1
00:00:04.300 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا

2
00:00:18.000 --> 00:00:37.900
او قرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك النحو والصرف في المحاضرة الماضية انهينا الحديث عن النوع الثاني من المعارف الا وهو العلم وهكذا نكون انتهينا من الحديث عن

3
00:00:37.950 --> 00:00:57.800
النوع الاول المضمرات ثم انتهينا من العلم. اليوم وعدنا مع النوع الثالث من المعرفات. او من المعارف الا وهو اسمه الاشارة اه يقول الاشموعني عليه رحمة الله قبل ان ندخل في كلام بن مالك يقول الاشموني معرفا ما هو اسم الاشارة

4
00:00:57.900 --> 00:01:19.300
فقال اسم الاشارة هو ما وضع يعني اسم وضع لمشار اليه كل اسم من الاسماء التي ستأتي معنا كل اسم من الاسماء التي ستأتي معنا هو اسم وضعته العرب لمشار اليه. والمراد بالاشارة دون الاشارة ماذا؟ الحسية

5
00:01:19.350 --> 00:01:44.300
التي تكون باليد او العين او نحوها من الادوات فاسمعوا الاشارة انما هي اسماء وضعت للاشارة الحسية فاقول هذا هذه واذا كان المشار اليه ليس موجودا فاستعمال اسم الاشارة فيه حينئذ يكون من قبيل المجاز. اذا كان المشار اليه ليس موجودا كما هو عادة الشعراء. يشيرون الى

6
00:01:44.300 --> 00:01:59.900
او يشيرون الى اشياء ليست حاضرة بين ايديهم من باب استحضارها. فهذا كله من قبيل ماذا؟ المجاز على الصحيح والا فاسم الاشارة انما وضع حق حقيقة لمشار اليه حاضر بين يدي المتكلم

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.250
هذا هذه هذان هاتان هؤلاء وعلى ذلك فقس. اذا قال ما وضع اي اسم وضع لمشار اليه كما قلنا اشارة حسية اي باحدى الحواس طبعا الناظم ترك تعريفه فقال وترك الناظم تعريفه بالحد. لماذا؟ قال اكتفاء

8
00:02:20.650 --> 00:02:39.600
بحصر افراده بالعد وكما قلت لكم هناك من يعرف الاشياء من خلال ذكر حدودها وهناك من يعرف الاشياء من خلال حصر انواعها واشكالها وهذه كلها انماط من اليف وبن مالك كما يظهر لنا في هذه الالفية وهذا من اسباب ان كتبت لها البركة انه كان يذهب الى التسهيل على الطالب

9
00:02:39.650 --> 00:02:59.650
لو تصوروا لو ان ابن مالك سيضع لنا تعاريف حدية. فيصبح هناك شيء من الاغلاق في كلامه. لكن من باب التسهيل على الطالب وهذا من بركة العلم ان المعلم الى المعلومات الصعبة يسهلها وييسرها لطلبته ويضعها بصورة مبسوطة بين ايديهم. فهذا فيه بركة في العلم باذن الله. قال وترك الناظم

10
00:02:59.650 --> 00:03:19.800
تعريفه بالحد اكتفاء بحصر افراده بالعد وهي ستة الان هذا التقسيم قال الافراد ستة هذا من حيث القسمة العقلية انه عندنا مذكر وعندنا مؤنث وكل منهما اما ان يكون مفردا

11
00:03:19.900 --> 00:03:42.450
او مثنى او جمعا صحيح فعقلا يجب ان يكون عندنا. قل عقلا ركزوا معي. عقلا يجب ان يكون عندنا كم لفظة ستة الفاظ لانه عندنا مذكر وعندنا مؤنث وكل منهما اما ان يكون مفردا او مثنى او جمعا. فثلاثة ضرب اثنين ستة. صحيح؟ فعقلا كان ينبغي ان يكون هناك ستة الفاظ

12
00:03:42.700 --> 00:04:05.750
لفظ للمفرد المذكر ولفظ المفرد المؤنث ولفظ المثنى المذكر ولفظ المثنى المؤنث ولفظ للمجمع المذكر ولفظ للجمع المؤنث. لكن في لم يوجد الا خمسة والعرب وضعت لجمع الذكور وجمع الاناث لفظة واحدة. وهي اولئك او اولى على لغة التمييز بالتسهيل كما سيأتي معنا

13
00:04:05.850 --> 00:04:19.850
فاذا عقليا كان المفروض ان يكون هناك ستة الفاظ لكن واقعيا الذي وجد كم خمسة فقول الاشموني وهي ستة نقول وهي ستة عقلا يعني ينبغي ان يكون ستة اقسام من حيث العقل

14
00:04:20.100 --> 00:04:36.150
تمام لكن من حيث الواقع العملي سنكتشف الان انه الاقسام خمسة. فان العرب لم تميز جمع الذكور عن جمع الاناث بلفظ خاص به في اسم الاشارة بل استعملت نفس اللفظ لجماعة الذكور ونفس اللفظ لجماعة الاناث. تمام

15
00:04:36.900 --> 00:04:53.350
نبدأ مع ابن مالك في تعداد اسماء الاشارة وهذا الباب سهل الحمد لله ميسر ابن مالك. والاشموني لم يكثر فيه الكلام. قال بذل مفرد مذكر اشر بذي وذه تي تا على الانثى اقتصر. اذا يقول ابن مالك

16
00:04:53.900 --> 00:05:12.500
اذا كنت ستشير. بدأ ابن مالك في تعداد اسماء الاشارة يقول اذا كنت ستشير لمفرد مذكر فاللفظ الذي تستعملها ماذا ذا اذا قال بذا لمفرد مذكر اشر. ترتيب البيت اشر بذا

17
00:05:12.600 --> 00:05:31.150
لمفرد مذكر. تمام؟ طبعا الاشموني زاد لغات في ذا فقال بذا مقصورا مقصورا ايش يعني مقصورا اي بدون همزة بعد الالف ليس ذا ذا فذا مقصور لانه لا يوجد هناك بعد الالف

18
00:05:31.300 --> 00:05:49.200
حمزة ودائما احفظوا اي اسم اخره الف لا يوجد بعدها همزة يسمى اسم مقصور. اذا كان بعد الالف همزة ايش يسمى؟ ممدود. فقول الاشموني بذا مقصورا لمفرد مذكر اشر اي بذا المقصورة

19
00:05:49.350 --> 00:06:18.950
اجر لمفرد مذكر الاشموني يعطينا فائدة انه وقد يقال ذائي بالمد وقد يقال ذائي بهمزة بعد الالف وتكون مكسورة تمام وتكون مكسورة. يعني يجوز ان تقول ذا  ويجوز ان تقول ذائي

20
00:06:19.250 --> 00:06:40.700
بصير ويجوز وجه ثالث ان تقول ذائه قال بهاء مكسورة بعد الهمزة فبتقول تمام؟ اذا وقفت عليها تقب السكون لكن اذا اكملت انك ماذا تقول؟ تمام؟ قال بهاء مكسورة بعد الهمزة. وهذه كلها يعني ذاء و

21
00:06:40.700 --> 00:07:01.150
هي مشتقات من ماذا؟ من ذا؟ فالاصل هو ذا وذائه وذاء هذه مشتقات منها. هذا بالنسبة للمفرد المذكر اما بالنسبة للمفرد المؤنث  فالمفرد المؤنث كما اخذنا في قطر الندى اه له اه عشرة الفاظ

22
00:07:02.050 --> 00:07:17.350
له كم لفظة؟ يعني ما شاء الله هذا تمييز ضدنا يعني الذكور هاي زبط امور الاناث. فالاناس اذا اردت ان تشير لها معك عشرة الفاظ يمكن ان تشير الي من خلالها. ولتحفظها حاول ان تحفظ هذا

23
00:07:17.350 --> 00:07:54.000
ترتيب لانها في الحقيقة هي متقاربات من بعضها البعض في كما قال لك بذي وذه في ذه بالاسكان ذي هي بالكسر وبه بالاشباع تمام وكذلك تي و ته و فيه

24
00:07:55.350 --> 00:08:27.900
قوته بالاشباع تمام كم وحدة صرنا؟ طولنا ثمانية وبقي عندنا تاء وذات  هذه هي العشرة تمام؟ اذا ذهن به به تي ته به. على ميزان معينة الثمانية تمام؟ ويبقى عليك بعد ذلك تاء وذات

25
00:08:27.950 --> 00:08:44.950
تمام؟ طبعا الابن مالك اقتصر على بعضها والاشموني كمل الباقيات يعني هو كلامهم مع بعضهم البعض بعطيك الخلاصة الباقية. فلذلك اكتبها بهذه الطريقة لا تنساها ما شاء الله هي ليست يعني صعبة وانما يحفظ الوزن ذي ذه ذه ذه اشباع

26
00:08:45.000 --> 00:09:11.750
تي تهي تهي تهي اشباع ثم تاء وذات. اذا كما قال الاسموني نعود فنقرأ ما الذي قاله؟ قال وبدي وذه وته بسكون الهاء وبكسرها ايضا باشباع وباختلاس فيهما. الاشباع اللي هو هذه ذه وتهي. الاختلاس به تهي والاسكان

27
00:09:11.750 --> 00:09:36.150
هذه هي التي قصدها الاشموني. ثم قال اه تيتا وذات تي اللي هي اول وحدة. وتا هذه هي وذات هيك بنكون كملنا العشرة. فانت يعني اعد ترتيب كلام الاشموني بهذه الصورة في دفترك. حتى تفهم ما هي العشرة التي ذكرها الاشموني مشاركا

28
00:09:36.150 --> 00:09:53.650
ابن مالك رحمة الله عليهم هذه هي التي ذكروها فللاناث عشرة اذن الهجموني قال اخيرا وذات ايضا هذه على الانثى المفردة اقتصر فلا يشار بهذه العشرة لغير الانثى المفردة كما حكاها في التسهيل. واضح

29
00:09:53.750 --> 00:10:23.900
طيب انتهينا من الكلام عن المفرد المذكر وعن مثنى عفوا وعن المفرد المؤنثة. الان سننتقل المثنى نعم الان ذات هذه اسم اشارة هناك ذات التي تكون بمعنى صاحب وتكون مؤنث صاحب في ذا مؤنثها ذات. وتكون هي بمعنى صاحبة. وهناك ذات اسم موصول وهناك ذات اسم اشارة. بدكم

30
00:10:23.900 --> 00:10:42.350
يعني اخونا ما انه سائل صرنا نحكي انه ذات تأتي مؤنث ذا وتكون بمعنى صاحبة جاءت امرأة ذات جمال ذات منصب ذات دين هاي ذات بمعنى ايش صاحبة مؤنث ذا هذه الحالة الاولى للذات

31
00:10:42.900 --> 00:11:04.750
تأتي ذات سيأتي معنا ان شاء الله. تأتي اسم موصول عند قبيل الطيب ذات بمعنى التي استعمل بمعنى التي وعندنا ذات اسم اشارة وعندنا ذات اسم اشارة لمفردة مؤنثة فهذه ذات لها ثلاث استعمالات ينبغي ان يضبطها طالب العلم

32
00:11:04.850 --> 00:11:25.500
ثم ان ننتقل بعد ذلك للمثنى. فالمثنى المذكر وضعوا له ثاني والمثنى المؤنث وضعوا له تاني فقال ابن مالك وزاني تاني للمثنى المرتفع وفي سواه اي في سوى حالة الرفع وهي حالة ايش

33
00:11:25.600 --> 00:11:47.450
النصب والجر ماذا تقول؟ اذكر تطع اي تطع العرب وتتبعهم اذا يخبرنا ابن مالك رحمة الله تعالى عليه انه في حال المثنى اذا كنت تتكلم عن ذكور تقول  في حال الرفع

34
00:11:47.550 --> 00:12:09.750
فاني وفي حال النصب والجر تقول ايش ذيلي مثل المثنى تماما واذا كنت تتكلم عن اناث في حال الرفع تقول ثاني وفي حال النصب والجر تقول تاني. طب السؤال الان هل

35
00:12:10.700 --> 00:12:31.450
نقول انها معربات اما بنيات وهي في حالة التثنية وقع خلاف. البعض قال الان اسم الاشارة احنا عرفنا ابتداء انه من قبيل ماذا المبني للشبه الايش المعنوي الشبه المعنوي انه مكان الحرف الذي كان ينبغي ان يستعمل للاشارة. تمام؟ لكن

36
00:12:31.700 --> 00:12:48.150
هل كل اسماء الاشارة مبنية؟ وقع خلاف في المثنى من اسم الاشارة فبعض النحات يعربه ويقول هو معرب بالالف في حال الرفع ومنصوب ومجرور بالياء في حال النصب والجر. تمام

37
00:12:48.200 --> 00:13:08.200
والذين اعربوا لماذا قالوا هو معرب وليس مبني قالوا لانه صحيح اشباه الحرف شبها معنويا لكنه هنا عارضه وجود التثنية والتثنية من خصائص الاسماء فكان شبه الحرف فيه ضعف وعاد الى قوته بسبب وجود التثنية التي هي من خصائص الاسماء

38
00:13:08.200 --> 00:13:25.450
اعاد معربا لكن البعض رفض ذلك. وقال بل حتى هو في هذه الحال مبنية لكنه مبني على الالف في حال الرفع ومبني على الياء في حال النصب والجر وانا اسير مع هذا الرأي في الحقيقة حتى

39
00:13:25.500 --> 00:13:37.600
يطرد الباب. تمام فهل ما معربات ام مبنيات يا شيخ ناصر؟ نقول هناك خلاف. بعض النحات يعرب بقول لك خلص مرفوع بالالف ومنصوب جنب الياء. وبعض النحات يبنيها ويقول هي مبنية

40
00:13:37.600 --> 00:13:51.200
بالالف في حال الرفع ومبنية على الياء في حال النصب والجر. هذا قول وهذا قول والذي يذهب الي انها مبنية وليست معربة. وان احب ان يذهب الى رأيه يسهل على الطلبة فايضا له ذلك فهذا خير

41
00:13:51.350 --> 00:14:04.550
طيب نفس الاشي مبني على الالف في حال الرفع ومبني على الياء في حال النصب والجر. هو الخلاف ان هي معربة ولا مبنية لكن الاحرف ستبقى هي يعني كيف في اسم لا النافية للجنس

42
00:14:04.650 --> 00:14:18.950
وفي المنادى يكون مبني على ما يرفع به نفس الطريقة بهذا الموال اذا قال ابن قال الاسموني وبعد ان يعلق على كلام ابن مالك ودانتان للمثنى المرتفع. قال الاول للمذكر وهو ثاني

43
00:14:19.050 --> 00:14:38.850
والثاني للمؤنث وهي قوله تاني وفي سواه اي في سوى المرتفع وهو المجرور والمنتصب. ايش يعني قول ابن مالك وفي سواه الامام مالك ايش قال وذانتان عرفت؟ لو تعطه النسخة التي تحفظ منها خليه يتابع في المتن اقل شيء

44
00:14:39.200 --> 00:14:59.500
المتن المتن وقوله اه وفي سواه ما معنى قوله وفي سواه اي في سوى الرفع وفي سواه اي في سوى الرفع والمراد به النصب والجر. وفي سوى الرفع تقول ذينتين اي في حال النصب والجر تقول ذينتين. قال اذكر

45
00:14:59.500 --> 00:15:29.600
هذا تطع. اذكر تطع طيب آآ واما قوله طب الان اشكل علينا ان هناك قراءة معروفة ومشهورة في قوله تعالى ان هذان لساحران. ربما مرت معنا هذه القراءة ان هذان لساحران. الان هذه فيها اشكال للقراءة. يعني او في تخريجها نحتاج الى شيء من التفهم. لانه على كلامنا ان

46
00:15:29.950 --> 00:15:54.650
تنصب اسمها الاصل ان نقول ان هذين  لساح ايراني صحيح لكن القراءة لم تأتي هكذا جاءت ان هذان اه فماذا نقول ايش قال الاشموني؟ قال واما ان هذان لساحران فمؤول. يعني تحتاج الى ان تؤول هذه القراءة. وتأويلها على انها

47
00:15:54.650 --> 00:16:14.900
جاءت على لغة القصر في المثنى. اذا بتذكروا في المثنى قلنا ان هناك من العرب من يعربها دائما يعرب المثنى دائما بلغة القصر من يعرب المثنى دائما بلغة القصر فيبقيه دائما على الالف. فقيل انها جاءت بلغة القصر. وفي القصر تبقى الالف موجودة رفعا ونصبا وجرا

48
00:16:15.050 --> 00:16:44.550
تمام هذا وجه وهناك من يقول لا يقول نخرجها على ان هناك اسم ان محذوف ضمير الشأن وهذان لساحران الجملة خبر ان. يعني ان واسم ان ضمير محذوف وهذان لساحران عبارة عن مبتدأ وخبر وهذه الجملة في محل رفع خبر ان

49
00:16:44.650 --> 00:17:01.250
فهذا تخريج ايضا سائغ. ان نقول ان اسم النا محذوف هنا ضمير الشأن محذوف وهذان لساحران عبارة عن مبتدأ طبيعي وخبر طبيعي. وجملة هذان الساحران في محل رفع خبر ان. واضح هذا

50
00:17:01.250 --> 00:17:15.650
فلك اذا ان تخرج على الوجه الاول ان تقول انها لغة القصر. ولك ان تخرج على الوجه الثاني وتقول ان هناك ضمير. الشأن محذوف معنى قول العشموني واما ان هذان لساحران فمؤول

51
00:17:15.800 --> 00:17:30.100
هكذا نكون انتهينا ايضا من المثنى يا قصي. ننتقل الى الجمع قلنا احبابي الكرام هل العرب ميزت بين جمع الذكور وجمع الاناث في اسم الاشارة؟ كلا. وضعت لفظة واحدة تستعمل لجمع الذكور ولجمع الاناث. فماذا قال

52
00:17:30.100 --> 00:17:46.400
ابن مالك في البيت الرابع والثمانين قال وبأولى اشر لجمع مطلقا. ايش يعني مطلقة؟ اي سواء كان جمع ذكور او كان جمع هذا معنى مطلقة. بدنا نفهم الاطلاق وبأولى اشر لجمع مطلقة

53
00:17:46.450 --> 00:18:02.850
والمد اولى. يعني والاولى والاشهر ان لا نقول اولى بالقصر اولى مقصورة صح؟ ما فيش همزة في الاخير. لكن الاشهر ان تقول ايش؟ اولئك. وهذه هي لغة الحجاز. واما اولى بالقصر فهذه لغة

54
00:18:02.850 --> 00:18:21.100
بني تميم اذا اولى بالقصر لغة بني تميم. واما لغة الحجاز وبها جاء القرآن ماذا اولئك بالف بهمزة بعد الالف. لذلك قال ابن مالك والمد اولى فهي لغة القرآن لغة الحجازيين

55
00:18:21.600 --> 00:18:41.900
طيب اذا قالوا وباولى اجل لجمع مطلقا مذكرا كان او مؤنثا. والمد اولى من القصر لانه لغة الحجاز وبه جاء التنزيل. قال تعالى ها انتم اولئك. لاحظوا تحبونهم ولا يحبونكم. اولئك

56
00:18:41.900 --> 00:19:04.100
ما قال اولى قال اولئك تمام. واما القصر فهو لغة بني تميم. طيب. يقول هنا تنبيه استعمال اولئك اشارة لغير العاقل قليل في لسان العربية وقليل لكنه فصيح والعادة والاكثر ان تستعمل اولئك اشارة لجماعة العقلاء

57
00:19:04.450 --> 00:19:21.800
فمن القليل الذي جاء فيه اولاء اشارة لغير العاقل في القرآن الكريم. من هناك من يستحضر مثال تعمل ولا يعني بشوية تغيير اشارة لغير عاقل وهو من القليل لكنه فصيح مستعمل في القرآن

58
00:19:21.950 --> 00:19:42.050
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. فهذه اشارة للسمع والبصر والفؤاد وهي غير عاقلة وانما هي حواس. ومنه قول الشاعر ثم المنازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك الايام

59
00:19:42.200 --> 00:20:02.750
والعيش بعد اولئك الايام وكأني يعني اذا ما خانتني الذاكرة اظن ان هذا البيت له رواية اخرى والعيش بعد اولئك الاقوام انما خانتني الذاكرة ان هذا البيت له يعني رواية اخرى على المشهور ان تكون اشارة لمذكر عاقل. والعيشة بعد اولئك الاقوام. لكن هنا الرواية التي اعتمدها

60
00:20:02.750 --> 00:20:26.550
الاشموني والعيش بعد اولئك الايام. فالاشارة اجت للايام وهي غير عاقلة. طيب الان هذه الالفاظ انتهينا من تعدادها بمفرد المذكر للمفرد المؤنث. للمثنى المذكر للمثنى المؤنث للجمع لكننا عددناها احبابي الكرام في حال الاشارة الى ما هو قريب مني

61
00:20:26.750 --> 00:20:47.800
اذا كنت اشير الى شيء قريب اذا اصبحت اشير الى شيء بعيد فنحتاج ان نضيف حرفا واحيانا حرفين اذا كنت اشير الى شيء بعيد وهنا دعوني اتكلم باختصار ان النحاة اختلفوا في هذه المسألة. فمن النحات

62
00:20:47.850 --> 00:21:09.450
من يقسم اسم الاشارة الى قسم الثلاثية يقول اشارة لقريب واشارة لمتوسط واشارة لبعيد. هذا رأيي طائفة كبيرة من النحاة وهناك من يقسم اسم الاشارة لمرتبتين فقط وهذا الذي سلكه ابن مالك

63
00:21:09.550 --> 00:21:27.900
فقال اسم اشارة لقريب واسم اشارة لبعيد ولا يوجد عندنا مرتبة التوسط فهذا رأيي وهذا رأيي. وعندنا الصبان في حاشيته رجح رأي ابن مالك ان القسمة ثنائية وليست ثلاثية. لماذا؟ سنعرف الان

64
00:21:28.100 --> 00:21:41.350
قال هلا اشموني وما تقدم هو فيما اذا كان يعني كل اللي حكيناه سابقا هو فيما اذا كان المشار اليه قريبا مني لكن اذا كنت اشير الى قصي لشيء بعيد

65
00:21:41.500 --> 00:22:05.500
ولد البعد وهي المرتبة الثانية من مرتبتي المشار اليه على رأي الناظم شو شو قال؟ قال وهي المرتبة الثانية. البعد هي المرتبة الثانية من مرتبتي المشار اليه على رأي الناظم ماذا يقصد بهذا؟ يريد ان يشير الى ان ابن مالك مذهبه تقسيم الاشارة الى قريب وبعيد فقط. وليس هناك ما هو

66
00:22:05.500 --> 00:22:21.500
قصة طيب فقال ابن مالك ولد البعد انطقا. طبعا بدي اعطيكم فائدة سيتكلم عنها الاشبوني انه في انتقاء الالف التي في الاخر الف ماذا الصحيح لا هذه ليست الاطلاق هنا

67
00:22:21.850 --> 00:22:43.550
هذه الالف هي نون التوكيد الخفيفة رسمت الفا انها اصلها انطقا. اراد ان يؤكد. شف اذا الف الاطلاق لا تقل بها الا اذا لم تجد اي تخريج نحوي اذا امكن تخريج البيت على غير الف الاطلاق كالف التثنية او الف المقلوبة عن نون التوكيد نخرجه على هذا. اذا لم نجد تخريجا للالف الا الاطلاق نقول به

68
00:22:43.550 --> 00:22:58.900
فهنا نستطيع ان نجعل نون التوكيد الخفيفة منقلبة الفا، نعم. فبالتالي نجعلها لان نون التوكيد الخفيفة تتصل بفعل الامر في العادة وتتصل بالفعل طار في احوال محددة فيقول لنا ابن مالك ولد البعد انطقا

69
00:22:59.500 --> 00:23:20.100
مع اسم الاشارة بالكاف الحرفية. بالكاف حرفا حرف خطاب بالكاف حرفا وهنا قال لك الف انطق مبدل النون التوكيد الخفيفة. طب ماذا قصد حرفا؟ حرفا هذي حال من الكاف بالكاف حالة كون الكاف حرفا. هو اراد ان ينبه

70
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
على قضية ما هي؟ انه لما ندخل الكاف على اسم الاشارة فهذه الكاف اياك ان تظن انها ضمير. مخاطب. بل هي كاف حرفية كانت في الشكل تشبه ضمير المخاطب لكنها الكاف الحرفية. وهي حرفية بالاتفاق. ونبه عليه لاحظوا قال ونبه عليه لئلا

71
00:23:40.100 --> 00:24:00.250
ان يتوهم انه ضمير كما في نحو غلامك. طيب ولحق آآ الكاف لماذا لحقت الكاف؟ للدلالة على الخطاب وعلى حال المخاطبة. من كونه ذكرا او انثى مفردا او مثنى او مجموعة فهذه ستة احوال

72
00:24:00.350 --> 00:24:16.100
تضرب في احوال المشار اليه وهي ستة ايضا كما تقدم. فينتج عندنا ستة وثلاثون. عن ماذا يتحدث الان احبابي الكرام في اسم الاشارة بدنا نعرف انه عندنا ثلاثة عناصر عندنا المتكلم

73
00:24:17.150 --> 00:24:38.050
الذي يتحدث باسم الاشارة وعندنا المشار اليه  وعندنا المخاطب باسم الاشارة عندنا كم عنصر في الحوار عندنا ثلاثة عناصر في الحوار الذي يتكلم والمشار اليه والمخاطب فانا بتكلم مع قصي

74
00:24:38.650 --> 00:25:02.400
واخاطبه واقول له انظر الى اولئك القوم فالقوم مشار اليهم وقصي مخاطب وانا متكلم. صحيح؟ اذا عندنا كم عنصر في في الباب الاشارة؟ ثلاثة عناصر. المتكلم الذي نتكلم باسم الاشارة والمخاطب الذي اخاطبه والناس الذين اشيروا اليهم. طيب

75
00:25:02.700 --> 00:25:23.200
اه الان بالنسبة للمخاطبين انت تستعمل حرفا للدلالة عليهم اذا كنت تشير الى قوم الى شيء بعيد. يعني المخاطب متى يظهر اثره في اسم الاشارة اذا كنت اشير الى قريب المخاطب لا يظهر اثره

76
00:25:23.750 --> 00:25:40.450
اذا كنت اجير لقريب فعرفنا اقول ذا للمذكر المفرد العشرة بمفرد المؤنث وثاني تاني للمثنى واولائي للجمع اصح المخاطب لم يظهر اثره ابدا عندما اشير الى القريب. متى يظهر اثر المخاطب

77
00:25:40.550 --> 00:25:58.450
عندما اشير الى البعيد هنا سيدخل المخاطب عندي على الخط كما يقولون وسيصبح له اثر في اسم الاشارة اين اثره في الكاف التي تتصل باخر اسم الاشارة المخاطب يظهر اثره في اسم الاشارة اين

78
00:25:58.750 --> 00:26:21.800
الكاف التي تتصل بالاخر فساتلاعب بالكافي واغير من صيغتها بحسب طبيعة الشخص الذي اخاطبه. هل اخاطب ذكرا ام اخاطب انثى هل اخاطب اثنين ام اخاطب اثنتين؟ هل اخاطب الجماعة الذكور ام اخاطب جماعة اناث؟ وطريقة التلاعب بالكاف هو نفس طريقة التلاعب بها لو كانت ضميرا

79
00:26:22.350 --> 00:26:46.400
فتقول آآ ذلك اذا كنت اخاطب مفردا مذكر. اذا كان الذي يخاطب مؤنثة ذلك ذلك انا بخاطب مؤنثة وبأشر لها بقول لها ذلك. اذا كنت بخاطب اثنين بقول ذلكما واذا كنت بخاطب ثنتين

80
00:26:46.950 --> 00:27:04.050
نفس الاشي اقول ذلكما اذا كنت بخاطب اه جماعة ذكور اقول ذلكم لاحظوا اسم الاشارة لان انا بشير لمفرد مذكر. ها المشار اليه مفرد مذكر. بس اللي عم بختلف مع مين ؟ المخاطب

81
00:27:04.350 --> 00:27:20.750
فلما كنت اخاطب جماعة اقول ذلكم لما اكون بخاطب جماعة اناث ذلكن مش في الاية القرآنية ذلكن الذي لم تنني فيه صح فبدنا نعرف هذه قضية لانه كثير من الطلاب

82
00:27:20.850 --> 00:27:37.750
تتداخل عليهم الامور. ما بفرق بين المشار اليه وبين المخاطب المشار اليه تغييره من حيث المفرد والمثنى والجمع في القسم الاول والمخاطب تغييره من حيث المفرد والمثنى والجمع والتفكير والتأنيث من حيث ايش

83
00:27:37.800 --> 00:28:00.600
الكاف وتقسيماتها واضح يا قصي فمثلا اذا كنت اشير يلا حتى نختبركم. اذا كنت اشير لاثنتين واخاطب واحدا. ماذا اقول ها ركزوا ها بدك تفرق مين المشار اليه ومين المخاطب؟ فقلت لك اشيروا لاثنتين

84
00:28:01.050 --> 00:28:26.450
والمخاطب واحد ماذا تقول التان انت بتدخل هاء التنبيه بعد شوي هاء التنبيه دكتور تا المخاطب واحد تانكة اه لان انا هون فيها. انه انت بتخاطب واحد وبتشيل الاثنتين. تاني ك. طيب اذا بشير لثنتين وبخاطب ثنتين

85
00:28:27.450 --> 00:28:51.350
تانيكما. طيب يا قصي اذا بشير لثنتين وبخاطب جماع الذكور احسنت. طيب اذا بشير يا بلال لجماعة وبخاطب واحد احسنت اذا بشير لجماعة وبخاطب جماعة اناث هذا الشيخ ناصر احسنت

86
00:28:51.400 --> 00:29:16.300
فهمت علي؟ فانت بدك تميز بين المشار اليه والمخاطب فالمخاطب يكون مفردا مذكرا ويكون مفردا مؤنثا ويكون مثنى مذكرا ومثنى مؤنث وجماعة ذكور وجماعة اناث هاي ستة والمشار اليه نفس الاشي اما مفرد مذكر او مفرد مؤنث او مثنى مذكر او مثنى مؤنث او جمع مذكر وجمع مؤنث فهاي ستة. ستة ضرب ستة

87
00:29:16.750 --> 00:29:28.200
ستة وثلاثين صورة شنك وضع لك جدول الاشموني. كما ترون معي في الشاشة. الاشموني وضع جدول. لاحظوا هذي من فوائد الاشمون. يعني ما خلاش اشي الا ذكره. وضع جدوى والكامل للحالات

88
00:29:29.000 --> 00:29:50.200
بناء على القسمة العقلية هذا كله بناء على القسمة العقلية انه عندك المخاطب له ست احوال والمشار اليه له ستة احوال وبقول لك اوعك تخربط بينهم فالمخاطب طبعا اهو ستة احوال عقلية ركز لك عقلا لكن وانت فاحسب فعلا في الواقع ستجد انه في الاسم الاشارة المشار اليه اله خمسة الفاظ فقط

89
00:29:51.000 --> 00:30:05.950
لانه جماعة الذكور وجماعة الاناث باسماء الاشارة لهم لفظ واحد وهو اولاء. بس هو بيتكلم عن القسمة العقلية كقسمة عقلية ستة بستة. ستة وثلاثين. ممتاز. فاسم الاشارة المناسب تختاره بحسب المشار اليه

90
00:30:06.000 --> 00:30:23.350
واما الكاف فتصوغها بحسب المخاطب واما الكاف فتصوغها بحسب المخاطب. فهمت يا قصي؟ هذه قاعدة مهمة جدا. ان في القرآن موجودة  الان ربنا عز وجل قال لسيدنا موسى فذلك برهانان من ربك صح

91
00:30:23.500 --> 00:30:42.050
لماذا قال فذاني والكاف كاف واحدة لانه الخطاب لواحد وهو موسى عليه السلام وثاني اشارة الى ماذا للمعجزتين معجزة العصا ومعجزة اليد. فالمشار اليه اثنان والمخاطب واحد فجاءت ايش؟ فذلك برهانان من ربك. وعلى ذلك فقس

92
00:30:42.450 --> 00:31:03.850
تمام؟ انه كثير من الاخوة يعني يدخل عليه اللبس في هذه القضية. طيب موضوع اضافة اللام قبل اضافة الله وخلوني اقرأ ماذا قال اسموني حتى لا يضيع الامر طبعا هو طريقة هذين الجدولين انك تنظر لاحوال المخاطب خلاص هو الجدولين على ما ذكرته لكم. يعني افهموا ما ذكرته لكم تفهمون طريقة الجدول. يعني عندك عندك المخاطب ست

93
00:31:03.850 --> 00:31:22.450
تلات انواع والمشار اليه ستة. ستة بستة ستة وثلاثين ويمشوا الجدول على ذلك. وانما قضى على هذه الكاف بالحرفية على اختلاف مواقعها لانها لو كانت اسما يعني لماذا هذه الكاف؟ نحن قلنا هي حرف خطاب. لما نعرب اسم الاشارة احبابي الكرام

94
00:31:22.750 --> 00:31:49.200
لما نعرب اسم الاشارة فاقول جاء ذلك نحن نقول جاء فعل ماضي وذال حالها اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل. والكاف حرف خطاب هيك بتقول مبني على حسب الحركة الظاهرة هذي اذا كان لذكر لانثاك. المهم مبني على مثلا هنا على الفتحة على الفتح

95
00:31:49.250 --> 00:32:04.000
حذف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. لان الحروف لا محل لها من الاعراب كما بينا مسبقا فاذا نقول جاء ذلك بتعرب ذا وحدها والكاف حرف الخطاب دائما يعتبر

96
00:32:04.900 --> 00:32:19.100
يعني اعراب مستقل حرف مبني على ما يظهر عليه لا محل له من الاعراب طيب فهو يقول لك لماذا قضينا على هذه الكهف بالحرفية؟ على اختلاف مواقعها. ليش ما جعلناها اسم ضمير

97
00:32:19.300 --> 00:32:38.000
فيقول لانها لو كانت اسما اي ضميرا لكان اسم الاشارة ايش مضافا والضمير مضاف اليه. واللازم باطل لان اسم الاشارة لا يقبل التنكير بحال. ايش معنى هذا الكلام؟ اه والمعارف

98
00:32:38.200 --> 00:32:57.800
احسنت هذه بدي اياها اسم الاشارة معرفة والمعارف لا تضاف هل العالم يضاف الى شيء لا يضاف والضمائر هل تضاف الى شيء لا تضاف واسم الموصول هل يضاف الى شيء لا يضاف. والمعرف بال هل يضاف الى شيء لا يضاف. اللهم الا الصورة واحدة اخذناها في

99
00:32:57.800 --> 00:33:15.250
طافت العلم اذا اذا تبعه لقب خدناها عند البصريين وان يكونا مفردين فاضف هذه صورة استثنائية اذا كان سعيد وكرزي يعني اخدناها في المحاضرة السابقة سعيد كرز. هنا اضيف العلم الى اللقب. اليس كذلك

100
00:33:15.850 --> 00:33:33.250
وخرجوها على ان العلم المراد به مسمى واللقب هو المراد به الاسم. فحتى هذه بدها تخريج ولا يقبل مباشرة اضافة اي شيء من المعارف الى مضاف اليه. فهذه قاعدة مهمة يا قصي ان المعارف لا تضاف وبما ان اسم الاشارة

101
00:33:33.250 --> 00:33:47.700
معرفة اذا فهو لا يضاف الى الكاف الضمير فبالتالي هذه الكاف ليست ضمير وانما هي ماذا؟ حرف خطاب فقط طيب وتلحق هذه الكاف اسم الاشارة لان ايش قال ابن مالك

102
00:33:48.050 --> 00:34:15.050
وبأولى عشر لجمع مطلقا والمد اولى. ولدى البعد انطقا بالكاف حرفا بعدين شو قال دون لام او معه يعني انت مخير ان تأتي باللام معها او الا تأتي باللام دون لام او معه. لكن في الحقيقة اذا تركت اللام فانت تسير على لغة بني تميم. واذا اتيت باللام فانت تسير على

103
00:34:15.050 --> 00:34:33.250
الحجازيين. فبنو تميم هم الذين لا يأتون باللام مع الكاف. والحجازيون هم الذين يأتون باللام مع الكاف. فاذا دخول اللام او عدم دخول اللام هل له علاقة بالمسافة بينك وبين المشار اليه؟ هل هو متوسط او بعيد

104
00:34:34.400 --> 00:34:52.950
ولا هي مجرد لهجات  هي مجرد لهجات لذلك كان الصواب تقسيم اسم الاشارة لمرتبتين الان الذين قسموا اسم الاشارة لثلاث مراتب قريب ومتوسط وبعيد قالوا للمتوسط الكاف بدون اللام. واذا كان بعيد

105
00:34:52.950 --> 00:35:08.250
ايد الكاف واللام. فماذا رد عليهم الاشموني او الصبان في هذا الموطن قالوا لهم هذا الكلام مش دقيق كثير. ليه لانه عملية ادخال اللام او عدم ادخالها في لسان العرب ما لهوش علاقة بالمسافة

106
00:35:08.350 --> 00:35:24.550
وانما هو لهجات اختلاف لهجات فقط فبنو تميم لا يدخلون اللام ابدا. والحجازيون يدخلون اللام. فالخلاف في ادخال اللام وعدم ادخاله ليس بسبب بعد المسافة. وانما يعود الى ماذا الى اختلاف اللهجات فقط

107
00:35:24.850 --> 00:35:49.800
تمام؟ والا على كلامكم لو كانت آآ المتوسط بدون اللام والبعيد له اللام معناتها بنو تميم ما فش عندهم بعيد كل متوسط عندهم لانه بستعملوش اللام والحجازيون ما فيش عندهم متوسط كله بعيد. لان الحجازيون دائما يستعملون اللام. فالكلام بالتقسيم الثلاثي فيه نظر من هذه الجزئية

108
00:35:49.800 --> 00:36:15.050
والصحيح ان التقسيم هو تقسيم ثنائي قريب متوسط عفوا قريب بعيد. ولا داعي لادخال المتوسط كما ذكر ابن مالك ونصره يعني كثير من المحققين طيب   اذا ولا تدخل اللام طيب لكن هنا طبعا سنبحث مسألة هل اللام

109
00:36:15.200 --> 00:36:28.150
تدخل مع الكاف في جميع الاحوال سواء كان اسم الاشارة مفرد او مثنى او جمع في الحقيقة لا. هناك مواطن تدخل فيها اللام وهناك مواطن لا تدخل فيها اللام. لذلك قال ولا

110
00:36:28.150 --> 00:36:41.600
قولوا اللام مع الكاف مع جميع اسماء الاشارة. هذه قاعدة يا قصي. شو قال لك هل اللا عم تدخل مع الكاف عادي تدخل عالكهف في جميع اسماء الاشارة اللي تعلمناها؟ قال لك لأ. طب اين تدخل؟ قال

111
00:36:42.200 --> 00:37:00.800
قال بل هي تدخل مع المفرد مطلقا سواء كان لمذكر او لمؤنث عالمفرد بتدخل ما عنا مشكلة فاقول ذلك وتلك ك وتدخل مع اولى التي اشارة لجمع الذكور والاناث. اولى المقصورة وليس

112
00:37:01.000 --> 00:37:21.050
الممدودة فتدخل مع اولى المقصورة التي بدون همز. واما اولئ مستحيل تيجي اللام مع الكاف بس تيجي معها كاف تمام ومعقولة المقصورة نحو اولاكة واولئك. واما المثنى مطلقا سواء كان المثنى للذكور او للاناث

113
00:37:21.050 --> 00:37:52.550
واولئك الممدودة فلا تدخلوا معها اللام. يعني باختصار اسماء الاشارة بنقسمها قسمين تقول دخول اللام او عدم دخولها بتقسم اسماء الاشارة تقول اسم الاشارة للمفرد   و اولى بالقصر هذه تدخلها

114
00:37:54.100 --> 00:38:25.950
اسم الاشارة للمثنى واولئك بالمد لا تدخلها ممتاز يعني بتقسم هذا التقسيم حتى تفهم انه اللام تدخل على اسم الاشارة المفرد وعلى اولى التي بالقصر ولا تدخل على اسم الاشارة المثنى فذاني وتان اذا قلت ذانك وتانك ما بنفعش تدخل الله وتقول ذا ملك وتاملك يا اسطى ما بتزبطش

115
00:38:25.950 --> 00:38:44.850
معاك يعني انت شو ما حولت فيها. وكذلك اولئك بالمد هذه لا تدخل عليها هذه هذا لان الموطن الاول للكلام عن الله. وكذلك سنضيف الان لا تدخل اللام مع اي اسم اشارة دخلت عليه هاء التنبيه

116
00:38:45.150 --> 00:39:02.700
الان هناك هاء تسمى احبابي الكرام هاء التنبيه تلحق ماذا؟ في اوائل اسماء الاشارة هناك هاء تسمى هاء التنبيه وهي التي انتم تعتادون تقول هذا وهذان وهاتان وهؤلاء هذه لا ايش اسمها

117
00:39:03.050 --> 00:39:16.800
بعض الطلاب يظن انها من اسم الاشارة لا لا هذه هاء تنبيهية فقط. وليست من اسم الاشارة. هذا وهذان وهذه وهاتان وهؤلاء كلها هذه هاء تنبيه. اذا دخلت هاء التنبيه

118
00:39:17.050 --> 00:39:37.050
اذا دخلت هاء التنبيه فانها لا تجتمع معها اللام ابدا. هناك عداوة مستدامة بين هاء التنبيه وبين اللام. فاي اسم اشارة دخلته هاء بي اياك ان تضيف اللام. ولذلك قال واللام ان قدمتها اي هاء التنبيه فهي ممتنعة عند الكل

119
00:39:37.050 --> 00:40:04.400
فلا يجوز اتفاقا ان تقول ايش هذا لك ها بدك تحكي انت هذا لك. بصير الكاف وحدها بصير هذاك بسير بصير لكن تقول هذا لك ما بصير انك جمعت بين اللام والكاف ومع وجود هاء التنبيه. وكذلك هاتي لك ما بنفع. ولا هؤلاء لك

120
00:40:04.450 --> 00:40:21.100
او على لغة القصر عفوا. هؤلاء كيف بدها تصبح هي اصلا؟ هؤلاء لك هؤلاء لك على لغة القصر ما تزبط. باختصار الان هناك مواطن لا تدخلها اسماء اللام اصلا وهي ماذا

121
00:40:21.450 --> 00:40:36.900
المثنى اولى. تمام؟ اولائي عفوا المثنى واولائي هذه لا تدخلها اللام اصلا. هذا سيبك منها المواطن التي تدخلها اللام يشترط في دخولها عدم وجود هاء التنبيه فهمت هيك بترتب المسألة في ذهنك

122
00:40:36.950 --> 00:40:54.200
المواطن التي يجوز ادخال اللام فيها وهي اسم الاشارة الى المفرد واولى التي للقصر يشترط لدخول اللام فيها ماذا عدم وجود هاء التنبيه في البداية هكذا ترتب الفكرة طيب طب لماذا برأيكم منعوا اجتماع

123
00:40:54.250 --> 00:41:14.050
الهاء مع اللام والكاف قالوا بدك تجمع هاء وكاف بزبط. بس هؤلاء مو كاف بزبطش قالوا لكثرة الزوائد. يعني الكلمة صارت ممجوجة زدتوا لها التنبيه. وبدكوا تزيدوا لها اللام. وتزيدوا لها الكهف خلص يعني بكفي هؤلاء كهف بكفي. فلذلك غادة اسموني قرأها كثرة ايش

124
00:41:14.300 --> 00:41:33.950
الزوائد علل لك الاشمونة. كراهة كثرة الزوائد. طيب تنبيه افهم كلامه ان هاء التنبيه تدخل على المجرد من الكاف نحو هذا وهذه وهذان وهاتان وهؤلاء وعلى المصاحب لها وحدها وحدها هي للكاف وحدها بدون اللام

125
00:41:34.100 --> 00:41:59.850
نحو هذاك وهاتيك وهذان وهاتانك وهؤلائك لكن هذا الثاني قليل يعني اجتماع الهاء والكاف برضه قليل. لكنه جائز الثاني قليل يقصد اجتماع الهاء مع الكاف جائز لكنه ايش برضو قليل. لانه فيه ثقل على الكلمة. فقال لكن هذا الثاني قليل

126
00:42:00.900 --> 00:42:19.150
ومنه قول طرفة في قصيدته هذه في معلقته رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهلها ذاك الممدد هذاك لاحظ جمع بين الهاء والكاف. جائز ولا لا يا قصي؟ جائز لكنه ايش؟ قليل

127
00:42:19.250 --> 00:42:38.950
طيب ثم ختم بها باسم الاشارة فقال وبهنا او ها هنا سيتكلم الان عن آآ اسماء الاشارة التي وضعت للامكنة سيتكلم الان عن اسماء الاشارة الموضوعة للامكنة. فقال وبهنا او

128
00:42:39.500 --> 00:43:01.850
ها هنا شو الفرق بين هنا وها هنا اضافة هذا التنبيه بس وبهنا او ها هنا اشر الى دان المكان اللي الاشارة الى المكان القريب يعني نفس الاشي الاماكن هناك اماكن قريبة وهناك اماكن بعيدة. المكان القريب تشير له بماذا؟ بهنا او باضافة التنبيه ما عناش مشكلة ها هنا

129
00:43:01.850 --> 00:43:18.300
اشر الى دان المكان وبه الكاف صلة في البعد. واذا كنت تشير لمكان بعيد بتدخل الكهف. وبه الكهف صلة في البعد. فبتقول ايش هناك وبصير اقول هنا ها هناك بصير

130
00:43:18.550 --> 00:43:41.400
ولكنه قليل. اذا بصير اقول هناك بدون هاء التنبيه وبصير اقول باضافة هاي التنبيه ايضا ها هناك ممتاز طيب وهناك الفاظ ايضا خاصة بالمكان البعيد وضعتها العرب وهي ماذا وهي ثمة قال اذا وبه الكاف صلة في البعد او في البعد تستطيع ان تبوح بثمة

131
00:43:41.900 --> 00:44:01.950
تمام وازلفنا ثم الاخرين. ومطاعم ثم امين. بعض الطلاب يخطئ بالفطرة ثم خطأ تم بالفتح ممتاز ثم هل هي وضعت للمكان القريب ولا للبعيد يا بلال؟ للبعيد فقط اذا او بثمة وهذا يدلك على اهمية

132
00:44:02.100 --> 00:44:23.800
فهمك هذه المعاني في تفسير القرآن. لما تقرأ وازفنا ثم الاخرين ومطاعم ثم امين. بتفهم انه الاشارة لشيء بعيد الاشارة شيء بعيد اما بعد حقيقي او بعد يعني حسي اه عفوا بعد معنوي احسنت. البعد الشرفي واحيانا قد يكون البعد بعد دناءة. يعني احيانا البعد بعد شرف انه في مكان سام بعيد

133
00:44:23.800 --> 00:44:37.700
قد لا تصل اليه الايدي. واحيانا يكون بعد حقارة. لانك انت طارده ولا بدك تقربه ولا بدك تراه اذا او بثم فه اذا ثم او هن كذلكها من الاشارة للبعيد لفظة

134
00:44:37.850 --> 00:45:00.900
هن او بهنالك انطقا. طبعا هنالك جمعت فيها بين ايش وايش اه جمعت بين اللام والكاف بدون هاء التنبيه فهذا ايضا جائز للمكان البعيد. او بهنالك انطقا او ايش او هن مقابل هن وهن. تمام يا قصي. بدك تحفظهم

135
00:45:00.950 --> 00:45:21.400
فاذا للمكان البعيد عندنا ما شاء الله حفلة المكان البعيد تستطيع تقول هناك وهنا ها هناك ها هناك هي ثنتين وثم هاي ثلاثة وهن هاي اربعة وهنالك بالجمع بين اللام والكاف هاي خمسة

136
00:45:21.450 --> 00:45:36.850
وهن هاي ستة هذه كلها اشارة للمكان البعيد. واما المكان القريب فخلاص وضعوا له ثنتين قالوا له بيكفيك هنا وها هنا بس وحتى الثانية ليست شيء جديد الثانية مجرد اقترانها بهاء التنبيه

137
00:45:36.950 --> 00:45:54.350
طيب اذا وبهنا المجرد من هاء التنبيه او ها هنا المسبوقة بهاء التنبيه اشر الى دان المكان اي الى المكان القريب. نحو قولهم ان اليهود ها هنا قاعدون هذا حاج اليهود انا ها هنا قاعدون في سورة المائدة

138
00:45:54.400 --> 00:46:19.100
وبه الكهف صلة في البعد فتقول هناك وها هناك او بثم فه اي ينطق في البعد بثم كقوله تعالى وازلفنا ثم اخرين او هنى بالفتح والتجديد او بهنالك بزيادة اللام مع الكاف انطقا. وهنالك يعني لغة مين؟ على لغة الحجازيين طبعا. لانه قلنا مين اللي بدخل اللام مع الكاف

139
00:46:19.100 --> 00:46:37.950
الحجازيون اما التميميون ما فش عندهم لام صح؟ فكما هذا في اسم الاشارة للاشخاص وفي اسم الاشارة للاماكن طيب ونحو هنالك والقرآن جاء بلغة الحجازيين فقال هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا في سورة الاحزاب

140
00:46:38.100 --> 00:46:48.100
ولا يجوز ان تقول طبعا نفس الاشي ها هنالك لانه لا يجوز الجمع بين الهاء فهي هاء التنبيه وبين اللام. فلا يجوز ان تقول ها هنالك كما لا يجوز هذا في اسماء

141
00:46:48.100 --> 00:47:06.000
الاشارة التي للاشخاص نحو هذا لك. عرفنا ان هذا ممنوع فكذلك ممنوع على لغة على اللغتين. يقصد لغة الحجازيين والتميميين على كل اللغتين. طيب اوهنا بالكسر والتجديد. قال الشاعر هنا وهنا ومنهن

142
00:47:06.050 --> 00:47:34.650
لهن بها ذات الشمائل والايمان هينوم. بتكلم عن جماعة من الجن بقول هنا وهناك بدي اقول لك هناك وهناك ومن هناك ايضا. لهم ايش لهم من الشمائل والايمان اصوات يعني بدي اخبرك عن جماعة من الجن حواليك يمين وشمال في هذا المكان وهذا المكان وهذا المكان يخرجون ايش؟ هي نوم اي يخرجون اصواتا. طبعا هي قصيدة

143
00:47:34.650 --> 00:47:53.700
بتعرف اولها واخرها حتى تفهم المراد بها. لكن المراد انه استعملهن وهن وافادنا فائدة اخرى وهي ماذا هن صحيح؟ لكن هن هذه مأخوذة من ماذا هذه مضاعفة من هنا فهي اشارة للقريب

144
00:47:54.100 --> 00:48:10.400
شايفين هذه هنة هذي في الحقيقة اشارة للقريب وهي لغة في ماذا في هنا فنستطيع ان نضيفها على لائحة الاشارة للمكان القريب فهن هذه مأخوذة من هنا ولذلك انظروا ماذا قال الاشموني

145
00:48:10.650 --> 00:48:30.650
تروى الاولى بالفتح هناء والثانية بالكسر هناء والثالثة بالضم هن. بتشديد النون في الثلاث وكلها بمعنى. وهي وهو اشارة الى المكان كلها بنفس المعنى من حيث الاشارة للمكان. لكن الاوليان للبعيد اللي هم هن وهن. والاخيرة وهي هن للقريب. فهي

146
00:48:30.650 --> 00:48:51.700
لغة اذا في هنا وربما جاءت للزمان. ايش هو يقصد؟ وربما جاءت للزمان هل يقصد همنا وهن وهن ولا يقصدهن فقط ان هو لو ارعدت الضمير الى اخر مذكور اخر مذكور في السطر السابق كان ايش؟ هن

147
00:48:51.900 --> 00:49:12.500
فهل يقصد وربما جاءت للقريب هن فقط؟ واللي يقصد الثلاثة كلهم عفوا مش الشهر القريب ان شاء الله للزمان الان هل هو قال وربما جاءت للزمان. ايش اللي ربما جاءت للزمان؟ هل تقصدهن فقط يا اشموني؟ ولا تقصد الثلاثة هن وهن وهن تستعمل اشارة للزمان. الصبار

148
00:49:12.500 --> 00:49:29.800
الاحتمال الثاني انه يقصد الثلاثة انه هذه الثلاث هي صحيح اسماء اشارة للاماكن. لكن ورد في بعض اشعار العرب استعمال اشارة لايش للزمان وهي هنا وهن وهن. واتى ببيت لهن

149
00:49:30.700 --> 00:49:48.000
ولا لي هنا انا عندي اظن في نعم لاحظ حنت نواري ولات ايش عندك بالضم انا اظن ان الصبان وضعها بالضم لكن هنا اجدها في النسخة التي بين يدي بي

150
00:49:48.050 --> 00:50:00.800
اه الفتح لكن الاصح انها الضم الاصواب انها بالضم. واصلا هذا الذي اوقع الخلاف في فم كلام الاشموني والا لو كانت هن لعرفنا انه جزء من اراد الاشموني الثلاث لكن لما

151
00:50:00.850 --> 00:50:17.650
اتى الاشبوني بهذا البيت وهي حنة نوار ولات هن حنت وبدا الذي كانت نوار اجلت ولاتي تعرفوا هي اداة نفي. لا بس باضافة التأنيت اليها وستأتي معنى لاتي من اخوات ليس

152
00:50:20.900 --> 00:50:44.400
انا عندنا ولاتي بالكسر ولكن المشهور ولات حين مناص في القرآن الكريم بالفتح ونات حين مناص. اذا قد تكون عندك هي الاصوب. والله تعالى اعلم ان تكون ذو الفتح وكذلك يعني هنا في النسخة التي بين يدي نوارو. لكن لو جعلناها على لغة حذامي

153
00:50:44.700 --> 00:51:00.200
لو جعلناها على لغة حذامي ستكون بالكسر ايضا. وهذا قد يكون اصوب والله تعالى اعلم. يعني عندنا في النسخة التي بين ايدينا آآ بمضروب مضروب من بداية للنهاية انا اذكر الصبان قال نواري على وزن حذامي

154
00:51:00.500 --> 00:51:21.550
اذكر الصبان قال نوالي على وزن حذامي مرت معنا اذا قالت حذامي وصدقوها فحنت نواري ولا هن حنت. ايش يعني ولا تهن حنت يعني ليس لا بمعنى ليس. ليس هن اي ليس الوقت هن اشارة لزمان

155
00:51:21.900 --> 00:51:41.600
ليس الوقت ليس الحين وقت شفقة حنت طبعا هنا البيت اعرابه شوي جامد لانه حنت قالوا الفعل مقدر معه حرف مصدري محذوف حرف مصدري محذوف فيؤول الفعل حنت مع الحرف المصدري بمصدر مؤول. تقديره الحنين

156
00:51:41.650 --> 00:51:57.650
اي ليس هنا حنين. يعني ليس الوقت حنين. ليس الوقت للحنين الان. يعني انت جاي الان تحني يا نوار مش هذا الوقت وقت الحنين. ولا تهن حنت ليس الوقت للحنين

157
00:51:57.700 --> 00:52:18.600
تمام؟ فاستعملهن اشارة للزمان وليس اشارة للمكان انه ولا تهن حنت اي ليس الوقت للحنين. فهن جاءت اشارة للزمان خاتمة قال يفصل بين هاء التنبيه وبين اسم الاشارة بضمير المشار اليه. اي يجوز ان يفصل بين هاء التنبيه

158
00:52:18.750 --> 00:52:35.950
وبين اسم الاشارة بضمير المشاري اليه فتقول ها انا ذا اذا كنت بشير لنفسي بايش بحكي ؟ ها انا ذا. طيب. واذا كنا جماعة وبنشير لانفسنا ايش بنقول؟ ها نحن اولائي

159
00:52:36.400 --> 00:52:53.650
وهاء واذا كانت فتاة بتقول ايش ها انا ذي واذا كانوا مجموعة اناث نفس الاشي بتكلموا عن انفسهم ها نحن تاني وها نحن اولائي. طيب طبعا تاني للمثنى. صح. واولائي للجمع

160
00:52:53.800 --> 00:53:13.800
واذا كان المشار اليه هو المخاطب يعني ما بشير لنفسي عم بشير لشخص امامي بصير اقول ها انت ذا. طبعا هاي دخلت حفلة انه صارها بامكانا ادخال ضمير المشار اليه. بس هون ما بتكلمش عن المخاطبة حتى ما تخربطه. بتكلم عن المشار اليه ضميره المشار اليه. فاقول ها انت ذا

161
00:53:13.800 --> 00:53:31.500
اه واذا كنت بشيل الاثنين ها انتما ذان واذا كنت بشيل الجماعة ذكور ها انتم اولائي واذا كنت بشيل لوحدي ها انت به واذا كنت بشيل له ثنتين ها انتما تاني واذا بشيل لجماعة اناث ها انتن اولئك فاولئ اولئك دايما بالذكور والاناث واحدة بس اختلفوا

162
00:53:31.500 --> 00:53:53.600
ضمير. هناك انتم هنا انتن. واذا كنت بشيل لغائب ها هو ذا. واذا واذا اشيروا لغائبين ها هما ذان ولجماعة ذكور غائبين ها هم اولائي المؤنثة ها هي تا وهي المؤنثتين ها هما تاني ولجماعة الاناث ها هن اولئك. ويجوز بغيره ايش

163
00:53:53.900 --> 00:54:12.050
قليلا اشعروا بغيره اي يجوز ان يفصل بين هاء التنبيه وبين اسم الاشارة بغير الضمير مثل ايش؟ مثلا كما جاء في البيت هنا ها ان ذي عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد

164
00:54:12.050 --> 00:54:34.500
اي هذه معذرة اذا ما نفعتش صاحبها يعني تاهة في البلد يعني استوى سيخسر بيتعب هاء النذي لاحظوا الفصل بين هاء وذي بايش بان وفي الحقيقة قوله وبغيره قليلا استدرك عليه الصبان انه هناك فاصل يأتي بينها

165
00:54:34.550 --> 00:54:57.900
التنبيه وبين اسم الاشارة ولكن ليس بالقليل وهو الكاف كاف التشبيه تقول هكذا صح هكذا هذه مستعملة بكثرة وليست بقلة فقوله وبغيره قليلا يشعر بشيء من التعميم وفي الحقيقة لا نقول نستثني كافة تشبيه. فان كاف التشبيه ايضا كثيرا ما تتوسط بين الهاء وبين اسم الاشارة فاقول هكذا رأيتك

166
00:54:57.900 --> 00:55:19.800
وهكذا وهكذا جلست وهذا كثير مستعمل في كلامهم تمام؟ ثم قال وقد تعاد بعد الفصل توكيدا يعني اذا تم فصل هاء التنبيه عن اسم الاشارة بفاصل فيجوز تكرار هاء التنبيه بعد الفاصل

167
00:55:20.150 --> 00:55:38.900
من باب التوكيد اذا فصلت بين هاء التنبيه وبين اسم الاشارة بفاصل يجوز بعد الفاصل ان تعيدها التنبيه مرة اخرى كما قالت ها انتم هؤلاء ها انتم هؤلاء كم مرة تكررت هاء التنبيه؟ مرتين

168
00:55:38.950 --> 00:55:57.300
مرة قبل انتم ومرة بعد انتم. بسبب وجود الفاصل فكأنك خفت ان تنسى فاعدتها. لكن في القرآن ماذا جاءتها انتم؟ اولئك تحبون. لاحظوا في القرآن جاء الفصل. ها انتم اذا لانك تشير الى جماعة ذكور. فقلت ها انتم اولائي تحبونهم

169
00:55:57.300 --> 00:56:34.700
هم لا يحبونكم  تدعون لتنفقوا في سبيل الله الاتفقوا في سبيل الله منكم من يبخلوا ومن يبخل في انه يبخل عن نفسه  من هاد يقول ها انتم اولئك ذكرناها    ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم احسن فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. احسنت

170
00:56:35.100 --> 00:56:57.450
تمام هكذا نكون انتهينا احبابي من الكلام عن اسم الاشارة كم ذهب من الوقت   طيب دعونا ندخل قليلا في اسم الموصول يعني بما انه الوقت الحمد لله معنا فيه سعة. ندخل قليلا في اسم موصول فنقول

171
00:56:57.550 --> 00:57:10.450
في البيت الثامن والثمانين ها هي بدأنا نقترب من المئة الاولى يا مشايخ في البيت الثامن والثمانين اه بدأ ابن مالك الحديث عن الاسماء الموصولة وهذا اخر المعرفات ولا لسا بقي؟ بقي واحد

172
00:57:10.600 --> 00:57:28.900
وهو معرف بال اذا تكلمنا عن الضمائر تكلمنا عن العالم تكلمنا عن ايش اسم الاشارة الان باقي علينا الكلام عن اسم موصول والمعرف بالف فسيتكلم عن اسم موصول ثم سيتكلم عن المعروف بال واما المضاف الى شيء منها فهذا المعرف السادس فهذا خلص هذا بحسب المضاف اليه

173
00:57:29.000 --> 00:57:50.950
فقال الموصول الان الموصولات احبابي الكرام في اللغة العربية الموصولات على نوعين. هناك الموصول الاسمي وهناك الموصول الحرفي. الموصول الحرفي هو الذي يدخل على بعض الافعال وبعض الاسماء فيندمج معها وينتج المصدر المؤول. تعلمناه مسبقا اظن في قطر الندى

174
00:57:50.950 --> 00:58:08.500
موصولنا الحرفي ان لو وما وان وكي ثم الذي يا من سمع هذه انساها ثم الذي يمن سمع. هذا على رأي امرأة ان الذي اسمه موصول حرفي. هناك الموصولات يعني خليني ارسم لك اياها على الشاشة لتفهمها

175
00:58:08.500 --> 00:58:47.000
جيدا الموصولات  هناك موصولات اسمية  وهناك موصولات   حرفية الموصول الحرفي هو الذي يدمج مع ما بعده وينتج مصدر مؤول وهي عبارة خلاص عن احرف معينة تشبك مع ما بعدها وينتج عندنا مصدر مؤول منها

176
00:58:47.150 --> 00:59:12.000
ويجمعها قوله موصولنا الحرفي ان هي اخت ان ان لو المصدرية ما المصدرية ان الناصبة للفيديو المضارع وكي الناصبة بنفسها للفعل المضارع ان لوم وان وكي اذا هذه هي الموصولات الحرفية ان اخت ان

177
00:59:12.300 --> 00:59:29.400
ان فهي تدخل على الاسم والخبر وتدمج مع الاسم والخبر وينتج عندي منها ايش؟ مصدر مؤول. اثنين لو المصدرية طبعا لو على انواع هناك لو الشرطية وهناك لو للتقليل لها معاني عديدة منها لو المصدرية

178
00:59:29.450 --> 00:59:44.400
طيب فهذه تود مجموعة ما بعدها وينتج من لون المصدرية مع ما بعدها مصدر مؤول. ما المصدرية؟ طبعا ما احبابي الكرام سالفتها سالفة في اللغة العربية. ما تأتي بانواع ما نافية وما اسم موصول

179
00:59:44.400 --> 01:00:04.000
ما الاستفهامية وما المصدرية وما النكرة الموصوفة فمن انواع ما ما المصدرية وهذا كله السياق هو الذي يساعدك على تحديدها واحيانا بعض السياقات اصلا تحتمل يعني اصلا سوف تكتشف انه ما في بعض السياقات تحتمل ان تفسر هكذا وتحتمل ان تفسر هكذا فلان ما واسعة الاستعمال في اللغة

180
01:00:04.050 --> 01:00:23.500
ما ان الناصب للفعل المضارع فهذه تدمج مع ما بعدها. وتدخل ايضا على الفعل الماضي ان فتدمج مع الفعل الماضي وينتج مصدر مؤول وكي كي الناصب للفعل المضارع بنفسها. لان هناك كي الجارة وهناك كي المصدرية. احنا بنتكلم عن كي المصدرية الناصبة للفائدة المضارعة بنفسها

181
01:00:23.550 --> 01:00:48.000
فهذه تسمى الاحرف ماذا موصولات حرفية هذه ليست داخلة معنا في الكلام. الذي سنتحدث نحن عنه الان الموصولات الاسمية يعني اسماء هي اسم موصول اسماء هي اسم موصول وتكون هذه الاسماء الموصولة معرفة. وتعريفها كما عرفنا سابقا ليس من ذاتها. وانما تأخذ تعريفها من ماذا

182
01:00:49.350 --> 01:01:05.400
هل هي مثل العلم؟ العلم تعريفه من ذاته. اما اسماء الوصول لتعريفها من خلال القرائن. فهي من خلال احسان جملة الصلة تحوز على التعريف. كما ان اسم الاشارة يحوز على التعريف من خلال ماذا؟ الاشارة الحسية

183
01:01:05.600 --> 01:01:40.300
فاسماء الموصولة تحوز على الاشارة على التعريف من خلال ماذا؟ من خلال جملة صلة الموصول. الان الاسماء الموصولة هي التي تهمنا ستنقسم الى قسمين اسماء موصولة مختصة  واسماء موصولة مشتركة. الاسماء الموصولة المختصة هي التي تختص بنوع معين. مثلا يختص بمفرد مذكر. يختص بمفرد مؤنث. اسم

184
01:01:40.300 --> 01:01:59.900
يختص بالمثنى المذكر. اسم موصول يختص بالمثنى المؤنث. صحيح؟ ايوه. اسم موصول يختص بجماعة الذكور اسم موصول يختص بجماعة الاناث. هذه تسمى اسماء موصولة ايش؟ مختصة. خلص هاي لنوع معين. هناك الاسماء الموصولة المشتركة التي لا تختص بنوع

185
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
معين وانما تستعمل في الجميع وتمييزها يكون من خلال الضمير العائد. زي من او ما. هسا من اسم موصل مشترك يستعمل للمفرد مثنى وللجمع وللذكور وللإناث. وتمييزه ما المراد بها يكون من خلال الضمير العائد الموجود في جملة صلة الموصول هو الذي من خلالي اعرف انه

186
01:02:20.050 --> 01:02:35.550
من هنا ما المقصود بها؟ هل المقصود بها مذكر او مؤنث؟ مفرد او مثنى او جمع؟ تمام؟ طيب هذه التقسيمات ابتدائية يعني يجب ان تكون حاضرة عندك قبل قبل ان نتكلم ونخوض فيما قاله الاشموني. اذا موصول الاسماء

187
01:02:35.750 --> 01:02:55.600
سيعرف الاشموني الاسم الموصول فيقول الاسم الموصول هو ما افتقر ابدا يعني دائما الى عائد او خلفه وجملة صريحة او مؤولة كذا حده في التسهيل. يعني ابن مالك في كتابه التسهيل لما عرف الاسم الموصول قال الاسم الموصول

188
01:02:55.700 --> 01:03:25.450
هو الاسم الذي يحتاج الى عائد والى صلة هذه خصية الاسم الموصول. الاسم الموصول يحتاج دائما الى صلة تأتي بعده وتكون هذه الصلة اما جملة واما شبه جملة  جار ومجرور او ظرف

189
01:03:25.650 --> 01:03:46.000
شبه جملة من جار ومجرور او ظرف وفي حالة ال لان هناك اسيا يأتي معنا من الاسماء الموصولة المشتركة قال او اسم مشتق لانه قال لي المنصورية تكون صلتها اسم مشتق اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة

190
01:03:46.050 --> 01:04:10.250
اه عرفتم على خلاف في الصفة المشبهة  شبه اذا الاسم الموصول هو الذي يحتاج الى صلة والى عائد. العائد هو عبارة عن ضمير يوجد داخل الصلة العائد ما هو؟ هو عبارة عن الضمير الموجود داخل الصلة؟ اقول جاء الذي

191
01:04:10.500 --> 01:04:37.350
اكرمته الان اكرمته هذه الجملة هي الصلة والهاء تسمى ماذا؟ العائد. عائد لماذا سمي عائد؟ لانه يعود على اسم الاشارة. اي يعود على الاسم الموصول. لانه يعود على الموصول فاي اسم موصول بدك تستعمله سواء كان اسم موصول مختص او اسم موصول مشترك لازم فرض عين لا يتخلف وجود

192
01:04:37.350 --> 01:04:59.900
جملة صلة موصول طب بديش اقول جملة وجود صلة موصول ووجود عائد في هذه الصلة يعود على ماذا؟ على الاسم الموصول. الان صلة الموصول اما ان تكون جملة كاملة واضحة امامك واما ان تكون شبه جملة. طبعا شبه الجملة سيأتي معنا سواء كان الظرف او جاره مجرور. نحن سنعيدها الى جملة

193
01:05:00.000 --> 01:05:24.750
لاننا سنقدر المتعلق تبع الظرف او الجار المجرور فعل فبالتالي صلة الموصول اذا كانت جاره مجرور او ظرف فانها سترجع الى الجملة في الحقيقة لاننا سنقدر فعلا في السياق ترتبط به. واما اذا كانت آآ اذا كان الاسم الموصول هو الموصولية فهنا سيكون صلة الموصول صفة صفة مشتقة

194
01:05:24.750 --> 01:05:40.500
بس من هاي الثلاث اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة فقط ما راح يدخل معانا افعال التفضيل. طبعا صيغة المبالغة هي مقبولة فعليا قال لانها مو ثمرة الاسم اسم الفاعل واسم المفعول. لكن الصفة المشبهة وقع فيها خلاف

195
01:05:40.550 --> 01:05:58.300
فسيأتي معنا ان شاء الله. لكن انا اريدك تفهم الخارطة الابتدائية للاسم الموصول. اي اسم موصول معناته في صلة وفي عائد في صلة وفي عائد. الصلة تكون جملة او شبه جملة. والعائد يكون ضميرا في العادة. بس هون هو ايش قال عندكم

196
01:05:58.600 --> 01:06:17.300
العائد ايش قال؟ ركزوا معانا. ايش قال قال ما افتقر ابدا الى عائد او ايش اه يعني هناك اشي يمكن ان يخلف عن ماذا عن العائد والذي يخلف عن العائد في الحقيقة هي صور شاذة. وهو الاسم الظاهر. العائد هو الضمير

197
01:06:18.050 --> 01:06:38.700
لكن احيانا قد يحل الاسم الظاهر مكان العائد الضمير على جهة الشذوذ. فالاصل انه ما ذكره في الحقيقة قضية او خالفه لو كان ظاهرة منتشرة كان فعلا له وجه في ان يذكره. لكن الخلف العائد وهو الاسم الظاهر قليل جدا وروده في الشعر. فالاصل انه ما ذكره حتى لا يشوش على الطالب. لكن

198
01:06:38.700 --> 01:06:55.900
هو كانه اراد ان يستوعب القسمة كاملة. فاذا بماذا عرفوا الاسم الموصول؟ قال ما افتقر ابدا الى عائد او خلفه والى جملة صريحة او مؤولة يقصد بالجملة المؤولة ايش شبه الجملة

199
01:06:56.200 --> 01:07:12.950
شبه الجملة من الجار المجرور او الظرف او صلة ال. اللي هو الاسم المشتق. هذا الذي قصده بقوله مؤولا. اذا ما افتقر ابدا الى عائد او خلفه هذا من حيث العائد والى جملة صريحة او مؤولة وعرفنا ما معنى مؤولة اي

200
01:07:13.450 --> 01:07:27.400
شبه جملة ظرف او جاره مجرور او وصف مشتق كذا حده في التسهيل فخرج بقيد الاسماء الموصول الحرفي وايش قال؟ طبعا الاسماء هو لا يقصد الاسماء في قولهم وصول الاسماء بل الاسماء هنا

201
01:07:27.450 --> 01:07:51.250
وهي تفسير ما انه ايش قال؟ موصول الاسماء ايش تعريفه؟ قال ما افتقر ما هذه التي في بداية التعريب؟ ماذا نفسرها باسماء يعني اسماء افتقرت الى عائد او خلفه والى جملة صالحة. فقوله فخرج بقيد الاسماء الاسماء هي تفسير منه دماء المبهمة

202
01:07:51.450 --> 01:08:10.300
تفسير منه لما المبهم في بداية التعريف لماء التي اخذها جنسا في التعريف فخرج بقيد الاسماء الموصول الحرفي لانه قال اسماء افتقرت الى عائد. اذا الموصولات الاسمية هي اسماء افتقرت. وليست حروف. فخرج بها الموصولات الحرفية التي ذكرتها لكم قبل قليل

203
01:08:10.300 --> 01:08:32.350
وسيأتي ذكرها في اخر الباب. وبقوله ابدا ما افتقر ابدا لماذا لماذا قالوا ما افتقر ابدا؟ قال اراد ان يخرج النكرة الموصوفة بجملة هناك نكرات توصف بجمل. النكرة لما توصف بجملة هي في الحقيقة هي مفتقرة لهذه الجملة. حتى يقل ابهام النكرة

204
01:08:32.550 --> 01:08:54.200
وتزداد تخصيصا فاذا كان عندي نكرة موصوفة بجملة فيقولون النكرة تكون مفتقرة لهذه الجملة. لكن هل افتقار النكرات الى الجمل بعدها؟ افتقار دائم تأصل ام افتقار طارئ؟ قالوا افتقار طارئ فالنكرة قد تأتي في سياق من دون ان توصف. صحيح؟ فقوله ابدا قال اراد ان يحترز به

205
01:08:54.200 --> 01:09:16.700
عن النكرة الموصوفة بجملة فانها انما تفتقر اليها اي الى الجملة حال وصفها بها فقط لما تكون موصوفة. لكن اذا ما اتت فخلص هي لا تحتاج الى شيء وبقوله الى عائد ما افتقر ابدا الى عائد خرج به حيث واذ واذا فانه حيث واذ واذا دائما تفتقر الى جملة

206
01:09:16.700 --> 01:09:34.900
بعدها صح دائما تفتقر الى جملة بعدها مضاف اليه. لكن هل هذه الجملة تحتوي على عائد؟ لا تحتوي على عائد. فانها تفتقر دائما ابدا الى الجملة لكن لا تفتقروا الى عائد. وقوله او خلفه يعني قال ما افتقر ابدا الى عائد

207
01:09:34.950 --> 01:09:53.250
او الى خلف العائد. ما الذي اراد به؟ قال كقول الشاعر سعاد التي ادناك حب سعاد. لاحظوا موطني الشاهد واعراضها عنك استمر وزاد. شوف جميل هذا البيت تعاد التي اضناك انت بتحب واحدة وهي معرضة عنك ما بدهاش اياك يا قصي فانت عاد دبر حالك

208
01:09:53.300 --> 01:10:15.500
سعاد التي اضناك حب سعادة. التي اسم موصول صح يحتاج الى صلة والى عائد طب اين الصلة؟ جملة اضناك وحب سعادة. طب اين العائد ما في عائد من الضمائر وانما جاء الاسم الظاهر خلفا عن العائد الضمير. وهذا طبعا فيه نوع توكيد يعني وضع

209
01:10:15.500 --> 01:10:32.850
مكان المضمر لمقصد بلاغي سعاد التي ما قال ادناك حبها. كان الاصل ان يقول التي ادناك حبها. بس هو ما قال ادناك حبها. ذكرها باسمها. اضناك حب سعادة قد ما هو معذب منها. وكذلك قول الشاعر فيا ربي

210
01:10:32.850 --> 01:10:46.700
انت الله في كل موطن وانت الذي في رحمته هكذا كان الاصل ان يقاد. وانت الذي في رحمته اطمعوا لكن هل قال كذلك؟ لا. قال وانت الذي في رحمة الله

211
01:10:46.750 --> 01:11:00.900
اطمعوا فذكر اسم الله زيادة في الرجاء وتوكيدا فيه فقوله فلفظ الجلالة والعائد لكنه ليس ضميرا كالمعتاد. فهذا سماه خلفا للعائد. وهذا كما قلت لكم هذا من القليل. وليس ظاهرة

212
01:11:00.900 --> 01:11:18.900
المنتشرة حتى يعول عليه ونحوه مما ورد فيه الربط بالاسم الظاهر وهذا كما قلنا قليل واراد بقوله جملة صريحة الجملة الصريحة هي الجملة الاسمية او الجملة الفعلية. واراد بالمؤولة ايش؟ كما قلت لكم. اراد بالجملة المؤولة الظرف

213
01:11:19.450 --> 01:11:38.100
والمجرور يعني الجار المجرور والصفة الصريحة. يعني الاسم المشتق. الذي يأتي على ماذا؟ يدخل على ال والصفة الصريحة اكتبوا الاسم المشتق الذي يقبل الدخول على قل الموصولية وهو اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة على خلاف فيها على ما سيأتي بيانه

214
01:11:38.200 --> 01:11:58.100
اذا هذا كله وقوف مع تعريف الاشموني للاسم الموصول والذي نقله طبعا تلاحظون احبابي الكرام ان الاشبونية متأثر جدا بكتاب ايش التسهيل للامام المالك. يعني لو طب اشمعنا اعتمد على مصدرين اساسيين؟ التسهيل وشرح لابن مالك وشرح ابن ام قاسم المرادي

215
01:11:58.200 --> 01:12:18.200
قواتنا بهذين الكتابين في شرعه. يعني لو سألتك ما هي مصادر الاشموني في شرحه؟ بتقول لي التسهيل وشرحه لابن مالك وشرح ابن قاسم ابن ام قاسم المرادي على الفية ابن مالك. هذه مصادره الاساسية. وهناك امور يعود اليها احيانا مثل شرح الشاطبي. ونحوه. لكن الاصول التي يعود اليها في

216
01:12:18.200 --> 01:12:33.000
هذان الاصلان قال نوعاء اسم الموصول ثم قال وهذا الموصول اي الموصول الاسمي على نوعين احنا قسمناه الى مختص ومشترك هو ما سماه مختص مشترك. سماه نص ومشترك. النص هو المختص نفسه

217
01:12:33.050 --> 01:12:46.850
النص هو المختص لان النص عند الاصوليين ايش ما لا يحتمل الا معنى واحدا وكذلك الاسماء الموصولة المختصة لا تحتمل الا معنى واحد فسماها نصا هنا الاشموني على طريقة الاصوليين

218
01:12:46.850 --> 01:13:05.850
نص ومشترك او مختص ومشترك كله صحيح. قال فالنص ثمانية اسماء فيبدأ بي. ماذا قال ابن مالك موصول الاسماء. شف ابن مالك في الاسم الموصول فعل زي اسم الاشارة. كيف اسم الاشارة بدأ يعدد مباشرة؟ بذل مفرد مذكر اشر بذي عدم تقتصر

219
01:13:05.850 --> 01:13:22.250
لذلك في الاسم الموصول دخل مباشرة في ماذا؟ في التعداد فقال موصول الاسماء الذي الانثى التي والياء ذا ما ثنيا لا تبيتي بل مات له اوله العلامة والنون ان تجدد فلا ملام

220
01:13:22.400 --> 01:13:41.850
يقول اه النص ثمانية اولا الذي الذي مختص بمن يا بلال بالمفرد المذكر عاقلا كان او غيره الحمد لله يسلم في العاقل وفي غير العاقل والانثى المفردة تستعمل لها ايش؟ التي عاقرة كانت او غير عاقلة

221
01:13:42.000 --> 01:13:53.700
وفيهما ست لغات. الان بده يضيف لك معلومة جديدة لانه هذي الاشياء الاساسية انت بتعلمها في الاجرمية. انا بدي اظلني اعلمك فيها مع المكيف الاجومية. بس الان بده يضيف لك فوائد

222
01:13:53.800 --> 01:14:17.400
قال وفيهما ست لغات اثبات الياء الذي التي هذه الاصل وحذفها مع بقاء الكسرة فتقول ايش  الذي والتي هذه اللغة الثانية وحذفها مع اسكان الذال او التاء. فتقول اللذ ولات

223
01:14:18.600 --> 01:14:50.650
طيب وتجديدها اي تجديد الياء مكسورة ومضمومة فتقول الذي والذي والتي والتي تمام التي والتي والذي والذي فهذه هي اللغات الخمس ثم قال والسادسة حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة. فتقول ايش

224
01:14:51.700 --> 01:15:19.200
ذي وتي وهون رح تشتبه بايش باسم الاشارة هذه هي السادسة انه قال لك حذف الالف واللام بضل الذال وايش والياء وهونا بظل التاء والياء. فهنا ستشتبه هذه الاسماء الموصولة بماذا؟ باسماء الاشارة وسيصبح السياق هو الوحيد الذي يحدد لك. انه في صلة موصول وعائد بتعرف انها اسم موصول. ما فش بتعرف انها اسم

225
01:15:19.200 --> 01:15:36.400
اشارة لكن الذي يظهر ان هذه اقلها والمشهور فيها الذي والتي فهذه هي اللغات الست اذا التي اخذناها واضحة للغات قصي   والياء منهما من الذي والتي اذا ما ثني لا تثبتي

226
01:15:37.200 --> 01:15:57.350
تسقط بل ما تليه الياء ما تليه الياء  الذي تليه الياء في الذي ما هو الذي تليه الياء. يعني الحرف الذي تليه الياء شو شو بدك تركز فيها احسنت حرف الذال

227
01:15:57.400 --> 01:16:14.300
والحرف التي يعني هو ابن مالك جرى بالعكس يعني مشان تزبط معه البيت. والحرف الذي تليه الياء هنا حرف التاء صح بل ما تليه الياء في الذي والتي اوله العلامة اي العلامة الاعرابية

228
01:16:14.400 --> 01:16:33.650
في حالة التثنية فلما نثني الذي ماذا نثنيها اللذان صحيح؟ ففي اللذان ماذا فعلنا؟ لانه حذفنا الياء وبعد الذال اتينا بالعلامة الاعرابية وهي الالف في حال الرفع والياء في حال النصب والجار ونفس الاشي نفعل فلتي

229
01:16:33.700 --> 01:16:50.750
فبعد التائين ماذا نقول اللتان في حال الرفع واللتين في حال النصب والجهل. طبعا تضعيف اللام هذا هكذا كتبت الكلمة يعني ليس مصدره الاجتهاد وان مصدره ما الذي وردت عليه كتابة الكلمة. طيب

230
01:16:53.850 --> 01:17:14.050
احسنت يعني ماذا حذفت الياء؟ قالوا منعا لالتقاء الساكنين الياء والالف هنا وايش والياء والالف هنا ايضا. فحذفت الياء ووضع مكانها الف التثنية في حالة الرفع والياء في حال النصب والجر. لذلك قال بل ما تليه الياء وهو الذال من الذي

231
01:17:14.050 --> 01:17:34.500
والتاء من التلي اوله العلامة الدالة على التثنية. علامة التثنية وهي نفس علامة الاعراب. وهل اللذان واللتان معربات اما بنيات هو نفس الخلاف الذي ذكرته لكم في ثاني وتاني. فبعضهم يعربها اعراب المثنى وبعضهم يبنيها على الالف في حال الرفع

232
01:17:34.500 --> 01:17:55.450
وعلى الياء في حال النصب والجر وهذه كلها اقوال للنحات ان تخذ الاسفل. يعني الحمد لله هنا يعني الامر سهل. انا احب دائما الطالب ياخذ الاسهل وليس باب التشديد او الترجيح من باب الترجيح باب كبير جدا. باب كبير جدا. وهنا اذا كان هذا جائز وهذا جائز والامور لا يترتب عليها حلال ولا حرام ولا سفك ولا دين

233
01:17:55.450 --> 01:18:11.050
ودائما نقول الامور سهلة ان شاء الله نعم نعم رجعت البناء لقاعدة وهو ان طرد الباب. يعني انا احب صراحة ان اطرد الباب حتى لا اشوش على الطالب لانه اذا كان في الباب شوية بناء. شوية اعراب الطالب بيضيع فانا

234
01:18:11.050 --> 01:18:25.400
للظالم خلص يتخذ البناء ديدنا في اسم الاشارة واتخذه ديدنا في الاسماء الموصولة حتى يكون الباب على قاعدة واحدة لان لا يشكل عليك. وليس ترجيحا من جهة قوة المأخذ وانما ترجعه من جهته سهولة المعمل

235
01:18:25.500 --> 01:18:41.800
طيب واوله العلامة اي الدال على التثني الدالة على التثنية وهي الالف في حال الرفع والياء في حالتي الجر والنصب. فتقول اللذان واللتان واللذان واللتين. وكان القياس القياس كان الاصل ان الضل الياء موجودة. صح

236
01:18:41.850 --> 01:19:01.500
وتقول الذيان هيك الاصل كان مخل الياء ونأتي بالالف بعدها. نقول الذيان والتيان واللذيين والتيين باثبات الياء كما يقال الشجيان تثنية شجي. والشجيين في تثنية الشجي. وما اشبهه الا ان الذي والتي لم يكن ليائهما حظا

237
01:19:01.500 --> 01:19:25.500
من التحريك لبنائها. يعني شف في شجي بستطيع اقول شجيان واحرك الياء وبخلص من التقاء الساكنين صح لكن التي والذي الياء جامدة مثل الصخرة يعني لانها مبنية على السكون فهي بتقول لك انا ما بتحركش من مكاني. سكون سكون. فقلنا له بما انك تتحركيش من مكانك. هي حذفناك والله يسهل عليك

238
01:19:25.600 --> 01:19:45.600
طيب وكان القياس الذيان والتيان والذيان والتيين كما يقال الشجيان والشجيين في تثنية الشجي. وما اشبه الا ان الذي واللاتي لم يكن ميائهما حظ في التحريك لبنائهما. فاجتمعت ساكنة زي ما حكيت انت مع العلامة فحذفت الياء لالتقاء الساكنة

239
01:19:45.600 --> 01:20:03.600
طيب والنون ان تشدد في حالة التثنية فلا ملامة من شقال ابن مالك والنون انتشرت فلا ملامة اي النون من مثنى الذي والتي ان شددت فلا ملامة على تشديدها وهو في الرفع متفق على جوازه. اي تشديد النون في

240
01:20:03.600 --> 01:20:26.150
اتحاد الرفع فاقول اللذان واللتان هذا متفق عليه. وقد قرأ في القراءة واللذان يأتيانها منكم. في احدى القراءات يولدان احنا نقرأها يأتيانها منكم فاذوهما. في قراءة بالتجديد. واللذان يأتيانها. قالوا هذا التشديد هو تعويض عن حذف

241
01:20:26.150 --> 01:20:49.750
لا هكذا قالوا لماذا يجوز التجديد في حال التثنية على النون تعويض عن حذف الياء في حالة التثنية واما هل تشدد النون في النصب والجر قال منعه البصريون واجازه الكوفيون وهو الصحيح. الصحيح وقول الكوفيين فقد قرأ في القراءة المتواترة ربنا

242
01:20:49.750 --> 01:21:11.250
ارنا الذين اضلانا من الجن والانس. واذا ثبتت القراءة وهي قراءة سبعية فانتهى الامر اذا وقول الكوفيين هو الاصوب طيب قال والنون من ديني وتين شددا ايضا وتعويض بذاك قصد هو نفسه نص على قضية التعويض

243
01:21:11.500 --> 01:21:31.400
الان لما تكلم عن قضية تجديد النون يا قصي في اللذان واللتان واللذين واللتين رجعوا خطوة لباب اسم الاشارة وقال ايضا في تسمية اسم الاشارة دان وثاني يجوز ان تشدد النون فتقول ذاني الرجلان وتان الرجلان

244
01:21:31.550 --> 01:21:52.750
تمام فقالوا يجوز ان تشدد النون ايضا في اسم الاشارة. فقال والنون من ديني وتين تثنيت ذا وتا شددت ايضا طيب مع الالف بالاتفاق ومع الياء على الصحيح. نفس الخلاف. على الالف اتفاقا اي في حالة الرفع. وفي حالة النصب والجر على الصحيح. وقد قرأ في

245
01:21:52.750 --> 01:22:18.300
فذلك في الان نحن نقول فذلك برهانان من ربك هذه قراءتها صح فذاني كبرهانان من ربك. في قراءة وهنا سيصبح مد لازم كلمة مثقل مش هيك يقولون فدانك لان الالف جاء بعدها حرف مشدد. مد لازم كلمة مثقل. واحدى ابنتي هاتين

246
01:22:18.600 --> 01:22:36.200
بتجديد هاتين مع انها اسم اشارة بالتجديد فيهما وتعويض بذاك التجديد  قصد تعويض من ايش؟ قال من المحذوف. وتعويض بذاك التجديد قصد تعويض عن ماذا؟ عن المحذوف وهو الياء من الذي والتي وهذه عرفناها

247
01:22:36.300 --> 01:22:59.250
والالف من ذا وتاء. كيف يعني الالف من ذا وتاء الان احبابي الكرام  ذا وت الان ذاع لما ثنيت ايش اصبحت ثاني الالف اللي في التثنية ليست هي الالف التي في حال الافراط

248
01:22:59.350 --> 01:23:22.150
هذي الف جديدة اتي بها للتثنية والالف التي في الافراد ذهبت وقالوا اصلا الالف التي في الافراد هي منقلبة عن ياء هيك البعض قال فالاف التي في الافراد حذفت واتت مكانها الف للتثنية. فتعويض عن هذه الالف المحذوفة المنقلبة عن ياء تم تجديد النون

249
01:23:22.250 --> 01:23:43.800
ونفس الاشي في تا مش قلنا الان اه طبعا المؤنثة لها عشرة اسماء. الله وكيلكم. يعني وضعها زينون فتاة لما تأتي تثنيها من هذه الاسماء تقول تاني او حتى لو قلت او قلت اي واحدة منهم. لما تأتي تزني في شيء سيحدث. في شيء سيحذف من حالة الافراد

250
01:23:44.250 --> 01:24:02.150
وسيعوض مكانه بالالف والنون. فالنون هنا يجوز تشديدها جوازا تعويضا عن الشيء المحذوف في حاجة الافراد. فكما ان تاء وذاء لما تثنى يحذف منها ما كان في الافراد فتعوض التجديد في النون كذلك في اللذين واللتين

251
01:24:02.200 --> 01:24:25.750
تعويضا عن حذف الياء التي في الافراط تجدد النون فيهما نعم  نعم نكون اسم الاشارة ومثله اسم وصول يعني اسم الاشارة واسم الموصول في حالة التثنية نفس الكلام فيهما انه في حالة التثنية يجوز تشديد النون مقابل ماذا؟ مقابل الحذف الذي حدث من المفرد. ففي الذي والتي حذفت الياء وفي ذا وتاء

252
01:24:25.750 --> 01:24:39.350
الالف اذا وهو الياء من الذي والتي والالف من ذا وتاء قصد على الاصح وهذا التجديد لغة من يعني هل هذا التجديد عام عند العرب؟ قلنا هو جائز وهو لغته قال لغة تميم وقيس

253
01:24:39.750 --> 01:24:49.750
هذه لغة لما نتكلم عن لغة شيخ ناصر نتكلم عن قبائل لكن لما نتكلم عن جواز وعدم جواز هنا نتكلم عن بصري وكوفي. يعني البصري والكوفي هذه مش لغات. هؤلاء مرجحون

254
01:24:49.750 --> 01:25:08.500
ويا جماعة يا جمعوا اللغات مدارس احسنت لكن لما نتكلم عن لغات نتكلم عن قبائل عربية فقالوا هذا التجديد اللذان واللتان واللذين واللتين هذا لغة تميم وقيس آآ والف شدد وقصد هذه الف للاطلاق هو الان يعلق على الابيات

255
01:25:08.650 --> 01:25:30.400
لما قال والنون ان تجلد فلا ملام ايش قال عفوا هنا والنون من ذين وتين شدل في البيت التسعين والنون من ذين وتين شددا ايضا تعويض بذاك قصد الالف في شدة بي تسعين شدد وقصد. هنا ما فش يعني تخريج للالف هاي. لا الف تثنية ولا الف منقلبة عن نون التوكيد

256
01:25:30.500 --> 01:25:44.850
ولا في مجال الا نقول انها الف الاطلاق طيب وهنا انتهى حكم التثنية للذي والتي وما بقي ان شاء الله نتكلم عنه في محاضرة اخرى حتى لا ان نثقل على الاخوة انه في سيكون فيه حديث مطول

257
01:25:45.050 --> 01:25:48.177
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم