1
00:00:03.750 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

2
00:00:21.500 --> 00:00:39.850
من كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف في محاضرة سابقة احبائي تكلمنا عن المعرف الثاني من المعرفات الا وهو العلم. وعرفنا ان العالم ما تعريفه اسم

3
00:00:39.950 --> 00:00:58.550
يعين مسماه مطلقا اي بدون الحاجة الى قرينة ثم تكلمنا عن تقسيم العلم باعتبار طبيعته ونوعه الى ثلاثة اقسام فعرفنا ان العالم ينقسم الى اسم وكنية ولقب واسمنتاه وكنية ولقبا

4
00:00:58.600 --> 00:01:16.950
وتكلمنا عن بعض الاحكام المتعلقة باجتماع اللقب مع الاسم وكذلك اه سواء من حيث التقديم والتأخير او من حيث طريقة الاعراب واسمن اتى وكنية ولقبا واخيرا داء سواه صحبا وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف

5
00:01:17.050 --> 00:01:37.050
اليوم سنتحدث عن تقسيمات اخرى للعالم في الحقيقة سنتكلم عن تقسيمين اخرين للعالم. التقسيم الاول هو تقسيم العلم باعتبار هل هو من قول ام مرتجل؟ فقال ابن ما لك في البيت السادس والسبعين ومنه منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسوة

6
00:01:37.050 --> 00:01:57.550
عاد وادد وجملة وما بمسجد ركب ذا ان بغير وجه تم اعرب. وشاع في الاعلام ذو الاضافة كعبد شمس وابي قحا افة اه فهم يقسمون عموما يقسمون اه العلم اه الى قسمين

7
00:01:57.700 --> 00:02:16.750
يقسمون العلم الى ماذا الى قسمين قسم طبعا باعتبار ماذا؟ باعتباري هل هو كان مستعملا في غير العالمية ثم نقل الى العالمية ام هو ابتداء استعمل في العالمية؟ ممتاز. اذا نحن الان سنقسم العلم باعتبار ماذا

8
00:02:16.900 --> 00:02:33.400
هل الشيء الذي وضع علما؟ هل الكلمة التي وضعت علما؟ هل هذه الكلمة كانت مستعملة في شيء قبل العالمية. ثم نقلت الى العالمية فهذا يسمى العلم المنقول ام كانت هذه الكلمة من اول ما وضعت علما

9
00:02:33.800 --> 00:02:50.900
ولم تستعمل في غير العالمية وهذا ما الذي يسمى العلم المرتجل؟ بناء على هذا تم تقسيم العلم الى علم مرتجل وعلم من قول المرتجل كلمة من اول ما استعملت في لسان العربية استعملت علما مثل ايش؟ مثل زيت

10
00:02:51.200 --> 00:03:14.550
وابراهيم وسعاد تمام لكن لا اسد بنفعش  اذا كانت تطلق على الحيوان ثم اصبحت تطلق على الانسان فهذه منقول واما المنقول فيقسمه النحات الى اربعة انواع يقسمون العلم المنقود الى اربعة انواع. علم من قول مفرد

11
00:03:14.750 --> 00:03:38.650
مثل شخص اسمه فضل ففضل في الاصل ما هي؟ مصدر مصدر ثم بعد ذلك استعملت علما على بعض الاشخاص ومثل حسن هي في الاصل هذا شخص حسن صفة مشبهة ثم استعملت علم على بعض الاشخاص

12
00:03:38.700 --> 00:03:59.300
كذلك اسد سميت شخص مثلا اسد نقول الاسد في الاصل اسمه جنس ليست علما ثم نقلت الى العالمية. فعندنا من قول الى العلمية وهو مفرد عندنا منقول الى العالمية وهو مركب اسنادي. مثل تابط شرا

13
00:03:59.500 --> 00:04:21.500
هل ستأبط شرا هذه جملة كاملة مركب اسناده فيها فعل وفاعل ومفعول به اذا هي في الاصل جملة من فعل وفاعل ومفعول به نقلت واستعملت علما على الشاعر المشهور الذي اسمه تأبط شرا. فاذا قد يأتي العالم المنقول من مركب اسناده. قد يأتي العلم المنطقي

14
00:04:21.500 --> 00:04:44.500
من مركب مزجي مركب مجي عبارة عن كلمتين مزجناهما معا وجعلنا الثاني من الاول بمنزلة تاء التأنيث من الاسم المؤنث كلمتان مزجناهما ببعضهما البعض وجعلنا الكلمة الثانية من الكلمة الاولى بمنزلة تاء التأنيث من الاسم المؤنث

15
00:04:44.750 --> 00:05:05.350
مثل بعلبك وحضرموت. فهي في الاصل عبارة عن كلمات موجودة في اللغة العربية نحن مزجناها مع بعضها البعض ثم استعملناها علما فالمركب المزجي عبارة عن ماذا؟ عبارة عن شكل من اشكال الاعلام المنقولة لان المركب المزجي عبارة عن لفظتين جمعتا مع بعض

16
00:05:05.350 --> 00:05:26.400
بهما البعض جمعتا مع بعضهما البعض واصبحت كلمة واحدة واستعملت علما وعندنا المركب الاضافي المركب الاضافي مثل عبدالله وعبدالرحمن وما شابه ذلك فهذه في الاصل ايضا عبارة عن كلمتين كانتا مفترقتين

17
00:05:26.950 --> 00:05:49.450
اضفنا هذه الى هذه فقلنا عبد الله ثم استعملناها علما على شخص اليس كذلك فتسمى مركب اضافي وتكون شكلا من اشكال العلم المنقود. فالعلم المنقول اذا اما ان يكون مفردا واما ان يكون مركب اسناده واما ان يكون مركب مسجي واما ان يكون

18
00:05:49.450 --> 00:06:11.200
مركب ايش اضافي واما ان يكون مركب اضافي. هذه هي القسمة عموما. دعونا ننظر ما هي احكام الاعلام المرتجلة والمنقولة كما ذكرها لنا الاشموني. الان يعني كما تلاحظون ابن مالك تكلم كلاما جملة في الالفية. ايش قال؟ قال ومنه اي من العالم ما هو من قول

19
00:06:11.500 --> 00:06:27.100
كفضل واسد فضل منقولة عن المصدرية الى العالمية واسد منقولة عن اسم الجنس الى العالمية. ومنه ذو ارتجال ذو ارتجال فهمنا اسم او كلمة استعملت ابتداء في العالمية مثل سعاد وادد

20
00:06:27.400 --> 00:06:42.550
فسعاد اسم فتاة هذا لم يسبق لها ان استعملت في غير العالمية. لم يسبق لها اي استعمال وادد اسم قبيلة قالوا لم يقبل لم يعرف لم يشهر لها استعمال قبل العالمية. فتكون علم مرتجل

21
00:06:42.900 --> 00:07:02.900
ثم اخذ يذكر لك اقسام العلم المنقول فقال وجملة تكلم عن العلم المنقول اذا كان جملة الان. وجملة وما بمزج ركبا. اي من سور العلم المنقول هذه الجملة يعني المركب الاسنادي لما قال وجملة يقصد بالجملة ايش

22
00:07:03.200 --> 00:07:27.400
المركب الاسناد لانه مركب الاسناد عبارة عن جملة فعل وفاعل فجملة المركب الاسنادي وما بمزج ركب يتكلم عن المركب المزجي واعطانا حكمه وسيأتي لنا حكمه الاعرابي داء لويه تم اعرب. سنأتي الى هذه الجملة. ثم قال وشاع في الاعلام ذو الاضافة. ها الكلام عن المركب الاضافي كعبد شمس

23
00:07:27.400 --> 00:07:44.400
اذا تعبت شمس قبيلة مشهورة من قبائل العرب هي كانت عبارة عن لفظ عبد ولفظ شمس مضيف العبد الى الشمس ثم استعمل بعد ذلك علما على شخص. فكلمة عبد وكلمة شمس كلمتان مستقلتان صحيح؟ لهما استعمال

24
00:07:44.500 --> 00:08:01.000
قبل العالمية اضفنا عبد الى شمس فاصبحت عبد شمس ثم نقلناها وجعلناها علما على شخص فهذه اذا المركبات الاضافية كعبد شمس وابي قحافة ابي قحافة علم اليس كذلك؟ لكن من اي انواع العلم هي

25
00:08:01.300 --> 00:08:25.000
اسم ولا كنية ولا لقب كنية صح؟ فاب كانت كلمة مستقلة وقحافة كلمة مستقلة اتينا بكلمة اب واضفناها الى قحافة ثم استعملت بعد ذلك علما على صورة الكنية فاذا المركبات الاضافية ايضا هي شكل من اشكال الاعلام المنقولة ولو كتبتم المخطط الذي على الشاشة تريحون انفسكم في هذا الباب

26
00:08:25.900 --> 00:08:43.000
قال اسمني ومنه اي بعض العلم من قول عن شيء سبق استعماله فيه قبل العالمية وذلك المنقول عنه لاحظوا اما ان يكون مصدرا. يعني العلم المنقول اما ان اذا كان مفرد. الان سيتكلم عن ماذا؟ عن العلم

27
00:08:43.000 --> 00:09:00.100
نقول اذا كان مفردا ما صوره قال اما ان يكون من قول عن مصدر مثل كلمة فضل او يكون منقول عن اسم عين يعني اسم جنس مثل كلمة اسد. واما ان يكون من قول عن اسم فاعل

28
00:09:00.350 --> 00:09:27.400
اسمها فاعل. بدي احط لك كلياتهم هون مثل حارث او يكون اسم مفعول اسم مفعول مثل ايش مسعود او يكون صفة مشبهة ها صفة مشبهة مثل سعيد وقد يكون منقول عن فعل ماضي مثل ايش؟ شمر

29
00:09:27.550 --> 00:09:41.500
شمر اسم ايش؟ مش قبيلة من قبائل العرب موجود الان في العراق والكويت ومجموعة من الدول الخليج قد يكون فعل ماضي. طبعا فعل ماضي بس بدون فاعله. لانه اذا كان فعل ماضي مع فاعل

30
00:09:41.550 --> 00:10:11.500
تحولنا لمركب اسنادي فعل ماضي مجرد عن فاعله. مثل شمر وقد يكون من قول عن فعل مضارع مثل يشكر انا كتبت في هذه كتبت المثال   في علم مضارع كل هذه صور من صور العلم المنقول

31
00:10:11.550 --> 00:10:30.200
المفرد لاحظوا مصدر اسم جنس اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة فعل ماضي فعل مضارع. طبعا نفس الاشي فعل مضارع بدون فاعله فلاحظوا مثلا قوله في شمر ابوك حباب سارق الضيف برده

32
00:10:30.250 --> 00:10:51.100
سارقوا الضيف برده وجدي يا حجاج فارس شمرا فارس ايش فارس شمرة. طبعا يعني سيأتي معنى اشكالية انه لماذا اعتبرت شمر هنا انت فعل ماضي ولم تعتبرها مركب اسنادي والفاعل ضمير مستتر فيه

33
00:10:51.150 --> 00:11:14.650
انه سيأتي معنا بعد قليل اه ان ان المنقول المركب الاسنادي ان المنقول المركب الاسنادي قد يأتي جملة فعلية من فعل وفاعل ضمير مستتر تمام؟ فهنا في الحقيقة شمر تحتمل ان تكون منقولة عن مركب اسنادي من فعل والفاعل ضمير مستتر

34
00:11:14.700 --> 00:11:31.100
لكن هو لماذا لم يعتبرها كذلك؟ لانه فارس شمارة ايش اعراب شمرة مضاف اليه وعلامة مجرور وعلامة جره ايش لأ او هنا فتحة لماذا فتحة ما هو الاسم الذي يجاوب بالفتحة

35
00:11:32.750 --> 00:12:02.950
ايش اللي اسمه جر وفتحة ايوة هو لا الذي يجر بالفتحة اه هذا هو. فشمر ممنوع من الصرف بسبب العالمية ووزن الفعل ان وزن فعل من اوزان الافعال فقالوا شمر ممنوعة من الصرف للعلمية ووزن الفعل. فهنا فارس شمر شمر لماذا جاءت مفتوحة؟ ليس لانها فعل

36
00:12:02.950 --> 00:12:19.900
ماض ليس اعتبارا لانها فعل ماضي والفعل الماضي المبني على الفتح. لا لأ. قالوا هنا فتحت لانها اسم ممنوع من صرفي للعالمية ووزن الفعل. فهي مضاف اليه مجرور بالفتحة بدلا من الكسرة

37
00:12:19.950 --> 00:12:48.300
وكذلك قالوا وفعل مضارع كيشكر. قال الشاعر ويشكر الله لا يشكره. يشكر اسم واحد اسمه يشكر ويشكر الله لا يشكروا. ايش اعرابي يشكروا الاولى  لا يشكر اولى علم فهي مبتدأ يقول يشكر في شخص اسمه يشكر. يقول لك يشكر لا لا اسمه يشكر

38
00:12:48.600 --> 00:13:23.200
يشكر الله لا يشكره. فيشكر الاولى مبتدأ ولفظ الجلالة طبعا يعني اه هو في الحاشية عندكم يقول لعله محرف وان اسمه يشكر الله والتقدير يشكر الله لا تشكر تمام وجملة تشكر الله ابتدائي لا محل له جملة الله لا يشكره في محل رفع خبر. المبتدأ الاول لا يشكو في محل رفع خبر المبتدأ الثاني. اذا ساسير على اه ما انا

39
00:13:23.200 --> 00:13:47.200
اعربته يشكر الاولى مبتدأ يشكر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولم ينون لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف للعلمية ووزني الفعل للعلمية ووزن الفعل ايضا والله مبتدأ ثان ولا يشكره الجملة الفعلية خبر للمبتدأ الثاني

40
00:13:47.250 --> 00:14:10.450
وجملة الله لا يشكره خبر للمبتدأ الاول فالمهم هنا جاء العلم منقولا عن فعل المضارع. جاء العلم من قول عن فعل مضارع وهو يشكر. طيب ثم قال ويأتي المنقول جملة وسيأتي هذا معنا. ثم قال وبعضه الاخر الان

41
00:14:10.850 --> 00:14:25.250
بعد ان ذكر العلم المنقول عن مفرد وذكر صوره رح يمشي مع ابن مالك ويرجع للعلم المرتجل. بعد ما نخلص من العلم المرتجل بدنا نرجع مرة ثانية للعلم المنقول. ونحكي عن العلم المنقول لما

42
00:14:25.250 --> 00:14:44.100
جملة اي مركب اسنادي او مركب مسجي او ما شابه ذلك. يعني لو انا كنت مكاني ابن مالك بتكلم اول اشي عن العلم المرتجل وبخلصه بعدين بروح على علم المنقول بتكلم عنه على الترتيب. لكن الظاهر ان هذا لم يسعف ابن مالك. فتكلم اول اشي عن العالم المنقول فقال ومنه منقول كفضل

43
00:14:44.100 --> 00:14:58.850
اسد فتكلم عن العالم المنقول لما يكون ايش مفرد بعدين راح رجع تكلم عن العلم المرتجل بعدين رجع تكلم عن العلم المنقول لما كان مركب اسنادي او مركب مسجي او مركب اضافي فقال وبعض

44
00:14:58.850 --> 00:15:19.400
الاخر ذو ارتجال اي وبعض الاعلام ذو ارتجال اذ لا واسطة على المشهور. ايش يعني لا واسطة انه ما فيش حدا ثالث. يعني الاعلام يا منقولة يا مرتجلة في واسطة يعني في حل ثالث. تكون لا منقولة ولا مرتجلة. فقال على المشهور

45
00:15:19.400 --> 00:15:38.050
ما في واسطة. لكن ذهب بعضهم الى وجود الواسطة. ما هي؟ وذهب بعضهم الى ان الذي على نيته بالغلبة لا منقول ولا مرتجل. هناك احبابي بعض الاسماء هي في الاصل

46
00:15:38.300 --> 00:15:55.200
ليست اعلام لكن بسبب كثرة الاستعمال وغلبة الاستعمال صارت ايش اعلام وهذا سيأتي معنا ان شاء الله لما نتكلم عن ال المعرفة مثل كلمة المدينة. الان لما تسمعوا انتم المدينة

47
00:15:55.950 --> 00:16:16.500
وين بروح ذهنكم على المدينة النبوية صحيح مع انه كلمة المدينة هي في الاصل مدينة ودخلت عليها قلة تعريف وصارت المدينة لكن بسبب كثرة الاستعمال واطلاق المدينة على المدينة النبوية صرنا نقول المدينة المدينة المدينة

48
00:16:17.050 --> 00:16:39.650
يذهب ذهننا ذهننا الى اين اذا المدينة النبوية فكلمة المدينة خلاص اصبحت كلها علم. بس هل هي علم اصالة ولا علم بالغلبة عالم بالغرب ايش يعني عالم بالغلبة؟ يعني كلمة هي في الاصل ليست علما بسبب كثرة استعمالها واطلاقها على شيء معين اصبحت على

49
00:16:39.650 --> 00:17:05.550
مثل العقبة العقبة هي عبارة عن كل منطقة مرتفعة فيها عقبة عقبة كؤود بقول لك العقبة هي في الاصل كل منطقة مرتفعة قل فلا اقتحم العقبة المنطق المرتفعة لكنها في بلادنا اصبحت العقبة العقبة بسبب كثرة الاستعمال

50
00:17:05.650 --> 00:17:23.700
تطلق على مدينة معينة اذا اطلقت العقبة فالذهن ينصرف اليها فالعقبة علم لكنها علم بايش بالغلبة لانه اصل كلمة العقبة الجبل المرتفع او الهضب المرتفعة. ثم بسبب كثرة الاستعمال اصبحت على من؟ على منطقة

51
00:17:23.700 --> 00:17:49.550
معينة تمام؟ فالان هذا النوع من الاعلام الذي ينشأ بسبب كثرة الاستعمال. يعني ليس هناك شخص وضع كلمة المدينة لتكون علما على المدينة النبوية ما في هناك شخص وضع كلمة العقبة لتكون علما على هذه المنطقة. لكن كثرة الاستعمار والتداول هو الذي نقلها

52
00:17:49.550 --> 00:18:08.100
من كونها اسما طبيعية معرفا بال الى ان اصبحت علما على هذه المنطقة فهذا النوع من الاعلام يسمى علم بكسب الغلا بكثرة الاستعمال. البعض قال الاعلام التي هي بالغلبة هذه ليست من قبيل المنقول

53
00:18:08.950 --> 00:18:23.950
ولا من قبيل المرتجل. يعني هي ليست مرتجلة مرتجلة وفي نفس الوقت ليست منقولة ليش ليست منقولة؟ لانه ما في احد تقصد نقل كلمة المدينة واطلاقها علما على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. ما في احد تعمل هيك

54
00:18:24.000 --> 00:18:40.450
ونفس الاشي ما في احد تقصد اطلاق كلمة العقبة على المدينة المشهورة عندنا في الاردن. فما في نقل حقيقي وفي نفس الوقت صعب نسميها مرتجلة لان الامر انما صار بسبب غلبة الاستعمال

55
00:18:44.200 --> 00:19:02.200
تمام فالبعض قال اذا الاعلام التي اصبحت عالميتها بالغلبة هكذا نالت على نيتها هذه ليست من المنقول ولا من المرتجى. طبعا هذا قول هذا قول والصواب والصواب انها من المنقول

56
00:19:02.950 --> 00:19:21.650
صحيح ما في احد تقصد النقل لكنها في النهاية نظرا للواقع اصبحت من المنقول. فالمدينة هي في الاصل اسم لكل مدينة ثم بعد ذلك نقلت الى المدينة النبوية واصبحت علما عليها بالغلبة فهي من قبيل العلم المنقول المفرد. وكذلك العقبة

57
00:19:21.950 --> 00:19:40.650
وعن سيباويه الان لاحظوا سيباويه نقل عنه قول ان الاعلام كلها منقولة تطوروا سيباوي اصلا يرى انه تقسيم العلم لما نقوله مرتجل تقسيم مش صحيح. وان الاعلام كلها من قبيل المنقولة. قال ما في اشي اسمه اعلام مرتجلة. الانسان بطبيعة

58
00:19:40.650 --> 00:19:58.050
يأخذ الاعلام من خلال الاسماء المتداولة عنده فبكون عنده اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة اسم جنس يأتي ينقل به الاسماء ويضعها اعلاما. واما ان هناك علم هو في البداية علم سيبويه يقول لا يوجد

59
00:19:58.250 --> 00:20:23.650
وعن الزجاج احد النحاة المشهورين من نحاة البصرة العكس تماما الزجاج يرى ان كل الاعلام مرتجلة وليس هناك علم من قول لكن كلام الزجاج ليس بسديد والمرتجل هو ما هو المرتجل؟ قال المرتجل تعريف العلامة المرتجل. قال هو ما استعمل من اول الامر على ما كسعاد

60
00:20:23.800 --> 00:20:41.850
علم على امرأة وادد علم على رجل او علم على قبيلة وما شابه ذلك ثم قال خلصنا عرفنا شو العلم المرتجل؟ عرفنا. كل اسم استعمل في بداية الامر علما نرجع للعلم المنقول هسه قال ومن المنقول هذا ايش قال اسموني

61
00:20:42.050 --> 00:21:00.600
ومن المنقول رجعناه عالمنقول قال ومن المنقول ما اصله الذي نقل عنه جملة فعلية كاملة والفاعل ظاهر كبرق نحره. الان سنبدأ نتكلم عن العلم المنقول اذا كان مركبا اسناديا يعني جملة. فقال

62
00:21:02.200 --> 00:21:25.200
اذا كان العلم المنقول مركب اسنادي فقد يكون هذا المركب الاسنادي من فعل زائد فاعل ظاهر مثل ايش برق نحره برق النحر واصبح اسم مع شخص اسمه هيك اسمه برق نحره. مع انها في الاصل عبارة عن ماذا

63
00:21:25.350 --> 00:21:46.100
عن فعل وفاعل ظاهر وكذلك شاب قرناها شاب قرناها عبارة عن فعل وفاعل ظاهر تمام لا مضاف اليه قرناها ومع ذلك اه اصبحت علما منقولا على على فتاة وقد يكون

64
00:21:46.950 --> 00:22:13.400
المركب الاسنادي من فعل زائد فاعل والفاعل ضمير بارز يعني من فعل ومن فاعل والفاعل ضمير بارز كاطرق اطرق الان كلمة اطرقة  لو قبل العالمية كانت عبارة عن ماذا؟ عن فاعل

65
00:22:14.150 --> 00:22:34.250
عفوا عن فعل اطرق وفاعل ضمير التثنية. صح؟ اقول الاثنين اطرقا اطرق رأسيكما مثلا عبارة عن فعل والفاعل وعبارة عن ضمير الاثنين لكن اطرق هذه نقلت واصبحت عالم على صحراء

66
00:22:34.300 --> 00:22:57.400
اسمها صحراء اطرقة اسمها صحراء اطرقة كان هناك اه اثنين دخلا هذه الصحراء فاطرق رؤوسهما فاصبح اسم هذه الصحراء اطرقة فاذا قد يكون المركب الاسنادي من فعل زائد فاعل ضمير بارز. كاطرقة قال علم على مفازة. مفازة يعني ايش؟ صحراء

67
00:22:57.450 --> 00:23:22.750
قال الشاعر على اطرقا باريات الخيام الا الثمام والا العصي. قال على اطرق اي على صحراء اطرق الخيام البالية وقد يكون من فعل زائد فاعل ضمير مستتر وهذي شوي دقيقة شوي

68
00:23:22.800 --> 00:23:42.900
ان يكون المركب الاسنادي من فعل زائد فاعل ضمير مستتر مثال ايش؟ مثالها قال يزيد نبئت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم شديد نبئت اخوالي بني يزيد. ظلما علينا لهم فديدوا

69
00:23:42.950 --> 00:24:02.550
الان اين موطني الشاهد بني يزيد الان ساسألكم سؤال ما الدليل على ان يزيد هنا هي علم من قول من قبيل المركب الاسنادي وليست علم من قول من قبيل المفرد. الفعل المضارع

70
00:24:03.200 --> 00:24:18.450
احنا قبل شوي لما ذكرنا العالم المفرد كنا منصور العلم المنقول المفرد ايش على منقول مفرد من فعل مضارع مثل يشكر الله لا يشكره صح شو الفرق بين يشكروا وبين يزيد ولماذا اعتبر يزيد هنا

71
00:24:18.550 --> 00:24:35.300
علم من قول عن فعل وفاعل ضمير مستتر. بينما يشكر قبل قليل ما اعتبرها علم منقول من فعل وفاعل ضمير مستتر. ايش اعتبرها؟ علم منقول من فعل مضارع فقط مش هاظا سؤال منطقي؟ فهمتوا السؤال؟

72
00:24:35.450 --> 00:25:01.000
ايش الفرق بين الثنتين الان ركزوا معاي في يزيدوا. يزيدوا ايش حركتها؟ طيب مضمومة طب هي ايش محلها من الاعراب؟ بني يزيد الاصل انها مضاف اليه مجرور والمضاف اليه المجرور علامته ايش؟ الكسرة. واذا كان ممنوع من الصرف مثل يزيد

73
00:25:01.600 --> 00:25:21.200
فيصبح الفتحة لكن هنا ما فتح الان شوفوا لو كانت يزيد مفتوحة هنا لقلت لكم يزيد ليست علم منقول عن جملة من فعل وفاعل ضمير مستتر لو كانت يزيد مفتوحة لقلت لكم يزيد هنا علم من قول عن مفرد فعل مضارع

74
00:25:21.300 --> 00:25:37.600
يعني سمى شخص ابنه يزيد بس بدون تقديري ضمير مستتر فهنا في هذه الحالة ساقول بني يزيد وتقول يزيد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة بدل من الكسرة ممنوع من الصرف للعلامية ووزن الفاعل

75
00:25:37.600 --> 00:26:00.100
لكن هنا ما قال بني يزيدان. ايش قال بني يزيد بالضم الضم هنا هو الذي انبأنا واعلمنا ان هناك ضمير مستتر بعد يزيد وتقديره هو وانه جعل اسم القبيلة يزيد هو بالفاعل الضمير المستتر

76
00:26:01.400 --> 00:26:19.100
فهمت ولا ما اشكلت عليك؟ واضح لان هو لانه قال يزيد لما قال يزيد اعرفت انا انه هو بده اياني اقدر ضمير مستتر هو بده اياني لانه لو كان ما بده اياني اقدر ضمير مستتر لقال يزيده

77
00:26:20.000 --> 00:26:36.700
ولجعلها خلاص لقاء العالم من قول عن فعل مضارع وبما انه منقول عن الفعل المضارع فهو ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل البني يزيده. لما قال بني يزيد طب شو يعني بني يزيد وايش بدي اعربها؟ لو كانت يزيد لحالها؟

78
00:26:36.850 --> 00:26:51.850
لو كانت يزيد لحالها بدون ضمير. ماذا ساعربها اقول مضاف اليه مجرور وعلى مجره ايش لا في كسرة ولا في فتحة في في ضمة طب هذي الضمة ايش موقعها؟ اه لما وجدت الضمة انا فهمت

79
00:26:52.150 --> 00:27:12.500
انه يريد مني ان اقدره يريد مني ان اقدر ضميرا مستترا تقديره هو ويكون المضاف اليه هيك يكون مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية

80
00:27:13.150 --> 00:27:35.150
منع من ظهورها ايش اشتغال المحل بحركة الحكاية تمام طيب نرجع عالصفحة السابقة على الشاهد واحد وسبعين. ويشكر الله لا يشكره ويشكر الله لا يشكره. انا قلت لكم يشكر هنا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه

81
00:27:35.550 --> 00:27:47.400
الضمة الظاهرة على اخره طب سؤال هل استطيع ان اقول يشكر ايضا في البيت او الشاهد واحد وسبعين هي فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر في الشاهد السابق. بصير احكي هيك

82
00:27:47.950 --> 00:28:01.500
ارجع عالمشاهد السابق يشكر الله لا يشكره. هون هون احنا جعلنا يشكروا ايش ؟ عالم منقول مفرد فعل مضارع ما جعلنا هناك ضمير مستتر طب بصير اخليها فيها ضمير مستتر

83
00:28:01.550 --> 00:28:19.900
واقول نقول يجوز لكن الاصل يقولون في الاعلام اذا كان عندك علم يحتمل ان يكون عالم منقول عن مفرد ويحتمل ان يكون علم من قول عن مركب اسنادي فالاصل ان تجعله علما من قول عن مفرد

84
00:28:20.050 --> 00:28:35.800
اذا كان عندك احتمالين ان مثل يشكر الله لا يشكره. فهناك احتمال ان يكون يشكر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. ما فش فيها مشكلة ويحتمل ان يكون يشكر لا

85
00:28:36.200 --> 00:28:56.050
هو في الحقيقة عالم منقول عن مركب اسنادي ويشكر بعدها ضمير مستتر تقديره هو ونقول يشكر والضمير المستتر هو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها الحكاية. الان بدي اعطيكم فائدة

86
00:28:56.400 --> 00:29:19.350
الاعلام المنقولة عن مركب اسنادي دائما لما تعربها تكون حركتها مقدرة ومنع من ظهورها اشي اسمه الحكاية هذه فائدة اكتبوها عندكم اي عالم منقول عن مركب اسنادي سواء كان من فعل وفاعل ظاهر او من فعل وفاعل ضمير بارز او من فعل وفاعل ضمير مستتر

87
00:29:19.450 --> 00:29:36.600
بدكم تحفظوا قاعدة في اعرابها جاء تأبط شرا جاء شاب قرناها او جاءت شعب قرناها جاء برق نحره. دائما هذه كيف تعربها تعربها هكذا فاعل مفعول به مضاف اليه المهم

88
00:29:36.850 --> 00:29:55.050
علامة رفعه او نصبه او كسره مقدرة منع من ظهورها ايش الحكاية هذا بدك تحفظ زي اسمك الاعراب ممتاز طيب الان في المثال الذي بين ايدينا يشكر الله لا يشكره

89
00:29:55.950 --> 00:30:15.050
هناك احتمالان احتمال ان اقول يشكر فيها ضمير مستتر وهي عبارة عن مركب اسنادي من فعل وفاعل ضمير مستتر. وبالتالي ماذا ساعرب؟ ساقول يشكر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية

90
00:30:15.800 --> 00:30:30.300
ليه؟ لانه هي يشكر وفيها ضمير مستتر. بصير لكن الاصل انه ما نقدرها جملة. لانه يصح ان نقدرها مفرد والعلم اذا صح ان يكون منقولا عن مفرد وصح ان يكون منقولا عن جملة

91
00:30:30.450 --> 00:30:42.150
الاصل ان نقدرهم ونقول عن ايش؟ عن مفرد. فالصحيح ان يشكروا فقط هي فعل مضارع بدون ضمير مستتر طب هذا الاحتمالين يا شيخ ما بيجوا فيه يزيد في البيت الذي بين ايدينا

92
00:30:43.550 --> 00:30:56.500
نبئت اخوالي بني يزيد. ما فيش احتمال ان تكوني يزيد في البيت الذي بين ايدينا عبارة عن فعل مضارع فقط بدون ضمير مستتر ويكون يزيد علم من قول عن مفرد

93
00:30:56.900 --> 00:31:15.100
تقول هذه الاحتمال مش ممكن. ليش بانه يزيد جاءت مضمومة يعني شف يشكر قبل شوي يشكر جاءت مبتدأ صح؟ والمبتدأ هو اصلا مرفوع. فلما جاءت الضمة هاي الضمة يحتمل ان تكون ضمة رفع ويحتمل ان

94
00:31:15.100 --> 00:31:31.250
تكون ضمة الفعل المضارع المرفوع وهناك ضمير مستتر. لكن في يزيد هنا ما فيش احتمال لان هو جاء مضاف اليه مجرور ولابد ان يكون اما يعني مفتوح لانه ممنوع من الصرف

95
00:31:31.750 --> 00:31:46.050
او مضموم اذا كان مفتوح مباشرة بعرف ان يزيد ما فش فيها ضمير مستتر. لو قال نبئت اخوالي بني يزيد مباشرة بعرف انه هنا الشاعر جعل يزيد علما طبعا مفرد

96
00:31:46.100 --> 00:32:03.350
ولم يجعله فعل مضارع وبعده فاعل ضمير مستتر. لكن لما قال بني يزيد بالضمة عرفت انه هو بده اياني اقدر ضمير مستتر بعدها. فعرفت انه ما في احتمال ان تكون يزيد هنا من قبيل العلم المنقول للمفرد بل هي

97
00:32:03.350 --> 00:32:22.950
جبرا علم منقول عن فعل مضارع فاعل ضمير مستتر طيب انتهينا من هذه الفكرة قال وقد يكون ايضا آآ علم منقول عن فعل امر. قال ومنه اسمت قال ومنه اصمت

98
00:32:23.400 --> 00:32:39.600
علم على ما فاز فيه صحراء اسمها صحراء اصمت اذا اسمه شو شو اصلها فعل امر وفاعل ضمير مستتر اصمت انت صح طبعا بس لما تكون هي فعل امر في الحقيقة بتكون الهمزة همزة وصل مش قطع

99
00:32:40.150 --> 00:32:56.950
لكن هنا جاءت الهمزة همزة قطع وهذا التغيير في الحقيقة. لكنه تغيير متسامح فيه متساهل فيه. فهي في العالمية بهمزة القطع. لكن لما كانت امرية ما كانت همزة قطع كانت همزة وصل. لكن هل هذا التغيير مؤثر؟ قالوا ليس مؤثرا مش مشكلة

100
00:32:57.250 --> 00:33:15.450
اذا اصمت عبارة عن جملة فعلية من فعل وفاعل ضمير مستتر نقلت واصبحت علما على مفازة ومنه قول الشاعر اشلاء اشلى يعني اغرى. اشلى سلوقية يعني اغرى كلابا ان سلوقية

101
00:33:15.500 --> 00:33:43.750
باتت وبات بها بوحش اسمطا لاحظ بوحش ايش اسمي طه في اصلابها اود فلاحظ ان اصمت هنا ماذا جاءت احسنت جاءت مفتوحة مع كونها ايش مضافة فقالوا هنا اراد باسمط اصمت فعل امر والفاعل ضمير مستتر

102
00:33:44.050 --> 00:34:04.600
طيب نعم؟ لا لا انا اقصد انها هي في الاصل فعل امر وفاعلها ضمير مستتر لكنها هنا جاءت ماذا؟ هنا جاءت مضاف اليه علم من قول عن جملة عالم منقول عن جملة امرية بوحش اسم طه. عالم منقول عن جملة امرية

103
00:34:05.750 --> 00:34:26.100
تمام لكن عندي نظره في هذا المثال يعني يحتمل ان يكون آآ عالم منقول عن فعل امر بدون تقدير الفاعل عالم منقول عن فعل امر بدون تقدير الفاعل لانه قال بوحش اسم طه

104
00:34:27.150 --> 00:34:44.300
بوحش اسم طماع قال اسمط. لو انا كنت اامر شخص اقول له ايش ؟ اصمت بتاء ايش ساكنة. فلما قال بوحشي اصمط تشعر انه حرك التاء ليقول لك انني لا اريد تقديره

105
00:34:44.550 --> 00:35:05.950
لا اريد تقدير فاعل بعدي. خلص خليني اصمت وحدها. علم من قول عن مفرد وهو فعل امر بدون الفاعل. اقول يحتمل هذا الاحتمال والله تعالى اعلم طيب تنبيه حكم العلم المركب تركيب اسناد

106
00:35:06.350 --> 00:35:27.850
المركب الاسنادي وهو المنقول عن جملة ان يحكى اصله يعني ان تحكيه على حاله تأبط شرا شاب قرناه ما بتلعب فيه ان يحكى اصله على حاله طيب آآ والحركات كما قلت لكم تكون مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة

107
00:35:28.050 --> 00:35:45.250
الحكاية هيك اذا العلم المنقول عن مركب اسنادي يحكى اصله على حاله ولا يعبث فيه ولا يلعب بحركاته وتكون الحركات مقدر على اخره منع من ظهورها الحكاية ولم يرد عن العرب علم منقول من مبتدأ وخبر

108
00:35:45.450 --> 00:36:09.850
لكنه بمقتضى القياس جائز ماذا يريد ان يقول؟ يقول انه كل الامثلة التي وردت عندنا في العالم المنقول عن مركب اسنادي انما كان المركب الاسنادي عبارة عن فعل وفاعل طب هل وجد عندنا او سمع عندنا علم منقول عن مركب اسناد من مبتدأ وخبر؟ هل سمع هذا عن العرب؟ شخص اسمه مثلا زيد منطلق

109
00:36:09.950 --> 00:36:29.050
شخص اسمه السماء جميلة قال لم يسمع علم من قول عن مبتدأ وخبر لكنه من حيث القياس جائز ولا حرج فيه طيب سننتقل الان للمركب المزجي. قال ومن العلم اي من العلم المنقود ايضا. ما بمزج ركب

110
00:36:29.350 --> 00:36:46.700
كل اسمين الان سيتكلم عن العلم المنقول المركب المزجي. ما هو العلم المنقول المركب المزجي قال هو كل اسمين جعل اسما واحدا ادخلناهما ببعضهما البعض وجعلوا اسما واحدا منزلا ثانيهما من الاول

111
00:36:46.850 --> 00:37:14.000
منزلة تاء التأنيث مما قبلها. الان لو كان عندك كلمة طالبة الان في تأنيث في الاخر صحيح وهذه تاء التأنيث عليها تظهر الحركات الاعرابية اشتقت تأنيت عليها تظهر الحركات الاعرابية. جاءت طالبة ورأيت طالبة ومررت بطالبة. ففي الحقيقة تاء التأنيث

112
00:37:14.150 --> 00:37:31.800
هي مركبة مع الكلمة السابقة ولكنها اصبحت كانها جزء منها بدليل ان الحركات الاعرابية تظهر عليها ونفس الشيء المركب للمسجد. مركب المسجد عبارة عن كلمتين مستقلتين مزجتا مع بعضهما البعض

113
00:37:32.050 --> 00:37:50.300
واصبح الجزء الثاني بمنزلة تاء التأنيث من الجزء الاول بمنزلة تاء التأنيث من الجزء الاول. فالجزء الثاني هو الذي تظهر عليه الحركات الاعرابية مثل مثلا حضرموت. الان هي اصلا حضر

114
00:37:50.500 --> 00:38:17.050
وموت صح جمعناهم مع بعضهم البعض فاصبحت حضرموت فكلمة موت منزلتها من كلمة حضر هي منزلة تاء التأنيث من كلمة طالبة فهمت ايش الفكرة؟ فاصبحت موت هي التي تظهر عليها الحركات الاعرابية. كما ان التاء في طالبة هي التي طفر عليها الحركات الاعرابية. فلهذا يعني شبه

115
00:38:17.050 --> 00:38:37.050
المركب المزجي بتاء التأنيث عندما تدخل على الكلمة. انه تاء التأنيث عندما تدخل على الكلمة تصبح الحركات الاعرابية تظهر عليها فكذلك المركب المجي. الكلمة الثانية لما امتزجت مع الاولى اصبحت كأنها جزء منها. واصبحت الحركات الاعرابية تظهر على ماذا؟ على الجزء

116
00:38:37.050 --> 00:38:55.450
الثاني لذلك قال المركب المزجي كل اسمين جعل اسما واحدا منزلا ثانيهما من الاول منزلة تاء التأنيث مما قبلها. اكتبوا كتاء التأنيث في طالبة نحو بعل بكة. هي اصلها بعل

117
00:38:55.800 --> 00:39:24.550
وبك دخلت بك على بعل واصبحت كلمة واحدة والحركات تظهر على الجزء الثاني وحضرموت ومعدي كذب. وسيبة فهذه كلها اعلام ممزوجة مركب مسجي الان كيف يعرب المركب بالمسجد؟ الان عرفنا كيف بنعرف المركب الاسنادي؟ انه يعرف بحركات مقدرة منع من ظهورها الحكاية. طيب بدنا نعرف المركب المزجي كيف

118
00:39:24.550 --> 00:39:41.250
فيا رب فقال المركب المزجي ان بغير وجه تم اذا كان الجزء الثاني منه ليس كلمة ويه اذا كان الجزء الثاني منه ليس كلمة وي اي كلمة غير كلمة وي فانه يعرب

119
00:39:41.300 --> 00:39:59.950
اعراب الاسم الممنوع من الصرف. اه اذا بدك تحفظ المركب تركيب مزجي الذي لم يختم بويه هذا بماذا يعرب يا مشايخ يعرب اعراب الممنوع من الصرف. ليش لعلتين للعلمية والتركيب المزجي

120
00:40:00.100 --> 00:40:17.000
هذي خلاص هاتان العلتان اي اسم علم مركب مسجي اي اسم علم مركب مسجي ممنوع من الصرف بشرط الا ينتهي بويه بشرط الا ينتهي به ولذلك قال يعرب اعراب ما لا ينصرف على الجزء الثاني

121
00:40:18.250 --> 00:40:34.700
طبعا هناك سطر محذوف في كلام في هذه النسخة من الاشموني اكتبوها عندكم والجزء الاول هكذا بعد كلمة الجزء الثاني ايش عندك مكتوب يا بلال اه لا هنا كلمة قبل وقد يبنى في هناك نص سطر محذوف

122
00:40:35.600 --> 00:40:58.450
هكذا قال الاشموني المركب المركب تركيب المسجد ان بغير وجه تم اي ختم اعرب اعراب ما لا ينصرف عن الجزء الثاني واكتبوا الان والجزء الاول يبنى على الفتح ما لم يكن اخره ياء مثل معد كلب فيبنى على السكون. اعيد اكتبوه عندكم والجزء الاول

123
00:40:58.450 --> 00:41:18.000
يبنى على الفتح ما لم يكن اخره ياء كمعدي كرب فيبنى على السكون لكن هذا الكلام في الحقيقة من الاشموني موهم مهم الان وايش بقول لك؟ والجزء الاول يبنى على ايش

124
00:41:20.650 --> 00:41:39.200
تشعر من كلامه كأنه الجزء الاول له اعراب منفصل والجزء الثاني له اعراب منفصل احسنت بطل فيه مزج وهذا ليس هو مقصود الاشموني. لكنه لو قال هيك الاشموني لو قال والجزء الاول يكون مفتوحا او ساكنا

125
00:41:39.200 --> 00:42:00.400
من الاشباه لخصوا لخلص من هذا الاشتباه. في الحقيقة حركة الجزء الاول هي ليست حركة بناء وانما حركة بنية وعندما نقول   حضرموت خلص حضرموت مركب مزجي على مركب مزجي ممنوعة من الصرف

126
00:42:01.550 --> 00:42:27.000
ممنوعة من الصرف تمام والجزء الاول مفتوح والجزء الاول ايش مفتوحة. الان هاي الفتحة اللي عالجزء الاول هل لها علاقة بالاعراب هاي ليس لها علاقة بالاعراب ليس لها علاقة بالاعراب فهي حركة بنية وليست حركة بناء اصلا. كلام الاشموني موهم في الحقيقة كان الاصل ان يقول الجزء الاول

127
00:42:27.100 --> 00:42:45.500
يكون اما مفتوحا او ساكنا من باب الاستقراء فقط اما ان يوهم انها حركة بناء فهذا ليس بصحيح. لذلك حضرموت لاحظ الجزء الاول مفتوح. مع ديكرب لانه ختم ما الجزء الاول بالياء؟ جاء الجزء الاول ايش

128
00:42:45.600 --> 00:43:05.000
ساكن مع طيب بعلمك  الجزء الاول ايش مفتوح وهكذا. فباختصار نعدل عبارة الاشموني ونقول يعرب اعراب ما لا ينصرف عن الجزء الثاني واما الجزء الاول فيكون اما مفتوحا او ساكنا وخلصنا

129
00:43:05.200 --> 00:43:26.750
هيك تقول والجزء الاول اما ان يكون مفتوحا او ساكنا وما بهمني انا في الحقيقة الجزء الاول انه خلص ليس له علاقة بالاعراب لكن هناك اوجه اعرابية اخرى في الحقيقة بدنا نعرفها بس مش راح نعرف بيها. خلص احنا عرفنا مركب تركيب مزجي يعرب اعراب الممنوع من الصرف. اذا انتهى بغير وجه

130
00:43:26.750 --> 00:43:44.800
عالمية والتركيب المزجي. لكن هناك اعرابات اخرى نعرفها سريعا قال وقد يبنى ما تم بغير وجه على الفتح. تشبيها بخمسة عشر. هناك من قال انه يجوز ان يبنى على اه فتح الجزئين

131
00:43:44.850 --> 00:44:10.050
فتقول حضرموت وتقول بعلبكة كما انك ايش تقول خمسة عشر ستة عشر قيمة ان الاعداد المركبة تبنى على فتح الجزئين فالمركب المزجي يجوز بناؤه على فتح جزئين لكن هذا فتح الجزئين فيما يقبل فتح الجزئين. واما ما كان الجزء الاول منه ساكن

132
00:44:10.100 --> 00:44:29.400
فهذا فقط سيفتح الجزء الثاني منه تمام؟ سيفتح الجزء الثاني منه. فهذا ينتبه عليه. قال وقد جبنا ما تم بغير وجه على الفتح تشبيها بخمسة عشر نقول يبنى على فتح الجزئين اذا كان الجزء الاول مفتوح فنفتح الجزء الثاني. لكن اذا كان الجزء الاول

133
00:44:29.400 --> 00:44:44.250
لكن يبقى على سكونه ويفتح الثاني فقط. فهمتم هذا الكلام؟ فبدك تستثني هذا الاستثناء. يعني نقول الا اذا كان الاول ساكنا فيبقى الاول على السكون والثاني هو الذي يفتح. زي مع دي

134
00:44:44.350 --> 00:45:06.200
كذب فبتقول معدي كذب. هي مبنية على الفتح. لكن الجزء الاول يبقى ساكن ولا يعبث به. تمام طيب واللغة الثالثة في اعرابه في اعراب المركب المزجي ان يضاف صدره الى عجزه. يعني ان يعامل معاملة المركب

135
00:45:06.200 --> 00:45:27.150
بالاضافة ان يعامل معاملة ايش المركب الاضافي هذا وجه ثالث في الاعراب احسنت فيصبح الاعراب على ماذا   يصبح الاعراب على الجزء الاول وليس على الجزء الثاني ويكون الثاني دائما ايش

136
00:45:27.200 --> 00:45:56.700
مضاف اليه زيه زي عبدالله تعامل المركب المزكي كما نعامل عبدالله فتقول حضرموت. جاء حضر موت ورأيت حضر موتي ومررت آآ عفوا بحضري موتي تمام؟ فتعربها كما تقول جاء عبدالله ورأيت عبد الله ومررت بعبد الله

137
00:45:57.000 --> 00:46:14.750
فهذا وجه ثالث في الاعراب ان يعرب اعراب المضاف والمضاف اليه فيعرب على الجزء الاول ويكون الجزء الثاني مضاف اليه. جاء بعلو بكي ورأيت بعل بكي ومررت ببعل بكي وهكذا

138
00:46:15.050 --> 00:46:39.800
لكن الاشهر والمشهور ما هو ليس الثاني ولا الثالث وانما الاول ان يعرب اعرابي ممنوع من الصرف طيب ثم قال آآ واما المركب المزجي المختوم بويه كسيبا ويه وعمراويه ونفطا ويه وراها ويه وميرداويم في من علمائنا اسمائهم هيك صح

139
00:46:40.150 --> 00:47:00.400
فالعالم المركب المزجي المختوم بويه الصحيح والمشهور فيه انه يبنى على الكسر اي مركب مزجي مختوم بويه هذا اصلا لا يكون من قبيل المعربات وانما يكون من قبيل المبنيات لانهم شبهوه باسم الفعل واسم الصوت

140
00:47:00.750 --> 00:47:19.450
واسماء الافعال واسماء الاصوات سيأتي معنا انها مبنية فكذلك الاعلام المركبة تركيب مزجي المختومة بويه. قالوا هي من قبيل اسماء الاصوات فهي مبنية على الكسر. ليش على الكسر قالوا للتخلص من التقاء الساكنين لانه ويه

141
00:47:19.950 --> 00:47:35.400
فقوله هو ايش قال؟ فانه مبني على الكسر لما سلف. يقصد بقوله لما سلف انه احنا عرفنا لماذا الكلمة تبنى على الكسر؟ البناء على الكسر يكون عندما نريد التخلص من التقاء الساكنين لان الاصل في البناء ان يكون على السكون صح

142
00:47:35.400 --> 00:47:57.750
صح مش هيك درسنا في بداية الالفية فلماذا ويهي مبنية على الكسر قالوا للتخلص من التقاء الساكنة لانه الياء ساكنة والهاء ساكنة اجتمعا ساكنان. طب كيف بدنا نخلص من التقاء الساكنين؟ قالوا هنا نخلص منه من خلال كسر الهاء لان في التقاء الساكنين الاصل في

143
00:47:57.750 --> 00:48:13.300
في الخروج من التقاء الساكنين انما يكون بالكسر ولذلك بني على الكسر فقوله مبني على الكسر لما سلف اي للعلة التي سلفت لما تكلمنا عن اسباب البناء على الكسر ان الاسم يبنى على الكسر

144
00:48:14.350 --> 00:48:33.850
عندما نريد ان نتخلص من التقاء الساكنين فيه ايش هو احسنت لكن هنا الذي سبق حرف لين وكان الاصل ان يحذف حرف اللين لكنه لم يحفظ لم يحذف لنحافظ على بنية الكلمة فكسرنا اللاحق

145
00:48:33.850 --> 00:48:49.350
فعلا هو الاصل في الكسل انه يكسر السابق. لكن هنا كسرنا اللاحق ثم قال وقد يعرب المختوم بويه اعراب الاسم الممنوع من الصرف كالمختوم بغير وجه. يعني وبعضهم جوز في سيبويه واخواتها ان

146
00:48:49.350 --> 00:49:07.400
اعراب المركب المزجي الممنوع من الصرف كانه خلص متله مثل اخوانه المركبات مزجية يعرب اعراب الممنوع من الصرف للعلمية والتركيب المزجي. هذا جازه بعضهم. لكن المشهور فيه انه مبني عاد الكسر. اذا بالتالي المركبات المزجية تقول ما اعرابها

147
00:49:07.750 --> 00:49:26.150
بتفصل تقول الذي لم يختم بويه المشهور في اعرابي انه ممنوع من الصرف وهناك وجهان اخران في اعرابه لكن خلص انا بحفظ الوجه المشهور. واما المختوم بوجه فالمشهور فيه انه مبني على الكسر. وهكذا نكون انتهينا من العلم المنقول من

148
00:49:26.150 --> 00:49:46.000
كمسجد. ثم ختم فقال وشاع في الاعلام ذو الاضافة المركب الاضافي من العلم المنقول المركب الاضافي. المركب الاضافي كل اسمين جعل بمنزلة اسم واحد منزلا ثانيهما من الاول منزلة التنوين من الكلمة

149
00:49:46.350 --> 00:50:03.700
وهو على ضربين غير كنية كعبد شمس وكنية مثل ابي قحافة. واعراب اعراب المتضايفين فش فيه مشكلة. بس بدي تركزوا في شغلة. ليش قال في المتضايفين كل اسمين نزل ثانيهما من الاول منزلة ايش

150
00:50:04.450 --> 00:50:21.350
التنوين بينما في المركب المزجي قال كل اسمين نزل ثانيهما من الاول منزلة التاء ليش شو الفرق الفرق هو احبابي انه في المركب الاضافي الاعراب يكون على ماذا؟ على الجزء الاول. صح

151
00:50:22.450 --> 00:50:41.850
في المركب الاضافي تقول عبدالله الاعراب على الجزء الاول وليس على الجزء الثاني. الجزء الثاني دائما ايش مضاف اليه فالجزء الثاني ليس محلا للاعراب وانما هو دائما مضاف اليه وانما محل الاعراب في المركب الاضافي الجزء الاول

152
00:50:41.900 --> 00:51:09.450
ففعليا الجزء الثاني منزلته من الجزء الاول كمنزلة التنوين من الكلمة. لما اقول زي د اعتبروا هاي النون هي التنوين الاعراب على زيد اين يظهر جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد. الاعراب في الحقيقة ليس على التنوين. الاعراب على الدال. ها جاء

153
00:51:09.450 --> 00:51:29.950
زي دون ورأيت زي دم انا عم بلفظ الاعراب على الدال والتنوين جاء بعد الاعراب والتنوين لما نقول زيد احنا تساهلا معكم بنقلكم انه يلا مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضم هذا كله تساهل. في الحقيقة احبابي

154
00:51:29.950 --> 00:51:52.350
بالحركة الظاهرة هي الحركة الظاهرة على الدال قبل التنوين جاء زيد رأيت زيد زيدا. مررت بزيد فانا بكسر الدال وبضمها وبفتحها ثم بالتنوين. فالتنوين ما الهوش علاقة بالاعراب. هذا مجرد تنوين تمكين بس. صح؟

155
00:51:53.000 --> 00:52:13.900
فالتنوين لما يدخل عالكلمة التنوين يدخل على الكلمة بعد الاعراب وكذلك المركب الاضافي الجزء الثاني يدخل على الجزء الاول لكن الاعراب يكون على الجزء الاول والجزء الثاني كأنه دخل بعد الاعراب. بخلاف المركب

156
00:52:13.900 --> 00:52:33.650
في المركب المزجي كان الجزء الثاني هو محل الاعراب صح فكان بمنزلة تاء التأنيث لما تدخل على الكلمة يصبح الاعراب يظهر عليها. فاذا المركب المزدي لماذا شبه بتاء التأنيث لانه في المركب المسجي الاعراب يظهر على الجزء الثاني وليس على الجزء الاول

157
00:52:34.000 --> 00:52:49.100
فهو بمنزلة فعلا تاء التأنيد ان الاعراب يظهر عليها اذا دخلت على الكلمة لكن في المركب الاضافي الاعراب على الجزء الاول وليس على الجزء الثاني. فالجزء الثاني هو بمنزلة التنوين لما يدخل على الكلمة يدخل بعد

158
00:52:49.100 --> 00:53:10.000
اعراب وليس قبله الاعراب لا يظهر على التنوين وانما يظهر قبله. فهمتم  طيب هيك بنكون احبابي الكرام انتهينا من الكرام عن هذا التقسيم تقسيم العلم الى عالم مرتجل وعلم من قول. بقي علينا التقسيم الاخير وهو تقسيم العلم

159
00:53:10.700 --> 00:53:37.450
باعتباره علم شخص او علم جنس فقال ووضعوا لبعض الاجناس علم كعالم الاشخاص لفظا هو كعلم الشخص علم الجنس هو مشابه لعلم الشخص من جهة اللفظ لكنه اعم من جهة المعنى. لذلك قال كعلم الاشخاص لفظا وهو عم يعني وهو اعم حذف الهمزة

160
00:53:37.900 --> 00:54:06.950
وهو اعم من حيث المعنى. من ذاك ام عرية للعقرب وهكذا فعالة للثعلب ومثله برة للمبرة كذا فجاري علم للفجرة كذا فجاري عنه اللي ايش للفجرة باسكان الجيم طيب  الان بدي اياكم تركزوا معي شوي نقول

161
00:54:09.300 --> 00:54:32.850
ينقسم العالم ايضا تقسيم ثالث الى علم شخص علم شخص هو العلم الذي اطلق على شيء موجود في الخارج والشخص هنا يشمل الاعيان سواء كانوا انسان حيوان جماد تمام؟ الاشخاص يعني ايش ؟

162
00:54:32.900 --> 00:54:52.400
الاعيان الموجودة في الخارج سواء كانت انسان حيوان نبات جماد اي شيء موجود في الخارج فهو شخص فاذا وضعت علما بشيء موجود في الخارج فهنا انا اقول هذا علم شخص لانني وضعت علم

163
00:54:52.450 --> 00:55:19.600
لعين قائمة في الخارج نبات حيوان جماد بقعة اي شيء موجود في الخارج وضعت عليه على من يسمى هذا العالم علم شخص يقابل علم الشخص علم الجنس ما هو علم الجنس حقيقة خلاف طويل بين علماء اللغة والتفريق بين علم الجنس واسم الجنس

164
00:55:19.600 --> 00:55:36.900
يعني سالفة كبيرة لكن انا بدي اقتصر عليكم كثير من المسافات. ونحاول نقدم مفهوم بسيط لعدم الجنس عالم الجنس هو علم لا يوضع لشيء موجود في الخارج وانما علم يوضع لشيء موجود في الذهن

165
00:55:38.250 --> 00:56:00.200
كيف يعني يا شيخ الان نحن نسير في هذه الحياة. صحيح  فارى اسدا فيأخذ العقل صورة عن هذا الحيوان وحقيقة له ويضعها في الذهن ممتاز بحيث لما اشوف حيوان اخر بشبهه بعرف انه هذا اسد

166
00:56:00.350 --> 00:56:27.550
المهم لما تشوف انت الاسد عقلك يأخذ عنه حقيقة وتصور ويضعه اين بالذهن. ونعتبر هذا ذهن انسان اصبحت فيه حقيقة الاسد بعدين مشيت مشيت في هالحياة رأيت عقرب فاخذت عنه صورة في الذهن شكله وحقيقته وطبيعته. فاصبح في الذهن حقيقة لايش

167
00:56:28.150 --> 00:56:52.100
للعقرب دخلت في القوة الذهنية مشات مشات في هالحياة شوف الثعلب  العقل البشري اخذ عنه تصور وعن حقيقته واصبحت حقيقته موجودة اين في الذهن وهكذا نبدأ نجمع في الذهن حقائق وحقائق وحقائق

168
00:56:52.250 --> 00:57:12.300
يصبح الذهن مليء بماذا؟ بحقائق الاشياء الموجودة في الخارج لما تصبح الحقائق كثيرة في الذهن العرب من ابتكاراتهم من ابتكارات العربية انهم قالوا لان الحقائق اصبحت في الذهن كثيرة. دعونا نضع لكل حقيقة

169
00:57:12.600 --> 00:57:27.100
هم مش لكل حقيقة انهم لبعض الحقائق لكن انا بدي اسهل عليك. بس. دعونا نضع لهذه الحقائق اعلام فحقيقة الاسد الموجودة في الذهن ها مش اللي هي في الخارج الحقيقة الموجودة في الذهن

170
00:57:27.350 --> 00:57:47.350
بدنا نسميها للاسد نسميها اسامة وحقيقة العقرب الموجودة في الذهن بدنا نسميها ام عرياض وحقيقة الثعلب الموجودة في الذهن بدنا نسميها ثعالة. كانه هاي الحقائق لما كثرت داخل الذهن تخربطت

171
00:57:47.550 --> 00:58:03.200
فحتى نميزها عن بعضها البعض. انت الان عفوا في الحياة الخارجية لما يكون عندك عشر اولاد ما شاء الله. ليش بتسميهم حتى اذا ناديت شخص منهم يأتي هو ما يجوش العشرة. لانك لو حكيت يا ولد تعال بيجوا عشرة

172
00:58:03.350 --> 00:58:16.500
لكن لو حكيت يا زيد تعال بيدي مين زين لو حكيت يا سعيد تعال بيجي سعيد لحاله. فالاعلام تميز الاشياء عن بعضها البعض صح وتخليك تعرف تنادي فلان وتميل فلان عن فلان

173
00:58:16.700 --> 00:58:30.050
ونفس الشيء قالوا بدنا نوخذ هاي الفكرة اللي في الواقع الخارجي ونطبقها على الذهن لما الذهن كان مليء بالحقائق فقالوا نريد ان نضع لهذه الحقائق حتى تتميز عن بعضها البعض

174
00:58:30.150 --> 00:58:47.350
نريد ان نضع لكل حقيقة ايش؟ علم خاص بها. حتى اذا حكينا ام عريت تأتي حقيقة العقرب في الذهن تمام انا قلت لك ام عرياط فانت في ذهنك اجى ها حقيقة العقرب. قلت لك اسامة

175
00:58:47.400 --> 00:59:03.550
تأتي حقيقة ماذا كانك بتتعامل مع اولادك لما حكيت ام عريت ايش اللي حضر في ذهنك العقرب. لما حكت لك ثعارة شو اللي حضر؟ الذئب. لما او الثعلب لما حكيت لك اه الليث ايش حضر؟ الاسد

176
00:59:03.600 --> 00:59:30.750
وهكذا تمشي في الحقائق فاذا عدم الجنس هو العلم الموضوع للحقيقة الذهنية فهمت هو عالم موضوع للحقيقة الذهنية طيب بناء على كلامك يا شيخ ما بصير استعمل علم الجنس لفرد في الخارج لفرد غير معين في الخارج

177
00:59:31.200 --> 00:59:46.150
انه انت حكيت خلص هاي الاعلام وضعت لي ايش للحقائق الذهنية حتى نميز بعضها عن بعض في الذهن يعني مفهوم كلامك انه هاي الاسامى وام عريت لا تطلق على فرد في الخارج وانها تطلق على الحقيقة الذهنية. اقول

178
00:59:46.250 --> 01:00:17.550
جوز العرب اطلاقها اعلام الاجناس على الافراد في الخارج من قبيل دلالة الالتزام وليس من قبيل اصل الوضع فعدم الجنس هو وضع ها للحقيقة الذهنية لكن يجوز   لكن يجوز اطلاقه

179
01:00:18.000 --> 01:00:50.750
على الافراد في الخارج من باب دلالة الالتزام من باب ايش دلالة الالتزام فبصير احكي والله هذا ام عريض او هذا ليث او هذا ثعالب واؤشر على فرد. لكن اطلاق علم الجنس على فرد غير معين في الخارج نقول هذا ليس من قبيل دليل

180
01:00:50.750 --> 01:01:10.250
تالت المطابقة التي اخذناها في المنطق. بل هو من قبيل دلالة ماذا الالتزام. انه هاي الحقيقة الذهنية لها افراد في الخارج. فبصير اطلق العلم الموضوع للحقيقة الذهنية. ابتداء بصير اطلقه على الفرد اللي في الخارج. من جهة انه من دلالة الالتزام

181
01:01:10.250 --> 01:01:35.850
له وهذا هو الفرق بين علم الجنس واسم الجنس اسم الجنس احبابي الكرام اسم الجنس موضوع ها اكتبوا الفرق بين علم الجزء واسم الجنس. اسم الجنس موضوع لي الحقيقة الذهنية

182
01:01:36.900 --> 01:02:01.600
زائد فرد غير معين في الخارج فكلمة شو الفرق بين اسد والليث هيك بدي اسألك شو الفرق بين اسد والليث. شو الفرق بين عقرب وام عريط صح الفرق انه عقرب اسم جنس وام عرية علم جنس. راح تقول لي طب شو الفرق بينه من حيث الاستعمال؟

183
01:02:03.800 --> 01:02:25.100
واسم الجنس احسنت. لما وضع لوحظ فيه الفرد في الخارج لكن علم الجنس لما وضع لم يلاحظ فيه الفرد في الخارج وانما وضع للحقيقة الذهنية. فبالتالي استعمال عقرب على فرد من الافراد في الخارج هو من قبيل دلالة المطابقة

184
01:02:25.500 --> 01:02:46.550
لكن استعمال ام عريت لفرد في الخارج من قبيل دلالة الالتزام تمام احسنت من قبيل دلالة الالتزام يعني مجاز من قبيل المجاز لذلك هي من دلالة الالتزام. اذا استعمال اسد لفرد في الخارج نقول من دلالة المطابقة. لانه اسم الجنس

185
01:02:46.550 --> 01:03:09.000
مثل اسد وعقرب ذئب وثعلب وضع للحقيقة الذهنية زائد فرد غير معين في الخارج. فالفرد غير ملحوظ في وضع اسماء الاجناس. فلذلك اسماء الاجناس من قبيل النكرات واما علم الجنس فهو اسم وضع للحقيقة الذهنية فقط

186
01:03:09.450 --> 01:03:31.750
بيميزها عن باقي الحقائق في الذهن واستعماله في الفرض غير المعين في الخارج من قبيل دلالة الالتزام فهو شكل من اشكال ماذا التجوز فهو شكل من اشكال التجوز لكنه في النهاية يستعمل في الافراد اللي في الخارج يستعمل. يعني عالم الجنس يطلق على الافراد في الخارج. كما ان اسم الجنس يطلق

187
01:03:31.750 --> 01:03:44.300
بعض الافراد في الخارج لكن علم الجنس استعماله في الافراد في الخارج من قبيل دلالة الالتزام. يعني كأنه مجاز واما اسم الجنس استعماله في الافراد في الخارج حقيقة من قبيل دلالة المطابقة

188
01:03:46.600 --> 01:04:11.050
تمام طيب  الان دعونا ننظر ماذا قال الاشواني في ذكر الفروق قال ووضعوا لبعض الاجناس التي لا تؤلف غالبا كالسباع والوحوش والاحناش. ايوه هاي اول فائدة بدنا نتعرفها انه هل العرب وضعت علم الجنس لكل الحقائق في الذهن

189
01:04:11.200 --> 01:04:33.650
في الحقيقة لا في الحقيقة لم تضع العرب عالم الجنس لكل الحقائق في الذهن اكثر الحقائق التي وضعت لها العرب اعلام اجناس هي الحيوانات المفترسة من السباع والوحوش والاحناش. الاحناش زي الحية والافعى والعقارب وما شابه ذلك

190
01:04:34.200 --> 01:04:50.600
تمام؟ اذا لو شخص سألك هل العرب وضعت اعلام اجناس لكل الحقائق الموجودة في الذيل ايش بتقول له لا اكثر الاشياء التي سمع عن العرب وضع اعلام لها هي ماذا؟ هي الحيوانات المفترسة

191
01:04:50.650 --> 01:05:14.700
او المتوحشة او الاحناش زي العقارب والافاعي والحيات. يعني الحيوانات اللي قال لك لا تؤلف غالبا. الحيوانات التي لا تؤلف غالبا هكذا سمع عن العرب. ونقف عند سماعنا طيب ووضعوا لبعض الاجناس التي لا تؤلف غالبا كالسماع كالسباع والوحوش والاجناس عفوا كالسباع والوحوش والاحناش وضعوا علم

192
01:05:15.000 --> 01:05:38.800
ليش؟ قال عوضا عما فاتها من وضع الاعلام لاشخاصها لعدم الداعي له. طبعا هذه التحليل يعني قد لا يكون منطقيا كثيرا. هم يقولوا لك انه هاي الحيوانات لما ما وضعنا علم لكل فرد من افرادها في الخارج ما سميناش هذا الفرد سعيد وما سميناش هذا الفرد مسعود

193
01:05:38.900 --> 01:05:58.300
خلص وضعوا علم لجنس لحقيقة الجنس. لكن هذا والله تعالى اعلم ليس هو يعني المنطق الذي بنيت عليه هذه الفكرة. طيب وهذا هو النوع الثاني من نوعي العلم. لانه النوع الاول من انواع الاعلام ما هو؟ علم الاشخاص. فعلم الاجناس هو النوع الثاني

194
01:05:58.650 --> 01:06:22.150
قال وهو كعالم الاشخاص لفظا. اذا الان بدنا نتعرف على احكام عالم الجنس. انه عالم الجنس شوي بفرق عن علم الشخص العلم علم شخص وعلم جنس. الان علم الجنس من الناحية اللفظية من حيث اللفظ

195
01:06:22.250 --> 01:06:36.700
يعامل معاملة ايش علم الشخص طب ما هي الاحكام اللي يأخذها علم الشخص؟ انظر ايش قال؟ قال فلا يضاف. الان معروف انه علم الشخص لا يأتي مضاف وانما يأتي مضاف اليه فقط. صح

196
01:06:36.750 --> 01:06:53.150
علم الشخص لا يمكن ان يأتي مضافا. فمثلا ابراهيم بتقدرش تقول ابراهيم وتضيف اليه اشي مضاف اليه. فعلموا الاشخاص لا يضاف الى شيء وانما يكون مضاف اليه ولا يأتي مضافا. فكذلك عنهم الجنس. لا يأتي مضافا وانما يأتي

197
01:06:53.150 --> 01:07:04.900
مضافا اليه. هذا معنى قوله فلا يضاف ايضا ولا يدخل عليه حرف التعريف. كما انه زيد ما بدخل عليه قلة تعريف الزيت. كذلك عدم الجنس لا يدخل عليه الا التعريف

198
01:07:05.000 --> 01:07:23.950
ولا ينعت بالنكرة لانه معرفة. ما هو في النهاية عدم الجنس معرفة فلا يجوز ان يكون نعته نكرة لانه النعت يطابق المنعوت في التعريف والتنكير طيب اه ويجوز الابتداء به من دون الحاجة الى مسوغ

199
01:07:24.250 --> 01:07:41.850
لانه معرفة وتنصب النكرة بعده على الحال اذا جاء بعده نكرة فالنكرات بعد المعارف احوال كما سيأتي معنا قاعدة. فالنكرة بعده تنصب على الحال ويمنع من الصرف مع سبب اخر غير العلنية

200
01:07:41.950 --> 01:07:58.750
كالتانيث يعني لانه هو علم اذا اجتمع مع عالمية مع تأنيث يمنع من الصرف مثل اسامة وثعالة او عالمية ووزني الفعل مثل بنات او براء وابن آوى هسه بنات او بر هذا علم جنس

201
01:07:58.950 --> 01:08:17.100
وابن اوا برضه هذا علم جنس. هاي بنات اوبر وابن اوا ممنوعة من الصرف. ليه قالوا للعالمية ووزن الفعل. وزن الفعل اللي في الجزء الثاني منها اوبر على وزن افعل واوى على وزن افعل

202
01:08:17.200 --> 01:08:34.350
كذلك للعلمية والزيادة تمنع من الصرف للعالمية وللزيادة فمثلا سبحانه انتم بتعرفوا ان كلمة سبحان الله سبحان هذا علم جنس بس هذا مش علم جنس لحيوانات لا هذا عالم جنس للتسبيح

203
01:08:35.050 --> 01:08:57.300
كلمة سبحان هذا عالم جنس لايش للتسبيح وكذلك كيسان عالم جنس للغدر. الغدر حقيقة ذهنية والتسبيح حقيقة ذهنية. العرب وضعت ايضا حقائق لهذه الحقيقة الذهنية اللي هي الغدر علم. اسمه كيسان فواحد اسمه كيسان راح فيها. لانه اسمه عبارة

204
01:08:57.300 --> 01:09:14.200
ان ايش؟ عالم جنس للغدر وسبحان علم جنس للتسبيح فسبحان ممنوعة من الصرف اذا استعملتها استعمال الاعلام. الان اذا قلت سبحان الله ركز معي. اذا قلت سبحان الله لأ هنا

205
01:09:14.200 --> 01:09:37.250
سبحان انت قصدت بها المصدرية التنزيه لكن اذا استعملتها استعمال علم الجنس فقلت لك هل قلت سبحانه هل اليوم اتيت بسبحانه اهنا استعملت استعمال علم الجنس. فاذا استعملت استعمال علم الجنس تكون ممنوعة من الصرف. ليش؟ للعلمية وزيادة الالف والنون. طبعا

206
01:09:37.250 --> 01:09:53.350
احنا سيأتي معنا موانع الصرف. بس الاصل انه الطالب اللي درس الالفية درس موانع الصرف في قطر الندى ودرسها معنا في الاجرومية. فاظن ان انني اتكلم بامور مفهومة للطالب الذي عنده هو الحد الادنى من الدراسة السابقة

207
01:09:53.900 --> 01:10:14.900
فهو بده ياخد باختصار يريد ان يقول لك ان علم الجنس من حيث الجهة اللفظية هو كعلم الشخص اي احكام لفظية تعطى لعلم الشخص تعطى لعلم الجنس لكن آآ الان هو اعرب اظن اعرب البيت لما قال وعلم

208
01:10:15.100 --> 01:10:30.250
اه مفعول بوضعه وضعه لبعض الاجناس علم. خلونا نعرب شوي معي يا شيخ بلال الان وضعوا لبعض الاجناس علم البي تسعة وسبعين وضعوا لبعض الاجناس يا عالم ايش عرب علم

209
01:10:32.300 --> 01:10:47.900
طيب مش مفعول به منصوب طب هنا مش منصوب جاء ساكن قالوا هذا على لغة ربيعة وهذي قلت لكم كثير راح يكرروها. جاء على لغة ربيعة. انه الاصل ان نكون وضعوا لبعض الاجناس على من

210
01:10:48.250 --> 01:11:05.000
بس ما وضعوا لها يعني لكن هنا ما قال على من؟ ها ما قال على من؟ قال علما بالتسكين. فقال وقف بالسكون على لغة ربيعة. والاصل ان يقول الما لذلك الاشبوني شو قال؟ اه علم مفعول به لوضعه ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة

211
01:11:05.150 --> 01:11:24.350
طيب كعلم الاشخاص لفظا لفظا ايش اعرابها تمييز كعالم الاشخاص من جهة اللفظ فعلم الجنس هو من الناحية اللفظية مثله مثل علم الشخص. طيب اي العلم الجنسي كالعلم الشخصي من حيث اللفظ

212
01:11:24.550 --> 01:11:45.800
لكنه من جهة المعنى اعم وهو من جهة المعنى اعم ليش اعم برأيكم من العلم الشخصي؟ لانه العلم الشخصي يطلق على ايش ؟ هذا واحد عالم الجنس عرفنا انه يجوز اطلاقه على كل الافراد في الخارج من قبيل دلالة الالتزام. لكنه يصح اطلاقه على ماذا

213
01:11:45.950 --> 01:11:58.550
على كل الافراد في الخارج مثله مثل اسم الجنس. كما ان اسم الجنس يطلق على اي فرد في الخارج فعلم الشخص يطلق على ماذا؟ على اي فرد في الخارج. فعلم الجنس انما وضع علما

214
01:11:58.850 --> 01:12:15.500
للحقائق في الاذهان فقط ليميز حقيقة عن حقيقة. واما من حيث استعماله الخارجي فهو يستعمل في كل الافراد مثله مثل اسم الجنس. فهمتم هذا الامر؟ فلذلك قال ان عدم الجنس من حيث المعنى

215
01:12:15.600 --> 01:12:29.900
اعم من عالم الشخص انه علم الشخص موضوع لواحد واما علم الجنس لما استعمله في الخارج فاستعمله لاي فرد شئت من الافراد وان كان استعماله في الافراد من قبيل دلالة الالتزام. فقال وهو من

216
01:12:29.900 --> 01:12:45.800
المعنى عم وشاع في امته فام عريط شائع الاستعمال في امة العقارب. فاي عقرب بصير احكي هذا ام عريت. وهذا ام عريت. وهذا ام عريت وهذا ام عريت. لكن اطلاق ام عريت على هاي

217
01:12:45.800 --> 01:13:02.050
من قبيل ايش دلالة الالتزام هون لا تخربط حتى لا تخطأ بينه وبين اسم الجنس. لانه اسم الجنس اطلاق عقرب عقرب عقرب عقرب هذا بدلالة المطابقة. واما اطلاق ام عريض ام عريت ام عريت ام عريت فهذا

218
01:13:02.050 --> 01:13:15.200
من قبيل دلالة الالتزام. هذا هو الفرق الصحيح والله تعالى اعلم اذا وهو من جهة المعنى عما وشاع في امته. فلا يختص به واحد دون الاخر فعلم الشخص يطلق على اي فرد في الخارج من قبيل الالتزام

219
01:13:15.350 --> 01:13:30.250
وليس كذلك علم الشخص لما عرفت انه يطلق على شخص واحد وهذا معنى ما ذكره الناظم في باب النكرة والمعرفة من شرح التسهيل اي في كتابه شرح التسهيل. من ان اسامة الان ابن مالك

220
01:13:30.450 --> 01:13:47.350
في شرحه لكتاب التسهيل لما تطرق لكلمة اسامة وهي علم جنس على الاسد شو قال؟ شوفوا شو قال. قال اسامة هي نكرة من حيث المعنى ومعرفة من حيث اللفظ ليش يقال ابن مالك برأيكم

221
01:13:48.350 --> 01:14:07.550
قال اسامة من حيث المعنى نكرة ومن حيث اللفظ معرفة ليش حكى هيك ؟ كأني لو قلت لك ام عريت من حيث المعنى نكرة نكرة ومن حيث اللفظ معرفة. ليه

222
01:14:10.600 --> 01:14:24.400
احسنت تستعمل على كل الافراد في الخارج مثله مثل النكرات ومن جهة اللفظ تعامل معاملة علم الشخص فهي من جهة اللفظ معرفة. فهمتم؟ هذا هو الذي قصده ابن مالك رحمة الله عليه

223
01:14:24.500 --> 01:14:43.500
فاذا اسامة من جهة المعنى نكرة ومن جهة اللفظ معرفة وهي في الشيوع كاسد مثلها مثل اسد في الشيوع طيب وهو مذهب قوم من النحاة لكن طبعا وانه في الشيوع كاسد من حيث الاستعمال

224
01:14:43.650 --> 01:14:57.250
وانه في الشياع كاسد من حيث الاستعمال لكن انا ميزت لكم. وقلت لكم ان علم الجنس استعماله في الافراد في الخارج من قبيل دلالة الالتزام وليس من قبيل دلالة المطابقة

225
01:14:57.900 --> 01:15:12.600
وهوى مذهب قوم من النوحى لكن تفرقة الواضع بين اسم الجنس وعلم الجنس فى الاحكام اللفظية تؤذن بالفرق بينهما في المعنى ايضا وفي كلام سيباويه اشارة الى الفرق فان كلامه في هذا حاصل وان هذه الاسماء

226
01:15:12.650 --> 01:15:34.300
موضوعة للحقائق المتحدة في الذهن ومثله بالمعهود بينه وبين مخاطبه فكما صح ان يعرف ذلك المعهود باللام فلا يبعد ان يوضع له علم قال بعضهم والفرق وخليكم معي في فيقال بعضهم وقال بعضهم والفرق بين اسد واسامة ان اسد

227
01:15:34.450 --> 01:15:52.900
موضوع للواحد من احاد الجنس لا بعينه في اصل الوضع واسامة موضوع لايش للحقيقة الذهنية الحقيقة المتحدة المتحدة في الذهن فاذا اطلقت اسدا على واحد من الافراد اطلقته على اصل الوضع. يعني دلالة مطابقة

228
01:15:52.950 --> 01:16:11.550
واذا اطلقت اسامة على واحد من الافراد فانما اردت الحقيقة الذهنية ولزم من اطلاقه على الحقيقة باعتبار دار الوجود التعدد يعني لما كانت هذه الحقيقة الذهنية موجودة في الخارج في افراد كثيرة

229
01:16:11.750 --> 01:16:29.800
تعدد وجودها في الخارج. فالحقيقة الذهنية واحدة. الصورة اللي اخذها الذهن عن الاسد واحدة لكن هذه الصورة لما اجي اشوف في الخارج وين موجودة؟ موجودة في هذا وفي هذا وفي هذا وفي هذا فتعدد وجودها الخارجي واما وجودها الذهني

230
01:16:29.800 --> 01:16:50.950
هو واحد طيب ولزم من اطلاقه على الحقيقة باعتبار الوجود اي الوجود الخارجي التعدد. فجاء التعدد ضمنا لا باعتبار اصل الوضع اه اذا هو نفس الكلام اللي قلت لكم اياه بس انا بسطت لكم اياه بلغة اسهل. انا قلت لكم انه علم الجنس موضوع للحقيقة الذهنية

231
01:16:51.700 --> 01:17:08.300
واستعماله في الافراد في الخارج ليس من اصل الوضع وانما من قبيل دلالة الالتزام واما اسم الجنس فهو من البداية موضوع للافراد في الخارج فاستعماله في الافراد في الخارج من قبيل دلالة المطابقة. هذا هو ملخص ما قاله البعض

232
01:17:09.200 --> 01:17:27.250
اسم الجنس. نعم احسن يعني هو هذا نفس الكلام مع يعني موضوع الحقيقة زائد فرد غير معين منها في الخارج اما عالم الجنس ايش علم الشخص اه عدم الشخص موضوع لشخص معين في الخارج

233
01:17:28.000 --> 01:17:48.600
لأ هيتعلم الشخص وين رحت في عالم الشخص ركز معي لأ عدم الشخص موجود لعين معينة في الخارج يعني انا لو انا عندي الان اسد في الدار رابطه. بتعرف بعض الناس بحب يكون هيك عنده اسد في الدار. وسميت هذا الاسد سميته سعيد

234
01:17:49.150 --> 01:18:05.700
بس سعيد علم شخص على هذا الاسد علم شخص على ايش على هذا الاسد واسم الجنس له يعني هيك بدي اقول لك ايوة احسن اسم الجنس اسد هيك هويته الشخصية بكون. وعلم الشخص

235
01:18:06.400 --> 01:18:29.700
سعيد وعالم الجنس اسامة فهمت علي هيك وضحت؟ طيب فبدنا اذا نفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس اسم الجنس طبعا وقال بعضهم لاحظ اذا يعني كانه في خلاف ذكروا الاشموني انه في اخد ورد. شو الخلاف؟ انه البعض البعض قال

236
01:18:30.300 --> 01:18:48.200
بعض النحاة جعل علم الجنس من حيث المعنى مساوي للنكرة. وهذا ظاهر كلام ابن مالك في التسهيل. انه ايش قال ابن مالك؟ اسامة نكرة من حيث المعنى معرفة من حيث اللفظ

237
01:18:48.450 --> 01:19:08.150
فابن ما لك جعل علم الجنس من حيث المعنى مثل مثل النكرة يعني مثله مثل اسم الجنس هذا الذي قصده ابن مالك جعل علم الجنس مساوي لاسم الجنس. يعني كلاهما يدل على فرد غير معين في الخارج. من جهة اصل الوضع

238
01:19:08.400 --> 01:19:28.400
بس هذا القول قال لك مرجوح مش صحيح قالك الاشموني انه هل علم الجنس من حيث المعنى هو كاسم الجنس هذا رأيي اختاره بعض النحاة انه علم الجنس من حيث المعنى مثله مثل اسم الجنس. هو موضوع للحقيقة الذهنية زائد اعتبار فرد غير معين في الخارج

239
01:19:29.100 --> 01:19:50.400
هذا قاله بعضهم وهو ظاهر اختيار ابن مالك لكن القول الاخر هو الاصوب انه لأ انه علم الجنس موضوع فقط للحقيقة الذهنية وليس باعتبار فرد غير معين في الخارج. وسم الجنس موضوع للحقيقة الذهنية زائد فرد غير معين في الخارج. وهناك فرق بين علم

240
01:19:50.400 --> 01:20:06.000
واسم الجنس. اذا بعض النحى خلاصة الامر ان بعض النحى لم يفرقوا بين عالم الجنس واسم الجنس من حيث المعنى. فقالوا علم الجنس موضوعة للحقيقة الذهنية زائد فرد غير معين. واسم الجنس موضوع للحقيقة

241
01:20:06.000 --> 01:20:21.500
ذهنية زائد فرض غير معين. هذا ظاهر كلام ابن مالك وين؟ في التسهيل. لانه جعل اسامة مثلها مثل اسد لذلك قال الاشموني بعد ذكره لكلام ابن مالك قالوا وهو مذهب قوم من النحاة

242
01:20:22.450 --> 01:20:37.050
وهو مذهب قوم من النحاة. لكن الاشموني ما عجبه هذا الكلام فايش قال؟ قال لكن تفرقة الواضع بين اسم الجنس. الواضع عنهم العرب تفرقة الوضع تفرقة العرب بين اسم الجنس وعلم الجنس في الاحكام اللفظية

243
01:20:37.350 --> 01:20:55.500
تؤذن ان هناك فرق بينهما من حيث المعنى. فالاشموني ما عجبه تسوية ابن ما لك بين علم الجنس واسم الجنس فلذلك اتى لك بالقول الاخر وقال بعضهم الفرق بين الاسد واسامة ان الاسد موضوع للحقيقة الذهنية زائد احاد غير معينة في

244
01:20:55.500 --> 01:21:15.500
الوضع. بينما اسامة موضوع هذا الحقيقة الذهنية فقط. فاذا اطلقت الاسد على احد افراده في الخارج كان هذا باعتباري اصل الوضع. يعني دلالة المطابقة. اما اذا اطلقت اسامة على واحد من الافراد في الخارج فانت تكون اردت الحقيقة ولزم من اطلاق هذا ولزم من اطلاقه على الحقيقة باعتبار الوجود

245
01:21:15.500 --> 01:21:37.750
خارجية تعدد. فجاء التعدد ضمنا اي تبعا بدلالة الالتزام. لا باعتبار اصل الوضع. وقال الاندلسي شارح الجزولية وهي مسألة مشكلة يعني هاي المسألة شوي صعبة. انه نفرق بين عالم الجنس واسم الجنس. لكن كما قلت لكم هذا القول الثاني الذي ذكره الاسموني هو اريح الاقوال

246
01:21:37.750 --> 01:21:52.950
قال واصوب الاقوال والله تعالى اعلم في التفريق بينهما. فهمتوا ايش المراد التفريقي بينهما واضحة الامور؟ خلص هادا اللي بدنا اياه الان سيذكر لك كلام الابن مالك قال من ذاك اي من اعلام الاجناس من ذاك

247
01:21:53.150 --> 01:22:14.650
ام عرية وشبوة ايضا للعقرب. فاسم اه هناك محافظة في اليمن اسمها ايش؟ شبوة هي اصل عدم جنس العقرب هذا اسمه خطير المحافظة اذا ام عرية وشبوة للعقرب وكذلك ثعالة وابو الحصين ابو الحصين صاحي كنية لكنها من قبيل علم الجنس للثعلب

248
01:22:15.000 --> 01:22:32.100
واسامة وابو الحارث للاسد. طبعا الاسد اله اسماء كثيرة. الليت واسامة وابو الحارث والضرغام وقصورة وغيرها وذؤالة وابو جعدة للذئب الذئب العرب وضعت له علم جنس اسمه ذؤالة وبرضو وضعت له ابو جعدة

249
01:22:32.850 --> 01:23:01.300
طيب هل العرب وضعت اعلام اجناس فقط للحيوانات غير المألوفة لا العرب وضعت اعلام اجناس احبابي الكرام قطعت عالم الجنس  للحيوانات غير الاليفة  ووضعت علم جنس للحيوانات الاليفة كذلك ووضعت علم جنس للمعاني

250
01:23:01.650 --> 01:23:19.650
حتى المعاني الموجودة في المعاني وليست الحيوانات وضعت لها العرب اعلام اجناس فلكن اكثر وضع اعلام الاجناس اين في الحيوانات غير الاليفة بالاستقراء اكثر اعلام الاجناس موضوعة في الحيوانات غير الاليفة

251
01:23:19.850 --> 01:23:40.350
الان ازمتي قال ومثل برة برة علم جنس على ماذا؟ على المبرة اي على البر. البر البر اليس معنى من المعاني؟ البر الاحسان البر وضعت له العرب علم جنس اسمه ايش

252
01:23:40.950 --> 01:24:06.150
لا برة برة علم للمبرة البر وهو الاحسان العرب وضعت له علم جنس اسمه برة ولذلك بعض الصحابيات بعضهم كان اسمها ايش برة ايش يعني برا؟ اه هذا برا اخذ علم جنس على ماذا؟ على البر والاحسان. وكذلك فجاري

253
01:24:06.600 --> 01:24:28.400
بالكسر مثلها مثل حذامي فجاري عدم للفجور. الفجور وضعوا له علم جنس اسمه ايش فجاريه ففجاري علم على الفجور ايضا طيب والفجور قال هو الميل عن الحق وقد جمعهم الشاعر في قوله انا اقتسمنا خطتينا بيننا

254
01:24:28.450 --> 01:24:48.000
فحملت برة واحتملت فجاري. يعني انا احتملت البر وانت احتملت الفجور. فاستعمل علم الجنس بدلا من ان يستعمل اسماء الاجناس وكيسان مش قلنا قبل قليل كيسان علم على ماذا عن الغدر والغدر معنا من المعاني وسبحان علم على ماذا؟ على التسبيح

255
01:24:48.200 --> 01:25:04.900
ومنه قوله في كيسان اذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم الى الغدر ادنى من شبابهم المردي. يعني يذم قبيلة بانها كثيرة الغدر فيقول هذه القبيلة بس احكي غدر الله وكيلك

256
01:25:05.500 --> 01:25:24.300
احكي كيسان احكي كيسان تجد كهولهم اي رجالهم الكبار يتسابقون الى الغدر قبل شبابهم الصغار. اذا ما دعوا كيسان انا كانت كهولهم الى الغدر ادنى من شبابهم المرضي طيب وكذلك ام قشعم اسم لايش

257
01:25:24.500 --> 01:25:41.600
علم جنس على الموت وام صبور علم جنس على الامر الشديد الامر الشديد علم الجنس له ام صبور فقد عرفت اذا ان العلم الجنسي يكون للذوات يكون اذا للاعيان ويكون للمعاني

258
01:25:41.900 --> 01:25:57.550
ويكون احيانا اسما ويكون احيانا كنية فيريد ان يكون هي ام صبور. كوني وهو في النهاية عالم جنس على ماذا على اه الامر الشديد. خاتمة ايضا قد جاء علم الجنس لما يؤلف

259
01:25:57.800 --> 01:26:12.450
من الحيوانات ولما يؤلف من الادميين بقولهم للرجل المجهول العين والنسب واحد مجهول العين ومجهول النسب قالوا مين فلان؟ قالوا هيان ابن بيان. يعني ما حدا عارف مين اصله من فصله

260
01:26:12.650 --> 01:26:28.150
فهي ان ابن بيان هذا علم جنس ترى. خلص العرب استعملته لكل شخص مجهود العين والنسب الفرس حيوان اليف وضعوا له علم جنس ابو المضاء آآ الاحمق برضو انسان اليف هو الاحمق

261
01:26:28.250 --> 01:26:49.800
يقولونه ابو الدغفاء هذه كنية وهي علم جنس عن الاحمق وهذا قليل. فاكثر علام الاجناس في الحقيقة للحيوانات غير الاليفة. ثم المعاني المعاني عموما ثم الحيوانات الاليفة. الحيوانات الاليفة قل وضع علامة الاجناس عليها لكنه في النهاية موجود

262
01:26:50.250 --> 01:27:01.761
وهذا نهاية تعليقنا على باب العلم وفي المحاضرة القادمة باذن الله نعلق على اسم الاشارة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم