستوى الفية ابن مالك ان يتحلى بالهمة العالية. يعني لا اظن ان طالب ملول كسول بطبعه لا يصبر

8
00:02:04.000 --> 00:02:22.100
على انهاء قطر الندى او الاجرومية عنده قدرة على ان يكمل في الفية ابن مالك لانه مثل هذه المصنفات بالتأكيد الوقت الذي تأخذه والجهد الذي تحتاجه ليس كالجهد الذي تحتاجه الاجرومية. او الجهد الذي يحتاجه قطر الندى. كل كتاب بحسب حجمه في الدراسة

9
00:02:22.500 --> 00:02:42.500
فعليك ان ان تهتم ان تكون همتك عالية وان تكون دائما حاضرا مبادرا وان تبعد دائما الكسل ودواعي الشيطان وخطرات الشيطان والعوائق والعلائق من حياتك. حتى تستطيع ان تنجز. لانه الكتب المطولة ليست فقط الفية ابن ما لك بل اللائحة مطولة

10
00:02:42.500 --> 00:03:00.200
لا فاذا كان الطالب يفتر اذا تجاوز الدرس الى الثلاثين والى الاربعين اقول له متى ستختم المصنفات لا لا يصلح لطالب العلم ان يكون سريع الملل. خاصة الطالب الذي يرجى منه ان يقدم لامته. هناك طلب خلاص امكانياتهم معروفة قد لا يستطيع تجاوز

11
00:03:00.200 --> 00:03:17.600
الاجرومية الا بشق الانفس لكن الطالب الذي يجد من نفسه ذكاء وحبا للعلم ويجد من نفسه فهما ونرجوه لهذه الامة انا اطلب منه ان يرفع من همته وان ليشد المعاقد وان يكون دائما مشمرا عن السواعد

12
00:03:17.700 --> 00:03:36.600
ليعرف ان مثل هذه الكتب عليه ان يصبر وان يصابر وان يثبت وان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقه دوام الهمة والاستمرارية عليها. ثالثا عليك الا تنظر الى اه كم وصل الدرس. وهذه نصيحة من مجرب. لما كنا ندرس الدروس المطولة

13
00:03:36.700 --> 00:03:55.700
قضية كم ستأخذ الدور منا هذا كنا نغيبه تماما عن اذهاننا لان الطالب الذي يدرس الدورة وفي ذهنه هذه الدورة كم ستجلس معي ويتعامل مع الدورات العلمية الشرعية الرصينة كما يتعامل مع المواد الجامعية. هذا ايضا قل ان يفلح. لان الارقام دائما

14
00:03:55.700 --> 00:04:15.700
الارقام متعبة على النفس اذا اصبحت تتكلم في الدرس الاربعين فوصلنا للخمسين وصلنا الى الستين وصلنا الى السبعين وصلنا الى الثمانين لغة الارقام متعبة الطالب الذي يهتم بها لكن انت خلاص تجاوزت هذه اللغة انت وصلت الى الفية ابن مالك وصلت الى عقود الجمان وصلت الى مختصر التحرير الى الكوكب الساطع الى

15
00:04:15.700 --> 00:04:36.250
الدولار اذا لغة الارقام هذه حاول ان تنحيها من ذهنك واستمتع وانت تدرس وليكن شغفك ان اصل الى نهاية المصنف لا تضع نصب عينيك الا نهاية الكتاب. انني اريد ان اصل اليه وان اعرف هذه الالفية ما مضمونها وما محتواها من بدايتها الى ان

16
00:04:36.250 --> 00:04:50.000
نهايتها. هكذا تكون طالبا للعلم وكلمة طالب علم هذا الذي يذهب ليلا ونهارا ولا يفطر عن حضور الدرس ولا عن سماع المحاضرات. لا يوجد شيء في حياة طالب العلم اسمه الفتور والكسل. نعم تأتينا هذه

17
00:04:50.000 --> 00:05:10.600
فترات لكن هذه الفترات يجب الا تكون هي الاصل في حياة طالب العلم. بل عليك ان تعرف ما دمت اخترت هذا الطريق فليصبح سماع الدرس عادة عندك ادمان كما هو هناك اناس تدمن على الشرور والمعاصي فليكن ادماننا على ماذا؟ على الخير والطاعات فليكن شغفك دائما ان تسمع وتحضر

18
00:05:10.600 --> 00:05:30.350
وان تحفظ المضمون وان تكتب وان تلخص وان اتي للدرس القادم فاستفيد فائدة جديدة ولتكن نهما على الفوائد الجديدة ومقيدا لها وحريص عليها وتكون مستمتع كلما قطعت صفحة انا امر على شيء جديد وانال معرفة وازداد فكرا وهكذا ينمو طالب العلم

19
00:05:30.700 --> 00:05:40.700
اما الطالب كما قلت لكم اذا كان برنامجه من الاجرومية الى الفية ابن مالك هي نفس الطريقة نفس التعاطي مع العلم لا يصلح. يجب ان يكون هناك شيء من الارتقاء

20
00:05:40.700 --> 00:05:55.000
في المستوى الذهني في مستوى الهم في مستوى الدافع في مستوى الفهم. كل هذه الامور يجب ان ترتقي معك وان تنمو. وان يزداد الطالب حرصا. لان هذه المستويات المتقدمة في طلب العلوم الشرعية دائما نقول انما هي للمميزين

21
00:05:55.100 --> 00:06:10.000
للانسان الموفق الذي وفقه الله سبحانه وتعالى لهمة عالية هو الذي يدأب وهو الذي ينجح وهو الذي يصل الى نهاية الطريق. واما الانسان الذي اعتاد على الفتور وعلى الكسل فهذا بالكاد يتجاوز المئة او المائتي بيت الا

22
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
وقد فطرت همته وقال عاد يا شيخ نحن اصبحنا في المحاضرة الخمسين وما زلنا في ربع الالفية او ثلثها او في منتصفها. هنا كما قلت لكم لا بلغة الارقام وانما تكلم بلغة العلم الذي انت الان حريص عليه. ما دمت تستفيد علما وما دام الطريق يسير الى الله سبحانه وتعالى فانه لا يتوقف

23
00:06:30.100 --> 00:06:45.050
اللهم اعنا ومكنا واجعلنا ممن يحسن الاستعانة بك دوما ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين فنهلك طيب من يسمع لنا ايها الاحبة اليوم؟ نبدأ بالشيخ حسين على اليمين نبدأ باب النكرة والمعرفة. نعم. بسم الله. بسم الله

24
00:06:45.550 --> 00:07:13.250
ما هو ذكرته المعرفة قابيل المؤثر واقع موقع ما قد ذكر او واقع موقع قد ذكر وغيره معرفة وادي وهند وابني والغلام والذي مالدي غيباتنا وحضوريك انت وهوسمي بالضمير فذو اتصال منهما لا يبتدى ولا يلي الا الا

25
00:07:13.400 --> 00:07:28.000
لا يلي الا اختيارا ابدا. ولا يلي الا اختيارا ابدا كالياء والكافين لابني اكرمك والياء والهى من تليه ما ملك كل مضمض له البنا يجب ولفظ ما جراك لفظ ما نصب

26
00:07:28.050 --> 00:07:54.800
جزاك الله خيرا احسنت يلا يا شيخ قصي المعروفة بمبني في جولة اخرى والاسم منه معرب    فعل امر وامضي دونية واعرضوا. ومعرب الاسماء ومعرب الاسماء ما  صح منشبها. من شبه الحرفين

27
00:07:55.400 --> 00:08:36.950
وفعلهم واعربوا وكل حرف وكل   ذو فتح  اول نصبة جعلتها  اول اسم وخصيصا فعله بان ينجزم  ارفع بضم المنصب رجل كسران وهي عبدا  والزم بتسكيره وما ذكر نحن جاء اخوه بنينا

28
00:08:38.050 --> 00:09:01.400
رفعه والنصب جعلا   وارفع بواقي منصبا منصبن بالامن واصحابي واو. اصحابي بواو المنصبا بالالف والزهور بها اما من الاسماء فتنأبى والفم والفم من حيث الميم منه اب اخ حمود اخ اب

29
00:09:01.850 --> 00:09:22.900
فداك وهم ابونا اخو حمك ذاك وهنوا. ابا اخ حمون كذا  هو الاقوى ممتاز احسنت ما شاء الله حفظ متقن ما شاء الله وهذا ما نريده دائما من الاحبة والطلبة ان يستمروا بهذه الهمم العالية وفقنا الله واياكم لكل خير

30
00:09:23.200 --> 00:09:47.600
آآ وصلنا احبابي الكرام في حديثنا عن اول نوع من انواع المعارف الا وهو الضمير وعرفنا ان الضمائر تنقسم الى ضمير متصل والى ضمير منفصل وفي المحاضرة السابقة كان حديثنا يدور حول الضمير المتصل فعرفنا ان الضمير المتصل ينقسم الى ضمير متصل ظاهر والى ضمير

31
00:09:47.800 --> 00:10:07.800
متصل مستتر. وعرفنا وتعرفنا على الضمائر المتصلة الظاهرة واماكنها وعرفنا وتعرفنا على الضمائر المستترة ومع عرفنا ان الاستتار ينقسم الى استتار جائز والى استتار واجب فعرفنا ما هي الاماكن التي يكون فيها الضمير مستترا وجوبا وما هي

32
00:10:07.800 --> 00:10:28.600
التي يكون فيها الضمير مستترا جوازا وعرفنا قبل كل ذلك كله ان الضمير المتصل ما تعريفه كما عرفه ابن مالك وذو اتصال منه ما لا يبتدى ولا يلي الا اختيارا ابدا. شف اذا حافظ البيت مباشرة المعلومة تلقطها. الضمير المتصل هو الضمير الذي لا يبتدأ به

33
00:10:28.600 --> 00:10:48.600
ولا يلي الا في اختيار الكلام وانما يلي الا في الضرائر في الضرورة الشعرية. وانما يلي الا في الضرورة الشعرية. فهذا كان تعريف المتصل وانواع. اليوم باذن الله رحلتنا ستكون مع الضمير المنفصل باذن الله الى ختام باب الضمائر. الضمير المنفصل احبابي الكرام يقول فيه

34
00:10:48.600 --> 00:11:16.250
اه ابن مالك في البيت في البيت الواحد والستين وذو ارتفاع وانفصال انا هو وانت والفروع لا تشتبه. وذو انتصاب في انفصال جعل اياي والتفريع ليس مشكلا اذا ابن مالك رحمة الله عليه يخبرنا بمعلومات مهمة في هذين البيتين

35
00:11:16.450 --> 00:11:35.100
اول معلومة ان الضمير المنفصل على نوعين فقط ضمير منفصل للرفع وضمير منفصل للنصب ولا يوجد ضمائر منفصلة للجر لانه تكلم في بيتين. قال وذرت فاع وانفصال انا هو وانت والفروع لا تشتبه

36
00:11:35.200 --> 00:11:49.000
وذو انتصاب في انفصال جوع لا اياي والتفريع ليس مشكلة. فلم يتحدث عن حالة ذو جر ما تكلم. فعرفنا بذلك انه يريد ان يخبرنا ان الضمائر منفصلة اما هي ضمائر رفع واما هي ضمائر

37
00:11:49.300 --> 00:12:18.700
نصب جميل وسواء كانت الضمائر ضمائر رفع او ضمائر نصب فانها تنقسم الى ضمير منفصل للمتكلم وضمير منفصل للمخاطب وضمير منفصل الغائب متكلم مخاطب غائب وهو يقول لك التفاريع لن تشتبه عليك يعني هو يقصد ان مثل هذه التفاصيل يعني معلومة لدى طالب العلم. فلا يظن ابن مالك ان طالب علم وصل الى مرتبة

38
00:12:18.700 --> 00:12:35.500
بالفية وهو لا يحسن معرفة ما هي الضمائر المنفصلة المرفوعة بتفاريعها وما هي الضمائر المنفصلة المنصوبة بدفاريعها؟ فدعونا سريعا نمر علي. نقول ضمائري المنفصلة المرفوعة اما متكلم او مخاطب او غائب فنبدأ بالمتكلم

39
00:12:35.600 --> 00:12:55.600
فظمير المنفصل المرفوع يعني في حال في موطن الرفع. متى تستعمل الضمائر المنفصلة المرفوعة؟ اذا كان المكان مكان يقتضي الرفع كالمبتدأ او الفاعل وما شابهها. اما اذا كان في مكان يطلب النصب كالمفعول به او المفعول المطلق او المفعول

40
00:12:55.600 --> 00:13:09.700
مثلا معه فهنا تأتي الى ضمائر النصب تمام فاحنا طب ما هي الاماكن الرفع يا شيخ وما هي اماكن النصب عيسى؟ سيأتي معنا في الالفية رحلة كاملة نعرف متى يكون ما هي الاسماء المرفوعة

41
00:13:09.700 --> 00:13:26.100
وما هي الاسماء المنصوبات؟ وما هي مواطن ايضا المجرورات؟ لكن هنا انا فقط اريدك ان تعرف وتتعرف على اشكال الضمائر المنفصلة التي في اماكن الرفع والضمائر المنفصلة التي تستعمل في اماكن النصب حتى لا تخطئ في الاستعمال

42
00:13:26.250 --> 00:13:46.000
فنبدأ بضمائر منفصلة في حالة الرفع للمتكلم هناك ضميران. انا ونحن وللمخاطب هناك خمسة انت للمذكر الواحد وانت للمؤنثة الواحدة وانت ما للاثنين ذكورا او اناثا وانتم لجماعة الذكور وانتن

43
00:13:46.050 --> 00:14:03.900
لجماعة الاناث. هذا بالنسبة للمخاطبين واذا كان الغائب فهو للمفرد المذكر وهي للمفردة المؤنثة وهما للغائبين ذكورا او اناثا. وهم لجماعة الذكور وهن لجماعة الاناث. فاذا كان المكان مكان رفع

44
00:14:03.950 --> 00:14:23.850
كان كان موطن الفاعل او موطن المبتدأ فعليك ان تستعمل واحدا من هذه الضمائر اذا كان الضمير الذي ستستعمله ضميرا منفصلا واما اذا كنا سنستعمل الضمائر المنفصلة في حالة النصب. هنا ستختلف الامور ستختلف الصيغة. فبالنسبة للمتكلم هناك صيغتان

45
00:14:23.850 --> 00:14:45.350
بدل انا تصبح اياي وبدل نحن تصبح ايانا وفي المخاطب نفس الشيء بدل انت ستصبح هنا اياك وبدل انت اياك وبدل انتما اياكما وبدل انتم اياكم وبدل انتن اياكن وبالنسبة للغائب نفس الشيء

46
00:14:45.400 --> 00:15:08.050
بدل هو ستصبح اياه وبدل هي ستصبح اياها. وبدنهما ستصبح اياهما وبدل هم ستصبح اياهم وبدل هن ستصبح اياهن تمام؟ فهي اثنا عشر سواء للرفع او للنصب لكن مهم ان تحفظ شكل الصيغة وان تمارسها. واظن هذا يمر معنا في مستوى الاجرومية يعني ليس

47
00:15:08.050 --> 00:15:31.750
بالشيء الصعب عليكم. اذا ابن مالك رحمة الله عليه يقول لنا في هذين البيتين وذو ارتفاع وانفصال بدأ في البيت الواحد والستين يتكلم عن ماذا عن حالة الضمير المنفصل المرفوع. فاتى بمثال المتكلم والمخاطب والغائب فقال انا هذا المتكلم وهو هذا للغائب

48
00:15:31.750 --> 00:15:49.350
هذا للمخاطب وفروعها التي كتبناها على الشاشة والفروع لا تشتبه عليك يا طالب العلم. يقول الاشموني وذو ارتفاع وانفصال انا للمتكلم وهو للغائب وانت للمخاطب والفروع عليها واضحة لا تشتبه عليك. ثم قال

49
00:15:49.400 --> 00:16:06.800
وذو انتصاب في انفصال جعل اياي والتفريع ليس مشكلا ايضا اذا وذو انتصاب في انفصال اي ضمائر المنفصلة المنصوبة جعل اياي وفروعه الاثنى عشر كما ذكرناها على الشاشة. والتفريع ليس

50
00:16:06.800 --> 00:16:28.750
فتلخص يقول لنا الان الاشموني ان الضمير عموما متصل ومنفصل تلخص لنا ان الضمائر على خمسة انواع هناك مرفوع متصل ومرفوع منفصل وهناك منصوب متصل ومنصوب منفصل وهناك منصوب وهناك متصل مجرور

51
00:16:28.900 --> 00:16:45.900
ولكن لا يوجد عندنا منفصل مجرور. لذلك قال ومجرور ولا يكون الا متصلا. من هذا القسم وليس من ذاك القسم الان التنبيهات سريعة على بعض القضايا التي تتعلق بالضمائر المنفصلة. تنبيه

52
00:16:46.400 --> 00:17:05.500
مذهب البصريين ان الف انا زائدة لاحظوا الان تنكيتات على بعض الضمائر هذا التنكيت على ضمير انا. اللي هو ضمير رفع منفصل للمتكلم انا عند البصريين يقولون الضمير فيها هو الالف والنون يا قصي

53
00:17:05.700 --> 00:17:24.750
والالف التي بعد انا هاي الالف هذي الف زائدة ومذهب الكوفيين عكسه وقد اختاره الناظم ان الاسم ايش؟ مجموع الكلمة كاملة الالف والنون الهمزة النون والالف. انا كلها ضمير. اذا

54
00:17:24.750 --> 00:17:44.200
يوجد خلاف في انا  هذا الضمير البصريون يرون ان الضمير هو ان وحدها والالف هذه زائدة الكوفيون يرون ان الضمير كل انا. تمام والناظم اختار مذهب ايش؟ في هذه المسألة اختار مذهب الكوفيين وهذا يدل ان الناظم

55
00:17:44.250 --> 00:18:01.850
يرجح احيانا ليس على مدرسة واحدة وان كان يميل في اكثر اختياره للمصريين طيب وفيه خمس لغات يعني على مذهب الكوفيين الذي يظهر ان قوله وفيه اي على مذهب الكوفيين وفيه خمس لغات ذكرها الناظم في التسهيل في كتابه التسهيل

56
00:18:02.100 --> 00:18:23.150
ايش هي الخمس لغات؟ انا فيها خمس لغات اللغة الفصحى وهي لغة القرآن احبابي التي نقرأ بها في التجويد اثبات الف انا في حال الوقف وحذفها في حال الوصل وهذه التي نسميها في علم التجويد ايش؟ الالفات السبع مش احداهن انا. لذلك في القرآن الكريم تجد انا

57
00:18:23.300 --> 00:18:40.650
الفها عليها دائرة اسطوانية صح؟ ليخبرك ان هذه الالف تثبت وقفا وتسقط وصلا. هذه هي اللغة الفصحى لذلك قال وفصحهن اثبات الف انا في حال الوقف وحذفها اذا وصلت تمام

58
00:18:40.800 --> 00:18:59.250
اللغة الثانية اثبات الالف وصلا ووقفا يجوز ان تقول وصلا ووقفا تثبت انا فاذا قلت انا جئت هذا وحذفتها على اللغة الاولى. ولكن يجوز ان تقول انا جئت وانك تصل ما عندنا مشكلة

59
00:18:59.500 --> 00:19:21.050
فاذا اللغة الاولى اثبات الالف وقفا وحذفها وصلا اللغة الثانية اثبات الالف وصلا ووقفا وهي لغة تميم. هذه اللغة الثانية لغة قبيلة تميم اللغة الثالثة ابدال الهمزة نون ابدال الهمزة هاء وكثيرا ما تبدل الهمزة هاء المرة معنا هذا في اهل كيف اصبحت ال

60
00:19:21.050 --> 00:19:44.300
واراق وهراق وادي كثيرا ما تبذل الهمزة هاء. فمنهم لغات العرب من من يقول بدل يقول انا واقول ايش؟ هنا. يقول بدل انا هنا تمام. واللغة الرابعة انا بمدة بعد الهمزة. يقول الناظم في هاي اللغة الرابعة انه هذه اللغة الرابعة على وجه اجت على لغة القلب

61
00:19:44.650 --> 00:20:09.250
بان الالف اصبحت مكان النون. الان هي ماذا احبابي الكرام؟ انت تقول انا صحيح احضر الالف وضعها مكان النون واخر النون للاخير. تصبح همزة الف نون صح؟ اعكس المكان فهنا تصبح همزة بعدها الف فتصبح مد. انا. فاذا الناظم في التسهيل يقول وهي على قلبي انا

62
00:20:09.750 --> 00:20:29.400
اي قلب الالف مكان النور ووضع النون مكان الالف فتصبح الهمزة بعدها الف فتصبح مد نعم قلب مكاني لمكان الاحرف اذن انا فانها قلب انا كما قال بعض العرب رأى في رأى. بعض العرب قال في الفعل رأى لفظه رأى. كيف اصبح رأى رأى

63
00:20:29.700 --> 00:20:57.500
بالقلب بقلب اه الهمزة مكان الالف وقلب الالف مكان الهمزة واللغة الخامسة والاخيرة ان تقول انكعا. يعني ان تسقط الالف وصلا ووقفا ان تسقط الالف وصلا ووقفا خلاص ما تكتبها اصلا وهذه يعني تشبه يعني قريبا من من يعني تؤيد نقول مذهب البصرة

64
00:20:57.500 --> 00:21:15.700
ان المصريين يرون ايش؟ ان الالف زائدة صحيح مش هيك قلنا؟ فهذه اللغة قد تؤيد مذهب البصريين في ان الالف زائدة لانها جاءت على ان. بس تقول ان. بدل انا تقول ان كعن. هذه اللغة الاخيرة الخامسة حكاها قطرب. اذا كم لغة عندنا يا حسين في انا؟ خمسة

65
00:21:15.800 --> 00:21:37.500
ما هي اثبات الالف في ايش  وحذفها وصلا. اللغة الثانية ثالثة هنا رابعة ان والخامسة ان هذا بالنسبة الى انا طيب واما هو نذهب الان الى ضمير اخر بدنا نحلله

66
00:21:37.600 --> 00:21:57.400
واما هو فمذهب البصريين انه بجملته ضمير انه كلها ضمير وكذلك هي وهذا لا اشكال فيه واما هما وهم وهن وهي حالة التثنية والجمع للذكور والاناث. واما هما وهم وهن

67
00:21:57.550 --> 00:22:14.450
فكذلك هي عند ابي علي كلها ضمير وهو ظاهر كلام الناظم هنا وفي التسهيل وقيل غير ذلك كان اختصر الكلام. اذا ضمائر الغيبة احبابي الكرام ظمائر الغيبة في حالة الرفع وهي هو وهي وهم وهن

68
00:22:14.650 --> 00:22:34.650
الظاهر من سلوكه الاشموني ان اقوال النحاة تتجه الى انها كلها ضمير. الكلمة كلها ضمير. وليس فيها شيء زائد. الكلمة كلها ضمير وليس فيها شيء زائد. لذلك ما ذكر اقوال اخرى في المسألة وانما قال وقيل غير ذلك. ونحن اذا لن ندخل في الاقوال

69
00:22:34.650 --> 00:23:03.150
اخرى لانها ليست قوية. واما انت واما انت فالضمير عند البصريين هو ان وحدها ايضا هنا والتاء فقط هي حرف خطاب والتاء حرف ايش خطاب قال كالاسم لفظا وتصرفا. ماذا يقصد كالاسم لفظا وتصرفا؟ اكتبوا عندكم يقصد كالاسم اي كالتاء اي كتاء الخطاب

70
00:23:03.150 --> 00:23:23.400
هي ضمير متصل يقصد كان اسمي اي كالتاء التي هي اسم واي تاء هي اسم يقصد تاء الخطاب تاء الخطاب آآ التي تكون ضميرا متصلا  مثل ضربت تمام هو ماذا يريد ان يقول

71
00:23:23.950 --> 00:23:46.750
يريد ان يقول احبابي الكرام خلينا نمسح الشاشة حتى لا نشوش عليكم كثيرا. طيب هو يريد ان يقول عند البصريين انت الضمير هو ان فقط واما هذه التاء فتعامل معاملة

72
00:23:47.150 --> 00:24:04.000
تاء الضمير تاء الضمير المتصل اللي هي تاء المتكلم تعامل معاملتها في ماذا؟ الان تاء المتكلم لما نقول مثلا في ضربته تمام؟ اه اذا كنت اتكلم عن متكلم تقول ضربته صح

73
00:24:04.600 --> 00:24:24.600
واذا كنت اتكلم مع مذكر اقول اهو ايش؟ ضربته. واذا كنت اتكلم مع مؤنثة اقول لها ايش؟ ضربتي صح؟ واذا كنت اتكلم مع اثنين اقول ضربتما. اذا كنت اتكلم مع جماعة ذكور ضربتم. واذا كنت بتكلم مع جماعة اناث ضربتن صحيح؟ فيقول وهذا

74
00:24:24.600 --> 00:24:41.850
نفسه ما يحدث في هذه التاء عند البصريين فيقولون التاء التي في انت تعامل معاملة التاء تاء الضمير. تعامل معاملة تاء الضمير. في انك اذا ذكرت تقول انت هذا ما عاد يكتب

75
00:24:42.650 --> 00:25:02.650
انت واذا انثت تقول ايش؟ انت واذا جمعت تقول عفوا اذا ثنيت تقول انتما واذا جمعت تقول انتم واذا جماعة اناث انتن فهو يقول هذه التاء حرف الخطاب يتصرف بها للمذكر والمؤنث وللاثنين ولجمع الذكور وجمع الاناث

76
00:25:02.650 --> 00:25:20.800
كما يسرط كما تصرف تاء ضمير تاء الضمة. بدي اسميتها ضمير المتكلم. لأ خلينا نحكي داء الضمير فالتاء التي هي ضمير متصل الا تصرف للمتكلم وللمخاطب الذكري وللمخاطب الانثى وللاثنين ولجماعة الذكور ولجماعة الاناث. كذلك

77
00:25:20.800 --> 00:25:39.750
التي هنا. بس شو الفرق بين التائين؟ انه تاء الضمير اسم والتاء التي هنا في انت حرف خطاب فقط هذا فرق جوهري ان التاء في انت عند البصريين ما هي؟ هي مجرد حرف خطاب يتم تصريفه ذكورا واناثا وتثنية

78
00:25:39.750 --> 00:26:03.950
وجمعا كما تصرف تاء الضمير هذا اللي بده يحكي. فهمتم ايش هو فكرته؟ لكن فرق بين هذه التاء وتاء الضمير وتاء الضمير اسم لانها ضمير هذه مجرد حرف خطاب ففهمنا اذا ما معنى قوله والتاء حرف خطاب كالاسم يقصد كالاسم اي كتاء الضمير التي هي اسم. ماذا يعني لفظا وتصرفا

79
00:26:03.950 --> 00:26:24.400
اي انه يعني يعني تتصرف هذه التاء تاء الخطاب كما يتم تصريف تاء الضمير تذكيرا وتأنيثا وجمعا وتثنية وهكذا. طيب هذا اذا رأي البصريين في انت. ولاحظ انه لما قال فالضمير عند البصريين يدل ان عند غيرهم

80
00:26:24.900 --> 00:26:43.600
عند غيرهم انت كلها ضمير وليست فقط ان هذا عند غير البصريين. اذا عند البصريين انت واخواتها الى الاخير هم محافزة اخواتها واحنا بنروح وبنيجي. انت واخواتها الضمير فقط ان

81
00:26:44.050 --> 00:27:05.000
والتاء انما يتصرف بها تصرف التاء التي في الضمير. عند غير البصريين لا انت وانتما وانتم وانتن كل ضمير تمام وهذا في في الحقيقة تسهيل على الطلبة. فاذا الطالب اعتبرها كلها ضمير خلص سهل عليه كلها ضمير. لانه هذا هو مذهب غير البصريين. فما في داعي بعض الاساتذة هداهم الله

82
00:27:05.000 --> 00:27:15.950
بتلاقيه تعلم لقول معين بتشبث فيه ويصر على الطالب ويكون الاسر على الطالب قول غير البصرية. فالاصل ان الانسان اذا وجد في اللغة الساعة ان يسهل على الناس في الحقيقة

83
00:27:16.100 --> 00:27:36.000
طيب نأتي على المسألة الاخيرة وهي اياي. قال واما اياي فذهب السيباوى اياي هذي وين يا شيخ قصي اياي واخواته هذي في ضمائر النصب طبعا الكلام ليس عن اي فقط في الحقيقة لا والكلام عن اياياي والباقي كل الطحش الاتناش اللي معها

84
00:27:36.200 --> 00:27:53.200
فاياي ومع باقي اخواتي الاتناش عند سيبا ويسيبا ويرى ان الضمير هو ايش اياه فقط تمام؟ واللواحق التي تأتي وهي الياء وناء واياه واياها وهذه واللواحق التي تأتي انما هي لتبين طبيعة آآ الضمير. هل هو

85
00:27:53.200 --> 00:28:13.200
مذكر لمؤنث لاثنين لجمع لمتكلم لمخاطب لغائب فقط. فهذه اللواحق زيادة لتبين طبيعة هذا الضمير لمن يستعمل الضمير فهو اياه فقط. اذا واما اياي والفروع كلها فذهب سيبويه الى ان اياه والضمير فقط. ولواحقه وهي الياء من اياه

86
00:28:13.200 --> 00:28:30.850
او الكاف من اياه كا والهاء من اياه واخواتها طبعا. كلها حروف تدل على المراد به. هل قصدت التكلم او الخطاب او الغيبة  بينما هاد رئيس وذهب الخليل وهو شيخ سيبويه. ذهب الى انها كلها ضمير

87
00:28:31.200 --> 00:28:50.250
اياه كلها ضمير عنده. واياهما كلها ضمير. واياهم كلها ضمير. فالخليل يرى ان الجميع ضمير. اذا كما تلاحظون انه هذه الضمائر الفائدة التي استفدناها انه وقع خلاف في تحديد اينما كان الضمير منها. اينما كان الضمير. هل هو كل الكلمة

88
00:28:50.900 --> 00:29:07.400
ام بعضها؟ فذكر لكم الاشموني هذه الخلافات. وفي الحقيقة يعني كما قلت كما تلاحظون ان اقوال متنوعة ومتعددة. والطالب يسير على ما هو ايسر عليه وثم قال وفي اختيار لا يجيء المنفصل

89
00:29:07.600 --> 00:29:28.200
اذا تأتي ان يجيء المتصل. ما معنى هذا البيت هناك قاعدة احبابي الكرام في الضمائر متى امكن استعمال الضمير المتصل فانه لا يجوز العدول الى الضمير المنفصل هذه هي القاعدة. ايش تقول

90
00:29:28.250 --> 00:29:52.100
متى امكن في الجملة ان استعمل الضمير المتصل فلا اضع مكانه الضمير المنفصل لماذا؟ قالوا لان الضمائر انما اتت بها العرب لقصد الاختصار في الكلام صح والاختصار في الضمير المتصل اكثر من الاختصار في الضمير المنفصل لان الضمير المتصل بكون حرف حرفين

91
00:29:52.200 --> 00:30:10.850
اما الضمير الضمير المتصل حرف حرفين اما الضمير المنفصل ما شاء الله دبشة كاملة اياك اياكم كلمة كبيرة فالاختصار انما يتأتى في المتصل اكثر من المنفصل فقالوا فالاصل بناء على هذا ان يؤتى بالضمير المتصل متى امكن ذلك. لذلك ايش قال ابن مالك

92
00:30:10.850 --> 00:30:28.550
في البيت الثالث والستين قال وفي اختياره. شو معنى اختيار؟ خلص قلت لكم هاي بدكوا تحفظوها ايش يعني في الاختيار؟ يعني في حالة النثر وهي حالة الاختيار والسعة. لماذا النثر هو حالة اختيار؟ لان النثر انت تتحكم فيه كما شئت. لذلك يسمى حالة اختيار

93
00:30:28.900 --> 00:30:52.050
اما الشعر فانه هو الذي يتحكم فيك. نوعا ما فهو مكان للاضطرار وللضرورات الشعرية. فهمتم طيب اذا وفي اختيار اي في النثر في حالة السعة لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل اذا امكن الاتيان بالمتصل لا يريد الاتيان بالمنفصل

94
00:30:52.200 --> 00:31:15.250
قال وفي اختيار لا يجيء اي الضمير المنفصل اذا تأتي ان يجيء الضمير المتصل. لماذا قال لان الغرض من وضع المضمرات انما هو الاختصار في الكلام والمتصل اقصر من المنفصل فلا يعدل عنه الا حيث لم يتأتى الاتصال. طيب ما هي المواطن التي لا يتأتى فيها

95
00:31:15.250 --> 00:31:39.950
الاتصال انا يعني لخصت لكم ما ذكره الاشموني في هذه اللائحة نقول اسباب انفصال الضمير او اذا حبيت تترجمها اسباب العدول الى الضمير المنفصل. متى نعدل الى الضمير المنفصل يا شيخ قصي

96
00:31:40.250 --> 00:31:58.300
اول حالة في حالة الضرورة الشعرية في الضرورة الشعرية قد تجبرني ان استعمل الضمير المنفصل بدلا من المتصل كقول الشاعر وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم

97
00:31:59.150 --> 00:32:27.750
الا يزيدهما حبا الي هم اين موطن الشاهد؟ شوية هذي بدها تفكير هو بحكي هذا الرجل انه انا ما صاحبت قوم وشفت اخلاقهم الا اتذكرت قومي فازددت حبا لقومي لما يصاحب الناس ويشوف اخلاقهم التعبانة المستوية ويقول فوالله بتذكر قومي بترحم على قومي وبقول والله ما شاء الله عليهم جماعتي وقومي. فيقول وما

98
00:32:27.750 --> 00:32:49.150
صاحبوا من قوم يعني ما صاحبت قوما فاذكرهم اي اذكر قومي انا الا يزيدهم حبا اليهم اين موطن الشاهد؟ طب هم اتى بالضمير المنفصل مع ان الاصل ان يأتي بالضمير المتصل. وين اصل الضمير المتصل وين مكانه

99
00:32:49.650 --> 00:33:11.800
الا يزيدونه. اصل هم ان تكون واو الجماعة في يزيدونهم يعني الا يزيدونهم حبا الي. انا صاحبت قوم وشفت اخلاقهم فتذكرت قومي فكأن هؤلاء القوم الذين صاحبتهم يزيدون قومي حبا الي. يزيدون

100
00:33:11.900 --> 00:33:31.600
قومي حبا الي الا يزيدونهم. الاصل اذا انه الضمير المنفصل الذي جاء في اخر البيت وهو هم الاصل انه هو كان لابد ان يكون واو الجماعة ضميرا متصلا في يزيد. فالاصل الا يزيد

101
00:33:31.600 --> 00:33:57.050
حبا الي لكنه حول واو الجماعة من ضمير متصل الى ضمير منفصل مرفوع مناسب لها وهو هم تمام لماذا لجأ الى ذلك؟ لضرورة الشعر لضرورة الشعر. فهمنا موطن الشاهد. فالاصل ان يقول الا يزيدونهم حبا الي وينتهي الكلام. بس لو قال الا يزيدونهم حبا الي ان

102
00:33:57.050 --> 00:34:11.100
طار معه البيت فاضطر ان يحول واو الجماعة الى ضمير منفصل ويلقيه في اخر البيت حتى يصلح معه البحر الشعري تمام وقال في البيت الذي يليه او الشاهد الذي يليه

103
00:34:11.300 --> 00:34:35.800
هذا قسم هذا الشاهد عبارة عن قسم بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في تهري الدهارير. نقسم بالله الذي يبعث الاموات ويرث الاموات بعد موتهم تمام؟ وهو سبحانه يرث الارض ومن عليها. فهو يقسم بالباعث الوارث الاموات

104
00:34:35.900 --> 00:34:53.250
قد ايش؟ لاحظوا موطن الشاهد. الاصل ان يقول قد ضمنتهم الارض اي احتوتهم الارض من الزمن الغابر لكن هل قال قد ضمنتهم ولا فصل؟ قال قد ضمنت اياهم لاحظوا الاصل ان يقول قد ايش

105
00:34:53.450 --> 00:35:12.500
ضمنتهم ان يأتي بالضمير المتصل لكنه فصل فقال قد ضمنت اياهم فاتى بالضمير المنفصل بدلا من المتصل. لماذا فعل هذا؟ لضرورة الشعر فهذه الضرورة الشعرية ولها احكامها. لهذا قال الاصل الا يزيدونهم

106
00:35:12.850 --> 00:35:32.400
وقد ضمنتهم لكنه عدل عن الاصل للضرورة الحالة الثانية اه اذا تقدم الضمير على عامله اذا تقدم الضمير على عامله فانه يتحول من حالة الاتصال الى حالة الانفصال مثاله الاية قوله تعالى اياك نعبد

107
00:35:32.450 --> 00:35:55.000
ان اصل ما هو يا قصي نعبدك  لكنه لما قدم الكاف على عاملها لما قدم الكاف على عملها استقلت استقلت الكاف فاضطر ان يحولها من ضمير متصل الى ضمير منفصل انها لن تستطيع الاستقلال وحدها وهي على سورة الكهف

108
00:35:55.050 --> 00:36:10.150
فاحتاج ان يحولها من ضمير المتصل الى ضمير منفصل فاصبحت اياك نعبد. اذا اذا تقدم الضمير على عامله فانه لا يبقى متصلا لا يستطيع ان ينفرد فيتحول مباشرة الى الضمير المنفصل المناسب

109
00:36:11.250 --> 00:36:35.100
الحالة الثالثة قال كون الضمير محصورا بالا او بانما او بانما كون الضمير محصورا بالا او بانما مثال ذلك قوله تعالى امر الا تعبدوا الا اياه. هذا مثال على انما. على على ليس على انما على الا

110
00:36:38.600 --> 00:37:08.900
امر الا تعبدوا الا اياه الان لو ما كان عندنا الا مكانة ايش لا تعبدوه كان ما في مشكلة بالاتيان الضمير المتصل. لكن لما اريد الحصر فاتت الا بعد واو الجماعة اضطررنا ان نحول الهاء من ضمن

111
00:37:08.900 --> 00:37:41.500
متصل الى ضمير منفصل فاصبحت لا تعبدوا الا اياه لان الحصر هو الذي الزمنا بذلك كذلك لو كان الحصر انما  لا احنا بدنا ضمير يا شيخ  انما جاء  انا لو اردت احصر المجيء في حضرتي

112
00:37:41.850 --> 00:37:59.150
فاقول انما جاء انا تمام؟ لانني اردت ان احصر المجيء في وليس في غيري. التقدير انما جاء انا ولم يأت غيري الان الوضع الطبيعي ان اقول جئته. هيك الوضع الطبيعي ان اقول. اقول ايش؟ جئت

113
00:37:59.300 --> 00:38:19.300
لكن لا لما اردت ان ادل على الحصر فانا محتاج ان احول الضمير المتصل الى ضمير منفصل فاقول انما جئت انا. لانها هي في عندما جاء انا هي بمعنى ما جاء الا انا. ولو كانت ما جاء الا انا لفصلنا. فكذلك انما لانه

114
00:38:19.300 --> 00:38:35.950
انما والا يتناوبان في الحصر جميل فاذا اذا كان عندنا الحصر بالا او بانما والمحصور كان هو الضمير ركزوا. اذا كان عندنا حصري الا او بانما. والمحصور هو الضمير فان الضمير هنا مباشرة يتحول من ضمير

115
00:38:35.950 --> 00:38:54.950
تصل الى ضمير منفصل طيب نعم احسنت. لو قال انما جئت لافهم الكلام ان الحصر في الفعل يعني انما جئت ولم افعل شيئا اخر غير المجيء وهو لا يريد ان يحصر الفعل وانما يريد ان يحصر من الذي قام بالفعل

116
00:38:55.500 --> 00:39:22.000
طيب هنا ظاهر آآ تحتاج الى اعادة كتابة كونو العامل  محذوفا الحالة الرابعة كون العامل محذوفا مثال ذلك اياك والشر هذا سيأتي معنا في اسلوب التحذير والاغراء سيعقد له ابن ما لك باب

117
00:39:22.600 --> 00:39:48.650
التقدير احذر تلاقيك والشر هذا اصل التقدير اصل الجملة. ايش اصل يا حسين احذر تلاقيك فالكاف كانت متصلة بماذا؟ بتلاقيك احذر تلاقيك والشر لكن لما انحذفت احذر وانحذف التلاقي بقيت الكاف وحدها والكاف وحدها لا تبقى هكذا متصلة في الهواء

118
00:39:48.850 --> 00:40:12.300
فلابد ان تتحول من ضمير المتصل الى ضمير منفصل. فتحولت الى اياك لانه هي ايش اصلها؟ احذر تلاقيك والشر فالكاف كانت في محل نصب مفعول به للتلاقي فلما حذف احذر وحذف المصدر وهو التلاقي استقلت الكاف بنفسها واصبحت اياك والشر

119
00:40:13.350 --> 00:40:43.550
الحالة الرابعة والاخيرة قالوا اذا كان العامل معنويا وهذه نعود نكتبها مرة اخرى  اذا كان العامل معنويا وهذا متى يكون هنا يقصد اذا كانت الضمير المنفصل مبتدأ لان المبتدأ ما عامله يا مشايخ

120
00:40:43.600 --> 00:41:02.100
عامل معنوي صح؟ والضمائر المتصلة هل تتصل بالعوامل المعنوية؟ الضمائر المتصلة هل تتصل بضمير؟ لا طبعا لانه العامل المعنوي بوصل اشي معنوي وليس شيئا ملحوظا. فبالتأكيد لن تتصل به الضمائر المتصلة فسنضطر ان نأتي بالضمير

121
00:41:02.100 --> 00:41:22.550
منفصل واصلا هو ايش قال في تعريف الضمير المتصل وذو اتصال منه ما لا يبتدى وهذا اشي الطبيعي. وذو انتصار منه ما لا يبتدى في الضمير المتصل لا يبتدأ به. فهنا كانوا جاء يعللها لان ماذا لا يبتدأ به؟ لان الابتداء لان المبتدأ عمله معنوي. وهو

122
00:41:22.550 --> 00:41:38.600
الابتداء والضمير المتصل لا يتصل بالعوامل المعنوية لانها شيء هلامي معنوي فيحتاج اذا ان نأتي بالضمير المنفصل في هذه الحالة. فهذه هي الاحوال الخمس التي ذكرها الاشموني عليه رحمة الله للاتيان

123
00:41:38.600 --> 00:41:58.400
المنفصل بدلا من المتصل قائد الاشموني آآ فلا عدول عنه الا حيث لم يتأتى الاتصال لضرورة النظم وذكرنا البيتين. وتقدم الضمير على عامله نحو اياك نعبد. او كوني او كونه

124
00:41:58.400 --> 00:42:16.900
اي الضمير محصورا بالا او بانما نحو امر الا تعبدوا الا اياه ونحو قول الشاعر. اه انا الذائد الحامي الذماري وانما وانما عظوا وانما يدافع عن احسابهم انا. وانما يدافع عن احسابهم انا

125
00:42:17.250 --> 00:42:35.900
لاحظوا اسلوب الحصر بانما والحصر للضمير والحصر للضمير فاتى به منفصلا. لان المعنى لا يدافع عن حسابهم الا انا. او لكون العامل محذوف وهي السورة الرابعة او لكونه معنويا وهي الصورة

126
00:42:35.950 --> 00:42:52.950
الخامسة فمثل للصورة الرابعة باياك والشر. ومثل للسورة الخامسة بايش انا زيد بتعذر الاتصال بالعامل المحذوف ولتعذر الاتصال ايضا بالعامل المعنوي. لا يمكن الاتيان الضمير المتصل في هذه الاحوال. بسم الله

127
00:42:54.650 --> 00:43:15.600
الحمد لله اذا اخذنا الان قاعدة يا قصي وهي لا يجوز الاتيان بالضمير المنفصل متى امكن الاتيان بالضمير المتصل الا في خمسة احوال ما هي لضرورة النظم اتنين تقدم الضمير على العامل ثلاثة

128
00:43:16.350 --> 00:43:37.650
اذا كان الضمير محصورا بالا او بانما اربعة كان العامل محذوفا خمسة اذا كان العامل معنويا. شف هذا الضبط دائما بسهل عليك استحضار المعلومة دائما والا اذا بقيت المعلومة تائهة مع الاشموني تتيه معه. فانت دائما حاول ان تلخص المعلومات. ثم ان تقرأ الى مسألة اخرى

129
00:43:38.300 --> 00:44:07.600
فقال وصل او افصلها وما اشبهه في كنتوه الخلف نتاما كذاك خلتانيه واتصالا. اختار غيري اختار الانفصال تمام. هنا سيتكلمون عن حالة اجتماع الضمائر هنا يتكلمون عن مسألة اجتماع الضمائر وانا سالخص لكم او لخصت لكم هذه المسألة

130
00:44:11.400 --> 00:44:29.650
بهذا المخطط اذا مسألة اجتماع الضمائر مع بعضها البعض في كلمة واحدة يتحدثون هم عن اربع حالات يتحدثون عن كم حالة يا قصي عن اربع حالات في قضية اجتماع الضمائر وانها اذا اجتمعت

131
00:44:29.750 --> 00:44:43.900
هل نصل ولا نفصل فانا رتبت لك المسائل التي تكلم عنها ابن مالك. ابن مالك تكلم عن ثلاث مسائل وانا اضفت رابعة حتى يكتمل العقد فقال ابن مالك وصل او افصل ها اسالنيه

132
00:44:43.950 --> 00:45:02.400
كلمة سميها هذي احدى المسائل واخواتها وما اشبهها سيقال وما اشبهه سنيه وما اشبهه ايش ما اشبهه؟ الان ذكرنا الضابط في كنته اه كنته واخواتها الخلف انتمى ايضا كذاك خلتانه خلتانه المسألة الثالثة خلته واخواتها

133
00:45:02.450 --> 00:45:19.150
واتصالا اختار غير اختار الانفصال. الان لاحظوا معي خلونا نرتب الامور هنا ثم بعد ذلك نعود للاشموني هناك اربع احوال احبابي الكرام لاجتماع الضمائر في الكلمة الواحدة او مع العامل خلينا نقول

134
00:45:19.800 --> 00:45:46.650
الحالة الاولى ان يجتمع ضميران طبعا انا بدي اراجع انا واياكم شغلة تذكروا احبابي لما كنا نتكلم اي الضمائر اعرف فقلنا اي الضمائر اعرف المتكلم ثم ثم المخاطب ثم الغائب بس خلينا احنا الان عموما خلينا الغائب تمام؟ هاي المعلومة رح تفيدني الان. ها رح تفيدنا في وفهم هاي المسألة

135
00:45:46.750 --> 00:46:05.800
خلوكم معي الصورة الاولى اذا اجتمع عندي في العامل اجتمع ضميران اولهما اخص من الثاني اخص يعني اعرف اولهما اخص من الثاني يعني ايش اعرف وليس مرفوعا هذا الاخص من الثاني

136
00:46:06.150 --> 00:46:30.500
ليس مرفوعا ها اجتمع في الكلمة كأنضم الى قصي اجتمعا ضميران الاول منهما اخصه يعني اعرف من الثاني على الهرم اللي انتم اتكلمتوا فيه قبل شوي وليس الاول الذي هو اعرف من وليس الاول مرفوعا. يعني باختصار خلينا نقول كلاهما منصوبين تقريبا كلاهما منصوبين

137
00:46:30.500 --> 00:46:50.100
مع ضميران اولهما اخص من الثاني وليس الاول مرفوعا يعني كلاهما في حالة نصب طيب وبقي باب الثالث وليس العامل الذي اتصل به من النواسخ من الافعال النواسخ بتعرفوا الافعال النواسخ كنتم واخواتها

138
00:46:50.100 --> 00:47:09.750
كنت واخواتها وظن واخواتها. اما ان واخواتها هذه حروف بهمنيش. تمام؟ اذا وليس العامل من النواسخ اي ليس من باب كان واخواتها وليس من باب ظن واخواتها ممتاز في هذه الحالة اما ان يكون العامل فعلا

139
00:47:10.650 --> 00:47:34.200
اما ان يكون العامل فعلا فيرجح هنا اتصال الضميرين. يرجح اتصال الضميرين وعدم فصل احدهما. هاي المسألة لها علاقة بالمسألة السابقة. مسألة الوصل والفصل. لكن هاي المسألة فيها ترجيحات هاي هي الشوية المتعب فيها انه فيها ترجيحات. فيقولون اذا كان العامل فعلا

140
00:47:34.750 --> 00:47:54.350
فالارجح هو ان تصل كلا الضميرين ولا تفصل واحد منهما. نوخذ مثال نفهم فيه نوخذ مثال سلنيه انا بخاطبك وايش بقول لك اياه شيخ قصي سلميه يعني سمي هذا الشيء فايش بقول لك

141
00:47:54.400 --> 00:48:14.350
سلنيه الان لاحظوا انه الفعل سلمي عندنا ضميران صح الياء والهاء. لاحظوا بدنا نحلل. اجتمع ضميران اولهما اخص من الثاني اعرف ان الثاني ولا لا. بتقول لي تعال يا شيخ. الياء ضمير ايش

142
00:48:14.500 --> 00:48:31.050
متكلم والهاء ضمير ايش غيبة ايهما اعرف المتكلم اذا ممتاز اذا اجتمع ضميران اولهما اخص من الثاني ممتاز وليس مرفوعا. اه الاتنين مش مرفوعات. الاتنين في محل ايش نصب لانه الياء

143
00:48:31.300 --> 00:48:46.600
مفعول به اول والهاء مفعول به ايش تاني طيب وليس العامل من النواسخ الفعل سل هل هو من النواسخ؟ من كان واخواته الذين واخواتها؟ لأ. ممتاز. اذا اجتمعت كل هذه الامور

144
00:48:47.100 --> 00:49:09.000
والعامل عندي هنا فعل وليس اسم مشتق فالارجح عندنا في لسان العربية ان نصل كلا الضميرين بالفعل فاقول سلنيه ولا اقول سلني اياه ولا اقول لا اقوم بعملية فصل احد الضميرين فاقول سلني اياه. بل الارجح ان اقول ايش

145
00:49:10.000 --> 00:49:25.550
سلنيه. طب بصير احكي سلمي اياه؟ بصير انا لذلك قلت لك الارجح. بصير احكي سلني على وصل الضميرين. وبصير احكي يا قصي ايش سلني وافصل الهاء واحولها لضمير منفصل. واقول سلني اياه

146
00:49:25.650 --> 00:49:49.700
لكن المقدم هو ماذا؟ الوصل. الوصل واما اذا كان العامل واما اذا كان العامل اسما مشتقا واما اذا كان العامل اسما مشتقا زي انا معطيكه. ها نأخذ اذا كان العامل

147
00:49:49.750 --> 00:50:19.700
مش فعل اسما مشتقا انا معطيكه الان خلينا نشوف اجتمع ضميران ولا لأ يا قصي؟ الكاف والهاء معطيك هو اجتمعا ضميران الكاف والهاء. طيب هل الاول اخص من الثاني بتقول لي الاول يا شيخ ايش خطاب

148
00:50:19.950 --> 00:50:34.500
صح؟ معطيك والثاني غيبة اه والله الاول اخص من الثاني. ممتاز هل طبعا هل الاول في موطن الرفع قال الكاف في حالة رفع لا هي فعليا في حالة جر بالاضافة

149
00:50:34.650 --> 00:50:49.200
تمام؟ وان كانت في معنى النصب وان كانت في معنى النصب لكنها الان مجرورة بالاضافة. وهي في معنى النصب في معنى المفعول به الاول والهاء المفعول به الثاني طيب اذا انا بهمني انه الاول ليس مرفوعا هذا اللي بهمني

150
00:50:49.300 --> 00:51:06.200
وهل العامل من النواسخ هل هل معطي والاعطاء والفعل اعطيته من النواسخ ليس هو لا من باب ظن واخواتها ولا من باب كان واخواتها. اذا وجد عندنا الضابط اه بقي علينا ان ننظر هو اسم مشتق بالله فعل

151
00:51:06.550 --> 00:51:24.800
اسم مشتاق لانه معطي ايش نوعه من المشتقات؟ اسم فاعل معطي اسم فاعل. بالتالي احبابي الكرام الارجح هنا الفصل عكس الحالة الاولى. هون الارجح ايش؟ ان تقول انا معطيك اياه

152
00:51:25.350 --> 00:51:46.300
هون الارجح هيك تحكي. بس اذا حكيت انا معطيك هو بكون غلطان لأ بصير احكي انا معطيكه على الوصل بس الافصح ان اقول ايش انا معطيك اياه وافصل بحول الضمير من ضمير متصل الى ضمير منفصل واقول انا معطيك اياه

153
00:51:47.150 --> 00:52:08.100
واضح الكلام؟ يعني هذه مسألة نحوية دقيقة شوي اذا مسألة تتعلق باجتماع ضميرين اولهما اخص من الثاني وليس الاول مرفوعا وليس العاملون النواسخ وهنا انظر الى العامل هل هو فعل ولا مشتق؟ اذا فعل الاولى الاتصال. واذا عامل

154
00:52:08.250 --> 00:52:25.800
كان من المشتقات الاولى الانفصال واذا العامل كان من المشتقات الاولى الانفصال. عشان هيك ايش قال ابن مالك وصل او افصلها اسميه الهاء في سنيه الضمير الثاني انت مخير ان تصل او ايش

155
00:52:26.300 --> 00:52:39.900
تفصل وما دخلش في الترجيح. ابن مالك ما دخل في موضوع الترجيع اصلا. اشبوني هو اللي دخل في موضوع الترجيح هاد. والا بن ماري قال بدك توصل لتقول سلنيه احكي. بدك تحكي سلني اياه احكي

156
00:52:40.050 --> 00:52:59.700
موضوع الترجيحات دخل فيه الاشموني فلذلك انا دخلت فيه طيب هذا اذا هذا ضابط سنية سنيه وما اشبهه هذا ضابطه تقول آآ ما كان هناك ما كان فيه ضميرين او ما كان فيه ضميران اولهما اخص من الثاني وليس مرفوعا وليس لعام من النواسخ

157
00:52:59.900 --> 00:53:15.000
وضحت هذه الحالة احبابي طيب نروح عالحالة الثانية هاي الحالة ما اشار الها ابن مالك اصلا لكن انا اشرت لها ليكتمل العقد ما اجتمع فيه ضميران ما اجتمع فيه ضميرا نفس الشيء

158
00:53:15.600 --> 00:53:39.850
واولهما اخص من الثاني لكن الاول مرفوع لكن من الاول ايش ماله كان ضمير رفع وليس العامل من النواسخ في هذه الحالة نحافظ على قاعدة الاتصال. وان الاتصال ما دام يمكن فانه مقدم على الانفصال. مثال ذلك

159
00:53:39.850 --> 00:54:01.200
اكرمته. مثال ذلك ايش اكرمته لاحظ في اكرمته كم ضمير عندنا عندنا التاء وعندنا الهاء ممتاز ان اجتمع ضميران اولهما اخص ولا لا يا مشايخ اه بتقول لي التاء متكلم والهاء غائب في الاول اخص ممتاز

160
00:54:01.800 --> 00:54:21.800
طيب بس الاول ايش في حالة رفع صح؟ اكرمت ضمير رفع. اه اذا اول ضمير رفع. والعامل ليس من النواسخ ليس من النواسخ. فهنا يجب الاتصال على القاعدة انه متى امكن الاتصال فهو مقدم على الانفصال اخذناه قبل شوي

161
00:54:22.050 --> 00:54:49.050
وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل. ممتاز؟ طيب ننتقل للصورة الثالثة الصورة الثالثة اجتمع ضميران اولهما اخص من الثاني. ممتاز والاول مرفوع ممتاز لكن الفعل من النواسخ

162
00:54:49.350 --> 00:55:06.300
مش من النواسخ بس اكتبوا. والفعل من كان واخواته حتى ادقق المسألة اكثر والفعل من النواسخ اقصد من كان واخواتها لانه هو في كان واخواته هنا يكون الضمير الاول مرفوعا والثاني منصوبا

163
00:55:06.450 --> 00:55:31.250
تمام وسيأتي معنا في ظلنا واخواتها اذا ضميرين اولهما اخص وهو مرفوع. والفعل من النواسخ من باب كان واخواته. اضيفوا من باب كان واخواته. من باب كان مثال ذلك  نعم في هذه الحالة

164
00:55:31.500 --> 00:55:54.700
يقدم الاتصال عند ابن مالك وعند سيباويه الانفصال هو الذي يقدم. اختلف ابن مالك مع سيبويه في هاي المسألة مثال ذلك كنته كنت لاحظوا هناك ضميران في هذا الفعل اولهما اخص ولا لا يا قصي

165
00:55:55.050 --> 00:56:17.750
اخص لانه كنت التاء متكلم والهاء غائب فالاول اخص لكن الاول هو اسم كان فهو في حالة الرفع والثاني خبر كان فهو في حالة النصب والفعل الذي اتصلا به من النواسخ

166
00:56:18.400 --> 00:56:34.900
في هذه الحالة هل اقول كنت هو ولا اقول كنت اياه وبحول للفصل ابن مالك التزم بالقاعدة بقول الاصل الاتصال مش هيك حكينا وفي اختيار لا يجيء منفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل فبن مالك تمسك باصله وقال

167
00:56:35.000 --> 00:56:55.650
الاتصال سيباه قال لا نذهب الى الانفصال وسيذكر لنا هنا لماذا اختار يعني سيبويه الانفصال بعد قليل قال لان الضمير في البابين خبر في الاصل وحق الخبر الانفصال. يعني سيبوه يرى انه لماذا يفصل ويقول كنت اياه

168
00:56:55.800 --> 00:57:15.100
لماذا؟ لان هنا الهاء هي خبر كان وخبر والخبر بشكل عام الاصل فيه ان يكون منفصلا عن مبتدأه فاختار الانفصال لكن ابن مالك نظر الى قاعدة اخرى وهي انه متى امكن الاتيان بالضمير المتصل فلا يعدل عنه الى الضمير المنفصل

169
00:57:15.250 --> 00:57:32.250
جيد طيب هذا بالنسبة لهذه الحالة الثالثة الحالة الرابعة اجتمعا ضميران نفس الشيء تلاحظين اولهما اخص دائما اجتمعا ضميران واولهم اخص هاي بدك تحفظها زي اسمك لكن بصير الخلاف انه هل هو من ضمير رفع ولا ليس رفع؟ هذه هي

170
00:57:32.350 --> 00:58:01.850
اجتمع ضميران اولهما اخص ولكنه ليس مرفوعا الاول اخص من الثاني لكنه ليس مرفوعا والعامل كان من النواسخ. هاي الحالة عكس اي حالة. لو سألتك هذه الحالة الرابعة هي تخالف الحالة الاولى. هسا شو الفرق بين هذه الحالة الاولى والحالة الرابعة؟ هسه شف ضميرين ضميرين. واولهما اخص اولهما اخص. والثاء

171
00:58:01.850 --> 00:58:15.950
آآ وليس مرفوعا وليس مرفوعا. طب وين الفرق؟ الفرق في العامل انه هنا العامل من اه ليس من النواسخ في الحالة الرابعة العامل من النواسخ تمام والحالة الثانية هي عكس الحالة الثالثة

172
00:58:16.150 --> 00:58:34.150
ليش؟ لانه في الحالة الثانية والثالثة كلاهما ضميرين اولهما اخص وهو مرفوع. لكن في الحالة الثانية ليس لعام من النواسخ. وفي الحالة غذاء العامل من النواسخ. فهيك انت احفظ. الحالة الثانية والثالثة متقابلتان. والحالة الاولى والرابعة متقابلتان

173
00:58:35.100 --> 00:58:54.350
جيد حتى تحكم المسألة اذا في الحالة الرابعة اجتمعا ضميران اولهما اخص وليس مرفوعا والعامل من النواسخ. مثل هنا طبعا المراد باب ظننته واخواتها. العامل من النواسخ اي باب ظننت واخواتها التي تدخل على ما اصله المبتدأ والخبر. ففي

174
00:58:54.350 --> 00:59:18.550
هذه الحالة ماذا نقول  اقول مثلا حاسبتكه حسبتك هو الان هم ما بيتكلموش عن تاء المتكلم لأ هذا مش محسوبة عندنا الكلام ليس عنها. الكلام عن الضميرين الكاف والهاء اجتمع ضميران

175
00:59:19.550 --> 00:59:43.550
الكاف والهاء والاول اخص لانه للمخاطب. وليس الاول مرفوعا لكن العامل عندنا من النواسخ لانه من ظن واخواته ظننتكه حسبتكه خلتكه جعلتكه وهكذا ففي هذه الحالة ايضا ابن مالك حافظ على الاصل وقال انا اختار الاتصال

176
00:59:44.050 --> 00:59:55.550
حفاظا على انه متى امكن الاتيان بالضمير المتصل لا يعدل المنفصل. سيبها وهي نفس الفكرة. قال لا انا بدي انا ارى الانفصال. ليه لان هنا الضمير الثاني هو في الحقيقة ايش

177
00:59:56.300 --> 01:00:09.800
هو الخبر واصلا اصلا اصلا كان ايش الخبر انا حسبت واخوات ولا تدخل على مبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ على انه مفعول به اول وتنصب الخبر على انه مفعول به ثاني. فالفكرة التي قال سيباويها هنا

178
01:00:09.800 --> 01:00:28.150
عاد هنا ان هنا الضمير الثاني هو الخبر والخبر حقه ان يكون منفصلا عن المبتدأ فعند سيبويه تقول حسبتك اياه وعند ابن مالك تقول حسبتك هو تمام فهذه هي المسائل الاربع

179
01:00:28.200 --> 01:00:43.950
التي وقع فيها اختلافهم وترجيحات بينهم في قضية الوصل ولا الفصل اذا الحالة الاولى يا حسين ها بلشت الشاشة تضيع عندي. منيح اللي خلصنا اول ما تخربت الشاشة الحالة الاولى حالة ضميرين اولهما اخص من الثانية وليس مرفوعا

180
01:00:44.000 --> 01:01:03.900
وليس العامل من النواسخ يجوز الوصل والفصل لكن يقع الخلاف اذا كان العامل من فعلا والارجح الوصل واذا كان العامل مشتقا فالارجح الفصل الحالة الثانية ضميران اولهما اخص وهو مرفوع والعامل ليس من النواسخ

181
01:01:04.100 --> 01:01:28.050
فهنا يجب الوصل على القاعدة نعم  لابن مالك بن مالك وانا ما تطرقش لاشي. هون في سلمية قال وصل او افصل. بس هيك حكي ابن مالك لكن الترجيحات هيدا تمام؟ ابن ما لك خلافه مع سيبوه في الحالة الثالثة والرابعة فقط

182
01:01:28.200 --> 01:01:45.300
نعم الاولى الثانية خلص الثانية لازم الاتصال عند الجميع الثاني ما فش فيها خلاف الثانية لا يجب الاتصال عند الجميع. لانهما ضميران اولهما اخص وهو مرفوع وليس العامل من النواسخ. وهنا لازم الاتصال. ما فيش عندنا نقاش

183
01:01:45.700 --> 01:02:09.800
نعم  طرد على قاعدته حتى لا يجب  تمام بس لانه هنا هنا كان مفعولين مفعول به او مفعول به ثاني. والمفاعيل تقبل الاتصال والانفصال تقبل الاتصال والانفصال. فلذلك طبعا هذا الموطن اصلا هو في النهاية موطن السماع

184
01:02:09.900 --> 01:02:23.150
يعني هو في النهاية الطرد ولا ما اتطرد هو محكوم بماذا؟ بالسماع في النهاية هو انا في النهاية فهو لما رأى انه في سنيه واخواته كثيرا ما يأتي الانفصال ادرك انه خلص هون في هذا الباب

185
01:02:23.350 --> 01:02:42.500
ورد هكذا وورد هكذا على حد سواء فليس لي ان اجبر على الاتصال. لكن هنا بكون السماع ايده السماع اكثر بكون عنده هنا بالاتصال وهنا يكون الاكثر السماع عنده بالاتصال. فرجح الاتصال. فالقضايا حتى ولو كان هو عنده تعديلات اذا وجد السماع

186
01:02:42.500 --> 01:02:55.050
عليه مش رح يقدر يوقف امام السماع. هاي هي الفكرة. فانك انت مهما كان عندك تعليلات نحوية وتفسيرات اذا كان السماع يقوي خلاف قولك انت ملزم السماع في انه في النهاية هي قواعد سماعية

187
01:02:55.550 --> 01:03:10.350
طيب اذا اه دعونا نقرأ هذه الاحوال من كلام اه الاشموني. تعليقا على ابن ما لك قالوا وصل او افصلها سلنيه وما اشبهه اي وما اشبه هاء سلنيه من كل

188
01:03:10.500 --> 01:03:37.150
ثاني ضميرين من كل ثاني ضميرين لانه احنا بنفصل الضمير الثاني ثاني ضميرين اولهما اخص. ها. اولهما اخص وغير مرفوع والعامل فيهما ايش ليس من نواسخ الابتداء. اذا هو بيتكلم عن الحالة الاولى. سواء كان فعلا اللي هي الحالة الاولى كتبناها نحو سلنيه وسني اياه والدرهم

189
01:03:37.150 --> 01:03:56.150
واعطيتك هو والاتصال حينئذ اذا كان العامل فعلا الاتصال ايش ارجح هي نفسه قال لك العشماني قال تعالى فسيكفيكهم الله. لاحظوا اين الشاهد يا قصي طيب اين الان اين الضميرة؟ اين الضميران

190
01:03:56.650 --> 01:04:16.200
طيب اه ايهما اعرف لانها لا بدك ركز شوي. مخاطب. مخاطب. تمام. وكلاهما ليس مرفوعا والفعل ليس من النواسخ وترجح هنا ماذا؟ الاتصال. لان العامل فعل. ونفس الشيء انلزمكموها؟ اين الضمائر شيخ ناصر

191
01:04:17.650 --> 01:04:45.550
تمام نلزمكم اللي هو للجماعة. مع الهاء تمام اعطنا انلزمكم طيب والكاف معكم يعني كلها اعرف من ضمير الغيبة. والعامل فعل. ليس من النواسخ. فرجح الاقتصاد نفس يسألكموها اذ يريكهم الله في منامك قليلا فعلا يعني واضح ان الايات

192
01:04:45.600 --> 01:05:05.950
كما يقول الاسموني الارجح فيها الوصل ومن الفصل الان هذا الراجح بس هل يجوز الفصل؟ يجوز. فمن الفصل ان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم. لاحظوا ان الله ملككم

193
01:05:06.600 --> 01:05:31.400
اياهم ولو شاء لملكهم اياكم تمام ولو شاء لملكهم اياكم. فهو انا طبعا في الحالة الثانية فصل ايش فصل ضمير المخاطب لانه هو المفعول به الثاني ان هو المفعول به الثاني وان كان الاول اقل معرفة منه

194
01:05:32.000 --> 01:05:44.950
لكنه هو المفعول به الثاني ففصله قال الحال الثاني ان يكون اسما. اسمنا نكتب مشتقا. لانه قبل قليل قال اذا كان العامل فعلا. الحالة الثانية اذا كان العامل اسما يعني اذا كان العامل ايش قصي

195
01:05:44.950 --> 01:06:07.650
مشتقا من المشتقات التي تعمل عمل الفعل نحو الدرهم وانا معطيكه ومعطيك اياه والانفصال هو الارجح فالارجح ان تكون معطيك اياه ارجح من ومن الاتصال الذي هو خلاف الراجح قول الشاعر لان كان حبك لي كاذبا لقد كان حبي

196
01:06:07.650 --> 01:06:26.450
حقا يقينا ومن نحب لقد كان حبي ايش اصلها ان يكون حبي اياك وهذا هو الارجح لكن هذا جاء على الوسط على خلاف الراجح. ومثل قول الشاعر فلا تطمع ابيت اللعنة فيها. ومنعكها بشيء يستطاع

197
01:06:26.450 --> 01:06:52.450
ولا تطمع في هذا الشيء وانا بستطيع ان امنعك منه ومن وعفوا ومن عكهة بشيء يستطاع. التقدير ايش منعك اياها لكنه وصلها على خلاف الاصل. طيب  وهذا اذا تلخيص الحالة الاولى انتهينا منها. نذهب للحالة الثالثة والحالة الثانية ما تطرق لها. لكن انا تطرقت لها حتى يكتمل العقد. هو مباشرة انتقل للحالة

198
01:06:52.450 --> 01:07:09.300
انه ابن مالك ايش قال؟ وصل او افصلها اسلنيه وما اشبهه. هاي خلصنا منها. المسألة الاولى كنت هو الخلف انتمى اي وقع الخلاف بيني وبين سيبويه وفي كذاك خلتانيه وقع الخلاف بيني وبين سيبويه. طب ايش كنته شو ضابطها

199
01:07:09.350 --> 01:07:33.100
قال وفي هاء كنت هو بابه بابه عباد كان واخواتها الخلف الاتي ذكره الذي سيأتي ذكره بيني وبين سيماوه. انتمى ان ينتسب. وكذلك الخلف في هاء خلتانه مباشرة دمج الحالة الثالثة والحالة الرابعة مع بعضها البعض. وكذلك في هاء خلتانيه وما اشبهه. ايش وما اشبهه في خاله التاني

200
01:07:33.500 --> 01:07:55.200
كل ها الحالة الرابعة كل ثاني ضميرين اولهما اخص من الثاني والاول غير مرفوع والعامل فيهما ناسخ للابتداء. من باب ظن واخواتها فهنا في كلا المسألتين في بابي كنت هو واخواتها وفي باب خلتانيه واخواتها

201
01:07:55.300 --> 01:08:17.700
واتصالا اختاره. ها. اي اختار انا الاتصال في البابين. وعرفنا رأي بن مالك الاتصال في كلا البابين. لماذا ايش قائد حسين؟ لماذا قال لانه الاصل الاصل انه متى ابكت الاتيان بالضمير المتصل؟ فلا يعدل الى الضمير المنفصل. ومن الاتصال في باب كان قوله صلى الله

202
01:08:17.700 --> 01:08:27.700
عليه وسلم في ابن صياد لما كان وقع خلافا هو الدجال ام ليس هو الدجال؟ ايش يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ لعمر بن الخطاب عمر بن الخطاب اراد ان يقتله. فقال له

203
01:08:27.700 --> 01:08:55.400
النبي صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه. واين الشاهد يكون هو. يجوز ان تقول يكن اياه. اين الضمير؟ اي اين الضميران يكن الضمير المستتر هو لانه هو الضمير المستتر عرفناه في حكم المتصل صح؟ الضمير المستتر هو والهاء

204
01:08:55.450 --> 01:09:12.500
ان يكنه تمام؟ طبعا هنا ما فرقتش كثير في الحقيقة قضية يعني هون ملاحظين انه كلا الضميرين ضمير ايش ضمير غائب. مم كلا الضميرين ضمير غائب هذا الذي هو قد يخرب شوي ضابط المسلم عقولنا واولهما اخص

205
01:09:12.700 --> 01:09:29.100
لكن اذا كان الضمير غائب الظاهر انه طرد المسألة ايضا لو كان ضميرا غائبا لانه هي هنا كلاهما ضمير غائب ومع ذلك استشهد بالمثال هذا قال ومنه قول الشاعر دع الخمر يشربها الغوات فانني

206
01:09:29.300 --> 01:09:45.350
رأيت اخاها اخاها يقصد عصير العنب الطبيعي اللي فش فيه اسكار هذا بيت يعني جميل بقول لك دع الخمر يشربه الغوات الفاسدين فانني رأيت اخاها مغنيا بمكانها يعني ما له اصيلة هنا بالتصحيح. يعني الخمر

207
01:09:45.900 --> 01:10:04.400
فالا يكنها او تكنه. ايش يعني؟ فالا يكن هو الخمر عفوا فان لم يكن عصير العنب اي فان لا يكن هو هي اذا ما كانش هو كالخمر او تكنه او لم تكن هي

208
01:10:04.600 --> 01:10:23.000
كالعنب فانه اخوها غذته امه بلبانها فهما اخوين لانه الخمر مصنوعة من العنب وهذا عصير عنب. فالاثنين امهم واحدة وهي شجرة العنب فان لم يكن هذا هذا وهذا بالواقع فهم في النهاية اخوين. دعك من شرب الخمر

209
01:10:23.050 --> 01:10:37.400
اين الشاهد؟ هنا احبابي الكرام يكنها او تكونه. ولاحظ ايضا يعني قضية اذا الاول اخص من الثاني الذي يظهر لي انهم لا يعتبرونها هنا. خلاص ما دام انه وفي كان واخواتها

210
01:10:37.600 --> 01:11:00.500
سواء كان اخص ولا مش اخص الثاني الاولى فيه الاتصال عند ابن مالك والانفصال عنده سيبويه. واما الاتصال في باب خالة قال فلمشابهة خلتنيه وظننتكه لايش لسألتنيه واعطيتكه وهو ظاهر

211
01:11:00.750 --> 01:11:21.300
وهو ظاهر وفي الحقيقة مسل هذه المشابهة ولو قلنا لماذا ابن مالك؟ قال اختار الاتصال في خالة واخواتها لانه الاصل ما فيش داعي نقول لانها مشابهة لانها مشابهة سألتنيه واعطيتكه. انه في سألنيه واعطيتكه انت شو رجعت يا ابن مالك

212
01:11:21.300 --> 01:11:42.900
قلت وصل وفز لا هو قال وصل وافصل ما رجحت انت قلت وصلها وافصل تمام واين بينما في خلتني انت اخترت ايش الاتصال ما قلته افصل فتشبيه خالة وظن اللي سألتنيه واعطيتكه هذا ليس موطنه في الحقيقة. وانما يعني طبعا هذا كله كلام الاسموني في

213
01:11:42.900 --> 01:11:55.250
ابي العقول والارجح ان اقول ليس لان من باب تشبيهها بهذه. وانما لانه الاصل هذا هو الاصوب والله تعالى اعلم. نقول واما الاتصال في باب خالة فابن ما لك رجعه لانه الاصل

214
01:11:55.350 --> 01:12:14.300
ما دام يمكن الاتيان بالاتصاف فلماذا يعذر على الانفصال تمام؟ واما في اه سألتنيه واعطيتكه فلانه ثبت عنده من السمع ما يوجب الاتصال والانفصال فقال ابن مالك هناك بالتخيير وهو ظاهر ومنه قوله بلغت صنع امرئ بر

215
01:12:14.800 --> 01:12:39.850
يخالقه يخالكه اين موطن الشاهد  يخالكه الكاف والهاء ابن مالك يرى الاصل الاتصال تقول اخالكه واما سي بوابة فالاصل يقول ان تقول ماذا؟ او الاكثر ان تقول؟ خالك اياه طيب واما غيري وهو سيباواه والاكثر ايضا. لاحظوا حتى سيبا والاكثر

216
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
فانه اختار الانفصال فيهما. فيهما في ايش يعني؟ في باب كنته وفي باب ايش؟ ظننتكه واخواتها لماذا يا سيبويه ؟ قال لان الضمير في البابين خبر في الاصل سواء في باب كان او في باب ظنه. وحق الخبر الانفصال

217
01:13:00.200 --> 01:13:23.850
وكلاهما مسموع فمن الاول قول الشاعر لان كان اياه كلاهما مسموع اي اي سمع الانفصال في كنت واخواتها وفي ظن واخواتها فمن سماع الانفصال في كان واخواتها قول الشاعر لان كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير

218
01:13:24.100 --> 01:13:42.050
يعني شاف كأنه صاحب له بعد مدة اموره اختلفت عليه بحكي والله اذا كان هذا هو نفس صاحبنا فخلص لا حول ولا قوة الا بالله. الانسان قد يتغير على اخوانه. فهذا معنى قوله لان كان اياه موطن الشاهد اي لان كان هو اياه

219
01:13:42.100 --> 01:14:00.150
على رأي ابن مالك ماذا يقول لان كانه لان كانه بالوصل لكن على رأي سيبويه تفصل تقول لان كان اياه ومن الثاني اي في باب ظن واخواتها اخي حسبتك اياه وقد ملئت

220
01:14:00.200 --> 01:14:20.600
ارجاء صدرك بالاضغان والاحن انا حسبتك اخي فاذا انا اجدك مليئا بالضغن علي انسيبه هو ماذا يقول؟ هذا سيبويه يقول حسبتك اياه. عند ابن مالك ماذا يقول ابن مالك حاسبت حسبتك ايوة حسبتك هو. تمام؟ بوصل الضمير وليس بفصله

221
01:14:20.650 --> 01:14:37.600
طيب تنبيه وافق الناظم في كتابه التسهيل سيباويه على اختيار الانفصال في باب خلتنيه ها شفتوا كيف الانسان بتتغير ارائه اه اذا ابن ما لك تبع الاكثر في باب خلتانه فقط

222
01:14:37.900 --> 01:14:57.650
في كتاب التسهيل ووافقه قال لانه خبر مبتدأ في الاصل وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر يعني لماذا ابن مالك في كتاب التسهيل اختار رئيسي باوافي خلتكه. بس ما اختار رئيسي باوافي ايش ؟ في كنت هو

223
01:14:57.800 --> 01:15:12.600
ليش فصل بين البابين قال ابن مالك شوف وجهة نظره. قال في باب خلتكه الضمير الثاني خبر لمبتدأ في الاصل صح وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر يعني بين الضمير الثاني

224
01:15:12.650 --> 01:15:33.950
وبين الفعل هناك الضمير الاول الناصب. فصل بين الضمير الثاني وبين الفعل. فهناك يعني مسافة بخلافها كنته فصحيح هو خبر مبتدأ في الاصل ولكنه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه عن الفعل الا ضمير ايش

225
01:15:34.400 --> 01:15:58.350
الا ضميره مرفوع. والضمير المرفوع كجزء من الفعل وما اختاره الناظمون ومختار الرماني وابن الطراوة من النحى اذا عرفتم ليش فرق بين بكتابه التسهيل بين خلتانه وكنته فوافق سيبويه في خلتانيه ولم يوافقوا يعني لفلسفة نحوية انه قال في خلتني الضمير الثاني مفصول عن الفعل

226
01:15:58.350 --> 01:16:21.050
بضمير نصب ايضا لكن في باب كنتهو الضمير الثاني منصوب عن الفعل بايش بضمير الرفع فقط يعني شو الفرق بين حسبتكه وكنت هو انه هنا الضمير الثاني في حسبتك هو

227
01:16:21.150 --> 01:16:40.100
مفصول عن الفعل ضمير نصب سابق عليه فكانه بين الهاء وبين الفعل مسافة فكان الارجح الانفصال. خلص ما هو بعاد عن بعض لكن في كنتهو هنا الهاء لا يفصلها عن الفعل الا ضمير

228
01:16:40.300 --> 01:16:59.800
رفع وضمير الرفع كأنه جزء من الكلمة. باختصار العلاقة وطيدة بين الهاء وبين الفعل. فصعب ينفصل لذلك في التسهيل قال لا كنته ابقى مصرا على ان الاولى فيها الاتصال لكن خلص في حسبتك اهو بمشي معك يا سيبا وانه

229
01:16:59.900 --> 01:17:18.350
الانفصال. هذا في كتابه التسهيل. لكن في الالفية بالاثنين مشى على الاتصال تمام اذا قال ابن مالك عليه رحمة الله وصل او افصلها اسنيه وما اشبهه. هاي مسألة ابن مالك اطلق فيها قال اعمل اياك واعمل هيك كله جائز

230
01:17:19.100 --> 01:17:37.900
تي كنت هو الخلف تمى كذاك خلتانيه في كنت وخلتني؟ قال لك الخلف ظهر الخلف بين مين ومين بين ابن مالك وسيباويه فانا ابن مالك اختار الاتصال وغيري وهو سيبويه ومن تبيه اختاروا الانفصال. فهمتوا فك الابيات؟ طيب

231
01:17:37.950 --> 01:18:00.250
ثم قال وقدم الاخص في اتصالي وقد من ما شئت في انفصالي اه بقول لك في المسائل السابقة هسا احنا كل المسائل الاربعة السابقة في ثلاث منها انت كنت فيها مخير في الحقيقة ان تأتي بالوصل

232
01:18:00.350 --> 01:18:13.900
او الفصل. بس واحدة الزمناك فيها بالوصل وهي اكرمته ولا الباقي المسائل الثلاثة اللي تكلمنا عنها قبل شوي كلياتها بصير فيها اتصل وبصير فيها تفصل لكن الخلاف في ايش في الرجحان فقط

233
01:18:14.050 --> 01:18:34.050
فهو الان بده يعلمك شغلة بده يقول لك بغض النظر عن الرأي اللي اخترته من الاقوال من الترجيحات متى اخترت الاتصال فيلزمك ان تقدم الضمير الاخص يعني الضمير الاعرف فتقدم المتكلم على المخاطب وتقدم المخاطب على ايش

234
01:18:35.050 --> 01:18:53.300
على الغائب واما في الحالة التي تختار فيها الانفصال فلك ان تقدم ما شئت تستطيع ان تقدم المخاطبة على المتكلم. وتستطيع ان تقدم الغائب على المتكلم وتستطيع ان تقدم الغائب على المخاطفة

235
01:18:53.300 --> 01:19:13.300
انت مخير في حالة الانفصال. اذا وقدم الاخص من الضميرين في الابواب الثلاثة على غير الاخص منهما وجوب ان في حال الاتصال فتقدم ضمير المتكلم على ضمير المخاطب وتقدم ضمير المخاطب على ضمير الغائب كما في سلميها

236
01:19:13.300 --> 01:19:38.150
الان في مش قلنا انت مخير بين الاتصال وبين ايش الانفصال صح؟ اذا وصلت ما بسير آآ تحط اول اشي ضمير الغائب بعدين المتكلم لا لا هذا غلط لازم اول اشي تحط المتكلم بعدين اذا في مخاطبة بتحط مخاطب بعدين بتحط غائب. تمام؟ فلاحظوا في سنيه كيف الياء تقدمت على الهاء. وفي اعطيتكه وفي

237
01:19:38.150 --> 01:20:03.550
كنته وخلتانيه وظننتكه وحسبت اه ايش هذه؟ جميلة وحسبتنيكا حسبت انا اياك يعني. ولا يجوز تقديم الهاء على الكاف ولا الهاء ولا الهاء ولا الكاف على الياء في اقتصاد لانه خلص الياء للمتكلم تقدم على الكاف للمخاطب والكاف للمخاطب تقدم على الهائلة للغائب. طيب

238
01:20:03.650 --> 01:20:33.850
وقدما ما شئت من الاخص ومن غير الاخص في حال الانفصال فيجوز اذا ان اقول سلني اياه تمام وبصير راكس واقول لا مش اياه. سلني سله اياياي يعني  الان سلميه

239
01:20:34.000 --> 01:20:46.700
قلنا فيها يجوز الوصل والفصل صح اذا وصلت لازم الياء تيجي اول. ولازم الهاء تيجي ثاني. ما بصير تقول سلني هي. يعني مش رح تزبط اصلا معك يعني هي صعبة ثقيلة

240
01:20:47.900 --> 01:21:03.800
لا لا في حال الوصل انا بتكلم في حال الوصل ما بتزبط لازم تقدم اول اشي يا المتكلم بعدين الغائب هاء الغائب لكن اذا اردت انك تفصل اخترت الفصل قلت يا شيخ انا زلمة بدي اريح حالي بدي روح افصل

241
01:21:04.000 --> 01:21:28.450
في هاي الحالة اذا فصلت احنا بنعطيك خيار انك تفصل الضمير الثاني فتقول سلني اياه واذا حبيت كمان ها واذا حبيت انك تخلي الضمير الثاني هو اللي يبقى متصل. وتوخذ الضمير الاول وتزته على انه منفصل. بنفع. فبصير اقول سلهوا

242
01:21:28.600 --> 01:21:44.250
اياي تمام؟ ففي الحقيقة لما تأتي لتفصل مش ضروري انك تفصل الضمير الثاني مش ضروري تفصل الضمير الثاني بس هذا يعني استدراك على ما فات. انه احنا كنا نحكي انك تفصل الضمير الثاني

243
01:21:44.300 --> 01:22:03.050
لكن في الواقع لما تفصل هو مش ضروري تفصل الضمير الثاني. اذا فصلت ممكن تفصل الضمير الثاني. وممكن لأ ممكن انا افصل الضمير الاول. بس اهم اشي اذا اخترت الانفصال انا مخير اضع هذا او اضع هذا. اما اذا اخترت الاتصال لازم احافظ على الترتيب في الاعرافية

244
01:22:03.900 --> 01:22:31.200
في الفصل اعمل ما شئت تمام. وفي الوصل بدك تقدم الاخص هذا هو مراد ابن مالك رحمة الله عليه طيب ومثله الدرهم اعطيتك اياه وبيصير اعكس زدت الضمير المتكلم برا. فاقول اعطيته اياك

245
01:22:33.300 --> 01:22:54.700
بس المعنى اختلف هنا اليس كذلك اعطيتك اياه نعم واعطيته اياك نفس المعنى صحيح هو نفس المعنى هو آآ الشيخ حسن رددني. نعم؟ لا بس هو عطاء الدرهم واقع على الجهتين. الدرهم

246
01:22:54.700 --> 01:23:21.850
اياه والدرهم اعطيته اياك فهو واقع على الجهتين بنفس المعنى. نعم والصديق لاحظ الان كنت والصديق كنت اياه والصديق  كنتم مش مشكلة والصديق كنت اياه والصديق كان ايش لكن هنا الصديق كنت

247
01:23:23.800 --> 01:23:47.750
اياه والصديق كان يعني هو يجوز انك اه نلاحظ انه حتى ضمير الرفع يعني الضمير الذي كان مرفوعا اصبح الان منصوبا والذي كان منصوبا اصبح هو مرفوعا يعني لاحظ الصديق

248
01:23:47.800 --> 01:24:06.750
كنت اياه كنت انا هو والعكس بصير اعكس واقيل. احول الضمير النصب اللي هو اياه. احوله لضمير رفع. والضمير اللي كان رفع. احوله لضمير نصب بصير ما دام سيحافظ على نفس المعنى والصديق

249
01:24:07.050 --> 01:24:23.450
كان اياي تمام وان كان في الحقيقة انا الاحظ هنا شيئا من الاختلاف في المعنى وان كنت الاحظ هنا في الحقيقة شيئا من الاختلاف في المعنى ينبغي ان يراجع في هذا المقام. انه فرق بين ان تقول كنت اياه

250
01:24:24.050 --> 01:24:46.250
وبين اقول كان اياي صحيح ولا لا؟ الدرهم اعطيتكه سواء قد الدرهم واعطيته اياك او بالدرهم اعطيتك اياه الفكرة ستبقى واحدة احسنت ستبقى في باء سنبقى في باب المفاعيل ومفهوم مفعول به الاول والمفعول به الثاني لا سيبقى مفعول به اول لكنه تأخر عن المفعول به الثاني. لكن هنا

251
01:24:46.550 --> 01:25:04.800
الذي يظهر انه سيحدث اختلاف في المعنى بين ان اقول الصديق كنت اياه وبين اقول الصديق يعني انا لما اقول لك انا يعني هو هو ليش اعتبرها نفس المعنى؟ من باب انه لو قلت لك انا انت وانت انا. انت على ايش هي الفكرة

252
01:25:05.450 --> 01:25:25.450
اي هو اتى بجملة بتمشي معه لحال. يعني انا انت وانت انا. تمام؟ ايوا يعني هو اخذها من هذا المعنى فاعتبرها متشابهة لكن من من ناحية البلاغية قد تدل على اشياء اخرى. يعني من ناحية نحوية والشأن لا يعترض المثال. اذ قد كفى الفرض ولا نمشيها كمثال نحوي لكن كمثال بلاغي

253
01:25:25.850 --> 01:25:43.800
قد يؤثر في المعنى والله تعالى اعلم طيب ومنه ان الله ما مر معنا قبل قليل الذي انت تعجبت منه. ان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم بس هنا المعنى بيختلف ولا ما بختلف ؟

254
01:25:44.200 --> 01:26:04.050
و هون المعنى هنا المعنى بختلف تمام؟ نعم؟ وهاي الفكرة اه بقول لك يعني هنا واضح انه المعنى مختلف. ان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم او هنا المعنى عم بختلف واضح. تمام؟ ما في داعي انه نناقش فيه اكثر من ذلك

255
01:26:04.200 --> 01:26:28.650
طيب تنبيه حاصل ما ذكره ان الضمير الذي يجوز اتصاله وانفصاله هو ما كان خبرا لكانة او احدى اخواتها او ثاني يعني هذا بده يعطيك خلاصة خلاصة يعني حاصل ما ذكره ان الضمير الذي يجوز اتصاله وانفصاله هو ما كان خبرا لكانة او احدى اخواتها ولاحظوا انه ما قالش بشرط ان يكون الضمير

256
01:26:28.650 --> 01:26:48.650
الاول اخص من الثاني. خلص قال ما كان ضميرا لكان او احدى اخواتها. او ثاني ضميرين اولهما اخص وهو غير مرفوع فخرج بالتالي مثل الكاف في نحو قولك ايش اكرمتك لماذا خرجت

257
01:26:58.850 --> 01:27:24.150
ليش برأيكم؟ افحصوا الفعل اكرمتك اولا عندنا ضميران صح اولهم ايش اخص بس الاول مرفوع هو مش عليه عضابط كنتهو ولا على ضابط خيل تانية اتى بضميرين اولهما اخص لكن الاول ايش؟ مرفوع فهنا ما الذي يجب

258
01:27:26.350 --> 01:27:42.450
هذا مثال ومثال الحال الثاني الذي اتيت بها اكرمته مش قبل شوي جبت لكم حالة اكرمته قلت لكم ضميرين اولهما اخص بس الاول ايش؟ مرفوع. هذا الحالة الثانية. اللي هو ما ذكرها ابن مالك وانا ذكرت لكم اياها على الشاشة

259
01:27:42.800 --> 01:27:56.500
نعم ابن مالك ما ذكر ايش معنى هو ذكر مثالها هي هاي الحالة الثانية اللي انا قلت لكم عنها ما ذكروها. بس انا ذكرتها الكم انه عندكم ضميران اولهما اخص من الثاني لكن الاول ايش

260
01:27:56.650 --> 01:28:16.850
مرفوع فهذه تبقى على الاصل انه يجب الاتصال فانا بسقط اكرمته وقادركم ايش اكرمتك بس يعني اختلف المثال بيني وبينه فهمتوا ايش القصة فهو بده يقول لك فخرج مثل الكاف من نحوي اكرمتكم. تكتب عندها لان هذه الصورة الثانية التي تحدثنا عنها على الشاشة

261
01:28:17.350 --> 01:28:37.900
ضميران اولهما اخص من الثاني لكن الاول مرفوع والفعل ليس هيك بتقول الفعل ليس من النواسخ والفعل ليس من النواسخ وتدخل معنا مثل الهاء من نحو ومنعكها بشيء يستطاع فان لها هيمر معنا البيت اصلا. فان الهاء ثاني ضميرين اولهما وهو الكاف اخص وهو

262
01:28:37.900 --> 01:28:51.250
هو غير مرفوع. طبعا لانه مجرور باضافة المصدر اليه. فهو مجرور من حيث اللفظ وان كان مرفوع مفعولا به من حيث المعنى نعم من حيث المعنى مفعول به لكن من حيث اللفظ مجرور

263
01:28:52.000 --> 01:29:12.800
البيت السابع والستين قال وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا وقد يبيح الغيب فيه وصلا هذا تكملة للفكرة ما زلنا نكمل نفس الفكرة وفي اتحاد الرتبة يعني اذا اجتمع الضميران ولم يكن احدهما اخص من الاخر

264
01:29:13.750 --> 01:29:37.350
اذا اجتمع الضميران ولم يكن احدهما اخص من الاخر. الاثنين ضمير متكلم تمام الاثنين ضمير مخاطب احنا قبل شوي كنا نحكي في حالة ان احدهما اخص صح في سميه وفي خلتكه كنا نتكلم عن احدهما اخص. طب في سنيه وفي خلتكه لو اختلفت الامور. كانوا الضميرين

265
01:29:37.850 --> 01:29:59.700
غائب او الضميرين مخاطب او الضميرين ايش؟ متكلم فما الذي يحدث قال وفي اتحاد الرتبة الزم تصلى وقدها وقد يبيح الغيب اذا كانوا ضميرين ضمير غيبة وقد يبيح الغيب فيه وصلا. يعني اذا اتحد الضميران في الرتبة فكان كلاهما

266
01:29:59.700 --> 01:30:19.000
كلم او كان اضلاهما مخاطب او كان كلاهما غائب فالاصل هنا ماذا تفعل الفصل ليش بان اجتماع ضميرين من نفس الرتبة ثقيل عالكلمة فلازم نفصل مشان نخفف عنها العبء تمام؟ انظروا في الامثلة

267
01:30:19.100 --> 01:30:33.750
قال وفي اتحاد الرتبة وهو الا يكون فيه فيهما اخص بان يكون بان يكونا معا بان لا يكون فيه ماء في الضميرين  وهو الا يكون فيهما اي في الضميرين ما هو اخص من الاخر

268
01:30:33.800 --> 01:30:51.150
بان يكونا معا كلا الضميرين ضميرين متكلم او ضميري خطاب او ضميري غيبة ففي هذه الحالة الزم الفصل فاقول مثلا سلني اياي. قبل شوي كنا نحكي سلميه. كانت يا وهاء

269
01:30:51.900 --> 01:31:10.950
فكان في اخص لكن لما اقول سلني اياي الياء الاولى ضمير متكلم والياء الثانية ستكون ضمير متكلم. هي اصلا سلمية لكن سلمية تقيلة يعني ما تزبطش اصلا عاللسان. فبتفصل سلمي اياياي

270
01:31:11.300 --> 01:31:28.300
من الضميرين وليس احدهما اخص من الاخر. اتنين في نفس الرتبة كلاهما متكلم. فما بنفع هنا ابدا الوصل. لازم تقول سلني اياه. يعني اسألني نفسي اسألني حالي هيك بلغتنا كيفية

271
01:31:29.200 --> 01:31:47.450
لاضغام حتى الاضغام. يعني بدك تدغمي ياء متكلمة في متكلمة هذه صعبة. هذه الضمائر لا تطغم في بعضها البعض. نعم لا سلني اياي اسألني نفسي اطلب لي نفسي ما بنفعوا الغام الضمائر

272
01:31:48.300 --> 01:32:09.650
هي ياء المتكلم مع ياء متكلم هل تضغم الضمائر في بعضها البعض حرف ماشي الياء تضغم كاحرف لكن كضمائر لا تضغم الضمائر لا يوجد فيها اضغام ولي لا هذه ولي ان هي اصلية

273
01:32:10.000 --> 01:32:25.300
ودخلت مع لياء المتكلم. هذه ما عناش مشكلة لكن ادخال ياء متكلم عليها ومتكلم ادغامها. هذا ليس معهودا. ونفس الشيء اعطيتك اياك اعطيتك حالك يعني ملكتك نفسك تمام كيف هذا ممكن يكون عندك عبد

274
01:32:25.550 --> 01:32:51.150
تقول له اعطيتك اياك اعطيتك نفسك تمام؟ صعب اقول اعطيتك طحن اصابع الثقيلة فلا بد اقول اعطيتك اياك  اه وخلته اياه خالتو هو. صابتك خلته. اه. صعبة شوي فتقول خلته اياه. هذا لان الضميرين اتحدا في الرتبة

275
01:32:51.850 --> 01:33:08.500
ولا يجوز سلميني. سلميني طبعا هون شوفوا هنا. يعني حاول ان يجيب من خلال ادخال نونين وقاية. نونين وقاية مش نون واحد الوقاية. سلميني ستزبط معك. ما ستزبطش ولا اعطيتك ولا خلته

276
01:33:08.600 --> 01:33:23.500
وقد يبيح الغيب اذا كان ضمير غيب اي كونهما للغيبة فيه وصلا وقد يبيح الغيب فيه ايش؟ وصلة بس اكتبوا هناك شرط في هاي الحالة انه اذا اجتمع ضميرا غيبة

277
01:33:25.050 --> 01:33:42.900
حتى يجوز الوصل بينهما في نفس الفعل لابد يختلف لفظ الضميرين ما بصير يكون ضمير غيبة كلاهما لمفرد مذكر. لازم يكون مثلا واحد غيبة لمفرد مذكر وواحد لمثنى فرضا. او واحد لمذكر وواحد لمؤنث

278
01:33:42.900 --> 01:34:04.550
او واحد مثنى وواحد بجمع. فهنا شرط قوله وقد يبيح الغيب وصلا اذا اجتمع ضميرا غيبا فبقول لك ممكن يجوز الوصل لكن نقول هناك شرط حتى يجوز الوصل وهو ماذا؟ اختلاف لفظ ضميري الغيبة. اما اذا اتحد لفظ الضميرين لا يمكن. يعني صعب جدا جدا ان

279
01:34:04.550 --> 01:34:20.300
يؤتى بالوصل ولابد من الفصل لذلك لاحظوا الامثلة التي اتى بها من ذلك ما رواه الكسائي من قول بعض العرب هم احسن الناس وجوها وانظر هموها. طبعا عندكم خطأ في الطباعة دار الكتب العلمية

280
01:34:20.600 --> 01:34:58.100
منفصلين واندر عن هموم حتى هم كاتبين همومه كمان وانظر هموها في صفحة تسعة وتسعين  وانضر هموها تمام؟ انظروه هم احسن الناس وجوها وانضر هموها هم الاولى بترجع للناس  وها ترجع لايش

281
01:34:58.450 --> 01:35:15.250
او هي وجها ولا وجوها وجوها وانضرهموها اي الوجوه اعادها على الوجوه هم احسن الناس هم احسن يعني هو هيك بده يحكي. هم احسن الناس وجوها. لقيتوها ولا ما لقيتوهاش هسة مشايخ؟

282
01:35:17.800 --> 01:35:29.650
اه معقول محذوف عندكم من الاعلى؟ تأكدوا لانه اظن انها موجودة عندكم لا لا بس هم مش في الشارع لا لا هم فاهمين بس اظنها موجودة عندكم وتأكدوا انه صحيح

283
01:35:29.850 --> 01:35:54.050
لان بجوز موصولة مع بعضها البعض. المهم هم التقدير هم احسن الناس وجوها وانضر الناس وجوها. هيك بده يحكي. هو شو بده يحكي؟ هم احسن الناس وجوها وانضر الناس وجوها. فهو ما حكاش وانضر الناس وجوها. اختصر صاحبنا. فقال وانضرهموها

284
01:35:54.300 --> 01:36:11.200
فالهمة الاولى هم بترجع على مين ؟ على الناس والهاب ترجع على الوجوه. لكن لاحظوا كيف اختلف لفظ الضمير فاستعمل بالنسبة للناس ضميرهم وهو ضمير جمع. وبالنسبة للوجوه استعملوا ضمير المؤنث

285
01:36:11.400 --> 01:36:29.350
وانضرهموها. وما استعمل ضمير جماعي حتى فلما اختلف صيغة الضميرين مع انه هو نفس الرتبة ملاحظين كلاهما ضمير غيبة نفس الرتبة ووصلهم مع بعض في نفس الكلمة هل هذا يجوز؟ يجوز في ضمير الغيبة

286
01:36:29.400 --> 01:36:45.400
اذا اختلف لفظ الضميرين فهنا جمع وهنا مفرد مؤنث بوس لك فهمتو مول الفكرة؟ كذلك قول الشاعر لوجهك في الاحسان بسط وبهجة ايضا هنا في خطأ من نسخة دار الكتب العلمية

287
01:36:45.500 --> 01:37:08.750
اناله ماهو قفوا اكرم والدي. لاحظوا حاط انا عجهة ولا هماه على جهة اخرى صح عندكم هكذا الاصل هذي كلمة وحدة انال انال انال يعني اعطاه اناله ماهو الفعل اناله. بتعرفوا الفعل اناله؟ هذا هو. انا لهما هو

288
01:37:11.800 --> 01:37:43.750
قال لوجهك في الاحسان بسط وبهجة انا له اناله ماهو اما لهما هما هما ضمير تثنية والهاء الواحدة ضمير مفرد اه عندنا ضمير تثنية وهي هما تعود على ماذا يا حسين

289
01:37:43.900 --> 01:38:12.350
على البسط والبهجة والهاء تعود على ماذا؟ على الوجه انا لهما هو قف واكرم والدي فهما الضمير هما يعود على البسط وايش والبهجة والهاء يعود على الوجه. فهما ضمير تثنية. والهاء ضمير مفرد. اختلفت الصيغة مع انهما كلاهما ضمير غيب

290
01:38:12.350 --> 01:38:33.250
رتبتهم واحدة. فجوز جاز اجتماعهما في كلمة واحدة وان كنتم تلاحظون الثقل. يعني الثقل واضح ثقيل الكلمة بس بمشي الحال في ضمائر الغيبة بشرط ان يختلف لفظ الضمير لانه اذا ما اختلفش لفظ الضمير راح يكون صعب جدا. ولذلك لم يأتي شاهد فيه اتحاد في لفظ الضمير اصلا. وقوله من الطويل

291
01:38:33.300 --> 01:39:07.150
اي من بحر الطويل. وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها لضغمهما لضغمهماها يقرع العظم نابها يعني انا جعلت نفسي تطيب لي ضغمة اي لعضة من عضات الزمان لضغم الزمان لهما كأنه يعني مبسوط انه في اثنين الزمان عضهم. فهو بقول انا خلص يعني انا ما عنديش مشكلة انه يعضني الزمان

292
01:39:07.150 --> 01:39:36.300
اهم شي انا اقول الاثنين انعضوا. والله تعالى اعلم  نعم   وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة او لدغمة لضغمهماها لضغمهما لاحظوا لضغمهما هما الاولى تعود على القرينين على الرجلين والهاء تعود على الضغمة

293
01:39:36.600 --> 01:40:00.750
والهاء يعني لضغم الدهر لهما ضغمة. فالهاء الثانية في الحقيقة يعرضون مفعولا مطلقا لانها تعود على الضغمة. التقدير لضغم الدهر لهما ضغمة وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة يقرع العظم نابها لضغم الدهر اياهما ضغمة. فهما اما يعني هو

294
01:40:00.750 --> 01:40:18.950
عدوان يعني سر لما حدث بهما او صديقان يحزن لما حل بهما فيريد ان يوقع الدهر به ما اوقعه بهما وهذا محتمل يعني نحتاج ان اعرف القصيدة اكثر واكثر حتى اعرف ماذا قصد بهما

295
01:40:20.800 --> 01:40:42.700
لقرينيه لقرينين من اصحابه والضمير الثاني يعود على الضغمنة الضغمة نفسها والضغمة هي عض العض بالناب تمام؟ المهم اختلف الضميران فاحدهما ضمير تثنية والاخر ضمير مؤنث اه ضمير اه مفردة غائبة يعود على الضغمة

296
01:40:42.750 --> 01:41:06.800
فاختلف الضميران في الصيغة وكلاهما ضمير غيبة فجاز الوصل  اه له ضغط لدغمهماها اه لضغمهماها نعم وشرط ناظم. لاحظ ايش قال وشرط الناظم لجواز ذلك لاحظ ايش قال اي ان يجتمع ضميرا الغيبة

297
01:41:07.450 --> 01:41:27.450
في نفس الفعل ما هو؟ قال وشرط الناظم لجواز ذلك ان يختلف لفظاهما كما في هذه الشواهد التي مرت بنا قالها اي قال الناظم فان اتفقا في الغيبة وفي التذكير او التأنيث وفي الافراد او التثنية او الجمع يعني اذا اتفق لفظ الضميرين بنفس

298
01:41:27.450 --> 01:41:47.200
الصيغة ولم يكن الاول مرفوعا وجب كون الثاني بلفظ الانفصال. لانه اذا كان الاول مرفوعا خلص بروح ضمير رفع وبروح ثاني وضمير نصب بنفع الاتصال ما عناش مشكلة. لكن اذا كانوا الاثنين في محل نصب زي ما احنا بدنا نمثل الان. قالوا لابد من الانفصال

299
01:41:47.200 --> 01:42:09.000
وتقول اعطاه اياه انه ما ينفعش تحكي ايش اعطاه لانه صاروا ضميرين بنفس الصيغة وهذا ثقل شديد. ولو قال فاعطاه هو هو بالاتصال لم يجز لما في ذلك من استثقال توالي المثلين مع ايهام كون الثاني

300
01:42:09.100 --> 01:42:28.950
لتأكيد الاول. كمان هذه المشكلة. وكذلك لو اتفقا في الافراد والتأنيث كقولك اعطاها اياها او في التثنية او الجمع نحو اعطاهما اياهما او اعطاهم اياهم او اعطاهن اياهن. فالاتصال في هذا وامثاله ممتنع

301
01:42:28.950 --> 01:42:56.350
هذه عبارته في بعض كتبه ثم قال فان اختلفا وتقاربت الهاءان فان اختلفا اي اختلفت صيغتهما وتقاربت الهاءان ما كانش في بين الهائين احرف كثير فاصلة زي اعطاهوها واعطاها يكون الانفصال هنا احسن جودة. الانفصال هون بضله احسن. ليش؟ الان في اعطاهوها

302
01:42:56.500 --> 01:43:16.500
عنا ضميرات غير مختلفين صح؟ لانه اعطاه لهذه المفرد المذكر والهاء لمفرد مؤنث اختلفت الصيغة فالاصل ان يجوز الاتصال. لكن هنا يقول ابن مالك الانفصال اولى. لان اعطاهوها الفاصل بين الهاء الثانية والهاء الاولى كم

303
01:43:17.000 --> 01:43:35.600
حرف واحد هو الواو. فصارت صارهم ثقيل. ونفس الاشي اعطاها ها هو اعطاها هو مؤنث ومذكر. هنا يزداد الانفصال حسنا وجودة. لان فيه تخلصا من قرب الهاء من الهاء اذ ليس بينهما

304
01:43:35.600 --> 01:43:56.950
اصل الا بالواو في اعطاهوها والا بالالف في اعطاها. بخلاف المثال السابق الذي قاله الكسائي لما قال هم احسن الناس وجوها وانضرهموها. اها. لاحظوا كم المسافة بين الهاء الاولى والهاء الثانية؟ عندنا الميم

305
01:43:56.950 --> 01:44:10.800
واو ونفس الاشي في البيت الشعري انا له ما هو. في البيت الشعري الثاني. انا له ما هو في فرق بين الهاء الثانية والهاء الاولى حرفين. فهذا يعني يخفف الوطأة

306
01:44:10.850 --> 01:44:32.750
طيب اما التنبيه فلا تحتاجون اليه لان فيه تكلف يعني من ابن الناظم في اعتذاره للناظم في بعض الامور ثم قال كم ذهب من الوقت انت هتملى عشر دقائق واحنا في الهاون اللي هو. تمام

307
01:44:32.800 --> 01:44:48.950
لأ خلص يعني انا كنت اظن انني بامكاني ان انهي اليوم يعني هذا الباب لكن قدر الله وما شاء فعل. يعني نصيب الاخوة ان لا ينتهي الباب هنا واحيانا بعض المسائل تأخذ وقتا في شرحها

308
01:44:49.200 --> 01:44:57.565
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم