1
00:00:04.250 --> 00:00:19.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:19.750 --> 00:00:36.450
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف ووصلنا الى نهاية باب اسم الموصول

3
00:00:36.600 --> 00:00:56.400
والى الاسم الموصول الاخير الذي وعدناكم اليوم ان نشرع فيه الا وهو اي الموصولية فنحن في المحاضرات السابقة تكلمنا عن الاسماء الموصولة المختصة وعن الاسماء الموصولة المشتركة وعرفنا ان الناظم تطرق في الاسماء الموصولة المشتركة الى من وما

4
00:00:56.650 --> 00:01:16.300
وقال وذو عند قبيل الطيء وذا وبقي السادس وهو اي وتكلمنا ايضا فيما سبق مجموعة من احكام اه باب اسم الموصول حيث عرفنا في المحاضرة السابقة احكام صلة الموصول من حيث الشروط التي يجب ان تتوفر في صلة الموصول

5
00:01:16.450 --> 00:01:30.250
من اه واحكام العائد الذي يعود على الاسم الموصول. واليوم ان شاء الله سنأخذ اي ونأخذ بعض الاحكام المتعلقة بالعائد ايضا في الحقيقة. ونقول مستعينين بالله في البيت التاسع والتسعين

6
00:01:30.250 --> 00:01:58.250
قال الناظم عليه رحمة الله اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف اذا يقول ابن مالك رحمة الله عليه اي كما اي اي تستعمل اسما موصولا مشتركا مثلها مثل ما كما تستعمل ما اسما موصولا مشتركا فاي تستعمل للمفرد المذكر والمفرد المؤنث

7
00:01:58.250 --> 00:02:16.600
والمثنى المذكر والمثنى المؤنث والجمع الذكور ولجمع الاناث قال اه الاشموني اي تستعمل موصولة خلافا لاحمد ابن يحيى احد النحاه اسمه احمد ابن يحيى ماذا يقول؟ يقول انها لا تستعمل الا شرطية

8
00:02:16.650 --> 00:02:38.400
او استفهامية طبعا او وصفية او حالا المراد انها لا تستعمل موصولية عند احمد ابن يحيى. فاحمد ابن يحيى اه انكر استعمالها موصولية فقال انها لا تستعمل الا شرطية او استفهامية او وصفا او نحالة لانه هو لم يذكر هذا لكن هو مراد

9
00:02:38.400 --> 00:02:58.050
المهم انها لا تستعمل عندهم وصولي. هذا رأي لبعضهم ثم يقول الاشموني وتكون بلفظ واحد في الافراد والتذكير وفروعهما. بما انها اسم موصول مشترك. اذا الشيء الطبيعي ان تكون ماذا؟ بلفظ واحد. كما انه من بلفظ واحد. كما انه ما بلفظ واحد

10
00:02:58.050 --> 00:03:14.500
فالاصل ان تكون اي بلفظ واحد. لكن هذا في الحقيقة ليس متفقا عليه. ان تكون اي بلفظ واحد في جميع الاحوال ليس متفقا عليه. فقد قال ابو موسى اذا اريد بها المؤنث لحقتها التاء

11
00:03:14.750 --> 00:03:36.050
فابو موسى يقول انه في المفرد المؤنث لا تقل اي بل تقول ايتوه ان يتوب اضافة تاء التأنيث وحكى ابن كيسان عن بعضهم فقال ان اهل هذه اللغة ان اهل هذه اللغة يقصد الذين يقولون ايته

12
00:03:36.100 --> 00:04:03.000
الذين يقولون اية اهل هذه اللغة يثنونها ويجمعونها. بالتالي ابن كيسان باختصار ينقل لنا ان بعض العرب وبتستعمل اي اسما موصولا مختصا فتقول فيقولون في المفرد المذكر اي وفي المفرد المؤنث اية وفي المثنى المذكر ايام وفي المثنى المؤنث ايتان

13
00:04:03.050 --> 00:04:18.800
وفي الجمع الذكور ايون وفي جمع الاناث ايات اذا ابن كيسان يقول ان اهل هذه اللغة يثنونها ويجمعونها. ماذا يقصد اهل ابن كيسان بذلك؟ ان هناك لغة من لغات العرب

14
00:04:19.650 --> 00:04:37.150
تستعمل اي اسما موصولا مختصا مثل مثل الذي فنحن نقول الذي التي اللذان اللتان اللذين اللاتي صح هناك من يستعمل اي بنفس الطريقة فيقول اي واية وايان وايتان وايون وايات

15
00:04:38.200 --> 00:04:55.900
فتكون بالتالي اسما موصولا مختصا كل فرد له ما يناسبه. لكن ليست هذه اللغة المشهورة واللغة المشهورة كما قلنا انها اسم موصول مشترك طيب  الان سيتكلم عن حكمها لانه اي تختلف عن باقي الاسماء الموصولة

16
00:04:56.500 --> 00:05:20.850
ان الاصل فيها الاعراب. الاسماء الموصولة الاصل فيها ايش المشايخ البناء صح الا اي اي معناها اسم موصول لكن الاصل فيها الاعراب لماذا اذا بتذكروا هذا مر معنا في بدائي ونحن نتكلم عن المعرب والمبني واسباب البناء كان احدى التنبيهات اللي ذكرها الاشموني اي الموصولية لماذا

17
00:05:21.150 --> 00:05:38.700
اعربت مع ان الاصل فيها ان تبنى مش هي مثل مثل الاسماء الموصولة فيها الشبه الافتقاري دي مش احنا قلنا اسباب البناء شبه الوضعي. شبه المعنوي. الشبه الاستعماري. الشبه الافتقاري. والاسماء الموصولة عرفنا انها بنيت للشبه. الافتقار

18
00:05:38.700 --> 00:05:57.600
مفتقرة الى صلة بعدها. طيب اي من الاسماء الموصولة؟ اذا الاصل انه فيها الشبه الافتقاري ومع ذلك اعربت اه لانها عارض الشبه الافتقاري ما هو من خصائص الاسماء. وهو انه اي تختلف عن باقي الاسماء الموصولة يا قصي انها

19
00:05:57.600 --> 00:06:15.450
مضافة اما لفظا واما في المعنى فاي دائما يأتي بعدها اضافة اما في اللفظ واما في المعنى هذه الاظافة الاضافة من خصائص الاسماء فعارض شبهها بالحروف ما هو من خصائص الاسماء وهي انها تضاف

20
00:06:15.600 --> 00:06:34.700
فحكموا باعرابها فهمت هذا هو السبب في انه اي هي الوحيدة من الاسماء الموصولة التي تكون معربة. لانها ملازمة للاضافة لفظا او معنى والاضافة من خصائص الاسماء فكانها ابطلت الشبه الافتقاري فيها

21
00:06:35.000 --> 00:06:54.350
طيب واعربت كما يقول الاشموني دون اخواتها من الاسماء الموصولة الا في حالة واحدة احبابي الكرام الا في حالة واحدة فانها تبنى فيها اي. ما هي هذه الحالة قالها ابن مالك واعربت ما لم تضف

22
00:06:54.500 --> 00:07:22.450
وصدر وصلها ضمير ان حدف. يعني اي اذا اضيفت ثم بعدها جملة صلة الموصول كان المبتدأ فيها ضميرا وتم حذفه اي اذا اضيفت زائد الجملة التي هي صلة الموصول بعدها كان المبتدأ ضميرا وماذا حدث

23
00:07:22.600 --> 00:07:43.950
تم حذفه في هذه الحالة في هذه الحالة الوحيدة تبنى اي تبنى تبنى على الضم وما سوى هذه الحالة؟ لا تبقى معربة. لذلك قال واعربت ما لم تضف وصدر وصلها اي صدر الصلة

24
00:07:44.050 --> 00:08:11.750
ضمير انحذف اذا كانت صلتها في صدرها اي في مطلعها ضمير حذفناه ففي هذه الحالة تبنى يعني فان اضيفت وحذف صدر صلتها بنيت على الضم  نأخذ مثالا حتى نفهم  تقول

25
00:08:13.950 --> 00:08:58.300
رأيت  ايهم بديش اقول رأيته خليني اقول عرفته   عرفت ايهم زيت انا عرفت فعل فاعل واضحة. تمام ايهم لاحظ انه اي مضافة صح هاي اولا مضافة وبعدها مش هي جملة اسم موصول لازم بعدها يأتي جملة صلة الموصول

26
00:08:58.450 --> 00:09:27.250
اين جملة صلة الموصول بعدها تقدير الجملة بعدها عرفت ايهم هو زيد فهناك  ضمير مبتدأ تقديره هو كان ينبغي ان يكون موجودا لكنه حذف وبقيت زيد وحدها فنقول زيد هي خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو

27
00:09:27.500 --> 00:09:45.400
ففي هذه الحالة رأينا انه اي مضافة اليس كذلك وصدر صلتها ضمير محذوف فوجد شرطاء البناء. مو حتى تبنى اي لابد من شرطين. ان تكون مضافة وها نحن نراها مضافة

28
00:09:45.450 --> 00:10:10.400
اثنين ان يكون صدر صلتها ضمير محذوف فهنا اي مضافة وصدر صلتها ضمير محذوف. ففي هذه الحالة تكون اي ايش؟ مبنية على الضم. فتقول عرفت فعل وفاعل. واي اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول به وهو مضاف والهم مضاف اليه

29
00:10:10.400 --> 00:10:30.000
وزيد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو جملة صلة الموصول. والتقدير عرفت الذي هو زيد عرفت ايهم هو زيد يعني عرفت الذي هو زيد انا عندك مجموعة ناس فانا بدي اقول لك اني عرفت اللي هو زيد مين هو زيد منهم

30
00:10:30.100 --> 00:10:51.300
تمام فهذا هو شرط بنائها. ما هو شرط البناء  الضمير ماشي الضمير الذي هو مبتدأ. الضمير الذي هو مبتدأ نعم ويكون عائدا عليها. طيب اذا لم تضف مثلا لو قلت عرفت

31
00:10:52.200 --> 00:11:18.050
اي وهو زيد  لو قلت عرفت اي هو زيد في هذه الحالة لا هي اضيفت وصدر الصلة مذكور صح عرفت اي قوة زايدة لم احذف الضمير ولم اضفها. ففي هذه الحالة ستكون معربة فاقول ما اقول عرفت اي عفوا. اقول عرفت ايا هو زيد

32
00:11:18.050 --> 00:11:44.400
عرفت ايام كان المفعول به منصوب طبيعية واضحة هذي ايا هكذا نقول لا لماذا لانه هنا خلاص ستعود معربة ستعود معربة  لا لا لا هذيك في قبل وبعد واخواتها  لاحظ اذا اقول عرفت

33
00:11:44.900 --> 00:12:09.200
ايا هو زيد هنا اختل الشرطان فلم اضف والضمير في البداية مذكور طيب نأخذ الحالة اخرى عرفت ايهم ولا ايهم هو زيد؟ ايش بقول ايهم احسنت لانه الضمير مذكور صح مضاف بس الضمير مذكور. طيب

34
00:12:09.650 --> 00:12:39.550
عرفت ايا زيد   لا احسنت الضمير محذوف بس مش مضافة طب وتكون معربة. ففي هذه الاحوال الثلاث تكون معربة اذا كان الضمير اذا كانت غير مضافة والضمير مذكور. اذا كانت مضافة والضمير مذكوء اذا كانت مضافة والضمير مذكور. اذا كانت غير مضافة

35
00:12:39.550 --> 00:12:59.550
والضمير محذوف. في كل هاي الاحوال تعرب. فيه فقط هي حالة واحدة تبنى فيها. اذا كانت مضافة والضمير محذوف. اذا كانت مضافة والضمير محذوف. ما سوى ذلك. الاحوال الثلاثة المتبقية فانها تعرب فيها. حالة واحدة تبنى فيها والصور الثلاثة الاخرى

36
00:12:59.550 --> 00:13:20.250
فيها. جيد لذلك ايش قال؟ آآ الاية القرآنية ايهم اشد على الرحمن عتيا. التقدير لننزعنا من كل شيعة الذي هو اشد على الرحمن عتيا. فلو سألك شخص شو اعراب ايهم

37
00:13:20.250 --> 00:13:37.650
شنو تقول في محل ايش في محل نصب مفعول به للفعل لا ننزع عنه. يعني لا ننزعن الذي هو اشد. الان لاحظ ايهم اشد اي مضافة صح والضمير الذي في البداية محذوف

38
00:13:37.700 --> 00:13:57.800
التقدير ايهم هو اشد فلما اضيفت وعذف الضمير بنيت مثل عرفت ايهم زيد. ممتاز هذه اية تأتي شاهدا على هذا. التقدير ايهم هو اشد وان طيب ثم قال وان لم تضف يعني اذا اي لم تضف

39
00:13:58.150 --> 00:14:21.200
او لم يحذف الضمير الذي في البداية. ففي هذه الاحوال ستكون معربة على الاصل نحو آآ اي قائم اي قائم الضمير محذوف بس هي مش مضافة واي هو قائم هي مش مضافة والضمير مذكور. وايهم هو قائم

40
00:14:21.750 --> 00:14:44.450
كلاهما مذكور وبالتالي تكون معربة في جميع احوالها. اعربت في هذه الاحوال. وقد سبق الكلام عن سبب اعرابها في المبنيات وهو ما ذكره الشيخ ناصر انها ايش انها مضافة. لماذا هي اعربت دون اخواتها؟ لانها اضيفت. فعارضت الاضافة سبب البناء. اذا هذا هو الكلام عن اي انهيناه؟ يعني لا يوجد

41
00:14:44.450 --> 00:15:11.750
كثير كلام فيها ايوة نعم في الموصولات  نعم ضمير المضاف اليه  ليس معتادا لكن هذا يعود الى طبيعة اي انه اي طبيعتها انها ماذا انها تضاف. طبعا سيأتي معنا بعد قليل يذكر لنا

42
00:15:12.100 --> 00:15:28.150
آآ انواع اي وانا كنت اتمنى انه ذكرها هنا انظروا في الصفحة المقابلها لما قال في التنبيهات في الصفحة المقابلها يعني بعد الابيات التي ذكرها انا كنت اتمنى ان نقدم هاي الفائدة احيانا بعض المعلومات تشعر انها لو عاد النظر في كتابه

43
00:15:28.150 --> 00:15:47.100
ربما عاد ترتيبها. في التنبيهات الصفحة المقابلة التنبيه الثاني قال تكون اي موصولة كما عرف فتحت عليها يعني حوالي بعد حوالي عشر اسطر التنبيهات قال تنبيهان الاول دعوكما اذهبوا الى الثاني

44
00:15:48.350 --> 00:16:12.900
ولا نقرأ الاول؟ دعونا نقرأ الاول دعونا نقرأ الاول. لانه هذه التنبيهات في الحقيقة تتعلق باي. فكان الاصل ان يذكرها مع اي قال تنبيها لا تضاف اي لنكرة خلافا لابن عصفور. وانا اظن انه لماذا اخرها حتى نكون منصفين مع الاشمون؟ هو لماذا اخرها؟ اظن لانه سيعلق على

45
00:16:12.900 --> 00:16:26.550
وبعضهم اعرب مطلقا. طب خلوني اذا عفوا خلونا نرجع نكمل الابيات ثم نعود الى هذه التنبيهات. حتى يكون الكلام كله متصل افضل افضل. نقرأ البيت مئة ثم آآ نقرأ كلام الاسمني عليه. قال

46
00:16:26.600 --> 00:16:48.550
وبعضهم اعرب مطلقا وبعضهم اعرب مطلقا اي بعض النحال ان هذه فيها خلاف ما الذي قصده ابن مالك بقوله وبعضهم هل قصد بعض النحاه ام قصد بعض العرب اوائل الاشموني ذكرا احتمالين. فاولا ذكر احتمال ان يكون قصدي ابن مالك ان بعض النحاه

47
00:16:48.600 --> 00:17:04.200
ثم بعد ان شرع على هذا قال ويحتمل ان يكون ابن مالك قصد ببعضهم ايش؟ بعض العرب فيقول وبعضهم اي بعض النحى على الاحتمال الاول وهم الخليل الفراهيدي ويونس ابن حبيب

48
00:17:05.250 --> 00:17:23.050
هذان العالمان الجليلان وهم من ائمة النحو المتقدمين اعرب ايا مطلقا حتى في الحالة التي قلنا انها فيها تبنى حتى في الحالة التي قلنا انها تبنى فيها وهي حالة اضافتها مع حذف ضمير اه صدر الصلة

49
00:17:23.450 --> 00:17:38.050
الخليل ويونس قال تعرف ايضا في هذه الحالة فهي معربة مطلقا عندهم في جميع الاحوال. لذلك قال الاشموني وبعض النحات وهم الخليل ويونس ومن وافقهما اعرب ايا مطلقا حتى وان اضيفت وحذف صدر صلتها

50
00:17:38.100 --> 00:17:54.300
طيب كيف سيجيب الخليل ويونس عن الاية وعندنا اية في الباب اليس كذلك ثم لننزعن من كل شيعة ايهم كيف سيجيبان عليها؟ لانها لو كانت معربة كما يقولان لكانت ايش؟ ايهم

51
00:17:55.000 --> 00:18:17.350
لكانت منصوبة بماذا اجاب الخليل اما الخليل فقال فجعلها استفهامية. قال اي هنا ليست اي اسم موصول. لانه اي سيأتي معنا في التنبيه الثاني الذي اعدتكم من انه اي تأتي موصولية وتأتي شرطية وتأتي استفهامية وتأتي وصفا وتأتي حالا

52
00:18:17.550 --> 00:18:30.450
فاي كيف من وما الها عدة احوال في اللغة العربية. نفس الشيء اي لها عدة استعمالات. فهنا الخليل خرج من الاشكالية برأسها فقال ايهم اشد في هذه الاية هذه اي الاستفهامية

53
00:18:30.850 --> 00:19:00.300
هذه اي الاستفهامية. طيب فاشكل عليه انه اذا جعلت اي الاستفهامية اصبحت جملة ايهم اشد جملة استفهامية جملة استفهامية نعت بها قوله شيعة ثم لننزعن من كل شيعة من يقال فيه ايهم اشد على الرحمن عتيا. فعلى كلام الخليل اذا قلنا ايهم اشد جملة استفهامية

54
00:19:00.450 --> 00:19:18.950
اصبحت هذه الجملة الاستفهامية نعت لنكرة وهي شيعة ونعت النكرات اذا جاء جملة كما قلت في المحاضرة السابقة نعت النكرات عندنا نكرة جاء بعدها نعت اذا كان النعت جملة لازم يكون جملة خبرية

55
00:19:19.350 --> 00:19:41.350
ولا يصح ان يكون جملة انشائية فاذا جاء بعد النكرة نعت لها وكان هذا النعت جملة انشائية فلابد من ان نتأول تأويل بحيث يصح ان ان تكون هذه الجملة نعتمد ما هو التأويل؟ ان نقدر قبل هذه الجملة الانشائية

56
00:19:41.600 --> 00:20:03.200
جملة ماذا يقال فيه او مقول فيه وهذا الذي فعله الخليل فماذا قال؟ قال اما الخليل فجعلها استفهامية محكية بقول مقدر. يعني ماذا يقول الخليل؟ يقول في الاية ثم اذا نزلنا من كل شيعة التقدير ثم لننزعن من كل شيعة

57
00:20:03.250 --> 00:20:24.200
مقول فيه ايهم مقول فيه ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لننزعن من كل شيعة مقول فيه اي شخص مقول فيه ايهم اشد على الرحمن عتيا. فاضطر ان يقدر كلمة مقول محذوفة

58
00:20:26.200 --> 00:20:41.200
يعني الذي يقال طولنا التقدير اذا قلنا الذي يقال بدك تقدر اسم موصول ويقال. لكن لو لو قلنا ثم لننزعن من كل شيعة فيه يعني شخص مقول فيه ايهم اشد على الرحمن عتيا

59
00:20:41.350 --> 00:21:07.850
يعني هيكا يكون اقل تقديرا الذي يقال نجم لا الذي يقال ايهم تمام. لذلك انا ما بفضلش اقول الا دي. انا بقول ثم لننزعن من كل شيعة مقول فيه ايهم اشد على الرحمن. ثم لنزعن من كل شيعة يعني شخص مقول فيه ايهم اشد على الرحمن عتيا

60
00:21:08.700 --> 00:21:36.300
فباختصار تقدر القول اه تقدر قولا قبل لننزعن من كل شيعة حتى نخلص من الاشكالية حتى نخلص من اشكالية ان تكون جملة اه ان نعتي انشائيته  هذا تقدير الخليل ولاحظ حتى الخليل لاحظ انه قد ترى كما قال الشيخ ناصر لانه هنا انظروا وقالوا بالتقدير ثم لننزعن من كل شيعة

61
00:21:36.400 --> 00:21:50.700
الذي يقال فيه ما شاف هو مشكلة في تقدير الذي يقال فيه. حتى هو الان الاشموني يقول لنا ما في مشكلة ان نقدرها. اذا والتقدير ثم لننزعن من كل شيعة

62
00:21:50.750 --> 00:22:13.400
الذي يقال فيه ايهم اشد على الرحمن عتيا فالمهم انك لا تجعل الجملة الاستفهامية هي النات. بل تجعل شيئا قبلها مقدرا يكون هو النعت واما يونس بن حبيب فجعلها استفهامية ايضا. لكن كيف تخلص من المشكلة نفسها؟ جعلت الاستفهام هي المشكلة موجودة

63
00:22:13.500 --> 00:22:29.200
قال لكنه حكم بتعليق الفعل قبلها عن العمل فيها. التعليق سيأتي معنا ان شاء الله في باب افعال القلوب. اظن مر معنا في اه قطر الندى التعليق ان الفعل يعلق عن العمل في الجملة

64
00:22:29.900 --> 00:22:49.200
لكنه يعمل في محلها فقط التعليق ان الفعل لا يتسلط على العمل في الجملة لكنه يعمل في محلها فقط  طيب لكن التعليق انه اخلي الفعل ننزع عنا لا يتسلط على العمل في ايهم اشد

65
00:22:49.650 --> 00:23:04.650
التعليق المعروف انه مختص بافعال القلوب. في باب ظنه واخواته ولا يأتي في غيرها لكن قالوا يونس بن حبيب يرى ان التعليق ليس مختصا بباب ظن واخواتها بل يمكن ان يأتي في سائر الافعال

66
00:23:04.800 --> 00:23:21.350
فيونس ابن حبيب هذا المنهج الذي سلكه في تأويل الاية انه جعل اي استفهامية طبعا اي الاستفهامية مبنية هم يعني حتى تعرف لماذا خليل ويونس جعلوها استفهامية لانه اي الاستفهامية هذه مبنية دائما

67
00:23:21.500 --> 00:23:38.350
فبالتالي هم يستطيعون تخريج ايه هنا على انها استفهامية بسهولة. لكن واجهوا الاشكالية التي قلتها لكم الخليل جعلها جملة نعتية بتقدير الذي يقال فيه. واما يونس بن حبيب فقال هي جملة استفهامية

68
00:23:38.800 --> 00:23:58.300
والفعل ننزعنه معلق عن العمل فيها. لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب طيب فباختصار يعني حتى نختصر عليكم الاثنين خرجوا من الاشكالية بجعل اي استفهامية هذه هي الخلاصة طيب قولي كل تخريجه

69
00:23:58.500 --> 00:24:23.050
الان اعترض عليهما ورد عليهما واحتج عليهما بقول الشاعر اذا ما لقيت بني مالك فسلم على ايهم افضل اه هذا البيت ما رح يزبط مع الخليل ولا يونس في عملية التقدير قال فسلم على ايهم افضل ايهم لاحظ ايه هنا مبنية لماذا؟ لانها مضافة

70
00:24:23.250 --> 00:24:43.700
والصدر الصلة محذوف. اليس كذلك يقول وجد الشرط لكن هنا لا يستطيع الخليل ويونس ان يجعلوا اي استفهامية لا يستطيعون جعلها استفهامية. قال بضم اي لان حروف الجر يعني لو ان آآ الخليل اراد ان يقدر ما قدره

71
00:24:43.700 --> 00:24:59.900
مسبقا على الذي يقال فيه نقول فسلم على الذي يقال فيه ايهم افضل مش رح ينفع يقدر القوي المحذوف هنا لماذا قال لان حروف الجر لا يضمر بينها وبين معمولها قول

72
00:25:00.400 --> 00:25:21.200
حروف الجر لا يصلح ان تقدر بينها وبين مجرورها كلمة القوي المحذوفة. فطريقة الخليل ما رح تزبط هون واما آآ التعلق فلا يصلح التعلق هنا اصلا لان هنا مجرورة. هنا مجرورة بعالة ما في تعلق اصلا. لانه هنا العامل

73
00:25:21.350 --> 00:25:37.500
في ايهم ليس فعلا العامل فيها على حرف جر فما في تعليق وبهذا طبعا فبالتالي اذا هذا البيت يرد فيه على الخليل ويونس بن حبيب ويكون فعلا ما قاله جمهور النحاه هو الاصوب انه اي في

74
00:25:37.500 --> 00:26:00.650
اضافتها وحذف ضمير الذي في مطلع الصلة تكون اي مبنية. طيب ثم قال وبهذا البيت ايضا يبطل قول من زعم ان شرط وبنائها اي يعني اي شرط بنائها الا تكون مجرورة بل مرفوعة او منصوبة لانها هنا في هذا البيت جاءت مجرورة ومع ذلك جاءت مبنية فلا يصلح ان

75
00:26:00.650 --> 00:26:14.850
هذا الشرط مين اللي ذكر هذا الشهر؟ ذكره ابن اياس وقال نص عليه النقيب في الامالي اه لكن كما قلنا هذا القول ضعيف لانه كما ترون في البيت جاءت اي مجرورة ومع ذلك بنيت. المهم

76
00:26:16.600 --> 00:26:35.650
نعم لا اظن من المتأخرين نعهدوا من المتأخرين. مدارس مصرية واندونيسية وشامية قال ويحتمل الان الاحتمال الثاني في عبارة ابن مالك. الاحتمال الاول وبعضهم اعرب مطلقا. الاعتماد الاول انه بعض النحا والمراد به الخليل

77
00:26:35.650 --> 00:26:49.850
الاحتمال الثاني قال ويحتمل ان يريد ابن مالك بقوله وبعضهم الى اخر البيت ليس بعض النحاة لا بل المراد ان بعض العرب يعربها في الصور الاربعة وهذا يحتاج الى نقل

78
00:26:50.150 --> 00:27:09.100
وهذا يحتاج لنقل يعني ان تقول وبعض العرب الاربع لم تأتي لنا بشاهد عليها معربة في حالة البناء لم يأت بالشاهد. فهنا نحتاج الى نقد حتى نثبت ان بعض العرب يعربها فعلا في السور الاربعة. يحتاج الامر الى شواهد ولم يتطرق الاشموني الى الشواهد

79
00:27:10.050 --> 00:27:25.300
قال وقد قرأ شاذا. لاحظ هذا هو الشاهد الوحيد الذي اتى به قراءة شاذة للاية السابقة ثم لننزعن من كل شيعة ايهم كان هذه قراءة شاذة والقراءة الشاذة يصعب ان يحتج بها

80
00:27:26.150 --> 00:27:45.150
على شعواد النحوية اذا كانت شاذة يصعب ان يحتج بها على الشاهد النحوي. الاصل القراءة التي نحتج بها ان تكون قراءة محتجا بها مثبتة. اما القراءات الشاذة فهي اصلا باسمها شاذة فقد لا تكون صائبة ثابتة عن العرب بهذا اللفظ. المهم في قراءة شادة ايهم اشد بالنصب على هذه اللغة

81
00:27:45.300 --> 00:28:02.650
طيب اذا هو ابن مالك فقط اراد ان يشير ويعطيك معلومة ان بعض النحات وبعض العرب اعرب اي في جميع احوالها. هذه هي الفكرة باختصار ثم نقول تنبيهان التنبيه الاول لا تضاف اي الى نكرة. لاحظنا انه اي دائما في العادة تضاف الى معارف

82
00:28:02.900 --> 00:28:16.800
والاكثر ان تضاف الى الضمير فهي لا تضاف الى نكرة. خلافا لابن عصفور الذي قال بجواز اضافته للنكرات هذا اول شيء ثانيا ولا يعمل فيها الا ولا يعمل فيها الا ماذا

83
00:28:16.850 --> 00:28:34.750
يعني الفعل الذي يتسلط على اي المنصورية لابد يكون فعل مستقبلي متقدم عليها كما ورد في الاية لننزعن في المستقبل. وفي البيت اذا ما لقيت بني مالك فسلم سلم فعل مستقبلي

84
00:28:35.450 --> 00:28:55.500
وبالتالي سئل الكسائي لم لا يجوز اعجبني ايهم قامة طبعا سئل الكسائي لما لا يجوز اعجبني ايهم قامة فقال اي كذا خلقت؟ هيك سمعوها يعني قال لهم هيك خلقة اية

85
00:28:55.600 --> 00:29:18.700
وين المشكلة في اعجبني ايهم قامة احسنت انه اعجبني ماضي وتسلط على اي المنصورية واي المنصورية هو قال لك لا يتسلط عليها الا فعل مستقبل الا مستقبل. فلما سئل الكسائي لما لا يجوز ان يقال اعجبني ايهم قام؟ قال اي هكذا سمعت عن العرب. هيك خلقت عندهم. فيعني احيانا بعض الامور

86
00:29:18.700 --> 00:29:32.750
لا تعلل وانما مرجوع السماء وانتهى الامر وهذا شيء مريح لو انه حال التزموا به. انه هكذا سمع طيب التنبيه الثاني كما قلت لكم سنعود اليه الان. تكون اي موصولة كما عرف

87
00:29:32.850 --> 00:29:52.400
وتكون شرطية كما في قوله تعالى ايما تدعو فله الاسماء الحسنى وتكون استفهامية لقوله تعالى فاي الفريقين احق بالامن وتكون ايظا وصلة للنداء ما فيه قلب الان سيأتي معنا في باب النداء

88
00:29:52.700 --> 00:30:08.850
انه اي اسم في قلة تعريف اذا اردت ان اناديه يصعب ان يأتي بعد يا اني داء مباشرة. يعني الرجل بقدر اقول يا الرجل ما بينفعش اي اسم في قلة تعريف

89
00:30:10.050 --> 00:30:26.000
تمام؟ مثل الرجل لا تستطيع ان تأتي به بعد ياء النداء فالعرب اتوا بطريقة حتى ينادوا الاسماء التي فيها قلة تعريف. ما هي؟ قالوا نضع وصلة كيف انت لما تكون في الميكانيكا

90
00:30:26.000 --> 00:30:43.150
او كذا بتكون عندك ماسورة وماسورة بدك تحط بينهم مصلحة حتى تشبكهم وهم حتى يشبكوا ياء النداء بالاسم الذي فيه ال وضعوا وصلة بينهما. هذه الوصلة هي اي فلذلك من انواع اي اي التي تستعمل وصلة قال الى نداء

91
00:30:43.200 --> 00:31:00.500
الاسماء التي فيها ال. فهذه من انواعها فنقول يا ايها الناس مش هيك بنحكي يا ايها الناس نأتي باي وبعدها هاء التنبيه. يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا يا ايها الرجل يا ايها القائم وعلى ذلك فقصة من انواع

92
00:31:00.500 --> 00:31:17.050
اي اي التي تأتي وصلة لنداء ما فيه انا. ايضا النوع اذا اخذنا اي الموصولية والشرطية والاستفهامية ووصلة الى نداء ما فيه ال الخامس اي التي تأتي نعتا للنكرات لتدل على الكمال

93
00:31:17.400 --> 00:31:34.050
كقولك مررت برجل اي رجل اذا جاءت اي بعد نكرة ها اذا جاءت اي بعد نكرة وبعدها فقط مضاف اليه مثل هذه الجملة. مررت برجل اي رجل هذه مستحيل تكون اي الموصولية. لانه ما فيش جملة صلات موصول اصلا

94
00:31:34.150 --> 00:31:50.400
فهذه ايد تكون ماذا؟ تكون نعتا والمرآة معربة نعت معرب والمراد بها الدلالة على الكمال مررت برجل اي رجل يعني مررت برجل ما شاء الله عليه هذا هو المراد واذا وقعت هذه اي

95
00:31:50.500 --> 00:32:11.300
بعد معرفة تعرب حالا. لذلك قال وتقع حالا بعد المعرفة هذا زيد اي رجل فتكون منصوبة على الحال ومنه قول الشاعر فاوميت ايماء خفيا لحبتل حفتر اسم شخص فلله عينا حبتر اي ما فتى

96
00:32:11.850 --> 00:32:31.500
فهنا اي ما اي منصوبة على انها حال طيب وما زائدة وفتى مضاف اليه مجرور. بسم الله فإذا اي كم نوع لها يا قصي تقول اي موصولية وفي عنا اي تأسة تأتي بعد اسماء الشرط

97
00:32:31.550 --> 00:32:46.650
وعنا اي اداة استفهام وعندنا اي لوصلة في النداء واي تأتي نعت للنكرات واي تأتي حالا بعد المعارف. فعندنا ست انواع لاي فينبغي على طالب العلم ان يكون عنده مرونة وهو يتعامل مع اي

98
00:32:46.650 --> 00:33:03.550
ما المراد باي في السياق لانه احيانا بعض في السياقات اي يمكن ان يعني تحملها عنها موصولة واستفهامية هذه خصوصا كثيرا ما تشتبه اي الموصولية باي استفهامية شوف اي الشرطية واضحة اسلوب شرط لانه

99
00:33:03.600 --> 00:33:20.500
واي النعتية والحالية والوصلة واضحة. لكن وين بصير اشكال في اي الموصولية مع اي الاستفاهمية كثيرا ما تشكل لذلك كما تلاحظون في الاية السابقة ثم ننزعن من كل شيعة ايهم اشد بعضهم

100
00:33:20.500 --> 00:33:39.150
استفهامية زي الخليل ويونس والاكثر خراجا انها موصولية ففعلا بعض السياقات اي اه الموصولية والاستفهامية تكون ملبسة فتحتاج ان تنظر معه هو الاقرب الى السياق. لتحكم به هكذا نكون انتهينا من اي

101
00:33:39.300 --> 00:34:02.700
لكن اي جرتنا الى مسألة وهي مسألة حذف العائد لانه اي احبابي الكرام قلنا متى تكون مبنية يا قصي مضافة والعائد الذي وقع مبتدأ محذوف هاي المسألة منها سينجر الحديث الى

102
00:34:03.100 --> 00:34:20.250
هل يمكن ان يحذف العائد هل يمكن ان يحذف العائد من جملة صلة الموصول بغير اي احنا قلنا الاسماء الموصولة تحتاج الى صلة بعدها والى عائد. يعود على الاسم الموصول. صحيح

103
00:34:21.350 --> 00:34:35.950
فهناك سؤال مهم جدا وهو هل يمكن ان يحذف هذا العائد الذي يعود على الاسم الموصول ان يحذف من الجملة ويكون مقدرا فقط. الان في اي زبط. هاي بدنا ننزع لنا ايهم اشد وايهم

104
00:34:35.950 --> 00:34:56.000
هو اشده وعرفت ايهم قائم اي عرفت ايهم هو قائم. فاي زبط حذف العائد السؤال الان هل يصلح ان يحذف العائد في غير اي من الاسماء الموصولة؟ الجواب نعم وسيتكلم لنا ابن ما لك عن حذف العائد في ثلاث احوال

105
00:34:57.550 --> 00:35:43.150
حذف العائد   سنتكلم عن   حذف العائد المرفوع   وعن حذف العائد المنصوب  وعن حذف العائد   المجرور. الان العائد الذي يعود على الاسم الموصول قد يكون ضميرا مرفوعا وقد يكون ضميرا منصوبا وقد يكون ضميرا

106
00:35:43.250 --> 00:35:59.200
مجرورا هذه الاحوال الثلاث صح؟ تمام والان سنتكلم عن متى يمكن ان يحذف العائد المرفو؟ ما هي الشروط ومتى يمكن ان يحذف العائد المنصوب ما هي الشروط؟ ومتى يمكن ان يحذف العائد المجرور ما هي الشروط؟ الان ايش قال ابن مالك؟ لاحظوا في البيت المئة

107
00:35:59.550 --> 00:36:17.100
بعد قوله وبعضهم اعرب مطلقا شو قال؟ وفي ذا الحذف اي وفي هذا الحذف اي حذف العائد المرفوع المبتدأ وفي ذا الحذف ايا غير اي يقتفي طبعا البيت فيه تقديم وتأخير كثير

108
00:36:17.300 --> 00:36:36.850
غي اي في هذا الحذف غير اي من الاسماء الموصولة يقتفي ايا واذا بدك ترتب اكثر واكثر غير اي يقتفي ايا في هذا الحذف في هذا الحذف اي في حذف العائد المرفوع

109
00:36:37.050 --> 00:36:55.450
لكن بشروط ذكرها في البيت مية وواحد قال ان يستطل وصل وان لم يستطل فالحذف نزر. فهذا اول شرط ان ان يستطال الوصل وساذكر هذه الشروط ثم قال الشرط الثاني وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل مكمل

110
00:36:55.850 --> 00:37:14.400
فذكر شرطين وثم انتقل لحذف العائد المنصوب فقال والحذف عندهم كثير من جريء في عائد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب اذا دعونا احبابي الكرام نتكلم عن حذف العائد

111
00:37:14.500 --> 00:37:28.350
المرفوع من الاسماء الموصولة غير اي. هسا احنا خلص اية حطوها عجنب. الاسماء الموصولة غير اي سواء كان اسم موصول مختص ولا اسم موصول مشترك هل يمكن ان يحذف منها العائد المرفوع

112
00:37:28.550 --> 00:37:56.000
فنقول نعم يمكن بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون العائد مبتدأ ان يكون العائد مبتدأ كما انه في اي كان مبتدأ كذلك في غير اي من الاسماء الموصولة اذا بدنا نحذف العائد المرفوع لابد يكون العائد ايش هو

113
00:37:56.350 --> 00:38:15.250
ما بينفعش يكون العائد المحذوف فاعل او نائب فاعل يعني ما بنفع يكون مرفوع على انه فاعل او نائب فاعل لأ بده يكون مبتدأ فقط. اثنين ان تكون الصلة  طويلة

114
00:38:15.400 --> 00:38:30.350
لذلك قال ان يسقط الوصل قال ابن مالك ان يستطل يعني لابد ان تكون الصلة طويلة. فاذا كانت الصلة بعد حذف العائد المبتدأ مجرد كلمة واحدة هي التي بقيت ما بنفعش

115
00:38:30.450 --> 00:38:53.850
في اي كان بنفع في اي كم بنفع؟ عرفتوا اي قائم او عرفت ايهم هو قائم احنا قلنا في اي كنا نقول ايش عادي عرفتوا  ايا قائم او عرفت ايهم قائم

116
00:38:54.400 --> 00:39:14.300
هنا بعد حذف العائد كم بقي من الصلة؟ كلمة واحدة وهي قائم صح عرفت ايا قائم يعني عرفت ايا هو قائم حذفت العائد المرفوع. بعد ما حذفت العائد المرفوع وهو هو ماذا بقي؟ بقي كلمة قائم وحدها

117
00:39:14.950 --> 00:39:32.600
باقي كلمة واحدة مفردة. فالصلة هنا قصيرة جدا فاي بزبط فيها ان تحذف العائد المرفوع منها حتى ولو كانت الصلة مش طويلة لكن غير اي من الاسماء الموصولة مثل الذي والتي واللذان واللتان ومن وما ما بنفع

118
00:39:32.700 --> 00:39:56.150
تحذف العائد المرفوع المبتدأ الا اذا كانت الصلة بعدها ايش طويلة راح اعطيكم مثال بعد قليل ان شاء الله. بس ما تقول الشرط الثالث ان تكون الصلة  بعد حذف العائد

119
00:39:59.200 --> 00:40:25.950
لا تصلح وحدها لان تكون صلة  يشترط الشر الثالث وهو ان تكون جملة صلة الموصول بعد ما نحذف منها العائد لا تصلح وحدها لان تكون هي بنفسها جملة صلة موصول

120
00:40:26.150 --> 00:40:46.300
احيانا بعض الجمل احبابي الكرام بعض جمل صلة الموصول بكون فيها ضميرين بيرجعوا على ماذا؟ هذا الاسم الموصول بعض جمل صلة الموصول بكون فيها ضميرين برجعوا على ماذا؟ على الاسم الموصول. مثلا واحد مبتدأ وواحد مفعول به

121
00:40:46.550 --> 00:41:10.900
فلو انا حذفت العائد المبتدأ وخليت الجملة تكمل الجملة وحدها بدون العائد المبتدأ تصلح ها تصلح ان تكون هي وحدها جملة صلة موصول. ليه؟ لانه في هناك ضمير اخر برجع على الاسم الموصول. ففي هذه الحالة لا يجوز ان نحذف العائد. ليه؟ لانه اذا حذفنا العائد لن يكون هناك دليل على حذفه. احنا كيف عرفنا انه

122
00:41:10.900 --> 00:41:23.550
اد هنا محذوف لأ مو انا عفوا لما احذف العائد المبتدأ كيف اعرف انه موجود؟ ان الجملة لا تصلح بدونه. فهنا بفهم انه موجود. لكن اذا الجملة كانت تصلح بدون

123
00:41:23.550 --> 00:41:49.200
فما بصير احذفه لانه اذا حذفته لن يكون هناك دليل علي. خلينا نوخذ امثلة بالامثلة يظهر الامر. طيب يقول سبحانه وتعالى وهو الذي   في السماء اله الان عندي اسم موصول وهو الذي

124
00:41:50.150 --> 00:42:16.900
ممتاز عندنا اسم وصوله هو الذي اين الجملة؟ صلة الموصول الان لو حكينا في السماء اله هذه هي جملة صلة الموصول بقول لك بزبطش لحالها ليه لانه ما في عائد واين العائد الذي يعود في هذه الجملة؟ يعني لو شخص قال لي اله مبتدأ مؤخر وفي السماء

125
00:42:16.900 --> 00:42:34.700
خبر مقدم وهو المبتدأ والخبر جملة صلة الموصول. بقول لك بنفعش ليش ما بنفع يا قصي لانه ما في ضمير عم برجع على الاسم الموصول. واحنا مش قلنا في في المحاضرة السابقة. وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق

126
00:42:34.700 --> 00:42:53.750
وين الضمير الذي يعود على اسم الموصل؟ مش موجود فاذا واضح انه هذه وحدها ليست ليست هي صلة الموصول. فيه شيء محذوف واضح انه في هناك شيء محذوف هو الضمير الذي يعود على الاسم الموصول. فالتقدير

127
00:42:53.950 --> 00:43:17.750
وهو الذي قوة اله في السماء فالجار المجرور في السماء متعلق باله متعلق باي الى انه اله بمعنى ايش؟ معبود. فعال بمعنى مفعول وهناك هو محذوفة في اول صلة الموصول

128
00:43:18.150 --> 00:43:43.300
فتقدير الاية الذي هو اله في السماء وين هذه هو حذفت لاحظ انها عائد مبتدأ فيجوز حذفها لانها مبتدأ اثنين الصلة بعد حذفها طويلة. لاحظ بعد حذفه وايش بقي؟ كلمة واحدة لا بقيت اله في السماء. في ثلاث كلمات

129
00:43:43.300 --> 00:43:59.100
اذا الصلة بعد الحلف طويلة الحمد لله الصلة بعد حذف العائد لا تصلح وحدها لان تكون صلة. فلاحظوا اننا بعد ان حذفنا هو هل اله في السماء وحدها تصلح ان تكون صلة

130
00:43:59.250 --> 00:44:19.400
ما بتصلح. اللي فش ضمير اخر يرتبط بالذي فبالتالي وجدت جميع العناصر التي تؤهل لعملية الحذف ان المحذوف هو العائد المبتدأ وليس فاعلا او نائب فاعل. اثنين ان الصلة بعد الحذف ما زالت طويلة مش كلمة واحدة ظلت. لا بقي ثلاث كلمات فيها خير

131
00:44:19.550 --> 00:44:43.150
ثالثا ان الصلة بعد حذف العائد لا تصلح وحدها لان تكون صلة. لابد من تقدير الضمير العائد المحذوف معها ممتاز فاذا اختل شرط من هذه الشروط فانه لا يجوز ان يحذف العائد المرفوع. نأخذ مثال على اختلال الشرط الاول

132
00:44:43.500 --> 00:45:10.850
فرضا لو قلت لك     اه يعني اي الطول مسامحين فيه غير اي لازم الطول نأخذ بامثلة نأخذ مثال على اختلال الشرط الاول بصير اقول جاء اللذان قام شوف ها هي قوسين جاء اللذان قاما

133
00:45:11.050 --> 00:45:29.950
فقلنا للشخص ما هذه الجملة قامة بتزبطش ان تكون صلة الموصولين وين الضمير فقال انا لا انا الضمير انا حذفته والتقدير جاء اللذان قاما بس انا حذفت الضمير خلص وقدرته بنقول بنفعش

134
00:45:30.150 --> 00:45:49.950
ليه لانه الضمير اللي حذفته صحيح هو مرفوع لكنه مش مبتدأ ضمير ايش هنا فاعل جاء اللذان قاما تروح حضرتك تحذف الف الاثنين وتقول لي جاء اللذان قاما وتقول لي انا حذفت الضمير بنقول بنفعش لانه الضمير اللي

135
00:45:49.950 --> 00:46:17.500
شو اعرابه؟ فاعل وليس مبتدأ لازم حتى تحذف يكون الضمير المحذوف مبتدأ. اذا كان فاعل او نائب فاعل بزبطش. طيب   طيب نوخذ اختلال الشرط الثاني. جاء الذي زيد او مثلا بدل زيدون

136
00:46:17.950 --> 00:46:39.150
نقول جاء الذي قائم  جاء الذي قائم هل تصلح هذه الجملة ولا فيها خطأ يا قصي؟ شو بتقول؟ فيها مشكلة. ما هو هو شوهه ماذا سيقول لك؟ سيقول التقدير جاء الذي هو قائم. هو بيقول لك انا حذفت العائد وهيه مبتدأ

137
00:46:39.300 --> 00:46:53.850
انا حذفت العائد وهو مبتدأ اذا كلامي صح. بنقول له انت صح وفرت الشرط الاول. بس الشرط الثاني مش متوفر عندك. وهو انه الصلة جملة الصلة بعد حذف هو مش طويلة. ضلت علي كلمة واحدة

138
00:46:54.400 --> 00:47:10.500
لو كانت بدل الذي اي بزبط اي بمشي مع هذا بس غير اي ما بمشي معها جملة الصلة ضلت بس كلمة قائم. ما بنفعش. لازم يضل فيها خير وبركة. كلمتين فصاعدا. فاختل الشرط الثاني. طيب

139
00:47:10.700 --> 00:47:46.600
لو قال لنا شوف اختلال الشرط الثالث لو قال جاء الذي يضرب خلينا نزبطها ها    خلاص يضرب زيدا كمان خليه هيك. جاء الذي يضرب زيدا فهو المتكلم شو قال لنا؟ قال لنا انا هنا حذفت العائد

140
00:47:47.650 --> 00:48:03.150
قلنا له كيف؟ قال انا تقدير الجملة عندي جاء الذي هو يضرب زيدا بنقول له بنفعش تحذف لو كانت لو انت مقدر وهو قبل يضرب ما بنفعش تحذفها لانه اذا حذفنا هو

141
00:48:04.100 --> 00:48:25.500
وخلينا الجملة جاء الذي يضرب زيدا الجملة فيها ضمير اخر طبيعة يعود على الذي وهو الضمير المستتر بعد هو صح صحيح؟ جاء الذي يضرب زيدا بنقول له هذه جملة هي لحالها بتزبط جملة سرة موصول. لانه هناك ضمير مستتر بعد يضرب يعود على الذي وخلصت. فلو قال لنا

142
00:48:25.500 --> 00:48:45.500
لا لا انا حذفت العائد المبتدأ انا مقدر هونا قبل يضرب هو. وتقدير الجملة عندي جاء الذي هو يضرب زيدا. بنقول له اذا كان هذا التقدير عندك ما بنفع تحذف هو من البداية. لازم تذكرها. لانه اذا حذفتها الجملة المتبقية وحدها تصلح ان تكون صلة موصول. فاحنا شو

143
00:48:45.500 --> 00:49:01.750
اضطرينا انه هو انت مقدرها. لاحظ احنا هون ما عرفناش انه انت مقدر هو الا منك. ولا الجملة وحدها تصلح ان تكون. بخلاف وهو الذي في معي اله لأ احنا مضطرين نقدر هو لانه الجملة ما بتصلح بدون تقديري وهو معها

144
00:49:01.850 --> 00:49:20.750
فهمت هو انا وين المشكلة؟ طيب فلاحظ انه اختلال اي شخص من هذه الشروط الثلاث يمنع حذف العائد المرفوع. لابد اذا ان يكون العائد الماء الذي المرفوع الذي سنحذفه مبتدأ لا غير. وان تكون الصلة طويلة بعد ذلك. وان تكون الصلة بعد حذف العائد لا تصلح

145
00:49:20.750 --> 00:49:43.450
وحدها لان تكون صلة هذه ثلاثة شروط لحد في العائد المرفوع ارجو ان تكتبوها بهذه الطريقة لانه الاشموعني الشروع لا يكتبون بهذه الطريقة فانت لما تنظم الافكار هكذا وتضع الشروط هكذا خلص بتقتصر على نفسك مسافات في فهم ما يريده الاشموني. دعونا ننظر ماذا ماذا قال الاشموني

146
00:49:44.150 --> 00:50:01.050
قبل ان نذهب الى العائد المنصوب وكيف يحذف؟ قال وفيد الحذف المذكور في صلة اي وهو حذف العائد اذا كان مبتدأ. طب ركزوا معي في قال وفيد لحدث الان هو يشرح ابيات ابن مالك

147
00:50:01.150 --> 00:50:20.000
قول ابن مالك وفي ذا الحذف اي وفي هذا الحذف يعني وفي ذا الحث المذكور في صلة اي وهو حذف العائد المرفوع اذا كان مبتدأ ايا غير اي يقتفي الان سيعرب الاشمون الابيات فيقول

148
00:50:20.200 --> 00:50:50.100
غير اي هذا مبتدأ غير هي المبتدأ واي مضاف اليه غير اي يقتفي هذا تقدير الجملة. غير اي يقتفي ايا فاين الاولى شو اعرابها يا قصي مفعول به مقدم للفعل يقتفي والتقدير غير اي يقتفي ان يتبع ايا في هذا الحذف

149
00:50:51.000 --> 00:51:04.300
وهو حذف العائد المرفوع اذا كان مبتدأ لانه احنا عرفنا قبل شوي في اي انه اي يجوز ان تحذف منها العائد المرفوع اذا كان مبتدأ صح فهو بده يعطيك معلومة انه الاسماء الموصولة اللي غير اي

150
00:51:04.600 --> 00:51:17.350
تقتفي اي تتبع ايا في هذا الحذف في حذف العائد المرفوع اذا كان مبتدأ. بس بشروط سيذكرها في البيت مية وواحد. فهمتم ما معنى اني بدي اياكم تحفظوا وانتم تفهمون الابيات

151
00:51:17.850 --> 00:51:40.250
غير اي يقتفي ايا في هذا الحدث. اي في حذف العائد المرفوع اذا كان مبتدأ. فالبيت فيه تقديم وتأخير كثير بس بشروط قال ان يستطل وصل هذا كلام عن الشرط الثاني. انا ذكرت الشرط الاول ان يكون العائد المرفوع مبتدأ. لانه هو لا يحذف الا المبتدأ

152
00:51:40.400 --> 00:52:00.550
الشرط الثاني ان يستطل وصل نحو ما انا بالذي قائل لك سوءا لاحظ يا قصي ما انا بالذي ايش لك سوءا الان قائل لك سوءا هل تصلح وحدها لان تكون صلة الموصول بدون تقدير شيء

153
00:52:02.800 --> 00:52:17.400
لا تصلح لماذا لا تصلح ما في ضمير يعود على الذي ما انا بالذي قائل لك لك هذا الكاف هاي مش عائدة على الذي فما في ضمير يعود على الذي فلابد نقدر الضمير

154
00:52:17.550 --> 00:52:33.950
الضمير الذي سنقدره هو ضمير المبتدأ. فالتقدير ما انا بالذي هو قائل لك سوءا. لاحظ انه بعد حذف هو جملة الصلة بقيت طويلة. قائل لك سوءا. ضلت هذه الثلاث كلمات

155
00:52:34.000 --> 00:52:51.100
فجملة الصلة طويلة فبالتالي وجد الشرط الثاني ومنه قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وبينتها لكم على الشاشة اي هو اي وهو الذي هو في السماء اله. طيب وان لم يستطل وصلن طب اذا كانت الوصلة مش طويلة

156
00:52:51.900 --> 00:53:10.800
فالاصل انه لا يجوز زي ما حكينا الاصل انه لا يجوز حذف الضمير المبتدأ الا على وجه النذر واليسير قال وان لم يستطع وصل فالحذف ايش؟ نزر لا يقاس عليه. يعني قليل بل شاذ. لانه قال لا يقاس عليه. وان كان

157
00:53:10.800 --> 00:53:30.950
فيون اجازوه ومنه قراءة يحيى ابن يعمر قوله تعالى تماما على الذي احنا ايش بنقرأها احسن فعل ماضي تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء رحمة لكم يؤمنون. لكن في قراءة ليحيى بن يعمر تماما على الذي احسنوه

158
00:53:31.700 --> 00:53:46.550
على قراءة احسنوا يا قصي هناك ضمير مبتدأ محذوف التقدير على الذي هو احسنه. بس هذه ما بتصلحش كما قلت لكم على القواعد لانه بعد الذي يعني الذي هو احسنه اذا حذفنا هو

159
00:53:46.600 --> 00:54:02.450
ضلت بس احسن وحدها مش طويلة فبالتالي هذا نزر عند البصريين وجائز عند الكوفيين. ونفس الشيء قراءة ما لك بن دينار وبالسماد. في ان الله آآ ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا

160
00:54:02.950 --> 00:54:28.900
ما بعوضة على تقدير ماء موصولية ما بعوضة اي ما هي بعوضة ما هي بعوضة او ما هو بعوضة على حدفه هو. بنقول هذا ضعيف ما هو بعوضة تحذف هو بقي بعدما بعوضة وحدها على قراءة الرفع طبعا. احنا قراءتنا مشهورة مع بعوضة فما فوقها

161
00:54:29.450 --> 00:54:44.350
فهذه على كل هذه القراءات صحيح حذف العائد المرفوع المبتدأ لكن الصلة بعده قصيرة جدا كلمة واحدة. فالاصل ان هذا لا يصلح النصب  لا ام لم يحملوها وجعلوها موصولية وانما نكرة

162
00:54:45.600 --> 00:55:08.900
طيب ومنه قوله في الطويل لا تنوي الا الذي خير فما شقيت الا نفوس الاولى للشر ناوون وقول آآ واين موطن الشاهد نعم لا تنوي الا الذي خير موطن الشاهد في الشطر الاول ليس الشطر الثاني. لا تنوي الا الذي هو خير

163
00:55:09.100 --> 00:55:27.300
فحذف هو وابقى خير وحدها صلة للموصول وخير وحدها ليست طويلة. كلمة واحدة مفردة فلا تصلح. ولكن كل هذا من قبيل الشاذ عند البصريين والجائز عند الكوفيين. ومنه قوله ايضا من يعني بالحمد لا ينطق

164
00:55:27.600 --> 00:55:50.900
بما سفه اي لا ينطق بالذي هو سفه لكن كما تلاحظون بما سفه بقيت سفر وحدها بعد حذف العائد المرفوع وهذه صلة وهذه صلة قصيرة فلا تصلح وحدها. فالمهم هذه كلها امثلة على ما هو من النزل اليسير الذي جاء على خلاف القاعدة. ثم قال

165
00:55:50.900 --> 00:56:07.750
وابوا اي ابا النحات ان يختزل ان يختزل ايش يعني يعني ان يحذف العائد المرفوع المبتدأ ايضا متى قال وابوا ان يختزل اي ان يقتطع وان يحذف ان صلح الباقي. الان الكلام عن الشرط الثالث

166
00:56:07.950 --> 00:56:30.000
الكلام انتقل للشرط الثالث قال ان صلح الباقي اي بعد الحذف لوصل مكمل. ان كان الباقي من جملة الصلة بعد حذف العائد يصلح وحده لان يكون صلة مستقلة ان صلح الباقي لوصل مكملي. اي بعد اي بان كان ذلك الباقي. بعد حذفه اي الضمير العائد المرفوع

167
00:56:30.500 --> 00:56:48.000
اذا كان الباقي هو وحده جملة او شبه جملة لانه هو الحال هذه لا يدرى اهناك محذوف ام لا لانه اذا كان الباقي وحده لان يكون صلة للموصول. مش راح نعرف انه في هناك ضمير انت حذفته من البداية. كيف بدي اجل يعرفنا الا منك

168
00:56:48.250 --> 00:57:00.500
قال لعدم ما يدل عليه وهذا الشرط هذا الشرط الثالث هذا سواء في اي او في غير اي. يعني هذا شرط لاي ولغير اي. ما بصلح ان تكون بعد الحذف المتبقي

169
00:57:00.500 --> 00:57:18.600
اين حاله يمكن ان يكون جملة صلة موصول فلا يجوز مثلا جاءني الذي يضرب او جاءني الذي ابوه قائم او جاءني الذي عندك او جاءني الذي في الدار وتقول لي ان هناك عائد محذوف انا حذفته

170
00:57:19.100 --> 00:57:29.100
يعني لو شخص قال لك جاء الذي يضرب يضرب زيدا. فرض زي ما انا مثلت على الشاشة. او جاء الذي ابوه قائم. الان جاء الذي ابوه قائم يا قصي. تصلح وحدها

171
00:57:29.100 --> 00:57:39.100
ان تكون صلة موصول نعم لانه فيها ضمير. فبنفعش تقول لي لا لا انا حذفت الضمير اللي قبل ابوه والتقدير جاء الذي هو ابوه قائم. بقول لك انا كيف بدي اعرفني انه انت

172
00:57:39.100 --> 00:57:52.750
عندك ضمير حادثه ما هي الجملة وحدها تصلح ان تكون. فلا دليل على الضمير الذي انت قدرته. نفس الشيء جاء الذي عندك جاء الذي عندك. هسه هذه وحدها احنا بنقدرها جاء الذي استقر عندك

173
00:57:52.850 --> 00:58:08.800
احنا في الوضع الطبيعي عندك رح نقدرها مرتبطة بفعل. جاء الذي استقر عندك. فما ينفعش تقول لي لا لا انا التقدير عندي جاء الذي هو عندك وانتم قدروها. ما فيش دليل. انا جاء الذي عندك لو اسمعها

174
00:58:08.900 --> 00:58:27.100
مباشرة بقى الدرجاء الذي استقر عندكم الجملة مكتملة الاركان فلا يوجد دليل باختصار على الضمير المحذوف. فلما تحذف الضمير المرفوع المبتدأ لازم يكون هناك دليل يخبرنا انك حذفته والا فلا نستطيع نحن ان نخترعه من انفسنا. طيب

175
00:58:29.450 --> 00:58:49.250
ونفس الشيء لا يعجبني ايهم يضرب هو يبين لك انه ايهم زيها زي آآ الذي مثله مثل اي اسم موصول. هذا الشرط يشترط فيها. فلا يصلح لا يعجبني ايهم يضربوا نفس الشيء وهؤلاء يعجبني ايهم ابوه قائم ولا يعجبني ايهم عندك ولا في الدار كذلك. اما اذا كان الباقي غير صالح

176
00:58:49.450 --> 00:59:08.450
للوصل ها. اما اذا كان الباقي لا يصلح وحده لان يكون جملة صلة موصول بان كان ايش مفردا هذا اكتبوا في اي هذا بامكان مفردا هذا اذا كان لاي لانه متى يكون الباقي مفردا

177
00:59:09.850 --> 00:59:25.100
في اي بس بان كان مفردا او خاليا عن العائد وهذا في غير اي هو يقول اما اذا كان الباقي لا يصلح لان يكون وحده صلة الموصول بان كان مفردا وهذا يكون في اي

178
00:59:25.300 --> 00:59:43.150
او يكون ليس مفردا من كلمتين ثلاث لكنه خالي من عائد يعود على الاسم الموصول ففي هذه الحالة نعم يجوز حذف العائد المرفوع نحو ايهم اشد لاحظ ايهم اشد هنا ما الذي جعل الحذف جائزا يا قصي

179
00:59:43.900 --> 01:00:05.450
ان هنا ايهم اشد؟ انه اشد وحدها لا تصلح ان تكون صلة موصول. فبالتأكيد هناك ضمير محذوف. اشد مفرد بقيت لحالها مفرد ولا يوجد ما يعضضها لتكون صلة موصول. فنعرف ان هناك ضمير محذوف هو العائد. التقدير ايهم هو اشد. ونفس الشيء وهو الذي في السماء

180
01:00:05.450 --> 01:00:24.000
فهذا جاز كما عرفت للعلم بالمحذوف اذا ارجو انكم تضبطوا الشروط الثلاث لاحظوا الشرط الاول والشرط الثالث هذا في اي وفي غير اي الشرط الثاني هذا خاص بغير اي فهمتم القواعد

181
01:00:24.250 --> 01:00:39.000
الشرط الاول ان يكون العائل محذوف مبتدأ. وان تكون الصلة بعد الحذف لا تصلح وحدها لان تكون صلة. هذا في اي وفي غير اي. لابد ان يكونا هذان الشرطان واما الشرط الثاني وهو ان تكون الصلاة طويلة فهذا خاص بغير اي

182
01:00:39.350 --> 01:00:55.550
طيب الان هناك شروط زادها بعضهم ذكرها في التنبيهات. تنبيهان الاول ذكر غير الناظم هذا كلام من غير الناظم. ذكروا لحذف العائد المبتدئ شروطا اخر. غير هاي الشروط الثلاث بعضهم اضاف ثلاثة شروط

183
01:00:55.900 --> 01:01:19.800
اخرى عليها احدها قال الا يكون الضمير الذي سنحذفه معطوفا الشرط الثاني والا يكون معطوفا عليه. ايش يعني الا يكون معطوفا؟ لاحظ الجملة الاولى جاء الذي زيد وهو فاضلان صحيح وهو هنا اعراب مبتدأ وفاضلان خبرها

184
01:01:19.900 --> 01:01:42.900
لكن او هي فاضلة عفوا هنا هو مش مبتدأ هو معطوفة على زيد اللي هو مبتدأ هو معطوفة على زيد. زيد مبتدأ. وهو معطوف عليها وفاضلان للخبر زايد مبتدأ وهو معطوف عليها. عندك الواو حرف عطف وهو معطوف عليها وفاضلان هي الخبر. هل يجوز ان نحذف هو من هذا السياق

185
01:01:43.850 --> 01:02:02.000
قالوا لا يجوز حذفه هو من هذا السياق لانها معطوفة. لان لو حذفت ماذا سيصبح جاء الذي زيد فاضلانه اصبحت الجملة مختلة صح ولا لا لو قلت جاء الذي زيد فاضلان وحذفت هو

186
01:02:02.050 --> 01:02:18.350
تصبح الجملة مختلة الاركان. اخبرت بالمثنى عن المفرد هذا ظاهرها فلا تصلح اذا ان لا يكون الضمير معطوفا. الشرط الثاني الا يكون الضمير معطوفا عليه. لو جينا بالعكس قلنا جاء الذي هو وزيد قائما

187
01:02:18.350 --> 01:02:33.900
هاني بن فاتح ذف يا شيخ قصي وتقول جاء الذي انسوا ابو العطف. جاء الذي زيد قائمان والله كيف زيد قائما؟ قال والله في هناك ضمير محذوف. التقدير هو وزيد قائمان

188
01:02:34.000 --> 01:02:47.800
في الحقيقة مثل هذا العرب لا تتكلم به. مثل هذا العرب لا تتكلم بي وان كان البعض اجازه. لكن السياق يصبح صعبا متكلفا لذلك نقل اشتراط هذا الشرط عن البصريين

189
01:02:47.950 --> 01:03:06.900
وان كان اجازه السراء وابن السراج يقول لكن اجاز الفراء من الكوفيين وابن السراج من البغداديين في هذا المثال حذفه او في هذا المثال حذفه. ففي خلاف لكن الاكثر على ان مثل هذا لا يحذف فيه لان السياق يصبح متكلفا

190
01:03:07.050 --> 01:03:32.700
سواء في الحالة الاولى اذا كان معطوفا الضمير او كان معطوفا عليه في الجملة الثانية ايش عندك اياها نعم زيد وهو فاضلان وفاضلة؟ نعم فهنا الضمير معطوف على زيد صح

191
01:03:32.800 --> 01:03:49.100
هو معطوف على زيد. هل يصلح ان احذف هذا الضمير يقال لا يصلح لانه سيصبح السياق جاء الذي زيد فاضلا وسنقدر ضميرا فمثل هذا يعني مثل هذا الاسلوب انك تأتي بخبر

192
01:03:49.350 --> 01:04:06.150
مثنى وتحذف احد المبتدئات مثل هذا في العادة في العادة لا يتكلم به فيصعب ان تقول جاء الذي زيد فاضلا شوف كيف السياق متكلف جاء الذي زيد فاضلان والتقدير قال جاء الذي زيد وهو فاضلا

193
01:04:06.250 --> 01:04:26.250
صعب مثل هذا التكلف وكذلك اذا كان الضمير معطوفا عليه جاء الذي هو وزيد قائمان نقول والله جاء الذي زيد قائمان والتقدير جاء الذي هو و قائمان مثل هذا سواء كان الضمير معطوفا او معطوفا عليه منعوه. والحالة او الشرط الثالث الا يكون بعد لولا

194
01:04:26.250 --> 01:04:45.450
جاء الذي لولا هو لاكرمتك هل يجوز ان اقول جاء الذي لولا لاكرمتك الان هذا يتعلق بلولا. لولا احبابي الكرام لولا من ميزتها ان خبرها محذوف غالبا وبعد لولا غالبا حذف الخبر

195
01:04:45.650 --> 01:05:09.300
لولا في الغالب وبعضهم جعله من اللازم ان يحذف خبرها فلو اننا حذفنا المبتدأ ايضا قالوا وهو الضمير في البداية لاجحفنا بها لاجحفنا بها لانه التقدير شف جاء الذي لولا هو هذا التقدير. لولا هو موجود لاكرمتك. فكلمة موجود محذوفة هي الخبر

196
01:05:09.850 --> 01:05:35.150
تصور انني حذفته ايضا صار المقتضى والخبر محذوفات. صارت الجملة يعني عريناها من جملة الشرط بالكلية. ستصبح جاء الذي لولا لاكرمتك وهذا ايضا صعب لما فيه من الاجحاف وبالتالي لا يجوز اذا حذف العائد المرفوع المبتدأ بعد لولا. فهذه ثلاثة شروط ذكرها بعضهم الناظم لم يهتم بها. وانما اهتم بالشروط

197
01:05:35.150 --> 01:05:49.150
لانه مثل هذه الامور يعني قل ان يتطرق لها يعني امثلة قليلة قل ان يتطرق لها فلا يعتني ابن مالك الا بالاصول في الفيته طيب التنبيه الثاني افهم كلام افهم كلامه

198
01:05:50.250 --> 01:06:07.550
ماذا افهم ان العائد اذا كان مرفوعا لكنه ليس مبتدأ لا يجوز حذفه وهذا بينته لكم فلا يجوز الحذف اذا كان العائد فاعل او نائب فاعل نحو جاء اللذان قاما

199
01:06:07.700 --> 01:06:25.800
والتقدير جاء اللذان قاما بزبطش ولا جاء اللذان جنة والتقدير جاء اللذان جنا على انه نائب فاعل ما بزبطش الذي يحذف في العائد المرفوع تقول فقط العائد المرفوع المبتدأ هيا احفظها مثل اسمك. خلص العائد المرفو متى يحذف

200
01:06:25.850 --> 01:06:41.150
اذا كان مبتدأ اذا حفظت هذه تنحل عليك العقد احفظ العائد المرفوع لا يحذف سواء من اي او من غير اي الا اذا كان مبتدأ ثم بعد ذلك بتتذكر الشرط الثاني والشرط الثالث

201
01:06:41.250 --> 01:07:02.500
كمان موافق ما هو بوجودك مطابق بس انا طابقت وحذفته. اه ما بنفعش لانه لا دليل على هذا الامر. بسم الله ثم الان سننتقل للعائد المنصوب ثم قال والحذف عندهم كثير منجلي

202
01:07:03.300 --> 01:07:31.050
في عائد متصل في عائد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب الان سنذهب الى العائد المنصوب    شروط حذف العائد المنصوب اول شرط  شروط حذف العائد المنصوب. اول شرط

203
01:07:31.100 --> 01:08:04.000
قالوا ان يكون الضمير المنصوب متصلا مفهوم المخالفة ايش اذا كان منفصل ما بصير حذفه. بس في الحقيقة هذا الذي افهمه كلامهم فيه تقييد فاقول ويجوز حذف المنفصل ايضا اذا كان فصله

204
01:08:05.100 --> 01:08:22.650
لغير غرض بلاغي  هذي انا بضيفها على كلامهم في الحقيقة وذكرها الصبان عندكم في الحاشية نقول لابد هم قالوا لابد ان يكون الضمير المنصوب الذي سيحذف يكون متصل ما يكون منفصل

205
01:08:22.700 --> 01:08:48.550
فنقول وحتى المنفصل يجوز حذفه يجوز حذفه اذا كان فصله لغير غرض بلاغي. اما اذا كان مفصولا لغرض بلاغي كأن قدم مثلا على الفعل لافادة الحصر ففي هذه الحالة ففي هذه الحالة لا يجوز حذفه. فنقول اذا الضمير لا بد ان يكون متصلا حتى يحذف. اما اذا كان منفصلا

206
01:08:48.550 --> 01:09:10.800
ففي الحقيقة هناك تفصيل اذا كان فصله لغير غرض بلاغي ففي هذه الحالة يجوز حذفه كما جاء في قوله ومما رزقناهم ينفقون التقدير ومما رزقناهم اياه ينفقون ومما اي من الذي

207
01:09:10.950 --> 01:09:30.700
رزقناهم اياه لانه اياه هي المفعول به الثاني. لانه رزقناهم ينصبوا مفعولين. رزق ما هم اياه اياه هو المفعول به الثاني وهو الضمير العائد على ميم على اسم الموصول ما

208
01:09:30.950 --> 01:09:48.950
حذف مع انه مفصول لماذا؟ قالوا لان فصله لا يظهر منه غرض بلاغي. فيجوز حذفه. لكن لو كان الفصل لغرض بلاغي كان مفعولا به مقدما على الفعل لافادة الحصر كما سيأتي معنا جاء الذي

209
01:09:49.500 --> 01:10:07.000
مثلا اياه اكرمته جاء الذي اياه اكرمت. هنا انت فصلت صح. لكن فصلك للضمير هو الاصل ان تقول ايش؟ جاء الذي اكرمته انا فصلت وقلت جاء جاء الذي اياه اكرمت

210
01:10:07.100 --> 01:10:28.900
لماذا فصلت الضمير؟ لانني اريد ان اقدمه لافيدك الحصر ففي هذه الحالة فصلي للضمير كان لغرض بلاغي فلا يجوز لي ان احذفه. لانه كان الفصل لغرض بلاغي فباختصار الضمير المنصوب لابد ان حتى يعرف ان يكون متصلا

211
01:10:29.100 --> 01:10:44.800
فاذا كان الضمير منفصلا تقول هل فصله لغرض بلاغي ام لغير غرض بلاغي اذا كان لغرض بلاغي فماذا نقول لا يجوز حذفه. من امثلة الاغراض البلاغية ان يفصل لافادة الحصر

212
01:10:44.850 --> 01:11:10.650
ان يفصل لافادة الحصر لان كقولك جاء الذي اياه اكرمته. اصلها جاء الذي اكرمته. لكنني فصلت الضمير وقدمته لافيد الحظ اياك نعبد زي اياك نعبد بالزبط فصوت الضمير وقدمته ليفيد الحصر. هون ما بيصير تحذف. لكن اذا كان مفصولا لغير غرض بلاغي فيجوز حذفه مثل مثل الضمير المتصل

213
01:11:10.650 --> 01:11:29.450
نمثل لذلك بقوله ومما رزقناهم ينفقون التقدير مما رزقناهم اياه حذفت اياه وهي ضمير منصوب منفصل حذفت اياه وهي ضمير ضمير منصوب منفصل لانه لا يوجد غرض بلاغي من فصلها

214
01:11:29.550 --> 01:11:49.000
وانما فعل رزقناهم يأخذ مفعولين. المفعول الثاني فصلناه. يجوز ان يفصل. فبالتالي لا يوجد غرض بلاغي من الفصل فيجوز حذف المنفصل كالمضطر في هذه الحالة  رحنا احسنت هذه لانه اذا حذفناه ذهب طيرت الغرض البلاغي

215
01:11:49.450 --> 01:12:15.150
طيب الشرط الثاني اذا الشرط الاول ان يكون الضمير المنصوب متصلا ويجوز حذف المنفصل اذا كان لغير غرض بلاغي. اثنين قالوا ان يكون ناصبه فعلا تاما فاخرجنا الافعال الناقصة او وصفا

216
01:12:16.150 --> 01:12:40.600
تاما غير صلة الف  اذا لابد ان يكون ناصب هذا الضمير اما فعل تام والفعل التام اخرجنا به الفعل ايش؟ الفعل الناقص زي كان واخواتها لماذا لا يجوز ان يكون

217
01:12:40.850 --> 01:13:07.000
آآ الناصب فعلا ناقصا قالوا لانه في الافعال الناقصة كانوا واخواتها الضمير المنصوب هو في الحقيقة عمدة لانه في اصله خبر وليس فضله هسه الضمير المنصوب الاصل فيه ان يكون فضلا. يعني ليس من العمد ليس لا مبتدأ ولا خبر ولا فعل ولا فاعل. فالضمير المنصوب فكرته انه فضله

218
01:13:07.050 --> 01:13:31.100
بس في كان واخواته الافعال الناقصة الضمير المنصوب بها كنته مثلا او كان هو خبر فهو عمدة فلا يحذف فهو عمدة فلا يحذف ولذلك اشترطوا ان يكون الناصي فعلا تاما. نقول لانه اذا كان الناصب للضمير فعلا ناقصا سيكون الضمير المنصوب خبرا للفعل الناقص

219
01:13:31.400 --> 01:13:46.750
واذا كان كذلك فهو عمدة فلا يجوز حذفه ونفس الشيء قالوا او وصفا وصفا يعني ايش؟ مشتقا اما ان يكون الناصب فعلا او وصفا. ماذا تقصد بالوصف مشتق اسم فاعل

220
01:13:46.800 --> 01:14:11.550
اسم مفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة تمام فيجوز ان يكون ناصبه ايضا وصفا تاما نفس الاشي لانه اذا كان الوصف اسم الفاعل مأخوذ من كان او احدى اخواته انه منعرف كانت عادي يمكن ان تأخذ منها اسم فاعل اسم مفعول. فلابد ان يكون الوصف ايضا تاما. يعني الوصف ليس مأخوذا من كان او احدى اخواتها. بس

221
01:14:11.550 --> 01:14:36.050
الوصف التام اشترطنا فيه شرط وهو ان يكون ليس صلة لانه اذا كان عندنا قل الموصولية وجاء بعدها وصف اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة. وهذه الاوصاف كان معها ضمير متصل بها

222
01:14:37.550 --> 01:14:55.850
ركزو معايا فهاد الجزئية بس حتى نفهمها انه اذا كان الوصف التام مرتبطا بال الموصولية ومرتبطا بعده بضمير المنصوب هم يقولون الضمير المنصوب هكذا عللوا. الضمير المنصوب هو الدليل على اسمية ال

223
01:14:56.950 --> 01:15:16.600
لانه قال للموصولية شو الدليل على اسميتها عودة الضمير اليها هذا من ابرز الادلة على سميتها. عودة الضمير عليها فقالوا الضمير المنصوب هو هو الدليل على اسمية ال الموصولية. فلا يجوز حذفه لهذه العلة

224
01:15:17.150 --> 01:15:33.550
شوف قديش دقيق هما فكل اشي في تعليله يعني وكل شي اله حسبته فلابد ان يكون الوصف التام الذي نصب الضمير هذا الوصف التام ليس متصلا باي الموصولية اذا كان الوصف التام الذي نصب الضمير

225
01:15:33.750 --> 01:15:48.100
هو صلة لان المنصورية لا يحذف الضمير منه لانه هذا الضمير هو العلامة على اسمية ال فنبقي عليه. نبقي على هذه العلامة حتى لا نقع في اشتباه انه هذه قال للموصولية ولا قال للمعرفة

226
01:15:48.100 --> 01:16:18.700
لا خلاص خليه لان هو العلامة عليها طيب بقي الشرط ثالث واخير  الشرط الثالث والاخير هذي خليني اضعه هنا   ان يكون الضمير متعينا للربط يعني ان يكون هذا الضمير الذي سنحذفه

227
01:16:18.850 --> 01:16:35.800
هو المتعين لان يكون عائدا على الاسم الموصول. هذا الشرط مشابه للشرط الثالث من هون يعني باختصار اذا كانت بدنا نحذف ضمير منصوب بده يكون الضمير اللي بدنا نحذفه هو الوحيد الذي يصلح ان يكون ماذا

228
01:16:35.850 --> 01:16:54.950
عائدا على الاسم الموصول لانه اذا كان في ضمير غيره يصلح ان يكون عائدا اذا حذفت هذا لن يكون هناك دليل عليه اذا كان هناك اكثر من ضمير يصلح ان يكون عائدا على الاسم الموصول. فحذفت هذا الضمير المنصوب مع وجود غيره يصلح ان يكون عائدا. لن يبقى هناك دليل

229
01:16:54.950 --> 01:17:11.950
على المحذوف الدليل على المحذوف هو افتقارنا اليه ترى. الدليل عليه بعد حذفه واننا نحتاج اليه. فهذا هو الدليل عليه. فاذا ما كان اذا كان عندي اكثر ضمير يصلح ان اعيده الى الاسم الموصول فلم يعد هناك دليل عليه

230
01:17:12.100 --> 01:17:31.300
طيب نعود الان ننظر في الامثلة التي ساقها لنا الاشموني  ان يكون الضمير متعينا للربط ان يكون الضمير متعينا للربط اي هو الوحيد الذي يصلح ان يكون عائدا على الاسم الموصول

231
01:17:31.650 --> 01:17:50.650
فهذه ثلاثة شروط لاحظوا حتى نحذف العائد المنصوب اولا ان يكون الضمير المنصوب ضميرا متصلا ثانيا ان يكون ناصبه فعلا تاما او وصفا تاما غير صلة ال. ثالثا ان يكون الضمير متعينا للربط بالا يوجد

232
01:17:50.650 --> 01:18:09.050
طيب دعونا ننظر ماذا قال اشواني. قال والحذف عندهم اي عند النحات او العرب لك ان تقدر هذا ولك ان تقدر هذا كثير منجلي ظاهر في عائد اي في ضمير عائد متصل

233
01:18:10.300 --> 01:18:33.900
اخرج المنفصل بس عرفنا انه المنفصل فيه تفصيل فهمنا تمام في عائد متصل فبن مالك نص على المتصل فقط ان انتصب هذا الضمير العائد ان انتصب بماذا؟ بفعل تام او وصف تام. بس هذا الوصف التام بده يكون ايش؟ ليس صلة لال. ليس صلة لال. بهذا الشرط. نعم

234
01:18:34.450 --> 01:18:56.800
نعم ليس صلة غير مسبوق بال. احنا نقول ليس صلة لال. طيب فالفعل نأخذ المثال الاول كمن نرجو يهب. الان يا قصي من نرجو الذي نرجو يهب ايش التقدير  احسنت شو حكيت

235
01:18:57.450 --> 01:19:16.250
نعم الذي نرجوه يهبنا يعطينا تمام لاحظ انت حكيت الذي نرجوه. هاي الهاء التي فيه نرجوه وين موجودة في الجملة؟ محذوفة وهي العائد على الاسم الموصول. الذي نرجو يهب لاحظوا

236
01:19:17.650 --> 01:19:55.200
الذي نرجو يا هب الذي بعدها جملة صلة موصول وتحتاج الى عائد اين عائدها هو الضمير المنصوب والذي حذف والذي حذف فقلت الذي نرجو يهب. تقديرها الذي نرجوه يهب. حذف. لاحظ اولا انه ضمير متصل. صح؟ وجد الشرط الاول

237
01:19:55.200 --> 01:20:10.550
ناصبه فعل تام ليس من الافعال الناقصة. وانه متعين للربط ما في ضمير غيره يصلح ان يكون عائدا على الاسم الموصول. فوجدت الثلاث شروط  طيب ناخذ امثلة من القرآن ناخذ امثلة من القرآن. يلا

238
01:20:11.050 --> 01:20:32.750
هذا الذي بعث الله رسوله اين الشاهد شيخ ناصر ايها التقدير اهذا الذي بعثه الله رسولا لاحظوا انه لا ان هذا الضمير هو المتعين للربط انه ضمير متصل انه منصوب بفعل ايش؟ تام. الفعل بعث

239
01:20:32.850 --> 01:20:55.550
طيب قوله تعالى مما عملت ايدينا اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا مما مما ما اسم موصول. ما عملت ايدينا. شو التقدير احسنت عملته هاي الهاء وين راحت

240
01:20:55.850 --> 01:21:10.550
حذفت خالص لاحظ انها ضمير منصوب متصل لاحظ ان الفعل الذي نصبها فعل تام عمل ولاحظ انه لا يوجد غيرها يصلح ان يكون عائدا. فهناك دليل عليها وهو ان غيرها لا يصلح ان يكون عائدا

241
01:21:11.150 --> 01:21:33.650
المنفصل نعم ذكرت مما رزقناهم ينفقون قال تعالى ومما رزقناهم ينفقون. التقدير ومما رزقناهم اياه اياه وهاي محذوفة وهي العائدة على ماء اي من الشيء الذي اذا فعلا رزقنا ينصب مفعولين

242
01:21:33.850 --> 01:21:54.500
تمام؟ من افعال المنح والعطاء ينصب مفعولين. ذكر المفعول الاول وحذف المفعول الثاني. رزقناهم رزقناهم ايش؟ اياه رزقناهم اياه اياه محذوفة محذوفة وهي التي تتعين ان تكون عائدة على ماذا؟ على الاسم الموصول ما من ما

243
01:21:54.550 --> 01:22:15.300
ما رزقناهم ينفقون ما رزقناهم اياه ينفقون فهمت؟ طيب اه طب هذي كلها امثلة على ماذا؟ على الفعل. ناخذ امثلة على الوصف ما الله موليك فضل فاحمدنه به ما اسم موصول في مطلع البيت

244
01:22:15.950 --> 01:22:38.450
ما يعني الشيء الذي الله مليكة الان واضح انه في هناك ضمير متصل بموليكا محذوف التقدير ما الله مهلكه فضل فاحمدنه فضل خبر ماء. فما مبتدأ وجملتها صلة الموصول الله موليكه

245
01:22:38.950 --> 01:22:58.550
ما الله مليكه. الان لو سألتك ما الله موليك هل هناك ضمير يعود على ما؟ هيك في الظاهر ما الله موليك الكاف ما فيش غير الكاف والكاف لا تصلح ان تعود علامة مش زابطة يعني هي ليس لها علاقة بما. فعرفنا ان هناك ضمير محذوف التقدير ما الله

246
01:22:58.550 --> 01:23:17.150
هلكه هو فضل فاحمد ان هو. طيب فهمتم؟ فهنا لاحظ انه الضمير آآ المنصوب منصوب بماذا؟ بوصف والوصف هنا اسم فاعل مولي او لا يولي فهو مولي. فالضمير هنا منصوب بوصف تام

247
01:23:17.450 --> 01:23:35.250
طب هل هذا الوصف يا قصي متصل بالوصولية هل هناك الموصولية في قبل موليكا هل قال ما الله الموليكة لأ ما فيش ازن وصولية فتحقق الشرط الحمد لله لان الوصف لازم يكون وصف تام ليس صلة لال

248
01:23:35.350 --> 01:23:52.100
اي اي الذي الله مهلكه فضل وخرج من ذلك لاحظوا جاء الذي الان سيبين لك جمل اختلت فيها الشروط الان يا قصي سيذكر لك جمل اختلت فيها الشروط لاحظوا كل جملة حتى نفهمها

249
01:23:52.200 --> 01:24:18.800
جاء الذي اياه اكرمته او اياه اكرمته هنا لا يجوز حذف الضمير اياه ليش يا قصي   ضمير منفصل طيب احنا حكينا الضمير المنفصل لا يجوز حذفه اذا كان فصله لسبب بلاغي. وهنا الضمير مفصول لسبب بلاغي وهو انه قدم

250
01:24:18.800 --> 01:24:39.250
افادة الحصر فلا يجوز حذفه زي اياك نعبد لانه لو زي ما حكيت انت قبل شوي لو حذفنا اياه لراحة الفائدة من الحصر راحت الفائدة من الحصر جاء الذي اياه اكرمت ضمير منفصل فلا يجوز حذفه لان الفصل هنا لعلة بلاغية. طيب

251
01:24:39.450 --> 01:25:05.750
جاء جاء الذي ايش قال لماذا هنا لا يجوز حذف الضمير الهاء مع انها منصوبة شو السبب؟ ما الذي اختل يا قصي هل يجوز حذف الضمير الهاء من ان  لماذا هنا الضمير المنصوب ما الذي نصبه

252
01:25:07.250 --> 01:25:27.650
اه احنا حكينا الضمير المنصوب حتى يحذف لازم يكون ناصبه ايش يا فعل يا وانا لا فعل ولا وصف ولذلك لا يجوز حذف الضمير في انه طيب جاء الذي كانه زيد كانه زيد

253
01:25:28.200 --> 01:25:48.700
الضمير في كانه لأ كان كان كان كان نعم؟ لا كانهم. لا لا. جاء الذي كان هو جاء الذي كان احسنت لانه فعل ناقص فلا يجوز حذف الضمير معه طيب جاء الذي الضاربها زيد

254
01:25:51.250 --> 01:26:08.150
احسنت لان الوصف هنا الذي اتصل به الضمير متصل بماذا بالموصولية وعرفنا ان الوصف الذي اتصل به الضمير اذا كان صلة لئلا يجوز حذف الضمير منه. لان الضمير هو الدليل

255
01:26:08.150 --> 01:26:35.450
على ان الاسم موصول. قال فلا يجوز حذف العائد في هذه الامثلة وشذ قوله ما المستفز الهوى محمود عاقبة لاحظوا ولو اتيح له صفو بلا كدر اين اسم الموصول  اين اسم موصول؟ لأ

256
01:26:38.800 --> 01:27:05.000
ما نافي هذه اين اسم المنصورة يا شيخ ناصر ما المستفز الهوى محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر الذي يستفزه الهوى ليس محمودا. الموصولية التي هي اسم موصول في مستفز مشان حكينا يا قصي. اي قلب تشوفه في اسم فاعل اسم مفعول صيغة مبالغة اسمها مشبعة مباشرة تقول هاي اسم موصول

257
01:27:05.000 --> 01:27:27.400
فمستفز اسم فاعل اتصلت به اذى الموصولية. ممتاز وين الشذوذ هنا اشهدنا ان البيت اصله هكذا. ما المستفزه الهوى ما المستفزه الهوى؟ فالمستفز هناك ضمير بعدها محذوف والاصل الا يحذف لماذا

258
01:27:27.800 --> 01:27:49.350
لان هنا الضمير ناصبه وصف متصل بال الضمير هنا المنصوب ما ناصبه؟ وصف تام صح لكن هذا الوصف التام هل هو مجرد من ال ولا متصل بال متصل بالف لا يجوز في الاصل ان يحذف. فحذفه هنا شاذ

259
01:27:49.400 --> 01:28:11.800
طيب في البيت الذي يليه ايش قال في المعقب البغي اهل البغي ما ينهى امرأ حازما ان يسأمه التقدير يا قصي في المعقبه في المعقبه البغي اهل البغي  احسنت انه المعقب

260
01:28:11.950 --> 01:28:32.300
المعقب معقب اسم فاعل اتصل بآل الموصولية والصفة رفعت عفوا نصبت ضميرا المعقبه البغي. يعني الذي يعقبه البغي لاهل البغي يعني لو نظر اهل البغي لما يعقبهم البغي في الحياة الدنيا

261
01:28:32.350 --> 01:28:52.750
لكان في هذا ما ينهى الامرأة الحازما ان ايش ان يسأم ما ينهى امرأ حازما ان يسأمه فاذا التقدير في المعقبه البغي ضمير منصوب حذف والاصل الا يحذف لانه ماذا؟ لان ناصبه وصف متصل بال

262
01:28:52.900 --> 01:29:08.400
طيب وقوله اخ مخلص واف صبور محافظ على الود والذي عفوا على الود والعهد الذي كان مالكه اين المشكلة في هذا البيت يلا بدنا نشوف المجاري فاهمين معنا ولا لأ

263
01:29:11.700 --> 01:29:39.800
لا ما لك هذه اسم كان اين خبر كان يا قصي ايوة هو الضمير المنصور المحذوف طب هل يجوز ان يحذف الضمير المنصوب؟ اذا كان اذا كان احدى اخواتها لا لانه نسب بفعل ناقص. نعم. التقدير على الود

264
01:29:39.800 --> 01:29:57.550
والعهد الذي كان هو كانه مالكه كان مالكا اياه عدا اذا قدرتها هيك يعني مفصلة جدا. لكن هو ضمير متصل الذي كانه مالك. اي كان مالك نعم اياه فلاحظ ان هنا الضمير المنصوب حذف مع انه منصوب بماذا

265
01:29:58.100 --> 01:30:21.950
بفعل ناقص وليس بفعل تام. وهذا شاذ لا يقاس عليه. فهمت طيب تنبيها الاول في نعم لانها اسم كان اسم كان مؤخر وخبر كان هو المحذوف الضمير تمام الذي يظهر لانه علم

266
01:30:23.450 --> 01:30:35.500
او مارد ممكن تكون وصف نفس الشيء يصلح ان تكون وصف ما عندنا مشكلة لكن المشكلة اينها خبر كان هاي المشكلة اين خبر كان توكلت مالك وصف ولا علم اين خبر كان

267
01:30:36.200 --> 01:30:50.250
المحفوف والماء. خبر كان لانه كان لم تاخذ خبرها فبالتالي في مشكلة في حذف خبر كان في هذا البيت  نعم الضمير المنصوب. نعم. هذا هو تمام واضحة الامور اذا الى الان

268
01:30:50.400 --> 01:31:10.700
اذا تنبيها الاول في عبارته امور في عبارته اي في عبارة الناظم الاول ظاهرها ان حذف المنصوب اه ان حذف الضمير المنصوب يعني بالوصف كثير كالمنصوب بالفعل والامر ليس كذلك لان هو ابن مالك شو قال

269
01:31:10.800 --> 01:31:29.650
في عائد متصل ان انتصب بفعل او وصف فظاهر عبارة ابن مالك انه سوى بين الفعل والوصف في حذف الضمير المنصوب معهما لكن الامر ليس كذلك لان الحذف العائد المنصوب مع الفعلي كثير يا قصي. اما حذفه مع الوصف قليل

270
01:31:29.750 --> 01:31:49.750
هذا هو الصحيح. لكن يقول معتذرا له ولعله انما لم ينبه عليه. للعلم باصالة الفعل في ذلك. ان الفعل هو الاصل في العمل. وفرعية مع ارشاده الى ذلك يعني قد يكون ارشد الى ذلك بتقديمه الفعل وتأخيره الوصف الذكري لما قال بفعل او وصف فذكر اول اشي

271
01:31:49.750 --> 01:32:05.200
مؤخرا الوصف لينا بأن الفعل اكثر في هذا الحادث من الوصف   نعم احسنت ومثل احسنت مثل للفعلي ولم يمثل للوصف. يمكن هذه كلها مقويات انه اراد المفاضلة بينهما. الثاني ظاهر العبارة ايضا التسوية

272
01:32:05.200 --> 01:32:19.550
بين الوصف الذي هو غير صلة ال والوصف الذي هو صلتها لانه ابن ما لك لم يشترط في ابياته ان يكون الوصف ليس صلة هذا اذ اشترطهم طيب هل هذا يدل على ان مذهب ابن مالك

273
01:32:20.450 --> 01:32:35.700
ان الوصف التام حتى لو كان صلة ال يجوز حذف الضمير معه هل يدل ان هذا مذهبه؟ في الحقيقة اقول نعم قد يدل كما سيأتي في عبارته في التسهيل ان نقال مذهب الجمهور ان المنصوب بصفته ان لا يجوز حذفه. هذا مذهب الجمهور

274
01:32:35.750 --> 01:32:52.900
لكن ابن مالك في التسيير ماذا قال؟ قال وقد يحذف المنصوب وهو صلة للالف واللام اه اذا ابن مالك في الحقيقة هذا الشرط الذي ذكرناه وهو ان لا يكون الوصف التام صلة لال ابن مالك ينازع فيه

275
01:32:53.150 --> 01:33:07.350
ابن مالك ينازع فيه ويرى انه يمكن ان يحذف الوصل مع صلة البتاج الابيات السابقة التي قلنا فيها انها شاذة عند ابن مالك ليست شاذة بل يجوز في المعقبه البغي وفيما المستفزه الهوى

276
01:33:07.550 --> 01:33:25.450
هذا الشرط الاخير ان يكون غير صلة لال ايوة ان يقيد الوصف التام بانه ليس صلة لاهل هذا عند الجمهور وليس عند ابن مالك كما هو ظاهر التنبيه الثالث قال شرط جواز حذف هذا العائد

277
01:33:26.000 --> 01:33:45.900
ان يكون متعينا للربط وهذا ذكرته لكم انه الشرط الثالث حتى يحذف الضمير المنصوب ان يكون هو المتعين للربط قاله ابن عصفور فان لم يكن متعينا للربط لم يجز حذفه لماذا؟ لعدم وجود الدليل عليه. كقولك جاء الذي ضربته في داره

278
01:33:46.050 --> 01:34:05.350
جاء الذي ضربته في داره. تخيل يا قصي انني حذفت الضمير في ضربته فقول جاء الذي ايش ضربت في داره الان هل يصلح هل هناك ضمير اخر؟ يصلح ان يكون عائدا على الذي

279
01:34:07.450 --> 01:34:33.200
في ضمير اخر يصلح ان يكون عائدا لا جاء الذي ضربت في داره الهاء في داره. الهاء في داره تصلح ان تكون رابطة تصلح ان تكون رابطة جاء الذي فبالتالي لا دليل على وجود الضمير المحذوف حينئذ لو قلت جاء الذي ضربت في داره

280
01:34:33.450 --> 01:34:51.200
يعني احنا درسنا في البلاغة انه الفعل المتعدي يجوز ان اجعله لازما والا اقدر معه ضميرا مفعولا به. فلو قلت جاء الذي ضربت في اداريه يمكن ان اعتمد على الضمير الثاني ان اجعله هو العائد ولا يكون هناك ضمير محذوف في ضربته

281
01:34:51.300 --> 01:35:07.800
فبالتالي اذا كان هناك ضمير يصلح لان يكون رابطا فلا يجوز حذف الضمير المنصوب. الرابع قال انما لم يقيد الفعل بكونه تاما اكتفاء بالتمثيل كما هي عادته. هذه كلها تعليقات على عبارة ابن مالك

282
01:35:08.800 --> 01:35:26.650
ضربت في الدار؟ نعم لانه ما فيش ضمير نعم يصلح طيب التنبيه الثاني يقول اذا حذفت عائد المنصوب بالشروط التي ذكرناها ففي توكيده والعطف عليه خلافا. هل يجوز ان اؤكد

283
01:35:26.850 --> 01:35:45.250
هذا العائد بعد حذفه وهل يجوز ان اعطف عليه بعد حذفه؟ خلاف اجازه الاخفش والكسائي ومنعه ابن السراج واكثر المغاربة طيب فاذا يجوز لو مثلا جاء الذي ضربته لو قلت جاء الذي ضربته

284
01:35:45.700 --> 01:36:05.900
هل يجوز ان اقول جاء الذي ضربته وزيدا هنا انا عم بعطف على ايش؟ على الضمير المحذوف. هل يجوز هذا؟ جاء الذي ضربت وزيدا قال اجازه الكسائي والاخفش اجازه ومنعه ابن السراج واكثر المغاربة. طيب

285
01:36:06.050 --> 01:36:24.700
اتفقوا على مجيء الحال منه اذا كانت الحال متأخرة عنه نحو هذه التي عانقت مجردة يعني هو لو جاب مثال ثاني احسن له هذا الذي او هذه التي عانقت مجردة. شو التقدير

286
01:36:25.000 --> 01:36:49.950
هذه التي عانقتها حذف الهاء عانقتها مجردة حذف الضمير لكنه اتى بالحال بعدها والحال صاحبها الضمير المحذوف نعم هل يجوز هذا؟ قال اتفقوا على جوازه بشرط ان يكون الحال متأخرا. فان كان الحال متقدما على الفعل

287
01:36:49.950 --> 01:37:09.950
الذي فيه الضمير المحذوف نحو هذه التي مجردة عانقت فهنا في خلاف اجازه ثعلب ومنعها هشام. يعني هذه انا بعتبرها مسائل تكميلية يعني الطالب يقرأها قراءة سريعة. وانما اريد الطالب ان يركز على لب المسائل. ثم قال وهذه شروع في حكم حذف العائد المجرور

288
01:37:09.950 --> 01:37:27.850
وهو على نوعين بقي علينا حتى نختم هذا الباب ان نتكلم عن ماذا؟ على حذف العائد المجرور. والعائد المجرور احبابي الكرام احنا اتكلمنا الان عن حذف عائد المرفوع صح واتكلمنا عن حذف العائدي اذا كان منصوبا. بقي علينا ان نتكلم عن حذف العائد اذا كان ايش

289
01:37:28.050 --> 01:38:00.750
مجرورا. سامحوني ساضطر امسح هذه الشاشة ان ما عادت تتسع واتكلم عن حذفي العائدي المجرور بدي اضع عندها ثلاثة حتى مش قضى عندها رمز حذف العائد المجرور الان العائد يعني الضمير العائد اذا كان مجرورا

290
01:38:00.850 --> 01:38:23.950
فاما ان يكون مجرورا بالاضافة صح واما ان يكون مجرورا بايش بحرف جر الضمير المجرور اما ان يكون مجرورا بالاضافة واما ان يكون مجرورا بماذا بحرف جر اذا كان الضمير مجرورا بالاضافة فشرط حذفه

291
01:38:24.800 --> 01:38:49.800
ان يكون مجرورا  بوصف عامل الان بالتأكيد مش راح يكون مشهور بفاعل لانه الفعل لا يجر. بده يكون مجرور بالاضافة يعني قبله اسم. بده يكون الاسم الذي وصف يعني من المشتقات اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة

292
01:38:50.100 --> 01:39:13.650
ولازم يكون وصف عامل اي وصف وجدت فيه شروط عمله عمل الفعل ليه قالوا لفلسفة هم قالوا قالوا حذف العائد المجرور بالاضافة انما هو محمول على حذف العائد المنصوب شو قالوا

293
01:39:13.700 --> 01:39:39.850
قالوا العائد المجرور بالاضافة انما جاز حذفه وركزوا معي. العائد المجروب الاضافة انما جاز حذفه لانه في الاصل في الاصل كان ضمير نصب لكنه جارناه بالاضافة هيك قالوا قالوا العائد

294
01:39:40.100 --> 01:39:55.850
المجرور بالاضافة كان اصله ضميرا منصوبا لكننا كما سيأتي معنا ان شاء الله في باب اسم الفاعل واسم المفعول لما نتكلم عن اعمال اسم الفاعل واعمال اسم النفور والصفر مشبهة. سنعرف ان شاء الله انه

295
01:39:55.850 --> 01:40:13.500
يجوز ان تنصب بها ويجوز في معمولها ان يجرب الاضافة. يعني انت مخير بين ان تنصبه وان تجره فيها احوال انت مخير فيها بين ان تنصبه وبين ان تجره فاذا جررته فنقول هو في الاصل كان منصوبا ثم جر بالاضافة

296
01:40:13.800 --> 01:40:33.200
فلذلك قالوا يشترط في حذف العائد المجرور اذا كان مجرورا بالاضافة ان يكون مجرورا بوصف عامل. اما اذا كان الضمير العائد مجرورا بوصف ليس عاملا فهذا الضمير ليس اصله منصوبا. وانما هو مجرد ضمير مجرور

297
01:40:33.750 --> 01:40:53.200
ومن باب اولى اذا كان مجرورا بغير وصف كان مجرورا باسم جنس او ما شابه ذلك فانه لا يحذف. فعندنا حتى يحذف لابد ان يكون مجرور وصف ويكون الوصف عامل لانه حذف العائد المجرور بالاضافة انما هو محمول على حذف العائد المنصوب

298
01:40:53.900 --> 01:41:22.850
نأخذ مثال  قوله تعالى فاقض  ما انت قاض  انما تقضي هذه الحياة الدنيا. قول السحرة الذين امنوا ما اسم موصول؟ اليس كذلك انت مبتدأ وقاب خبر اين العائد على ما؟ يا قصي

299
01:41:23.500 --> 01:41:46.600
اقضي الذي انت قاض اين العائد على ما لانه انت ما بتصلح هي تكون العائد صح؟ مش مناسبة الها طب ما تقديره ما انت قاضيه احسنت اقض ما انت قاضيه

300
01:41:47.550 --> 01:42:16.050
الهاء هنا في قاضيه شو اعرابها؟ مضاف اليه مجرور قاضيه فالهاء مضاف اليه مجرور. طيب ما الذي جرها الاضافة ما هو المضاف طبقات شو نوعا من المشتقات؟ اسم فاعل قصدك؟ اذا هو وصف. طيب. هل اسم الفاعل هنا عامل ولا مش عامل؟ طبعا هو مش راح تعرف الا اذا كنت ضابط قطر الندى لا الاصل تعرف يعني مثل ما انت

301
01:42:16.050 --> 01:42:32.100
لانه اخدناه في قطر الندى. هنا قاط بمعنى الحال او المستقبل اسم الفاعل يعمل بشرطين ان يكون بمعنى الحال او وان يكون معتمدا مستندا على شيء فهنا قاط هي بمعنى الحال

302
01:42:32.500 --> 01:42:52.500
ما انت بدك تقضيه الان او او في المستقبل ما عناش مشكلة. وهي معتمدة على المبتدأ. فوجد فيها شرط الاعتماد ووجد فيها المعنى الحال او الاستقبال فهي عاملة. فهي وصف عامل. فالاصل في الضمير المضاف اليه اصله مفعول به

303
01:42:52.850 --> 01:43:09.500
اصله في الاعراب ايش مفعول به بس احنا عرضناه على انه ماذا مضاف اليه. فاصله مفعول به ولكننا اعربناه مضافا اليه. فاصله في القبل اذا اصله ضمير منصوب وجعلناه ضميرا مجرورا وجعلناه

304
01:43:09.500 --> 01:43:33.200
ضميرا مجرورا. فجاز حذفه فجاز حذفه مع انه هو العائد على الاسم الموصول. اذا الحائض المجرور بالاضافة يجوز حذفه اذا كان مجرورا بوصف عامل طيب  اذا كان مجورا بالحرف  اذا كان العائد مجرور

305
01:43:34.050 --> 01:44:16.300
مجرورا بالحرف  قالوا هناك شرطان حتى يجوز الحذف. واحد ان يكون العائد لأ ان يكون  الاسم الموصول مجرورا بنفس الحرف  الذي جر به العائد هذا اول شرط انه اذا بدنا نحذف العائد المجرور بحرف الجر

306
01:44:16.400 --> 01:44:34.600
لازم هون يكون الاسم الموصول او الموصوف بالاسم الموصول كما سيأتي معنا يا الاسم الموصول نفسه يا الموصوف بالاسم الموصول لابد يكون مجرور بنفس حرف الجر الذي جر به العائد

307
01:44:35.350 --> 01:44:59.300
ويكون معنى حرف الجر في الاسم الموصول نفس معنى حرف الجرف العائد. يعني اذا كان العائد المجرور مجرور بالباء بده يكون الاسم الموصول مجرور بايش؟ بالباء اذا كان حرف العائد المجرور اللي بدنا نحذفه مجرور بعن. بده يكون الاسم الموصول مجرور بعن. اذا كان العائد مجرور بمن

308
01:44:59.300 --> 01:45:09.300
الاسم الموصول بده يكون مجروح بمن ويكون نفس المعنى. يعني اذا هذا بالباء هذا بالباء بس بدها تكون الباء هون السببية والباء هنا للسببية. او الباء هنا للاستعانة والباء هنا للاستعانة

309
01:45:09.300 --> 01:45:23.300
فاذا كان هذا بالباء وهذا بالباء لكن الباء هنا للالصاق. وهناك للتعدية او للاستعانة ما ينفعش لا يعني هنا المسألة شديدة جدا جدا جدا في هذه الحالة. لابد ان يكون الاسم الموصول مجرورا بنفس الحرف

310
01:45:23.350 --> 01:45:56.400
الذي جر به العائد وله نفس المعنى خلينا نضيفها يعني لحرف الجر في كلا المكانين نفس المعنى الصاق الصاق. مجاورة ومجاورة. اثنين ان يكون متعلق كلا المجرورين  ان يكون متعلق

311
01:45:56.550 --> 01:46:27.000
كلا المجرورين متحد لفظا ومعنى الان احنا عرفنا اي جار ومجرور اله متعلق صح؟ هاي اخذناها القاعدة اي جار مجور له متعلق لازم يكون متعلق الجار الذي جر العائد نفس متعلق

312
01:46:27.200 --> 01:46:46.450
الجار الذي جر اسم الموصومة حرف الجر اللي داخل عليه هذا يظهر من خلال الامثلة. من خلال الامثلة ستفهمون ذلك اه دعوني اقرأ ماذا قال الاشموني ثم اعود لامثل من خلال الامثلة التي اذهب بها الاشمونة حتى لا نستهلك الوقت

313
01:46:47.250 --> 01:47:05.700
الان الاشموني قال في البيت مائة واربعة كذاك حذف ما بوصف خفض اي حذف ما بوصف خفض كذاك اي مثل يعني جائز كما يجوز حذف العائد المنصوب والعائد المرفوع كذاك حذف

314
01:47:05.750 --> 01:47:21.750
ما بوصف خفض. الان سيتكلم عن ماذا؟ عن الحالة الاولى من حذف العائد المجرور وهو حذف العائد المجرور بايش؟ بالاضافة فقال يعني ذاك يجوز حذف ما بوصف ما يعني العائد

315
01:47:22.400 --> 01:47:40.050
الذي بالوصف العامل خفض كانت قاض بعد امر من قضاء يشير الى الاية القرآنية فاقض ما انت قاض كذا ايضا كذا الذي جر. اي كذاك يجوز حذف العائد الذي جر

316
01:47:40.500 --> 01:48:03.700
بما اي بالحرف الذي جر الموصول كذا الذي جر بما الموصول جر اي كذا يحذف العائد الذي جر بنفس حرف الجر الذي جر الاسم الموصول قبله كبر بالذي مررت فهو بر

317
01:48:03.900 --> 01:48:23.800
تنقرأ ونعلق عالامثلة. بس خلوني اقرأ كلام الاشموني. قال كذاك اي مثل حذف العائد المنصوب المذكور في جوازه وكثرته هذا معنى كذاك اي مثل حذف العائد المنصوب يحذف ما بوصف عامل شوفوا هاي زاد الاشموني. ما بوصف عامل خفض

318
01:48:23.850 --> 01:48:39.000
كانت قاض بعد فعل امر من قضاء وهو يشير الى الاية القرآنية فاقض ما انت قاضي اي قاضيه. ومنه قول الشاعر ويصغر في عيني  اذا انثنت تلاذي اي ما جمعته من مال

319
01:48:39.350 --> 01:49:06.350
المال الذي يجمعه طوال العمر ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا اين موطن الشاهد  لا كنته احنا بنتكلم عن حذف عائد مجرور يا شيخ واصلا كنته نفسها اصلا بزبطش تحذف منها. لانه فعل ناقص. بنفعش حتى تعرف المنصوب

320
01:49:07.250 --> 01:49:29.900
اي موطن الشاهد بادراك الذي كنت طالي ايش طالبه تمام طالب اسم فاعل صح؟ اسم فاعل بمعنى الحالة والاستقبال وهي معتمدة على الاسم قبلها على اسم كان فهي اذا تصلح للعمل فهي وصف عامل وحذف منها

321
01:49:29.900 --> 01:49:49.850
الضمير المضاف اليه الذي كنت طالبه فالضمير حذف وهو مجرور بماذا بوصف عامل. اما المجرور بالاضافة بغير وصف النحو جاء الذي وجهه حسن. شف الضمير هنا مجرور بالاضافة الى كلمة وجه

322
01:49:50.350 --> 01:50:06.200
وجهة لي اسم مشتاق يا قصي لا اذن هذا لا يجوز حذفه لان هي مجرورة بالاضافة لكن لغير وصف او باضافة لوصف ليس عاملا نحو جاء الذي انا امسي كلمة امس

323
01:50:06.350 --> 01:50:27.450
هي اللي خربت الموضوع. جاء الذي انا ضاربه امسي. ضاربه هنا صحيح جر الضمير وهي اسم فاعل لكنها اسم فاعل ليس عاملا. لما هذا لانها بمعنى الماضي لانه قال جاء الذي انا ضاربه امسي. طبعا الاخوة اللي كما قلت لكم عارفين شروط اعمال اسم الفاعل الامور فاهمينها لكن في

324
01:50:27.450 --> 01:50:41.300
نساء شروط اعمال اسم الفاعل هنا ستشكل عليه الامور جاء الذي انا ضاربه امسي هنا اسم الفاعل للماضي فلا يعمل. وسيأتي معنا ان شاء الله شروطنا مع اسم الفاعل. فلا يجوز الحذف فلا يجوز ان اقول جاء الذي انا ضارب

325
01:50:41.300 --> 01:51:01.350
امس ما ينفعش. طيب تنبيه انما لم يقيد الوصف بكونه عاملا اكتفاء بالمثال جيد وكذا الان بقي علينا نتكلم عن الجزئية الاخيرة. وكذا يجوز حذف العائد الذي جرة وكذا يجوز حذف العائد الذي

326
01:51:01.500 --> 01:51:23.500
جرة هنا ركزوا معي شوية قال الان سيتكلم عن الحالة الاخيرة وهي حذف العائد المجرور بحذف الجر قال يجوز حذف العائد الذي جر وليس عمدة ولا محصورا هذا الشرط ذكره انا ما ذكرته هون

327
01:51:23.650 --> 01:51:43.100
ممكن تضيفوه انتم كشرط يعني لو اضفناه شرط ثالث الا يكون الضمير المجرور بحرف الجر عمدة ولا محصورا. هذا جيد ان نضيفه شرط انا بحاول الخص لكم الكلام المبعثر عند الاشموني ونخلص فيه كقواعد

328
01:51:45.000 --> 01:52:06.950
الا يكون الضمير المجرور بحرف الجر او العائد المجرور بحرف الجر الا يكون عمدة ولا محصورا برأيكم كيف يمكن ان يكون العائد المجرور بحرف الجر عمدة كيف يمكن ان يكون

329
01:52:07.200 --> 01:52:24.450
العائد المجرور بحرف الجر عمدة في الكلام هذا صورته اذا جاء نائب فاعل سيأتي معنا ان نائب الفاعل يجوز ان يكون في بعض الصور من الجار والمجرور فاذا جاء نائب الفاعل

330
01:52:24.650 --> 01:52:40.000
جارا ومجرورا اصبح عمدة في الكلام فهذا لا يجوز حذفه ممتاز هذا معنى قوله الا يكون عمدة. يعني الا يكون نائب فاعل لان الجار المجرور يمكن ان يكون نائب فاعل. فاذا كان عندنا ضمير احبابي الكرام

331
01:52:40.250 --> 01:52:58.200
هذا الضمير مجرور بحرف جر لكنه هو وجاره جاء نائب فاعل فلا يجوز الحذف ابدا وكذلك اذا جاء المجرور مع جاره محصورين بعد الا محصورين بعد اداة حصر فلا يجوز الحذف

332
01:52:58.850 --> 01:53:32.050
فهذا نستطيع ان نضيفه شرط ثالث خليني انا اضيفه هنا    الا يكون  العائد المجرور مع الجار  عمدة ولا محصورا  فاذا كان عمدة بان كان نائب فاعل او كانا محصورين باداة حصر فلا يجوز الحذف. يعني خلص لا تطلع لا على الشرط الاول

333
01:53:32.200 --> 01:53:48.850
ولا على الشرط الثاني مباشرة قول ما بصير الحذف هنا طيب خلينا نكمل وكذا يجوز حذف العائد الذي جر وليس عمدة ولا محصورا اذا جر بما الموصول جر اي بالحرف الذي جر نفسه الموصول

334
01:53:49.100 --> 01:54:11.700
وهنا يتكلم عن ماذا؟ عن الشرط الاول انه يجوز حذف العائد المجرور اذا كان مجرورا بنفس حرف الجر الذي جر الاسم الموصول هذا الشرط الاول. الشرط الثاني قال مع اتحاد متعلقي الحرفين. يعني متعلق الجار المجرور

335
01:54:13.000 --> 01:54:31.050
الاول يجب ان يكون نفس متعلق الجار والمجرور الثاني لفظا ومعنى لفظا ومعنى. طيب مثل بهذا المثال. انظر شو المثال الذي مثل به كمرة بالذي مررت فهو بر بدنا نشوف احبابي الكرام

336
01:54:34.200 --> 01:54:58.300
بدي احذف هذا الفوق  لاحظ حتى نفهم مرة بالذي مررت فهو بر  بديش اياه لان هي فقط اكمل بها البيت مر بالذي مررته اصل هذه الجملة ما هو يا مشايخ

337
01:54:58.350 --> 01:55:23.150
مر بالذي مررت به  تمام هيك اصلها وهذا العائد هو الذي يعود على الاسم الموصول حتى يجوز حذف هذا العائد المجرور بحرف الجر لازم نتأكد من ثلاثة امور اول اشي تأكد انه هذا العائد ليس عمدة مش نائب فاعل ولا محصور. في اسلوب حصر هون يا قصي

338
01:55:23.200 --> 01:55:39.550
طيب هل الفاعل مبني للمعلوم ولا مبني للمجهول؟ مبني للمعلوم. اذا هذا الشرط الحمد لله امناه بنروح على الشرط الثاني ان يكون الاسم الموصول مجرورا بنفس حرف الجر الذي جر العائد اسم موصول الذي مجرور بنفس حرف الجر

339
01:55:39.950 --> 01:55:55.950
نعم ومعنى حرف الجر هنا نفس معنى حرف الجر هنا ومعناهما المجاوزة نفس المعنى بده يكون. لو كان هنا معناه السببية وهنا معناه اشي اخر بزبطش. لازم يكون نفس المعنى برضه. نفس الحرف ونفس معنى حرف الجر

340
01:55:56.600 --> 01:56:20.400
طيب بقي علينا ان ننظر في المتعلق هل المتعلق الذي جر بالذي هو نفس المتعلق الذي جر به نفس احنا حكينا اي جاره مجرور اله متعلق هل متعلق الجار المجرور هنا نفس متعلقة هنا لفظا ومعنى طبعا لفظا مش مرادهم لفظا انه يكون ماضي ماضي امر امر مضاف

341
01:56:20.400 --> 01:56:36.950
مضارع لا لا لفظا انه نفس الاصل الاشتقاقي هذا المراد بلفظا يعني الهم نفس الاصل الاشتقاقي تمام؟ ومعنى نفس المعنى فنقول هنا مرة هذا فعل امر صح؟ مأخوذ من ماذا

342
01:56:37.700 --> 01:56:59.800
من المرور صح طيب فاذا هو الذي تعلق به الجار والمجرور الاول ومررت به ايضا مررت فعل ماضي لاحظ مرة فعل امر ومررت بيع الماضي بس كلاهما اله ونفس الاصل الاشتقاقي وهو المرور

343
01:57:01.150 --> 01:57:21.750
فهما بنفس اللفظ ونفس المعنى لان المراد بكليهما المرور والمجاوزة فلهما نفس المادة الاشتقاقية ولهما نفس المعنى فوجد الشرط الثالث فهنا يجوز حذف الجار والمجرور. واقول مر بالذي مررت  بصير الحذف

344
01:57:21.800 --> 01:57:34.600
لانه وجدت الثلاث شروط شف صعبة يعني انت حتى يعني هنا حتى تحذف العائد المجرور بحرف الجر حفلة حتى تحذف العائد الموجود بحرف الجار عندك حفلة كاملة بدك تتأكد منها

345
01:57:34.800 --> 01:58:12.200
طيب ننظر في مثال اخر لا تركنن الى الامر الذي ركنت  لاحظوا لا تركنن  الى الامر الذي ركنت الان خلينا نحلل هذا المثال مرة اخرى اصل هذا المثال لا تركنن الى الامر الذي ركنت اليه

346
01:58:12.650 --> 01:58:34.250
ففي هناك اليه محذوفة صح ولا لا يا قصي؟ بدنا نتأكد هل الشروط موجودة حتى تحذف ولا لا اولا هل اليه عمدة بان كانت نائب فاعل لا لانه ركنته فعل مبني للمعلوم. وليست محصورة. فخلصنا من الشرط الاول

347
01:58:34.400 --> 01:58:49.650
لابد ان يكون الاسم الموصول مجرورا بنفس الحرق الذي جر به العائد. الحرف الذي جر به العائد ايش الى طب وين الاسم الموصول الذي الاسم الموصول هنا يا جماعة مش مجرور اصلا

348
01:58:50.650 --> 01:59:14.750
مش ايش لانه شو قبله اذا هو مش مجرور طب شو المشكلة هاي ؟ قالوا اذا كان الاسم الموصول مش مجرور لكن قبله موصوف له مجرور بيمشي الحال لذلك سيقول لنا الاشموني بعد قليل انه ان يكون الاسم الموصول هو المجرور او الموصوف بالاسم الموصول. فالامر

349
01:59:14.900 --> 01:59:38.050
هي موصوفة بالاسم الموصول. الامر الذي فبالتالي تحل محله هاي احسنت نعت وهذا المنعوت فاذا كان المنعوت مجرور مكان الاسم الموصول بمشي الحال. بمشي طيب فنشوف هل المنعوت حرف الجر الذي جره هو نفس حرف الجر الذي فيه العائد؟ اه والله هنا الى

350
01:59:38.200 --> 01:59:59.250
وهنا الى صح طيب الى والى طيب اذا آآ الاسم الموصول مجرور بنفس الحرف الذي جر به العائد تقريبا يعني ها تقريبا اعطاها ثمانين بالمية. ضل علينا نتأكد ان يكون متعلق كلا المجرورين متحدا لفظا ومعنى. هل

351
01:59:59.250 --> 02:00:18.000
متعلق الجار المجرور الاول او الثاني هو نفس متعلق الجار والمجرور الاول اليه هذه ايش متعلقها ركنت لأ الان بحكي عن الثانية الان اليه متعلقة بركانته. صح اذا مأخوذة من الركون

352
02:00:18.150 --> 02:00:33.950
والجار مجرور الاول الى الامر ما متعلقه لا تركنا ايضا مأخوذة من الركون. فمادتهم الاشتقاقية واحدة ومعناهم واحد ما هو نفس المادة الاشتقاقية ونفس المعنى بالتالي اه والله فعلا يجوز حذف

353
02:00:34.200 --> 02:00:54.550
اليه هنا لوجود الشروط الثلاث نفس حرف الجر  نفس المتعلق في المادة الاشتقاقية تمام؟ ونفس المعنى فيجوز العذف واقول لا تركنن الى الامر الذي ركنت واسكت واحذف الجار ومجنون طيب

354
02:00:55.400 --> 02:01:18.450
كذلك البيت الذي يليه ايش قال لقد كنت تخفي حب سمراء حقبة قبح طبحلانة بحلانة يعني بحلانة وابو حلان منها بالذي انت بائع بوحي الان منها بالذي انت بائع بوحي الان

355
02:01:19.000 --> 02:01:43.750
منها بالذي انت بائع لاحظوا اصلها بوحي الان بالذي انت بائح به فبه جاز حذفها ليه؟ لانه الاسم الموصول مجرور بنفس حرف الجر صح بالذي به باء باء طيب ومتعلق الجور المجرور هنا بائع

356
02:01:44.250 --> 02:02:02.900
ومتعلق الجار والمجرور هنا ايش بح نفس المادة الاشتقاقية وبح وبائح من البواح او من البول خلينا نقول عفوا من البوح الافشاء. فمادتهم الاشتقاقية واحدة والمعنى واحد والمعنى واحد. نعم؟ وليسوا عمدة كمان

357
02:02:03.000 --> 02:02:20.800
احسنت وليس عمدة ولا محصورا فبالتالي يجوز حذف هذه ونقول بح الان بالذي انت بائع ممتاز. الان سيعطينا ما الذي خرج عن هذه الصور؟ سيعطي امثلة كثيرة الله بعينكم رقصوا معي سريعا فيها. حتى ننهي سريع. قال

358
02:02:20.800 --> 02:02:36.700
جاء الذي قال وخرج عن ذلك جاء الذي مررت به ما ما الشرط الذي اختل يلا سريعا اذا انتم عرفتوا الشروط الثلاث بدي سريع تحكوا لي شو الشروط المختلة. جاء الذي مررت به

359
02:02:37.000 --> 02:02:50.300
ما الشرط الذي اختل الذي مش موجود احسنت ان اسم الوصول ليس مجرورا اصلا ليس مجرورا اصلا فبالتالي ما في جرين انتهينا. طيب مررت بالذي مر به هذا مش موجود

360
02:02:50.300 --> 02:03:13.150
عندكم ساقط في نسخة الصبان هذا المثال صاغ نسخة الصبان مررت بالذي مر به مررت بالذي مر به احسنت مبني للمجهول فاصبح الجار والمجرور عمدة مم اصبح عمدة لانه مر به الجار المجهور هو نائب الفاعل فاصبح عمدة. طيب

361
02:03:13.300 --> 02:03:35.100
مررت بالذي ما مررت الا به محصور الجار والمشهور محصور ممتاز رغبت في الذي رغبت عنه اختلف حرف الجر احسنت. حللت في الذي حللت به اختلف حرف الجر ايضا. طيب مررت بالذي مررت به

362
02:03:35.150 --> 02:03:51.200
او مررت نعم مررت بالذي مررت به وتعني باحدى البائين السببية وبالاخرى الانصاق معاني حرف الجر اختلفت لانه هو نص لك انه واحدة اراد بها السببية وواحدة اراد بها الالصاق. طيب. زهدت في الذي رغبت فيه

363
02:03:52.150 --> 02:04:10.000
اختلف المتعلق احسنت سررت بالذي فرحت به طبعا خليني اقول لك في الاولى زهدت في الذي رغبت فيه اختلف المتعلق لفظا ومعنى لانه زهدت يعني ما بديش اياه الزهد في الشيء

364
02:04:10.150 --> 02:04:22.900
ورغبت فيه احببته فهنا اختلاف في اللفظ واختلاف في المعنى. لانه تركوا المثال وهو يقصد به شيء لعلمكم يعني. عشان هيك انا بدي اركز شوي. زهدت في الذي رغبت فيه

365
02:04:22.900 --> 02:04:41.200
اختلفا في اللفظ واختلفا في المعنى. طيب سررت بالذي فرحت به اختلفا في اللفظ بس اتحدا في المعنى. ومع ذلك لا يجوز الحث. طيب وقفت على الذي وقفت عليه تعني هو نفسه قال تعني باحد الفعلين الوقف الوقف بمعنى المفهوم الشرعي

366
02:04:41.350 --> 02:04:57.800
وقفت يعني وقفت شيئا. والاخر تقصد به الوقوف الوقوف اللي هو القيام هنا اتحد اللفظ واختلف المعنى. فزهدت في الذي رغبت فيه اختلف اللفظ والمعنى. سررت بالذي فرحت به اختلف اللفظ واتحد المعنى

367
02:04:57.800 --> 02:05:15.550
بالعكس اتحد اتحد اللفظ واختلف المعنى طيب فلا يجوز حذف العائد في كل هذه الامثلة. واما قول حاتم الطائي ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني ايش اه هذا؟

368
02:05:15.700 --> 02:05:46.550
اين اسم موصول اي وحدة اسما لأ انا قلت لكم اي الموصولية تختلط كثيرا باي الاستفهامية هاي اي استفهامية لانه سياق استفهام وبقول لك واي الدهر مين هذا حاتم احسنت

369
02:05:47.000 --> 02:06:10.500
شو تتوقع يكون اسم موصول؟ اشي خاص بالطائيين ذو وصلت ذو فذو الطائية واي الدهر الذي لم يحسدوني الان شو التقدير واي الدهر الذي لم يحسدوني فيه الان فيه وين راحت هذي؟ فيه اللي في النهاية

370
02:06:11.100 --> 02:06:29.700
واي الدهر لم يحسدوني فيه؟ فيه راحت. الجار المجرور مع العائد راح لكن هذا فيه اشكالية ليه لانه ذو مش مجرورة اصلا لانه الاسم الموصول ليس مجرورا بنفس حرف الجر الذي جر به العائد فهذا البيت شاذ

371
02:06:30.400 --> 02:06:49.700
تمام وقولي الاخر وان لساني شهدة يشتفى بها وهو على من صبه الله على القوم. اين موطن الشاهد اولا اين اسم الموصول؟ اول شي حدد اسم الموصول احسنت من اين عائدها

372
02:06:51.500 --> 02:07:09.200
لأ لانه وهو من؟ وهو علاء على الذي وهو على الشخص الذي صبه صبه هو الضمير في صبه وهو يعود على اللسان وليس على الشخص اين الضمير العائد على من

373
02:07:09.300 --> 02:07:32.250
يعني وان لساني شهدة يشتفى بها وهو على من اي وهو على الشخص الذي صبه يعني صب الله لساني ايش محذوف صب الله لساني عليه وهذا موطن الشاهد انه عليه محذوفة عليه

374
02:07:32.300 --> 02:08:04.700
الضمير العائد محذوف هو وحرف الجر طيب لكن في مشكلة هنا ما هي المشكلة اين ما الشرط الذي اختل انه عليه المحذوفة اين متعلقها؟ الفعل ايش صبه احسنت وعلى التي جرت من؟ فيها حرف جر صح. فيه حرف جر من؟ وهو على. لكن اين هو تعلقه

375
02:08:06.250 --> 02:08:21.500
ما فيش متعلق اله مذكور وانما هو متعلق ومحذوف تقديره كائن سيأتي معنا في باب المبتدأ والخبر يعني وهو كائن على من صبه الله عليه. فباختصار عليه متعلقها صبه. وعلى

376
02:08:21.500 --> 02:08:41.450
من متعلقها كائن محذوف. فاختلف المتعلق. هنا المتعلق كائن وهنا المتعلق صبه. وهذا الاصل فيه عدم جواز الحذف لكن حذف لما هذا حذف للشذوذ. قال فهما شاذان ثم قال وحكم الموصوف بالموصول هذه اللي ذكرتها لكم قبل قليل

377
02:08:41.550 --> 02:09:02.100
ان حكم الموصوف بالموصول يأخذ حكم الموصول بانه لو كان المجرور هو مش نفس الموصول بل الموصوف بالموصوف بالموصول بمشي الحال. وعلى هذا اصلا جاء البيت رقم مية وتسعتاش السابقة لا تركنن الى الامر الذي ركنت اليه. وشرحته لكم على الشاشة

378
02:09:02.400 --> 02:09:17.100
وقد اعطى الناظم ما اشرت اليه من القيود من خلال التمثيل. يعني الناظم هو ما ذكر هذه القيود لكنه لما قال مر بالذي مررت به خلاص المثال الاغنى عن هذا. طيب تنبيها الاول حذف العائد المنصوب

379
02:09:17.200 --> 02:09:35.200
هو الاصل ايها الاحبة وحمل المجرور عليه. زي ما قلت لكم انه حذف العائد المجرور انما هو حمل على المنصوب. لان كلا منهما فضله. هذا هو لان كلا منهم وفضله. فجاز ان اقيس المجرور على المنصوب. واختلف في المحذوف في الجر والمجرور

380
02:09:35.500 --> 02:09:55.550
اولا طبعا هذي مسألة في الحقيقة لم اجد منها فائدة. يعني هذا الذي سيذكره قال لما نحذف العائد المجرور بحرف الجر لما نحذف العائد المجرور بحذف الجر. ايهما حذفت اولا؟ قال حذفت لحرف الجر ولا حذفت الضمير؟ اي هو راح تفرق يعني هو انا حذفت حرف الجر اول

381
02:09:55.550 --> 02:10:12.950
ولا حذفت الضمير في النهاية راح ينحذفوا الاثنين. قال قال الكسائي حذف الجار اولا ثم حذف العائد وقال غيره من حذف معا وجوز سيبويه والاخفش الامرين. قال بيصير انك تحذف هذا اول بيصير تحذف هذا الثاني. وكلام سيبيه هو منطقي. انه يا عمي خلص يعني اي واحد فيهم مش فارق

382
02:10:12.950 --> 02:10:30.800
المهم انه عذب في الجار مع مجروره وانتهى الامر ثم قال التنبيه الثاني قد يحذف وهذا تنبيه يعني عام قد يحذف ما علم يعني هذا تنبيه لا يتعلق بحذف العائد خلاص هذا تنبيه يتعلق اه كل باب اسم الموصول. يجوز قال قد يحذف ما علم من

383
02:10:30.800 --> 02:10:53.600
موصول غير ال ومن صلة غيرها باختصار يجوز حذف الاسم الموصول نفسه اذا كان معلوما في بعض السياقات يعني الاسم الموصول اذا كان معلوما تقديره في السياق يجوز حذفه ونفس الشيء ايضا صلة

384
02:10:53.650 --> 02:11:11.250
جملة صلة الموصول وهذي ما معنى مثال عليها في المحاضرة السابقة. جملة صلة الموصول يجوز حذفها من السياق اذا كانت معلومة. فهذه قاعدة عامة ان الاسم الموصول وجملة صلة الموصول كلاهما يجوز حذفه من السياق اذا علم بشرط ما هو

385
02:11:11.350 --> 02:11:27.000
الا يكون الاسم الموصول اي الموصولية والا تكون المحذوف من الصلة هو صلتها. فقال للموصولية وصلتها وهي اسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبعة صيغة المبالغة. لا هذه لا تحذف مركزين معاي احبابنا

386
02:11:27.200 --> 02:11:42.500
ان للموصولية وصلتها هذه لا تحذف حتى لو علمت من السياق لا يجوز حذفها. وانما الذي يحذف ما سواها من الاسماء الموصولة وصلتها. فمثال حذف الاسم الموصول قولك قول الشاعر امن يهجو رسول الله منكم

387
02:11:42.600 --> 02:12:08.300
ويمدحه وينصره سواء اين موطن الشاهد يلا يا مشايخ اين موطن الشاهد من اليوم طولنا ها اين موطن الشاهد امن يهجو رسول الله منكم ومن يمدحه ومن ينصره سواء. فهناك من الموصولية محذوفة

388
02:12:08.300 --> 02:12:28.650
عليها من الاولى امن يهجو رسول الله منكم ومن يمدحه ومن ينصره سواء كلا والثاني كقول الشاعر يعني مثال حذف ايش جملة الصلة وهذا مرمى عن البيت. نحن الاولى فاجمع جموعك ثم وجههم الينا. التقدير

389
02:12:28.850 --> 02:12:48.850
احسنت نحن الذين امتلكوا الشجاعة. احسنت. نحن الاولى اي نحن الذين امتلكوا الشجاعة. حذفنا هذه الجملة للعلم بها من خلال السياق. وقد قدم ثم ختم بخاتمة في الموصول الحرفي وهذا قد كنت قدمته انا لكم في بداية الاسم الموصول. فقلت لكم ان الموصولات عموما ان الموصولات

390
02:12:48.850 --> 02:13:07.800
على نوعين هناك الموصولات الاسمية والموصولات الحرفية. ما هي الموصولات الحرفية موصولنا الحرفي ان لو وما وان وكي. البعض زاد الذي وقلنا الصحيح ان الذي ليست اسم حرف موصول بل هي اسم موصول. وان كان الاسماء هنا

391
02:13:07.800 --> 02:13:32.900
عدها حرفا وصولا ايضا. لكن الصحيح ان الذي اسم موصول. وعرفنا ان الحروف الموصولية هي الحروف التي توصلوا مع ما بعدها وينتج عندنا منها مصدر هي الحروف التي تسبق مع ما بعدها وينتج منها مصدر مؤول. لذلك قال خاتمة الموصول الحرفي هو كل حرف

392
02:13:33.150 --> 02:13:51.350
اول معصلته بمصدر يعني هو مع مع ما بعده سبكوا وينتج مصدر منها ما اسمه مصدر مؤول. وذلك ستة والصحيح انها خمسة. ايش الستة اللي عدها ان اخت ان وان التي تدخل على الفعل المضارع والماضي بل حتى الامر

393
02:13:51.400 --> 02:14:09.950
وما المصدرية وكي المصدرية ولو المصدرية والذي احنا قلنا الذي هذه لا الصحيح انها ليست لا تأتي حرفا موصوليا وللصحيح انها اسم موصول. ثم ذكر لك امثلة عليها كقولي او لم يكفهم انا انزلنا عليك هاي مثال على ان

394
02:14:10.000 --> 02:14:27.400
انه اسمها وخبرها تقدر بماذا؟ بمصدر مؤول. التقدير او لم يكفهم انزالنا طيب مثال ان وانت تصوموا خير لكم التقدير والصوم خير لكم او صيامكم خير لكم. طيب بما نسوا يوم الحساب

395
02:14:27.400 --> 02:14:43.300
ما المصدرية مع الفعل الماضي؟ اي بنسيانهم يوم الحساب لكي لا يكون كي المصدرية شرطها ان تكون مسبوقة كما سيأتي معنا ان شاء الله في نواصب الفعل المضارع ان نكيل مصدرية هي التي تكون منصوب

396
02:14:43.300 --> 02:15:04.550
مسبوقة بلام جارة ملفوظا او مقدرا فقولك لكي لا يكون على المؤمنين حرج لكي لا يكون على المؤمنين حرج اي لعدم كونه على المؤمنين حرج لعدم كون حرج على المؤمنين. طيب نفس الشيء يود احدهم لو يعمر

397
02:15:04.850 --> 02:15:25.100
تقدير يود احدهم التعمير طيب هم يقولون لو المصدرية هي التي آآ تكون مشربة بمعنى التمني تكون مشربة بمعنى التمني. فلاحظوا هنا يود احدهم لو يعمر. يعني يتمنى احدهم. فلذلك الفعل الذي يكون قبل لو المصدرية يكون فيه معنى التمني

398
02:15:25.100 --> 02:15:42.350
لهذه الفائدة. انه الفعل الذي يكون قبل لو المصدرية يكون فيه معنى التمني عادة نعم وخضتم كالذي خاض. هنا مثال على الذي لكن الصحيح ان هذا المثال ليس ليست الذي فيه

399
02:15:42.450 --> 02:16:09.100
حرفا مصدريا بل هي اسم موصول التقدير وخضتم كالذي ايش هنا حذف العائد احسنت. وحطم كالذي خاضوه الذي جعلها حرفا آآ موصوليا قال ما فش عائد احنا بنقول له لأ احنا بنقدر نجيب عائد يعني بعض الناس جعلوها حرف موصولي هنا. بزعمهم انه لا يوجد عائد فهذا دليل على انها ليست اسم بل حرف. يعني وخضتم

400
02:16:09.900 --> 02:16:26.300
كخوضهم هيك غاد خضتهم كخوضهم قدرها مصدر مؤول. لكن الصحيح ان هناك عائد محذوف. والتقدير وخضتم كالذي خاضوه وهذا نهاية تعليقنا على الاسم الموصول ان شاء الله في المحاضرة القادمة ندخل في المعرف باداة التعريف

401
02:16:26.350 --> 02:16:30.950
والله اعلم واحكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم