1
00:00:03.800 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:18.850 --> 00:00:35.350
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك اللهم علمنا علما نافعا

3
00:00:35.550 --> 00:00:55.500
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا ارحم الراحمين طيب قبل ان نبدأ صمت الجوالات حتى لا تشغلنا انتهينا الى البيت مية وثلاثة وعشرين صحيح عند قول المصنف رحمة الله عليه وعند قول الناظم

4
00:00:55.600 --> 00:01:12.550
واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر نحن نقول لاحبابي في المحاضرة السابقة ان الخبر هو الجزء الذي يتم الفائدة مع المبتدأ وعرفنا ان الخبر ابن مالك قسمه الى نوعين فقط هما

5
00:01:14.150 --> 00:01:34.050
نعم جملة ومفرد قسمنا الخبر الى مفرد والى جملة اليس كذلك واما شبه الجملة فقلنا ان ابن مالك عليه رحمة الله تعالى يرى ماذا يرى ان شبه الجملة اما ان يعود

6
00:01:34.300 --> 00:01:53.600
ويصير الى مفرد واما ان يعود ويصير الى جملة فليس فليس له حالة مستقلة تستحق منا ان نفرده فلاحظوا انه قال الخبر اما مفرد واما جملة. طب شبه الجملة اذا جاء على سورة الخبر شبه الجملة ما هو دائما شبه الجملة لما تسمع هذه العبارة في النحو

7
00:01:53.600 --> 00:02:12.750
شبه الجملة ما هو الظرف او بالجار والمجرور. اذا جاء الخبر في الظاهر شبه جملة ظرف الاوجارا ومجرورا فاما ان نرده الى مفرد واما ان نرده الى وهذا ما اراد ان يبينه في هذا البيت لما قال واخبروا بظرف او بحرف جر

8
00:02:13.250 --> 00:02:30.150
ناوينا واخبروا اي العرب او النحى واخبروا منهم من اللي اخبروا العرب او النحى آآ لكن الظاهر انها العرب هنا واخبروا بظرف او بحرف جر بشرط ان تنوي ها ناوين معنى كائن

9
00:02:30.550 --> 00:02:52.300
او استقر اذا قلنا ان الظرف او الجار المجرور متعلق بكائن. اذا هنا اعدنا شبه الجملة الى المفرد واذا قلنا ان الظرف او الجار المجرور متعلق باستقر بفعل معذوف تقديره استقر. فهنا رددنا شبه الجملة الى جملة كاملة

10
00:02:52.300 --> 00:03:31.500
اذا  نأخذ مثالا لنفهم ما الذي يريده ابن مالك لو قلت زيد في الدار هذا مثال على جار ومجرور. ونأخذ مثال اخر مجيء زيد الليلة  الان هنا جاء جاره مجرور وهنا جاء ظرف انه شبه الجملة يا جار ومجرور

11
00:03:31.550 --> 00:03:47.950
يا ظرف زمان او مكان زيد مبتدأ اليس كذلك؟ زيد مبتدأ الان هل نقول الجار المجرور هو الخبر الان احنا في المدارس بيروج من باب التسهيل بعلمونا انه هي الخبر. لكن التحقيق

12
00:03:48.150 --> 00:04:10.850
ان الجار والمجرور والظرف ليس هو بذاته الخبر بل هما متعلقان بشيء منوي مقدر في السياق هذا الشيء المنوي المقدر هو الخبر تمام؟ طب ما الذي اقدره ابن مالك وضع لنا خيارين قال اما ان نقدر كلمة كائن

13
00:04:11.400 --> 00:04:37.550
ونجعلها هي متعلق الجار والمجرور فيصبح الجملة زيد كانك قلت هكذا زيد كائن في الدار فالجار المجرور في الدار متعلق بكائن واصبح الخبر هو كلمة كائن المقدرة. واذا جعلت الخبر كلمة كائن المقدرة اذا عاد الخبر الى كونه مفردا. خلص كانك قلت

14
00:04:37.550 --> 00:04:57.100
قمر هو كلمة كائن وكلمة كائن مفرد وليست جملة. فعاد الخبر مفردا ولك تقدير اخر لك ان تقدر المحذوف المنوي فعل لك ان تقدر المنوية فعلا تقديره استقره فتصبح الجملة كأنها ماذا زيد

15
00:04:57.250 --> 00:05:23.900
استقر في الدار. اذا قلنا الجملة اصلها زيد استقر في الدار اصبح الخبر في هذه الحالة ايش اصبح جملة اليس كذلك جملة فعلية؟ استقاء زيد استقر هو في الدار فانت اذا جاء الخبر اذا في ظاهره جارا ومجرورا فانت مخير ابتداء. سنعرف ما هو الاولى بعد قليل عندما نأتي الى كلام ابن مالك

16
00:05:23.900 --> 00:05:43.750
في الشرح الكافي لكن الان ابتداء احفظ القاعدة الخبر اذا جاء جارا ومجرورا فالتحقيق انه اما متعلق بكائن مقدرة في السياق فيكون من قبيل المفرد او متعلق بفعل محذوف تقديره استقر

17
00:05:44.000 --> 00:06:02.000
فيكون الخبر في تقدير الجملة ونفس الشيء في حالة الظرف لو قلنا مجيء زيد الليلة وهكذا هي مجيء زيد الليلة مجيء مبتدأ وزيت مضاف اليه والليلة ظرف الان هذا مبتدأ اين خبره

18
00:06:02.150 --> 00:06:28.600
نقول الليلة ظرف منصوب متعلق بماذا؟ اما تقول متعلق بتاء مقدرة مجيء زيد كائن الليلة واما متعلق بماذا باستقر مقدرة مجيء زيد استقر الليلة. فباختصار اي ظرف او جار ومجرور اما ان ترده الى مفرد واما ان ترده الى جملة. وما الذي

19
00:06:28.600 --> 00:06:45.150
يحكم ذلك ما الذي ستقدره الذي يحكم ذلك الشيء الذي ستقدره. اذا اردت تقدير كائن فانت رددته الى مفرد واذا اردت تقدير استقر فانت رددته الى ماذا الى جملة. واضح الكلام الى هنا مشايخي الكرام

20
00:06:45.200 --> 00:07:03.450
طيب  اذا ابن مالك ماذا يقول؟ يقول واخبروا بظرف او بحرف جر ناوينا اما ناوين معنى كائن اذا ارادوا ان يقدروه بمفرد او استقر اذا ارادوا ان يقدروا الخبر ماذا

21
00:07:03.550 --> 00:07:26.200
جملة لذلك ماذا قال الاسموني؟ واخبروا بظرف النحو زيد عندك او بحرف جر مع مجروره نحو زيد في الدار. ناوينا متعلقهما ناوين متعلقهما اذ هو الخبر حقيقة. ايش يقصد هو الخبر حقيقة؟ اي المتعلق هو الخبر حقيقة

22
00:07:26.550 --> 00:07:45.800
اذا اخبروا بظرف نوبة حرف جر ناوين في انفسهم ناوين المتعلق وهذا المتعلق هو الخبر حقيقة وليس الظرف او الجار والمجرور هو الخبر كلا المتعلق هو الخبر حقيقة حذف وجوبا. حذف

23
00:07:45.850 --> 00:08:04.100
وجوب فلا يجوز ان ابرزه في السياقات. مع انه معذور وجوبا ما بصير ابرزه في السياقات لانه محذوف على جهة الوجوب طيب وانتقل الضمير الذي كان فيه الى الظرف والجار والمجرور. يعني استقر اليس فيها ضمير مستتر؟ تقديره هو

24
00:08:05.100 --> 00:08:22.400
هل هذا الضمير الذي في استقر وهو الفاعل الضمير المستتر انحذف مع الفعل ام انتقل وقفس الى الظرف او الجاب والمجرور؟ قالوا الضمير الذي في استقر قفز الى الظرف والجاد والمجرور ولم ينحذف مع فعله

25
00:08:22.750 --> 00:08:43.100
وكذلك الضمير المستكن في كائن. نحن قلنا اذا كان الخبر مفردا مشتقا. مش في ضمير مستكن. وهنا كائن اسم فاعل فهو مشتق فيه ضمير مستكن. هل الضمير المستكن حذف مع كائن؟ لا. قالوا قفز وتخبأ فيما ذا في الظرف والجار المجرور. كانه يريد ان يقول انا لا انحرف

26
00:08:43.200 --> 00:08:55.700
لانه يريد ان يقول انا لا انحذف لذلك قال وانتقل الضمير الذي كان فيه الذي كان في استقر او كائن لان كليهما فيها ضمير في الحقيقة. انتقل الى الظرف والجار والمجرور

27
00:08:55.900 --> 00:09:11.700
وزعم السيرا في ان الضمير حذف مع متعلقه ولا ضمير في واحد منهما وهو مردود. اذا هناك من زعم ان الضمير حذف مع استقر وراح الله يسهل عليه متل السيرافي لكن اشموني رد قال هذا لا يصح

28
00:09:12.100 --> 00:09:28.800
لا يجوز ان يحذف الضمير بل يبقى الضمير موجودا لكنه ماذا؟ انتقل من هذا المحذوف المتعلق المحذوف الى ماذا؟ الى الظرف والجار وكأنه تخبأ فيه فهمتم فاذا الليلة فيها ضمير مستكن

29
00:09:29.100 --> 00:09:47.650
وفي الدار الجار المجهول فيه ضمير مستكن. قفز من كائن او استقر تخبأ فيها بهذا التصور. واضح الكلام طيب آآ قال فاني ثم مثل بقوله فان يك جثماني بارض سواكما

30
00:09:47.950 --> 00:10:09.650
فان فؤادي عندك الدهر اجمع وهو بيقول اذا كان جثماني بارض اخرى غير ارض المحبوبة فان فؤادي عندك الدهر اجمعوا الان اجمعوا توكيد لماذا فان فؤادي لكن اقول عندك ظرف صح

31
00:10:10.000 --> 00:10:33.850
عندية تفيد الظرفية فاذا ان فؤادي فؤادي اسم ان الخبر هل هو عندك ولا متعلق عندك المتعلق بماذا سنقدر المتعلق يا شيخ عمر يا بتقدره بكائن او استقر وهذا كانوا مستقر محذوف فضمير فالضمير مستكن في ماذا

32
00:10:33.900 --> 00:10:54.350
اين تخبأ الضمير الذي كان في استقر التخاب بقى في الظرف وهذا الضمير المتخبئ في الظرف هو الذي اكد بكلمة اجمعوا. فكلمة اجمعوا يقول فان فؤادي عندك اجمع. يعني فؤادي اجمع متخبئ عندك موجود عندك

33
00:10:54.400 --> 00:11:16.850
فاجمعوا توكيد للضمير المستكن في ماذا بالظرف فهذا دليل على ان الضمير لم يحذف. بل الضمير تخبأ في الظرف وجاءت اجمع توكيدا لهذا الضمير. لانه قال فان فؤادي عندك الدهر اجمع ولاحظوا انه طب لماذا ما جعلناها اجمع توكيد لفؤادي وخلص

34
00:11:17.200 --> 00:11:33.900
نقول التوكيد يتبع المؤكد في الاعراب. واجمع جاءت ماذا مرفوعة وليست منصوبة لو كانت توكيدا لفؤادي كانت اجمع. لكنها جاءت مرفوعة. فاذا ما هو الشيء المرفوع الذي ستؤكده؟ قالوا الضمير يعني

35
00:11:33.900 --> 00:11:49.400
لا يوجد شيء يناسب هذا المؤكد الا الضمير المستتر في عندك فجاء مؤكده مرفوعا تبعا له. فهذا من الادلة التي استدل بها الاشموني على ان الضمير لم يحذف. بل استكن وتخبأ في عندك. طيب

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
والمتعلق المنوي الان سيصرح الاشموني لانه هذا المتعلق المنوي اما ان يجعله من قبيل المفرد وهو في معنى كائن نحو ثابت ومستقر يعني لك ان تقدر كلمة كائن لك ان تقدر كلمة ثابت لك ان تقدر كلمة مستقر. يعني يا شيخ قصي هل لازم اقدر كلمة كائن بالتحديد ام

37
00:12:10.050 --> 00:12:31.250
ان اقدر كلمة بمعناها ايضا يصلح ان اقدرها وكلمة بمعناها مثل كلمة كائن ثابت مستقر بزبط يعني مش كلمة كائن هي لزاما بلفظها تمام؟ او ان يكون المتعلق المنوي جملة وهو ما كان في معنى استقر. فاستطيع ان اقدره استقر. وما بمعنى استقر مثل ثبت

38
00:12:31.650 --> 00:12:44.850
طيب والمختار هذا لو سألك شخص ما هو المختار عند ابن مالك هذا المختار الاول ام الثاني المختار هو الاول بدليل انه قدمه قدمه في الكلام لما قال ناوين معنا

39
00:12:44.950 --> 00:13:00.800
كائن او استقر فقدم كائنا لانه هو المرجح عنده في التقدير. لماذا؟ انظروا ماذا قال. الان هذه بداية فقرة دسمة شوي بدها تركيز قال في شرح الكافية هكذا الان ابن مالك في شرحه للكافية الشافية

40
00:13:01.100 --> 00:13:18.350
سيعلل لنا لماذا ان تقدر كائن اولى من ان تقدر استقر فقال وكونه اسم فاعل اي على وزن كائن وكونه اسم فاعل اولى لوجهين. ما هما؟ قال احدهما ان تقدير اسم الفاعل لا لا يحوج

41
00:13:18.500 --> 00:13:35.500
الى تقدير اخر لانه واف بما يحتاج اليه المحل من تقدير خبر مرفوع. المحل بده خبر مرفوع وكلمة كائن او مستقر او ثابت خلص ادت الغرض بينما تقدير الفعل زي استقر

42
00:13:35.550 --> 00:13:57.200
سيحوجنا الى تقدير اسم فاعل. ليه قال اذ لابد من الحكم بالرفع على محل الفعل. الان لما يكون الخبر جملة فعلية انت تقول الجملة الفعلية في محل رفع صح اذا لا بد من الحكم بالرفع على ماذا؟ على محل الفعل يعني على محل الجملة

43
00:13:57.250 --> 00:14:16.000
اذا ظهرت في موضع الخبر والرفع المحكوم عليه به لا يظهر الا في اسم الفاعل ايش يعني يريد ان يقول؟ لما نقول زيد استقر في البيت الان جملة استقر في البيت هي في ماذا

44
00:14:16.300 --> 00:14:39.100
هي في محل رفع تمام؟ ولا يظهر الرفع حقيقة الا اذا اولنا استقر في البيت بانه زيد مستقر في البيت. يعني اذا كان الخبر جملة فاذا اردت ان تعيده الى المفرد ليظهر الخبر حقيقة تحتاج ان تعيده الى مستقر

45
00:14:39.600 --> 00:14:57.700
فكأنك عندما تقول زيد استقر في البيت اذا اردنا ان يظهر الخبر مرفوعا بارزا امامنا علينا ان نحول هذه الجملة الفعلية الى اسم الفاعل. فنقول زيد في البيت تقديرها زيد مستقر في البيت

46
00:14:58.150 --> 00:15:20.100
تمام؟ اما اذا كان التقدير ابتداء باسم الفاعل فلن نحتاج الى ان نقدره مرة اخرى. يعني ما الفرق بين زيد مستقر في البيت وزيد استقر في البيت الان زيد مستقر في البيت مستقر هنا الخبر واضح امامنا صح؟ هو مستقر والرفع عليه بارز

47
00:15:20.500 --> 00:15:35.450
لكن زيد استقر في البيت الرفع مش ظاهر وانما احنا قلنا استقر هي في محل رفع. صح؟ لكن هل الرفع بارز؟ مش بارز. طب اذا اردت ان ابرزه ساحتاج ان احول

48
00:15:35.450 --> 00:15:52.050
الجملة الفعلية واولها بمعنى اسم الفاعل. صح؟ فاقول زيد استقر في البيت في تقدير زيد مستقر في البيت. فهو يريد ان يقول ان تقدر اسم الفاعل ابتداء اقصر واقصر من ان تقدر ماذا

49
00:15:52.150 --> 00:16:11.900
الجملة الفعلية لانني اذا قدرت اسم الفاعل ها لانني اذا قدرت اسم الفاعل فالرفع الخبري سيكون ظاهرا بارزا امامي. زيد مستقر في البيت. اما اذا قدرت الخبر جملة فعلية فحتى يظهر الرفع امامي بارزا عيانا ساحتاج ان

50
00:16:11.900 --> 00:16:26.950
واول الجملة الفعلية بماذا؟ باسم الفاعل واردها الى اسم الفاعل. فمن اول خلص قدره اسم فاعل وريحني كانه هيك بده يقول لك من اول قدره اسم فاعل وريحني. فهذه هي العلة الاولى. طيب العلة الثانية

51
00:16:27.950 --> 00:16:48.850
ان كل موضع كان فيه الظرف خبرا وقدر تعلقه بفعل امكن تعلقه باسم الفاعل. اي موطن كان الخبر فيه ظرفا او جاره مجرور. وانت قدرت ان المحذوف فعل بامكانه انك تقدر الخيار الاخر وان يكون اسم فاعل صح؟

52
00:16:48.900 --> 00:17:14.400
طيب وبعد اما التفصيلية التي تأتي تفصيلية حرف تفصيل وبعد اما واذا الفجائية وبعد اما التفصيلية واذا حرف الفجاء يتعين التعلق باسم الفاعل. يعني يتعين ان نقول ان الظرف او الجار المجرور متعلق باسم الفاعل

53
00:17:15.100 --> 00:17:39.550
ليه قال نحو اما عندك فزيد وخرجت فاذا في الباب زيد. لاحظوا هاتين الجملتين اما عندك فزيد. لاحظوا اما التفصيلية اما التفصيلية اذا جاء بعدها الظرف او الجار المجرور مقدما وجاء المبتدأ مؤخرا. زي اما عندك فزيد

54
00:17:45.700 --> 00:18:13.500
وايش المثال الثاني؟ خرجت هذه مثال على اجهزة فجائية. نعم. خرجت فاذا فجأة يعني فاذا في الباب زيد الان ايش يريد يقول ابن مالك اما اخواني التفصيلية واذا الفجائية لا يصلح ان يلي بعدها مباشرة

55
00:18:13.750 --> 00:18:35.950
فعل ممتاز لا يصلح بعدها مباشرة فعل الان اما عندك فزيد. زيد مبتدأ مؤخر صح؟ وعندك هي الخبر المقدم بس هي مش هي نفسها الخبر هي متعلقة بايش ؟ بمحذوف وهو راح يكون الخبر. هذا المحذوف هل انا مخير هنا ان اقدره

56
00:18:36.000 --> 00:18:52.650
بكائن او استقر واللي انا محكوم قالوا انت محكوم هنا ان تقدر كائن فقط ولا يجوز ان اقدر استقر. ليش ما بصير اقدر استقر؟ لانه اذا قدرت استقر اصبح كأني قلت

57
00:18:52.700 --> 00:19:11.100
اما استقر عندك زيد كاني هيك حكيت صح؟ اما استقر عندك فزيد. طب هل يجوز بعد اما ان يكون فعل القاعدة تقول لا فهنا لا يجوز ان نقدر استقر حتى لا يكون هناك فعل

58
00:19:14.050 --> 00:19:36.350
حذفتك انها هلا الحمد لله. حتى لا يكون هناك فعل بعد اما ولو انه مقدر. يعني حتى انت الشيخ مش ظاهر. مقدر. ابن مالك بقول حتى ولو كان مقدرا لا نذكره حتى لو كان مقدرا لا نقدره حتى لا يأتي بعد اما فعل ولو على جهة التقدير. وكذلك الجملة الثانية خرجت

59
00:19:36.750 --> 00:19:58.750
فاذا في الباب زيد هذه اذا الفجائية دائما احبابي الكرام يأتي بعدها جملة اسمية اذا الفجائية دائما يأتي بعدها جملة اسمية فزيد مبتدأ مؤخرا وفي الباب بماذا سنعلقها لان الاصل انه معاي خيارين يا كائن يا استقر

60
00:19:58.800 --> 00:20:16.850
بس هون ما بزبط واقدر استقر ليه باني اذا قلت استقر اصبح كأني قلت خرجت فإذا استقر في الباب زيد واذا لا يصح ان يأتي بعدها فعل ولو على جهة التقدير

61
00:20:16.950 --> 00:20:37.450
ولو على جهة التقدير. فباختصار في هاتين الحالتين انت ملزم ان تقدر ماذا ان تقدر المتعلق المحذوف اسم فاعل كائن. ولا يصح ان اقدر ماذا؟ استقر فيريد يقول ابن مالك انه في كل موطن صلح فيه ان اقدر استقر

62
00:20:38.000 --> 00:20:54.200
خبرا صلح فيه ان يقدر كائن مكانها. لكن بالعكس لأ في بعض المواطن يصلح فيها ان يقدر كائن لكن لا يصلح فيها ان يقدر استقر فايهما اذا اقوى فهمت ماذا يريد ان يقول

63
00:20:54.250 --> 00:21:11.900
يعني ما من موضع كانه يريد ان يقول ما من موطن يصح فيه تقدير الفعل استقر الا يصح ان اقدر بدله كائن. لكن هناك لو اجينا على العكس  هل كل مكان يصلح فيه ان اقدر كائن يصلح فيه ان اقدر استقر؟ لأ. بدليل هاتين الجزئيتين

64
00:21:11.950 --> 00:21:26.700
اقدر كائن لكن لا استطيع ان اقدر استقر. فبالتالي ايهما اقوى واصل في الباب ان اقدر كائن لانه كائن في كل الاحوال بتزبط. لكن استقر مش في كل الاحوال بتزبط. اذا كائن اقوى من استقر. لذلك قال

65
00:21:27.650 --> 00:21:46.100
ام اه ان كل موضع كان فيه الظرف خبرا وقدر تعلقه بفعل ام كان تعلقه باسم الفاعل وبعد اما واذا الفجائية يتعين التعلق باسم الفاعل كائن. نحو اما عندك فزيد وخرجت فاذا في الباب زيد. لان اما

66
00:21:46.100 --> 00:22:06.950
او اذا الفجائية ايش قال لا يليهما فعل ظاهر ولا مقدر واذا تعين تقدير اسم الفاعل في بعض المواضع ولم يتعين تقدير الفعل في بعض المواضع وجب رد المحتمل الى ما لا احتمال فيه. المحتمل هو استقر وما الاحتمال فيه هو

67
00:22:06.950 --> 00:22:24.200
كائن ليجري الباب على سنن واحد ثم قالوا وهذا الذي دللت على اولويته هو مذهب سيباوي كان ابن مالك يعتضد قال وهذا الرأي الذي ذهبت اليه جعله ابن مالك رأيا لسيباويه. وهو ان الاصل تقدير كائن وليس استقر

68
00:22:24.650 --> 00:22:41.650
والاخر المذهب الاخر وهو ان الاصل التقدير استقر وليس كائنا وهناك من يرى العكس ان الاصل التقدير ماذا استقر وليس كائن قال والاخر هو مذهب الاخفش. انتهى كلامه الان الاشموني بده يناقش شوي ابن مالك. فايش قال؟

69
00:22:41.900 --> 00:22:58.200
قال ولك ان تقول ما ذكره ابن ما لك من الوجهين لا دلالة عليه شف محاورات نحوية ليه لان ما ذكره في الاول يمكن معارضته بان ماذا بان اصل العمل للفعل

70
00:22:58.300 --> 00:23:09.950
يعني هسا انت ابن مالك في الوجه الاول ايش الوجه الاول من اوجه ابن مالك؟ في ترجيح اسم الفاعل شو كان؟ انه اسم الفاعل يختصر عليك الطريق لانك اذا قدرت

71
00:23:10.100 --> 00:23:28.450
الخبر جملة فعلية فانت تحتاج ان تعيدها وتردها الى اسم الفاعل حتى يظهر لك الرفع في الخبر بارزا امامك فقالوا هذا يمكن ان يعارض بشيء اخر. وهو ان يقول القائد صحيح كلامكم بانه الاسم الفاعل اخسر. لكن من هو من هو صاحب الاصل في العمل

72
00:23:28.500 --> 00:23:47.550
اسم الفاعل ولا الفعل؟ الفعل فاذا الفعل اقوى من هذه الجهة. هذا يسمى معارضة عارض العلة الاولى بعلة اخرى. طيب واما العلة الثانية التي ذكرها في اذا الفجائية واما واما الثاني فوجوب كون المتعلق اسم فاعل بعد اما التفصيلية واذا

73
00:23:47.550 --> 00:24:03.800
فجائية انما هو لخصوص هذا المحل فقط كما انه يجب كون متعلق فعلا في نحو جاء الذي في الدار مر معنا احبابي الكرام انه اذا كان في صلة الموصول ظرف او جار ومجرور

74
00:24:04.000 --> 00:24:18.850
فعندنا نجعل متعلقهما ايش فعلا وجوبا اذا كان الظرف او الجار المجرور صلة للموصول مر معنا في باب اسم الموصول انه يجب ان يكون المتعلق فعلا لا غير تقديره استقر

75
00:24:19.150 --> 00:24:32.450
فهم يريدون ان يعارضوا هذا بهذا فقالوا وجوب الاتيان باسم الفاعل بعد اما وبعد اذا الفجائية. هذا يعني لخصوص المحل لان طبيعة المحل لا تقبل غيرهما. كما انه في اسم الموصول

76
00:24:32.450 --> 00:24:52.450
اذا كان اسم الموصول صلته ظرف او جار مجرور يجب ان ان اقدر الفعل ولا يجوز ان اقدر اسم فاعل نحو الذي في الدار يجب ان اقول جاء الذي استقر في الدار ولا يجوز ان اقول جاء الذي كائن او مستقر في الدار. وكذلك هناك موطن اخر وهو قولك

77
00:24:52.450 --> 00:25:10.100
كل رجل في الدار فله درهم كل رجل في الدار فله درهم هذه مسألة يعني دقيقة ولم يذكرها مسبقا وهو ان صفة النكرة الواقعة مبتدأ ووقعت الفاء في خبرها اذا كان عندي نكرة

78
00:25:10.300 --> 00:25:29.050
مبتدأ والخبر تبع هذا المبتدأ وقعت فيه الفاء فاذا جاءت هذه النكرة موصوفة بظرف بظرف او جار ومجرور فانه يجب ان يكون متعلقها جملة مثال ذلك ما ذكره كل رجل في الدار

79
00:25:29.500 --> 00:25:47.950
فله درهم كل رجل في الدار فله درهم. الان كل رجل كل مبتدأ وهي مضافة الى رجل ورجل نكرة. فكل رجل هذه نكرة. ممتاز وقعت مبتدأ والخبر الجملة الفعلية فله درهم. الان لاحظوا معي

80
00:25:49.550 --> 00:26:20.050
كل رجل  في الدار فله درهم الان كل مبتدأ وهي نكرة صح فله درهم الجملة الاسمية خبر  الفاء وقعت الفاء وقعت في الخبر. طبعا هذه الفاء احبابي انما تقع في الخبر

81
00:26:20.250 --> 00:26:39.250
اذا كان الخبر فيه تضمن معنى الشرط وان لم يكن شرط انتم شاعرين انه الخبر فيه معنى التضمن معنى الشرط ايش قالوا هو كل رجل في الدار فله درهم كأن فيها معنى الشريطية وان لم تكن شرطية. فالجمل التي فيها معنى الشرطية يجوز ان تدخل الفاء في خبرها. المهم

82
00:26:40.050 --> 00:26:59.200
هنا كل مبتدأنا قراء فله درهم خبر. والخبر دخلت فيه الفاء فيقولون في هذه الحالة اذا كان عندي ظرف او جاره مجهور نعت للنكرة السابقة فهذا الظرف او الجار والمجرور

83
00:26:59.550 --> 00:27:26.200
يجب ان يكون متعلقا بفعل المحذوف تقديره استقر  كل رجل استقر في الدار فله درهم كانها صرت موصول كانها صلة موصول كل رجل استقر في الدار فله درهم الان انا بس بهمني تحفظوا هذه يعني بس حتى انا يعني لماذا اشرحها؟ حتى بس تفهموا كلام الاشموني وليست هي شغلي الان اصلا

84
00:27:26.250 --> 00:27:46.250
هذه اللي ذكرناها بس لانه الاسبوع اللي ذكرها واللي ما ذكرهاش ما اجتش عليها. المهم ففي هذا الموطن جاء عندي الظرف او الجار المجرور ووجب تعلقه بماذا بفعل ولا يجوز ان اقدر المتعلق اسما كان هذه الجملة في مقام صلة الموصول او في مقام جملة الشرط. فيجب ان تكون فعلا

85
00:27:46.250 --> 00:28:09.150
المهم فيقول كذلك لوجوب كون الصلة وصفة النكرة الواقعة مبتدأ في خبرها الفاء جملة. يعني نوقش بن مالك في وجهه الثاني انه انت قلت قلت اه لا يجوز ان يقع المتعلق فعلا بعد اما التفصيلية واذا الفجائية فقالوا له هذا انما هو لخصوص

86
00:28:09.150 --> 00:28:25.050
في المحل وليس شيئا يعدى. هذا لخصوص هذه المحلات ولا يمنع هذا من ان يكون الفعل هو الاصل في التقدير. لكن لخصوصية هذا المحل قدر اسم الفاعل. كما انه في بعض الصور وان لم تكن في الخبر. يعني هذه الصور

87
00:28:25.500 --> 00:28:40.250
ليست في قبيل الخبر يعني الصورة الاولى صورة اه جاء الذي في الدار. هذه سورة سنة الموصول ونفس الاشي هنا كل رجل في الدار فله درهم. هذه ليست في من قبيل الاخبار وانما من قبيل صلة الموصول او النعت. لكن عموما

88
00:28:40.300 --> 00:28:56.200
انه في بعض المواطن يأتي فيها الظرف او الجار المجرور ويجب تعلقه بالفعل ولا يجوز تعلقه باسم الفاعل وهذا ايضا لخصوص المحل فخصوصيات المحل باختصار لا اه تجعل الشيء الذي خصص هو الاصل

89
00:28:56.250 --> 00:29:13.250
لا تجعل الشيء الذي خصص هو الاصل. فاذا انت اعترضت علينا باما واذا احنا بنعترض عليك بصلة الموصول وهذه الحالة التي يجب فيها تقدير الفعل طب على ان لاحظ الان ماذا سيقول؟ قال على ان ابن جني سأل ابا الفتح الزعفراني

90
00:29:13.700 --> 00:29:32.450
هل يجوز اذا زيدا ضربته اذا زيدا ضربته فقال نعم فقال ابن جني يلزمك ايلاء الى الفجائي الفعلي ولا يليها الا الاسماء فقال ابن ابو الفتح الزعفراني لا يلزم ذلك

91
00:29:32.550 --> 00:29:54.300
لان الفعل هنا ملتزم الحذف ويقال مثله في اما فالمحظور انما هو ظهور الفعل بعدهما لا تقديره بعدهما لانهم يغتفرون في المقدرات ما لا يغتفرون في الملفوظات الان ايش هاي المناقشة اللي صارت بين ابن جني وابو فتحي الزعفراني

92
00:29:54.450 --> 00:30:11.100
وما الذي استفاد منها؟ وهو ان ابن شمون يريد ان ينقض قول ابن مالك انه لا يجوز تقدير الفعل بعد اذا الفجائية وبعد اما التفصيلية نرجع للجملة السابقة اما عندك

93
00:30:11.500 --> 00:30:30.400
فزيد خرجت فاذا زيد فاذا في الباب اسد الان احنا قلنا انه الرأي بن مالك انه لا يجوز بعد ان ما تقدير الفعل ولا يجوز بعد اذ الفجائية تقدير الفعل صح؟

94
00:30:30.650 --> 00:30:53.700
مش هيك ذكرنا قبل شوي والان سيناقشهم الاشموني بالقصة التي حدثت بين ابن جني وابو الفتح الزعفراني آآ الان خلاصة القصة بينهما انه ابن جني بقول لابن فتحي الزعفراني هل يجوز

95
00:30:54.450 --> 00:31:22.100
اذا زيدا   ضربته مثلا خرجت فاذا زيدا ضربته او يعني اتيت فاذا زيدا ضربته. المهم الان ما هي المشكلة هنا ضربته هذا فعل وفاعل ومفعول به صحيح فعل وفاعل مفعول به

96
00:31:22.850 --> 00:31:36.750
فهذا اصبح فيه من باب الاشتغال لماذا لانه زيدا ما اعرابها. الاصل انك تقول زيدا مفعول به مقدم لكن هنا يصعب ان تكون مفعول به مقدم لانه الفعل ضرب اخذ مفعوله

97
00:31:36.800 --> 00:31:52.100
ضربته هذا سيأتي معنا في باب الاشتغال وهو ان المفعول به المقدم اذا كان الفعل بعده قد اخذ مفعوله يصبح هذا المفعول به مفعول به لفعل محذوف مقدر قبله يفسره الفعل المذكور

98
00:31:53.400 --> 00:32:16.650
فزيد دره هنا ما اعرابه يا قصي احسنت لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور. طب ليش ما جعلت مفعول به للفعل ضربته احسنت لانه اخذ مفعوله وخلصوا وزيدا فبالتالي مستحيل يرجع يشتغل في زيد. فستصبح زيدا مفعول به لفعل

99
00:32:16.700 --> 00:32:42.050
ايش محذوف مقدر قبلها تقديره ماذا  ضربته صح مش ستصبح زيدا مفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور وهذا الفعل المحذوف سيكون مقدرا قبل زيد التقدير ضربت زيدا ضربته لاحظوا انه هذا الفعل المقدر اين قدر

100
00:32:42.950 --> 00:33:04.000
اين قدر يا عمر بعد اذا فجائية مباشرة صح؟ وجوز ذلك ابو الفتح الزعفراني قال بسير فاذا نلاحظ ذهبت نلاحظ ان الفعل المقدر هنا المفسر الذي فسره الفعل المذكور قدر بعد اذا فجائية

101
00:33:04.050 --> 00:33:21.350
وجوز ذلك ابو الفتح الزعفراني تلوث ذلك الزعفراني بقى ابن جن شو قال له؟ لما ابو ابو الفتح الزعفراني جوز ذلك. ماذا قال ابن جني يلزمك يا ابا الفتح ان يلي اذا الفجائية ماذا؟ الفعل ولو كان مقدرا. صح

102
00:33:21.550 --> 00:33:36.800
كلمة الاشقاء اللي هو ابو الفتح لا يرجع للقصة. على ان ابن جني سأل ابا الفتح الزعفراني هل يجوز اذا زيدا ضربته يعني اذا الفجائية وبعدها زيدا ضربته الاصل ان تقول فاذا زيد ضربته

103
00:33:36.850 --> 00:33:51.350
حتى يكون جملة اسمية وفش داعي للتقدير لكن وسأل ابو الفتح الزعفراني هل يجوز اذا زيدا ضربته؟ ابو الفتح قال يجوز طب ابن جن اعترض عليه قال اذا قلت يجوز اذا سيصبح هناك فعل مقدر بعد اذا فجائية

104
00:33:51.450 --> 00:34:09.300
صح وهو ضربت هذا الفعل المقدر الذي نصب زيدا على المفعولية. انتم متفقين معي ولا مش متفقين صح يا قصي؟ معي وركز طيب فيلزمك ايلاء اذا الفجائي الفعل ولو كان مقدرا. واذا الفجائية لا يليها الا الاسماء

105
00:34:09.400 --> 00:34:27.950
فايش رد عليه ابو الفتح الزعفراني؟ فقال لا يلزم ذلك. ليه؟ لان الفعل الذي جاء بعد اذا ليس فعلا مذكورا بل فعل محذوف وجوبا بل فعل محذوف وجوبا. بالتالي اذا يصح ان نقدر افعال محذوفة وجوبا بعد اذا الفجائية

106
00:34:27.950 --> 00:34:42.850
هاي هي الفكرة التي يريد ان يأخذها الاشموني ويأتي بها هنا فيقول اذا لا مانع من خرجت فاذا في الباب زيد لا مانع ان نقدم  خرجت فاذا استقر في الباب زيد

107
00:34:43.200 --> 00:35:00.650
لماذا يا ابن مالك انت تقول يجب ان يكون المتعلق هنا كائن. ولا يجوز ان يكون استقر ابن مالك ماذا اجاب؟ قال حتى لا يأتي بعد اذا الفجائية فعل ولو مقدرا فنحن نقول لا اذا كان الفعل مقدرا يجوز ان

108
00:35:00.650 --> 00:35:22.500
بعد اذن فجائية بدليل قصة ابي ابن جني مع ابو الفتح الزعفراني. فهنا ابطل الاشموني كلا حجة ابن مالك في انه لا يجوز ان يلي اذا فعل مقدر فاثبت انه يجوز ان يليه فعلا مقدر بالتالي واما قال ويشقى بعد ذلك واما نقيسها على ايذاء نفس الفكرة

109
00:35:22.650 --> 00:35:44.850
بما انه هاي ثبتت في ايذاء اذا اما نقيسها على ايذاء فيجوز ان يليها فعل مقدر بالتالي في المحصل النهائية لا يوجد مكان يختص كائن كل ما كان استطعت ان تضع فيه كائن تستطيع ان تضع فيه استقر. وكل مكان تستطيع ان تضع فيه استقر تستطيع ان تضع فيه كائن. لا خصوصية لاحدهما على الاخر. فابطل حجيته

110
00:35:44.850 --> 00:36:15.400
من هذه الجهة وضحت الفكرة؟ ايوه  نعم طبعا وهي هنا مقدرة وهي هنا اما عندك التقدير استقر عندك بس فهي مقدرة. وبعد اذا الفجائية ايضا ستكون مقدرة فهي تصلح مقدرة فبالتالي بطل كلام ابن مالك. نعم؟ نعم طول الوقت مقدرة. فبالتالي بطل كلام وابن مالك ان هنا يجب ان نقدر كائن

111
00:36:15.400 --> 00:36:33.000
بطل كلامه فبالتالي ما عاد هناك مزية لاسم الفاعل على ماذا؟ على الفعل. طيب سلمنا انه لا الان سيقول الاشموني بعد ذلك. سلمنا انه لا يليهما الفعل ظاهرا ولا مقدرا. الان نشوف النقاش النحوي العميق

112
00:36:33.550 --> 00:36:46.550
بحكي لابن مالك انا بدي امشي معك انه لا يجوز بعد اما ولا بعد اذا فجائية ان يكون هناك فعل لا ظاهر ولا مقدر بدي امشي معك لكن لا نسلم

113
00:36:46.650 --> 00:37:09.350
ان الفعل لو قدر سيليهما فيما نحن فيه. ليش قال اذ يجوز تقديره متأخرا بعد المبتدأ اذ يجوز لا هذا خطأ اذ يجوز تقديره متأخرا بعد المبتدأ. ايش يعني؟ يعني يعني بده يمشي مع ابن مالك. بدنا نمشي معك يا ابن مالك

114
00:37:09.350 --> 00:37:24.200
ان اما واذا لا يأتي بعدهما فعل لا ظاهر ولا مقدر. لكن انت لماذا مصر ان يكون الفعل استقر الذي سنقدره يجب تقديره بعد اما وبعد اذا. الا يجوز ان نقول

115
00:37:25.200 --> 00:37:53.350
اما عندك فزيد التقدير اما عندك فزيد استقره فاجعل الفعل الذي اقدره اقدره كيف؟ متأخرا تمام؟ واقول عندك متعلق بفعل محذوف تقديره استقر متأخر التقدير يعني اقدره متأخرا والتقدير اما عندك فزيد استقر. فعندك متعلقة باستقر المتأخر. هيك خلص خلصنا. اما ما تراهاش فعل

116
00:37:53.650 --> 00:38:12.150
ونفس الاشي خرجت فاذا في الباب اسد استقر. فاقول الجار المجرور متعلق بمحذوف استقر متأخر انت مشكلتك انه اذا واما ما بصير يأتي بعدها فعل لا ظاهر ولا مقدر. هيك بحكي ابن مالك. احنا ريحناك من هاي المشكلة. فالفعل الذي قدرناه قدرناه

117
00:38:12.200 --> 00:38:30.800
متأخرا ولم نقدره بعد اما ولا بعد اذا. مش خلصنا من الهم هذا؟ طيب فيكون التقدير اما في الدار فزيد استقر. شايف كيف قدر المتأخر وخرجت فاذا في الباب زيد حصل ما هي حصل زي استقر ما هي نفس الفكرة

118
00:38:31.050 --> 00:38:50.150
طيب لا يقال جاء اعتراض على هذه الفكرة لا يقال ان الفعل وان قدر متأخرا لكنه في نية التقديم اذ رتبة العامل قبل المعمول الان شوفوا هذا اعتراض على كلام الاشموني

119
00:38:50.250 --> 00:39:10.750
انه صحيح انت قدرت الفعل متأخر لكنه هو في الحقيقة في نية التقديم هو في نية التقديم لان العامل وهو استقر قبل المعمول وهو عندك. هيك يا فلسفة النحو. العامل قبل المعمول. فانت صحيح قدرته متأخر. لكنه في الواقع رتبته اين؟ ان يكون هنا

120
00:39:10.750 --> 00:39:31.650
رجعنا لنفس المشكلة فايش قال قال لانا نقول ايش بتجاوب هذا المعمول اصلا ليس في مركزه لكونه خبرا مقدما. يعني اصلا كلمة عندك او كلمة في الباب هي مش في مكانها الاصلي اصلا. بل اصله الاصل ان يكون زيد هو

121
00:39:31.650 --> 00:39:50.400
هنا واسد هو الذي بعد اذا لان هنا الخبر متقدم على المبتدأ المبتدأ مؤخر والخبر هو المقدم. فنقول لو فرضا مشينا عكلامكم انه استقر متقدم ورتبة على عندك. واستقر هنا متقدم ورتبة على في الباب

122
00:39:50.500 --> 00:40:05.500
لكنه اصلا كل هذا يجمع لي يجمع لي ورتبته متأخرة لانه هو ايهما متقدم في الرتبة يا قصي؟ المبتدأ ام الخبر اذا الاصل في الترتيب ان يكون ماذا؟ ان يكون زيد هي هنا

123
00:40:05.900 --> 00:40:18.950
وعندك هي هنا صح ونفس الشيء هنا الاسد الاصل ان تكون هي هنا لان هي المبتدأ وفي الباب هي المتأخرة. فاذا اعترض عليك بان استقر اصلها التقديم في الرتبة فبتقول له

124
00:40:18.950 --> 00:40:39.750
استقر وما يتعلق بها من ظرف او جار مجرور هو اصلا متأخر في الرتبة عن المبتدأ فلا تعترض علي بانه استقر يجب ان تكون متقدمة في الرتبة لانا نقول هذا المعمول ليس في مركزه لكونه خبرا مقدما. وكون المتعلق فعلا هو مذهب خلاص وقفنا لكون خبرا مقدما

125
00:40:39.950 --> 00:40:54.850
ثم قال آآ الان هذه جملة جديدة. وكون المتعلق فعلا هو مذهب اكثر البصريين ونسب لسيباويه ايضا. يعني البصريون يخالفون مالك ويقولون الاولى ان يكون المتعلق فعلا ولا اسم فاعل

126
00:40:55.500 --> 00:41:23.300
فعلا ونصب هذا الرأي الي سيبوه ايضا فسيباوه مسكين كل واحد بحطه مع جماعته اه يعني في تعليلات كتير من الاسماء الجميلة صحيح  متقدما فهو في ضعيف ومتقدم في الرتبة فهو اصلا في الظرف والجار والمجرور ومع متعلقي اصطفها وادفشه متأخر

127
00:41:23.600 --> 00:41:39.100
تمام؟ طبعا هذا كله تعليلات نحوية دقيقة محتاج من الطالب ان يفكر فيها. ويفهم كيف يفكرون. وهذا الجيد في الاشموني. الاشموني من الشروح التي تولد طاقة ذهنية عند طالب العلم. انا ما بهني بس فقط دائما تأخذ المعلومة جاهزة وتذهب

128
00:41:39.250 --> 00:41:57.250
برضه جيد انه الطالب في هذا المستوى اذا درست الاجرمية درست قطر الندى يعني بكفي اخذ المعلومات جاهزة. بده يكون في شيء شيء من التعليل النحوي الذي يشغل ذهن طالب العلم ويصبح يعرف كيف يتناقش النحى ولماذا هذه هي النتيجة الموجودة؟ هذه النتيجة لماذا ما اخذ رأي الكوفيين هنا

129
00:41:57.250 --> 00:42:19.600
بتعرف كيف بتناطحوا القوم وانه كل قوم عندهم حجج وادلة وكل انسان يفكر بطريقة معينة هذا يولي الذكاء وفهم جيد لطالب العلم. طيب اه طبعا احبابي الكرام كفائدة عامة  الظرف

130
00:42:20.900 --> 00:42:57.500
والجار والمجرور  اذا جاء حالا او نعتا او صلة او خبرا يحتاج لمتعلق هذي احفظوها   يحتاج لمتعلق مقدر. ايوة هذا الذي اريده. ايوة حبيبنا  لأ الا قالوا اذا كان الجحار في الجر زائد. حرف الجر الزائد

131
00:42:57.900 --> 00:43:09.600
ليس له متعلق زي اوروبا وما شابه ذلك تكثر زيادتها ليس له متعلق لكن خليك على الحاجة الاصلية نقول كثيرا ما يأتي ظرف الجر المجرور في محل الحال او نعت

132
00:43:09.700 --> 00:43:28.050
او صلة موصول او خبر مبتدأ وين ما شفت الظرف او الجار المجرور حال او نعت او صلة موصول او خبر سيكون هناك متعلق محذوف سيكون هناك متعلق محذوف طبعا

133
00:43:28.100 --> 00:43:52.900
في صلة الموصول المتعلق لازم يكون ايش فعل خلص مرة معنا لازم يكون فعل تمام؟ في الباقيات بتقدروا يا اسم فاعل زي كائن يا فعل زي استقر   بس انا يعني من باب الاريحية في الحقيقة على الطلاب دايما بقول لهم قدروه كائن

134
00:43:53.400 --> 00:44:10.750
انا بريح الطلاب ومش مع ابن مالك نقول له قدر الخبر كائن وريح حالك تمام سواء كان خبر ولا نعت ولا حال. قدره دايما كائن وريح نفسك لكن في صلة الموصول لأ ما فيش عندي خيار. انت ملزم ان تقدر الخبر بماذا؟ باستقره بفعل

135
00:44:12.950 --> 00:44:35.050
تمام؟ يعني هذي من المواطن الجامعة انك تحفظ هذه القاعدة الجامعة. انه اذا جاء الظرف او الجار والمجرور في اللغة العربية حالا او نعتا او صلة او فسأحتاج دائما الى ان اقدر متعلقا محذوف ولا تكون هي بذاتها الحال او الخبر او الظرف او الصلة لا. المتعلق المحذوف يكون هو الحال

136
00:44:35.050 --> 00:44:57.950
تمام  هكذا نكون انتهينا من هذه الفكرة. بس بقي التعليق الاخير  نعم هذا رأيي. ما نصح لا لم ينص على هذا ابدا. للضعيف والله لبعضهم هذا لبعضهم وليس يعني مدرسة كاملة

137
00:44:58.400 --> 00:45:17.150
تنبيه قال انظر في التنبيه الاخير انما يجب حذف المتعلق المذكور حيث كان استقرارا عاما كما تقدم فان كان استقرارا خاصا نحو زيد جالس عندك او نائم في الدار وجب ذكره لعدم دلالتهما عليه عند الحذف حينئذ

138
00:45:17.150 --> 00:45:30.900
ايش يعني؟ يعني احبابي الكرام وهذا ليس خاص بالخبر بل هو عام في الخبر والصلة والنعت والحال اذا جاء الخبر او الصلة او النعت او بالحال ظرف او جار ومجرور

139
00:45:31.050 --> 00:45:52.600
والمتعلق محذوف هنا لا يجوز حذف المتعلق الا اذا كان يدل على الاستقرار العام. يدل على كائن اذا قدرته مفردا او استقر اما اذا كان متعلق الظرف او الجار والمجرور فعلا معينا خاصا مثل جالس في الدار نائم في الدار اذا كان

140
00:45:52.600 --> 00:46:14.850
متعلق خاصا هنا لا يجوز اصلا حذفه اذا كان متعلق الظرف او الجار والمجرور خاصا قاصا يعني فعل خاص غير فعل الاستقرار فهنا لا يجوز ان احذفه ليه يعني اذا حذفت فلا دليل عليه. انا ايش بدي انه والله انت قدرت متعلق الظرف نائم

141
00:46:15.000 --> 00:46:34.550
ولا جالس او يطلب او يأكل او يشرب ما بنفع فقالوا الظرف والجر مجرور متى يكون متعلق ومحذوف؟ اذا كان المتعلق عاما خلص تقديره الكينونة او الاستقرار واما اذا كان المتعلق فعلا خاصا معينا

142
00:46:34.600 --> 00:46:52.850
هذا ما بصير تحذف لي اياه اصلا ما بصير يجي الظرف لحاله او الجار لحاله لازم يأتي المتعلق معه فتقول زيد جالس في الدار وتنص عليه كاملا حتى اعرف ماذا تريد من زيد. ولا انت تقول زيد في الدار قلت انا اه زيد كائن في الدار. قلت لي لا لا مش هي قصدي. قصدي زيد الجالس اللي في الدار

143
00:46:52.850 --> 00:47:05.200
بقول له ايش بده يعرفني انا جالس او نائم فهذا تنبيه جيد في الحقيقة هذي قاعدة عامة انه هذا التعلق انما يكون اذا كان استقرارا عاما. فان كان استقرارا خاصا

144
00:47:05.250 --> 00:47:24.300
على الجلوس او النوم وجب ذكره لعدم دلالتهما عليه عند الحد نعم هذا سيأتي معنا ان شاء الله ثم قال بسم الله في البيت اربعة وعشرين ولا مئة واربعة وعشرين قال ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة وان يفت فاخبرا

145
00:47:24.550 --> 00:47:49.600
هذه فائدة هكذا عليك ان تدرسها ودمرت معنا ايضا مع ابن هشام في قطر الندى وهي ان ظرف الزمان لا يأتي خبرا عن الاعيان الان احبابي الكرام نقول المبتدأ اما ان يكون

146
00:47:49.700 --> 00:48:19.450
عين يعني جسم في الخارج جوهر على رأي الفلاسفة والمتكلمين واما ان يكون عرض صح؟ يعني معنا  ممتاز المبتدأ اما ان يكون عينا اسد محمد ساعة جوال هذا صحيح واما ان يكون معنى من المعاني عرض من الاعراض صفة من الصفات طلوع مجيء نزول ذهاب

147
00:48:20.100 --> 00:48:37.550
جميل اذا المبتدأ عندنا في اللغة اما ان يكون عينا واما ان يكون معنى عرضا ممتاز الان اذا كان المبتدأ عين من الاعيان قالوا فلا يجوز ان يكون الخبر ظرف زمان

148
00:48:37.700 --> 00:49:04.750
لعدم الفائدة يعني لو قلت الساعة اليوم الساعة عين صح؟ لو اخبرت عنها بظرف زمان قالوا لا يفيد بصير اقول الساعة اليوم الجوال الليلة قالوا لا يوجد فيها فائدة فلذلك العرب لا تخبروا بظروف الزمان عن الاعيان

149
00:49:05.050 --> 00:49:24.550
الا كما قال ابن مالك الا اذا كان هناك فائدة فيجوز لذلك ايش قال ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة ما المراد بالجثة كلام ابن مالك؟ العين فلا يكون اسم الزمان خبرا عن اسماء الاعيان. قال وان يفت

150
00:49:25.050 --> 00:49:43.000
فاخبره اذا افاد اخبر لكن الحالة الاصيلة انه لا يجوز لكن اذا افاد فجاز هل نحتاج الى واسطة ام لا نحتاج الى واسطة هذا نقاش سيثيره الاشموني عليه رحمة الله. اذا قال ولا يكون اسم زمان خبرا

151
00:49:43.000 --> 00:50:00.000
جثة فلا يقال زيد اليوم شو زيد اليوم يعني الان ماشي ظرف الزمان متعلق بمحذوف تقديره استقر. زيد استقر اليوم. شو زيد استقر اليوم؟ ما فش فيها فائدة كذلك لعدم الفائدة

152
00:50:00.950 --> 00:50:19.150
اه انا قلت لكم اه محمد البارحة محمد البارحة يعني لا فائدة منها. محمد استقر البارحة طب هذه من الواضحات وليس لها معنى في الحقيقة يقصد في لسان العربية. فمثل هذا الكلام ممجوج لا تبيحه العرب

153
00:50:19.950 --> 00:50:40.000
الساعة الساعة نعم نعم الساعة المتفق عليه لكن قصدت الساعة اسم عين لا يصلح. ايش معنى؟ ما لهاش معنى قال وان يفد قال وان يفت الان لاحظوا ايش قال الاشموني

154
00:50:40.100 --> 00:50:57.100
وان يفد يعني اذا كان هناك فائدة بالاخبار بواسطة تقدير مضاف كلمة واسط تضعه تحتها خط انه هي كلمة محورية هنا انه عليها خلاف. هل نحتاج اذا كان هناك فائدة من الاخبار بالزمان

155
00:50:57.550 --> 00:51:12.600
عن الجثة عن اسماء الاعيان. هل نحتاج الى تقدير واسطة ام لا نحتاج الى تقدير واسطة؟ هذا هو السؤال. اعيد السؤال مرة اخرى اذا كان هناك فائدة بالاخبار بالزمان عن اسماء الاعيان

156
00:51:12.800 --> 00:51:34.800
فهل هذه الفائدة لا تظهر ولا تجوز الا بتقدير واسطة ان تظهر وتجوز بدون تقدير واسطة. شو يعني تقدير واسطة؟ انظروا كما في قولهم الهلال الليلة الان لاحظوا كلمة الهلال الهلال اسم عين ولا عرض من الاعراض؟ عين

157
00:51:34.900 --> 00:51:50.150
عيب لو قلت الهلال الليلة هنا انا اخبرت عن الهلال وهو اسم عين بظرف زمان. الاصل هذا لا يجوز. لكن في هذا المثال اذنوا به قالوا لانه على تقدير ماذا

158
00:51:51.100 --> 00:52:16.800
قالوا على تقديري طلوع الهلال الليلة   يعني العرب يشق قالت الهلال ليلته قالت هذه الجملة طب كيف قالتها وهو اخبار بظرف الزمان عن جثة قالوا الان اختلفوا فهناك من قال ان هناك المبتدأ في الحقيقة ليس كلمة الهلال

159
00:52:16.850 --> 00:52:37.250
بل المبتدأ سنحوله الى اسم معنى ما هو الان اسم عين صح؟ بدنا نحوله لاسم معنى حتى يصح الاخبار عنه باسم الزمان. فقالوا الليلة الان هو الهلال الليلة  الان الهلال

160
00:52:37.300 --> 00:52:54.050
اسم عين وهذا ظرف زمن  الوضع الطبيعي انه ما بصير الاخبار بظرف الزمان عن اسم العين صح؟ فكيف زبطوها؟ العرب قالت الهلال الليلة ايش فعلوا؟ قالوا اه نجعل الهلال نحولها الى اسم معنى

161
00:52:54.650 --> 00:53:12.900
نحولها الى عرض من الاعراض. فنقول هناك مضاف محذوف قبل كلمة الهلال والتقدير طلوع الهلال الليلة. الان الطلوع مش اسم معناه معنى من المعاني وليس عيب من الاعيان. فاصبح التقدير طلوع الهلال الليلة فاصبح

162
00:53:12.900 --> 00:53:26.700
الليلة صحيح اسم زمان او ظرف زمان لكنها ليس مخبرا بها عن عين في الحقيقة. وانما مخبر بها عن ماذا عن معنى مخبر بالمعنى. وين هذا المعنى؟ احنا قدرناه حتى يصلح

163
00:53:26.800 --> 00:53:46.700
ومثل ذلك الرطب شهري ربيع. العرب قالت هذه الجملة الرطب شهري ربيع الان الرطب اسمين فكيف تخبرون عنها بظرف زمان؟ الرطب شهري ربيع قالوا لابد من ان نحول اسم العين

164
00:53:46.750 --> 00:54:03.950
اسم معنى بتقدير مضاف محذوف والتقدير ماذا نضوج الرطب شهري ربيع نفس ما عمله في الهلال نضوج الرطب شهري ربيع فاصبح شهري ربيع او شهرا ربيع مخبر بها عن ماذا

165
00:54:04.400 --> 00:54:23.700
عن اسم معنى طبعا فاذا لا بد من تقدير هذه الواسطة ونفس الاشي وقولهم العرب قالت اليوم خمر وغدا امر اليوم خمر اليوم ظرف مقدم وخمر مبتدأ مؤخر. هسه خمر اسم عين ولا اسم معنى يا مشايخ

166
00:54:24.250 --> 00:54:45.100
اسمين اخبر عنها بظرف كانك قلت خمر اليوم فماذا سنقدر لابد ان نحول الخمر الى ماذا؟ الى اسم معنى. بدل ما هي اسم عين نجعلها اسم معنا من خلال تقدير مضاف قبلها محذوف التقدير ايش

167
00:54:45.500 --> 00:55:08.000
شرب خمر اليوم شرب خمر وغدا تحصيل امر مثلا فلابد نقدر الشرب والشرب اسم معنى. هذا هو يعني اسلوب التقدير ومنه قول الشاعر اكل عام نعم تحونه لاحظوا اين وطني الشاهد

168
00:55:09.500 --> 00:55:27.000
كلمة نعم مبتدأ مؤخر والنعم على الانعام وهي اسماء اعيان وكل عام كل عام هذا ظرف زمان فكيف يخبر عن اسماء الاعيان بظرف الزمان ايش يعني؟ نعم كل عام كانك قلت هكذا

169
00:55:27.050 --> 00:55:49.500
نعم كل عام. فقالوا لابد من تأويل فنقدر حيازة نعم كل عام قيازة او احراز نعم كل عام فالاخبار حينئذ باسم الزمان كما قال الاشموني انما هو في الحقيقة عن ماذا؟ عن معنى لا عن جثة. لاحظوا شو قال اسموني؟ اسموني بعد البيت

170
00:55:49.500 --> 00:56:03.750
شو قال؟ قال اي طلوع الهلال ووجود الرطب وشرب الخمر واحراز النعم فقدر لكم ما يجب تقديره. ثم قال بعد ذلك فالاخبار اذا باسم الاخبار حينئذ باسم الزمان انما هو عن ماذا

171
00:56:04.150 --> 00:56:28.250
من خلال هذه التأويلات اصبح الاخبار ليس عن اسم جثة وانما اصبح الاخبار عن اسمي معناه فزاد الاشكال وانحلت القضية هذا مذهب جمهور البصريين وذهب قوم ومنهم الناظم في تسهيله الى عدم الحاجة الى تقدير مضاف. ما في داعي نقدر طلوع الهلال او الرطب تقديرها

172
00:56:28.250 --> 00:56:48.700
توج الرطب ما في داعي لكل هذه التقديرات قال لماذا؟ قال نظرا الى ان هذه الاشياء وهي الهلال والرطب والخمر قد نظرا الى ان هذه الاشياء هي صح اسماء اعيان لكنها تشبه اسماء المعاني. كيف يعني

173
00:56:48.900 --> 00:57:08.050
قالوا لحدوثها وقتا بعد وقت يعني الهلال هو عبارة عن شيء يعني ينتج رويدا رويدا والرطب عبارة عن ثمرة تنتج رويدا رويدا. ونفس الاشي النعم عبارة عن حيوانات تنتج رويدا رويدا. فهي وان كانت اسماء

174
00:57:08.050 --> 00:57:25.850
يعني لكنها في تقدير ماذا؟ في تقدير اسماء المعاني. هي في تقدير اسماء المعاني. فجاز الاخبار عنها مباشرة من دون الحاجة الى ان نقدر شيئا محذوفا في السياق. وقال الاشموني وهذا الذي يقتضيه اطلاقه في البيت لانه ابن مالك

175
00:57:25.950 --> 00:57:38.800
في البيت ايش قال؟ قال وان يفد فاخبري ما قال وان يفت فقدر محذوفا قال وان يفت فاخبري. فهناك اذا وجهة نظر اخرى ترى انه لا حاجة الى ان نتأول كل هذه التأويلات

176
00:57:38.950 --> 00:58:01.850
بل يجوز مباشرة الليلة الهلال والرطب شهرا ربيع يجوز مباشرة ما في داعي للتأويل طيب لماذا يجوز؟ اعتماد على ان الفائدة حصلت ومعلومة من السياق كون الرطب شيء ينتج رويدا رويدا. فلما تسمع الرطب شهري ربيع او شهرا ربيع. مفهوم ما الذي يقصده؟ والليلة الهلال مفهوم يعني هو يسأل

177
00:58:01.850 --> 00:58:21.450
واخبار عن طلوع الهلال سيكون الليلة. فكأن كلمة الطلوع موجودة ضمنيا في الهلال بدون حاجة الى تقديرها. وكلمة نضوج الرطب كالنضوج موجود ضمنيا في الرطب بدون الحاجة الى تقديرها. فهذا اتجاه اخر في طريقة التعامل مع هذه المعاني

178
00:58:21.550 --> 00:58:44.050
ما فيها تضامن معنوي لا يجوز الاخبار بها عند الجميع ان سيكون هناك لن تكون هناك فائدة لن تكون هناك الفائدة المرجوة نعم زي زيدون اليوم تمام؟ يعني صعب انك تقدرها لانه شو بدك تفهمها زيدون اليوم

179
00:58:44.600 --> 00:58:59.350
مفهوم ان اليوم خمر يعني اليوم الشرب ان الشرب متضمن داخل الخمرية. ما فيش داعي نتكلف فيها لكن زيدنا اليوم شو زيدنا اليوم؟ ومجيء زيد ولا طلوع؟ وزيد لا يدل على شيء يحدث يعني

180
00:58:59.350 --> 00:59:19.650
رويدا لا فائدة من الاخبار بهذه الطريقة عن زيد الان سنذهب اخواني الى موضوع جديد من مواضيع باب المبتدأ والخبر يعني بعد ان اصلنا قضية انه مبتدأ والخبر سننتقل الان الى عدة دراسة مجموعة من المواضيع المتعلقة والمبتدأ والخبر. الموضوع الاول موضوع هل يجوز الابتداء بالنكرة

181
00:59:20.050 --> 00:59:38.750
وهذا موضوع كثير ما تطرقنا اليه مسبقا اليوم ندرسه ان شاء الله ثم سننتقل لموضوع اه التقديم والتأخير بين المبتدأ والخبر ما هو الاصل في ذلك؟ ومتى يجب تأخير الخبر وجوبا؟ ومتى يجب تقديم الخبر وجوبا؟ ثم سنتكلم عن قضية حذف المبتدأ والخبر

182
00:59:39.400 --> 00:59:57.750
ما الذي يجوز حذفه منهما؟ ومتى يكون حذف الخبر واجبا؟ ومتى يكون حذف الخبر غير جائز تمام؟ فسنتكلم عن هذه المواضيع المهمة الى اخر باب المبتدأ والخبر. ونبتدأ بالموضوع الاول الا وهو موضوع الابتداء بالنكرة

183
00:59:58.950 --> 01:00:21.850
الابتداء بماذا بالنكرة. فقال ابن مالك ولا يجوز بالنكرة ما لم تفد نفس الفكرة ما لم تفد كعند زيد النمرة وهل فتى فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقص

184
01:00:22.000 --> 01:00:39.950
ما لم يقل اذا ابن مالك رحمة الله عليه وضع لنا قاعدة عامة ما هي لا يجوز ان يكون المبتدأ نكرة الا اذا كانت هناك فائدة ترجى هذه القاعدة الكلية في هذا الباب

185
01:00:40.200 --> 01:00:56.300
لان المبتدأ ماذا؟ محكوم عليه والحكم على الشيء فرع عن ماذا؟ عن تصوره فلا بد ان يكون المبتدأ معينا معروفا قبل ان احكم عليه والنكرة هي ضد المعرفة والتعيين فاذا قالوا

186
01:00:56.850 --> 01:01:19.650
ولا يجوز الابتداء بالنكرة. ما لم تفد ما لم يكن هناك فائدة ثم اراد ان يعطي امثلة على هذه الفائدة فذكر العديد من الشواهد او العديد من الامثلة كعند زيد النمرة وهل فتى فيكم فماخل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة

187
01:01:19.650 --> 01:01:36.050
تن في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل. كل مثال من هذه الامثلة هو اشارة الى فكرة من الافكار والى مسوغ من مسوغات ابتداء بالنكرات الان احنا عرفنا القاعدة العامة وهو ان الابتداء بالنكرة متى يجوز

188
01:01:36.700 --> 01:02:00.100
اذا كان هناك فائدة والذي يسمونه ايضا مسوغ من المسوغات. يسمونها فائدة او مسوغ طب ما هي هذه الفوائد او المسوغات التي تبيح الابتداء بالنكرة ابن مالك اشار اليها من خلال التمثيل لم ينص عليها بالتنظير وانما اشار اليها من خلال التمثيل والشراح هم الذين استنبطوا هذه المسوغات

189
01:02:00.100 --> 01:02:14.600
ذكروا ان ابن مالك قصد بهذا المثال الاشارة الى المسوغ الفلاني وبهذا المثال الاشارة الى المسوغ الفلاني وبهذا المسوغ الفلاني وهكذا. الان سنمر عليها في الحقيقة يعني تكلم بشيء جيد انه مر على

190
01:02:14.600 --> 01:02:29.300
خمسة عشر مسوغا خمسة عشر مسوغا ذكرها الاشموني من مسوغات الابتداء بالنكرة. قبل ما نمر على هذه المسوغات ننظر ماذا قال الاشموني؟ قال ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد

191
01:02:29.800 --> 01:02:45.950
كما هو الغالب اي الغالب ان الابتداء بالنكرة ليس مفيدا فان افاد جاز الابتداء بها. الغالب ان الابتداء بالنكرة ليس مفيدا لذلك قال كما هو الغالب اي كما ان الغالب في الابتداء بها انه لا يفيد

192
01:02:46.050 --> 01:03:07.150
فان افاد جاز الابتداء بها. طيب قالوا ولم يشترط سيباويه والمتقدمون لجواز الابتداء بالنكرة الا مجرد ايش حصول الفائدة. شو يعني؟ يعني المتقدمون من النحاه لم ينصوا على احوال معينة ومسوغات معينة. عندها يجوز الابتلاء بالنكرة. بل

193
01:03:07.150 --> 01:03:22.700
تركوا الكلام على اطلاقه المتقدمون تركوا الكلام على ايش على اطلاقه ما قالوا المسوغ هو كذا وكذا لا لا قالوا خلص اذا في فائدة يجوز الابتداء ما في فائدة لا يجوز الابتداء من دون الحاجة الى ذكر مسوغات

194
01:03:22.700 --> 01:03:39.900
معينة بينما رأى المتأخرون انه ليس كل احد من الناس يهتدي الى طبيعة الفائدة التي قصدها المتقدمون هذا طبعا اضافة مني حتى تفهموا ماذا يريد ان يقول نعم الا اه نعم عندكم خطأ

195
01:03:40.050 --> 01:03:51.800
انا دائما اصلحه عشان هيك تبعوا معي بدقة لانه في كتير عندكم سقط رأى المتأخرون الان المتأخرون من النحاة ما رأى ماذا رأوا قالوا لا لا بد احنا ننص على الفوائد

196
01:03:51.850 --> 01:04:07.050
ليه لانه هذه الفوائد كثير من الناس الان في العصور المتأخرة ما بتعرف ولا تهتدي الى طبيعة الفوائد التي قصدها المتقدمون. فنحن كمتأخرين ننص عليها الناس على ان يفهموا مقاصد المتقدمين. واضح

197
01:04:07.250 --> 01:04:27.000
طيب فبدأوا يتتبعون ما هي هذه المسوغات قال فمن مخل مخل ومن مكثر مورد ما لا يصح او معددا لامور متداخلة فانقسم النحات الى قسمين. النحاة المتأخرون لما ارادوا فكر هذه المسوغات انقسموا. فمنهم من اخلى

198
01:04:27.000 --> 01:04:46.000
مسوغات قليلة والمسوغات اكثر مما ذكر ومنهم من ايش؟ استطرد فذكروا مسوغات كثيرة مع ان بعضها لا يصح وبعضها يتداخل مع غيره ويمكن ان نقصر اقل من ذلك. فباختصار ما بين واحد مخل وما بين واحد مطيل

199
01:04:46.350 --> 01:04:59.000
انت يا بين واحد مخل يا واحد مقيم. فماذا تفهم من الاشموني؟ كانه يريد ان يقول انا الذي ساتيك بماذا؟ بالحل الوسط لن لن اقصر وفي نفس الوقت لن اطيل

200
01:04:59.100 --> 01:05:19.350
طيب قال والذي يظهر انحسار مقصود ما ذكروه في الذي سيذكر اي في الذي سيذكره. وذلك خمسة عشر امرا. الان ما الذي اذا سندرسه مسوغات الابتداء بالنكرة حاصرها الاشموني في خمسة عشر. غيره بيزيدها للثلاثين

201
01:05:19.650 --> 01:05:36.200
وبعضهم بقصرها لثمانية وسبعة. لكن الاشباني جاب الوسط. قال لك خليها خمسطعش. ما هي؟ وانظروا كيف كل انا بدي اياكم تنظروا في المسوغ. وما المثال عليه في ابيات ابن مالك؟ وهناك مسوغات سيذكرها الاشموني لا مثال عليه عند ابن مالك. لان ابن مالك

202
01:05:36.200 --> 01:05:59.850
لم يمثل على كل المسوغات. لاحظوا قال المسوغ الاول ان يكون الخبر مختصا ظرفا او مجرورا او جملة ويتقدم عليها ايش يعني هذا الكلام؟ يعني ان تكون المبتلى النكرة. الان انا هتكلم عن المبتدأ لم يكن نكرة

203
01:06:00.050 --> 01:06:27.500
ان يكون المبتدأ نكرا متأخرا والخبر ظرف او جاره مجرور او جملة متقدمة وهذا الان ركز معي الخبر عفوا المبتدأ نكرة متأخرة والخبر اما ظرف واما جار ومجرور واما جملة كاملة هي الخبر المقدم. ويكون الظرف او الجر مجرور

204
01:06:27.500 --> 01:06:43.050
وبالجملة تفيد اختصاصا وليس ظرفا عاما جدا او جارا ومجرورا عاما جدا او جملة عامة جدا نأخذ المثال عند زيد النمرة هذا اول مثال ذكره ابن مالك لاحظوا هذا اول مثال ذكره ابن مالك الابيات

205
01:06:43.100 --> 01:07:01.200
كعند زيد النمرة نمرة نوع من الثياب نوع من الثياب. الان كلمة نمرة مبتدأ صحيح قصي وهي نكرة ما الذي سوغ الابتداء بها؟ بتقول لي انها جاءت متأخرة وتقدم عليها ظرف

206
01:07:01.450 --> 01:07:25.200
مختص يعني فيه اختصاص فيه فائدة عند زيد هذا هو الظرف المتقدم وهو فيه اختصاص وفائدة. والمبتدأ نكرة متأخرة وفي الدار رجل نفس الاشي وقصدك غلامه انسان. الان بدنا نركز لما اذا كان المتقدم الخبر وكان الخبر جملة

207
01:07:25.300 --> 01:07:38.300
هنا بدنا يعني نحذر انه لا تكون الجملة يمكن ان تكون جملة فعلية يصح الابتداء بها. فلابد ان يكون فيها شيء من الضمائر الذي يعود على المبتدأ صح ولا لا

208
01:07:38.450 --> 01:07:57.350
فقال قصدك غلامه انسان. الان هذه الجملة ايش اصلها يا عمر؟  احسنت والضمير في غلامه يعود على ماذا على انسان. الان انسان قصدك غلام يجيب قصتك غلامه واجعلها في المقدمة. وجيب انسان واجعلها في المؤخرة

209
01:07:57.650 --> 01:08:15.600
صارت ايش؟ قصدك غلامه انسان والضمير في غلامه صح يعود على متأخر لكنه متقدم في الرتبة. انه الضمير في غلامه يعود على متأخر وعلى كلمة انسان. لكنه متقدم في الرتبة. المهم

210
01:08:15.700 --> 01:08:46.700
فهذا كله جائز طيب قيل ولا دخل للتقديم في التسويغ وانما هو لما في التأخير من توهم الوصف يعني الان  يقولون لو قلت نمرة عند زيد على الصورة الطبيعية ورجل في الدار

211
01:08:46.750 --> 01:09:06.100
لو انني اخرت ها لو انني اخرت الظرف هنا او الجار المجرور هنا او الظرف هنا بعد النكرات لاوهاما نعتيا لانه النكرة يقولون في العادة تطلب ما بعدها على انه نعت

212
01:09:06.400 --> 01:09:23.350
النكرة لكثرة ما فيها من الابهام تطلب ما بعدها على انه ماذا على انه نعت فقولك نمرة عند زيد يخشى نقول يخشى يخشى ان يفهم انه نمرة عند زيد انه عند زيد مش خبر

213
01:09:23.750 --> 01:09:41.850
بل هي وصف واحنا عرفنا ان الوصف يمكن يأتي ظرف او جاره مجرور ونقدر تقديرا زيد نمرة كائنة عند زيد مثلا اه وينتظر السامع ان تعطي خبرا عنها نمرة عند زيد قيمتها كذا. مش ممكن؟ ممكن

214
01:09:41.900 --> 01:10:02.250
ونفس اشي. رجل في الدار زارني البارحة. ممكن؟ ممكن المبتدأ اذا جاء نكرة وجاء بعده ظرف او جار ومجرور او حتى جاء بعده جملة رجل استقر في المنزل النكرة تطلب ما بعدها على انه نعت

215
01:10:02.850 --> 01:10:23.150
فلوجود هذا الاشتباه لما اسمع نمرة عند زيد رجل في الدار يعني في اشتباه وهذه خبر ولا نعت لالها فحتى يتأكد الامر انها خبر ايش بنعمل مناخر المبتدأ ومنقدم الظرف فنقول عند زيد نمرة

216
01:10:27.400 --> 01:10:49.000
ونقول في الدار رجل ونفس الاشي في الجملة. هنا لما قدمت انا الخبر واخرت المبتدأ النكرة. وانا انا حسمت الاشكال انا حسمت الاشكال للسامع وبينت له ان الظرف او الجارة المجرور او الجملة انما اتيت بها للخبرية وليس للنعتية

217
01:10:49.100 --> 01:11:08.050
اتيت بها للخبرية وليس للنعتية. فباختصار كأنه يريد ان يقول يعني ولا دخل للتقديم في التسويغ. وانما هو لما في التأخير من توهم الوصف. انه اه جواز الابتداء بالنكرة في هذه الحالة

218
01:11:08.100 --> 01:11:29.500
ليس سببه هو ان التقديم هو المهم لا ليس تقديم الخبر هو الذي جعل الابتداء بالنكرة. بل تأخير المبتدأ هو الذي جعل المسوغ. يعني هل الفائدة هنا نتجت باختصار يعني هل المقصود ان تقديم الخبر هو الذي افاد الاختصاص ولا تأخير

219
01:11:29.550 --> 01:11:40.700
المبتدأ انت بتقول لي طب ما هي هاي زي هاي شو فرقت يعني تقديم الخبر ولا تأخير المبتدأ؟ لا هو بده كانه يريد ان يقول لك نحن انما قدمنا الخبر

220
01:11:40.750 --> 01:12:00.800
ليس من اجل الخبر وانما قدمناه من اجل المبتدأ دفعا لتوهم نعتي له نعم؟ لا لا هو مع فكرة الاختصاص لا هي فكرة مش قضية الاختصاص. هو هنا لا يتكلم عن موضوع الاختصاص. هو يريد فقط ان يشير لقضية. هل المسوغ هنا

221
01:12:00.800 --> 01:12:20.800
تائب النكرة لان تكون المبتدأ نكرة. هل هو آآ لان تقديم الخبر هل المسوغ هو تقديم الخبر؟ ان الخبر تقديمه هو الذي سوغ ذلك ولا لان تأخير المبتدأ هو الذي سوغ ذلك. هسا انت في وجهة نظرك انهم متلازمين. بس هو يريد ان

222
01:12:20.800 --> 01:12:41.150
لاين هو الاهم؟ احنا كان هدفنا انه نخرج المبتدأ من كونه في الابتداء ونؤخره حتى لا يفهم النعتية قضية انه قدمنا الخبر مش هي اولويتنا. ما كانش اهمية الامر عندنا انه نقدم الخبر. لأ احنا بس اهمية الامر عندنا انه نأخر المبتدأ حتى

223
01:12:41.150 --> 01:12:57.050
دفعا لتوهم ناتية. قضية انه تقدم الخبر هاي اصبحت تحصيل حاصل. تقديم الخبر هذا تحصيل حاصل. فهو يريد ان يقول ولا دخل تقديمي في التسويغ يعني ليس تقديم الخبر هو بحد ذاته المسوغ

224
01:12:57.100 --> 01:13:17.050
وانما هو تحصيل حاصل نتج عن تأخيرنا للمبتدأ. فنحن كل هدفنا ان نؤخر المبتدأ دفعا لتوهم الوصفية وحدث ونتج من ذلك تقدم الخبر تبعا فليس هو المسوغ بحد ذاته. يعني هذه فكرة فلسفية في العلل يعني خلينا نقول

225
01:13:17.300 --> 01:13:35.350
المهم ثم قال فان فات الاختصاص يعني اذا كان نفس الظرف او الجار والمجرور هو نفسه ليس مختصا فيه عمومية زائدة فهنا لا يجوز الاخبار الابتداء بالنكرة لعدم الفائدة. كيف يعني

226
01:13:35.450 --> 01:13:55.100
شوفوا الفرق احبابي بين قولك عند رجل يعني احنا كنا قبل شوي شو نقول عند زيد نمرة صح طب لو قلت لكم عند رجل نمرة شو الفرق بين نهاية الجملة وهذي الجملة

227
01:13:57.000 --> 01:14:18.900
احسنت. هنا قلت اقول عند زيد وهنا بسمع عند الرجل الان عند رجل نمرة هنا الجملة فيها عمومية زائدة فلا فائدة منها ترجى بينما عند زيد النمرة اه هنا اخبرتك انه في شخص اسمه زيد هذا زيد يمتلك نمرة. لكن لما قلت عند رجل هنا الظرف فيه عمومية

228
01:14:18.900 --> 01:14:35.550
لا يوجد فيه اختصاص لا يدل على مختص على شيء معين. عبارة عامة عند رجل اي رجل نمرة قالوا اذا كان الظرف او الجر المجور فيه عمومية زائدة فهذا يذهب الفائدة من الاخبار

229
01:14:35.700 --> 01:14:53.150
يذهب الفائدة من الاخبار عن النكرة. فكأن النكرة فيه كأن المبتدأ فيه عمومية والخبر فيه عمومية فذهبت الفائدة المرجوة من الجملة. نفس الشيء لو قلت اه لانسان ثوب الان ثوب هو المبتدأ النكرة

230
01:14:53.550 --> 01:15:10.150
متأخر ما عنا مشكلة. والمتقدم جاره مجرور. لكن المتقدم فيه عمومية زائدة لانسان ثوب. بالله شو الفائدة اذا استفدت يا قصي لانسان ثوب ما في فائدة تمام؟ معروف انه الانسان له طب شو الفائدة اللي بدك تفيدني اياها

231
01:15:10.300 --> 01:15:31.150
فقولك لانسان ثوب الجار مجبور فيه عمومية زائدة فيمتنع مثله او في مثل هذه الحالة ان يكون المبتدأ نكرة لانه الظرف او الجر والمجرور ما ساعدنا. للاسف جاء الظرف وجاء مجرور هو ايضا. يعني اذا كان المبتدأ نكرة في عمومية

232
01:15:31.250 --> 01:15:48.800
وبرضو يكون الخبر فيه عمومية صار كله كلام عام بعام لا فائدة ترجى منه ومثله يتنزه العرب عن الحديث به اذا هي فان فات الاختصاص. نعم. فان فات الاختصاص امتنع الاخبار لعدم الفائدة

233
01:15:51.050 --> 01:16:13.800
طيب اذا اول مسوغ من المسوغات ما هو يا شيخ عمر واحد سألك ايش بتقول مختص مقدم والمبتدأ نكرة مؤخر هيك الضابط ان يكون الخبر مختص متقدم والمبتدأ نكرة متأخرة

234
01:16:17.950 --> 01:16:36.550
ماشي بقى بيزبط بزبط بس انا حتى الخصها لك. ان يكون الخبر متقدم مختص والمبتدأ نكرة متأخر طيب الحالة الثانية المسوغ الثاني قال ان تكون عامة يعني ان يكون المبتدأ النكرة

235
01:16:36.700 --> 01:16:57.500
عاما اما بنفسها كاسماء الشرط واسماء الاستفهام فان اسماء الشرط واسماء الاستفهام نكرات احبابي الكرام. طب كيف يسوغ الابتداء بها انه اسماء الشرط واسماء الاستفهام عامة فصاغ الابتداء بها ان تكون عامة

236
01:16:57.600 --> 01:17:20.250
اما بنفسها كاسماء الشرط والاصطفاء اما بنفسها هذا الف كاسماء الشرط والاستفهام نحو من يقم  اكرمه لان من اسم شرط مبني على السكون فيما حرف مبتدأ طيب كيف صاغ الابتداء به مع انه نكرة نقول لانه صيغة من صيغ العموم وهذا مر معناه في اصول الفقه

237
01:17:20.350 --> 01:17:41.550
ان اسماء الشر واسماء الاستفهام ونحو هذه كلها صيغ من صيغ العموم. ونفس الاشي ما تفعل افعل هذا بالنسبة للشرط وانا بالنسبة للاستفهام من عندك وما عندك اسماء الاستفهام كلها تفيد العموم. فاذا اذا كان المبتدأ النكرة هو صيغة من صيغ العموم يجوز الابتداء به. كاسماء

238
01:17:41.550 --> 01:17:56.500
الشرط والاستفهام. او الحالة الثانية ان يكون عاما بغيره متى يكون المبتدأ النكرة عاما بغيره ليس بذاته؟ قالوا النكرة اذا وقعت في سياق ماذا النكرة اذا وقعت في سياق ماذا

239
01:17:57.400 --> 01:18:14.400
نفينا واستفهام بشكل فصول الفقهي كلها مع السالس والفقه النكرة في سياق نفي او استفهام ايضا تفيد العموم. لكن عمومها هل من ذاتها ولا بسبب اقترانها بالنفي او الاستفهام بسبب اقترانها بالنفي او بالاستفهام كقولك او كقوله تعالى االه

240
01:18:15.200 --> 01:18:36.150
مع الله اإله مع الله اله شو اعرابها يا عمر نكرة صح؟ ما الذي سوغ الابتداء بها احسنت نكرة في سياق استفهام فتفيد العموم ومع الله الظرف متعلق بمحذوف تقديره كائن او استقر. ممتاز

241
01:18:37.300 --> 01:18:49.200
ابن مالك مثل على هذه الحالة في البيت مية وستة وعشرين بقوله هل فتن فيكم فما خل لنا مثل بمثالين قصي. شف شو قال؟ قوله في بيت مية وستة وعشرين بن مالك

242
01:18:49.250 --> 01:19:06.050
هل فتن فيكم مثال على ماذا على نكرة في سياق استفهام وفما خل لنا ما خل لنا نكرة في سياق النفي. فمثل اذا للعموم بمثالين لكن كله من العموم الذي بغيره

243
01:19:06.300 --> 01:19:28.750
ثم نذهب الى المصوغ الثالث المسوغ الثالث من مسوغات الابتدائي بالنكرة ان تخصص النكرة بوصف ان تخصص ان تكون نكرة مخصوصة بوصف. اما لفظا يكون ملفوظ هذا الوصف كقوله تعالى ولعبد مؤمن خير من مشرك

244
01:19:29.000 --> 01:19:52.050
عبد مبتدأ ومؤمن وصف عمل تخصيص للنكرة فجاز الاخبار وجاز الابتداء بها والاخبار عنها العبد مؤمن خير. فهنا المبتدأ دائما المبتدأ النكرة اذا وصف وخصص خلاص. يجوز الابتداء به  طيب

245
01:19:52.550 --> 01:20:10.400
ورجل من هذا مثل له ابن مالك بماذا؟ بقولك ايش البيت مية وستة وعشرين الشطر الثاني مثال التخصيص بالوصف ورجل من الكرام عندنا رجل مبتدع نكرة صح من الكرامة شو اعرابها يا عمر

246
01:20:13.150 --> 01:20:30.100
ورجل من الكرام عندنا اه بس طبعا انا قلت لكم بتقول الجار المجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن نعت لانه قلنا قبل شوي الدار مجرور والظرف قد يكون حالا وقد يكون نعتا وقد يكون خبرا وقد

247
01:20:30.100 --> 01:20:48.400
يكونوا صلة لسه قبل شوي كتبنا القاعدة. فهنا تقول ورجل مبتدأ نكرة من الكرام الجار المجرور المتعلق بمحذوف تقديره كائن هو نعت لرجل اي ورجل كائن من الكرام والخبر هو عندنا. الخبر هو ايش

248
01:20:48.450 --> 01:21:04.800
عند الان بدي اخبرك انه رجل من الكرام وين هو؟ عنا في الدار طيب وقد يكون الوصف مقدرا كقوله تعالى وطائفة قد اهمتهم انفسهم لان طائفي مبتدأ والجملة قد اهمته انفسهم خبر

249
01:21:05.100 --> 01:21:29.450
طيب ما الذي سوغ الابتداء بطائفة مع انها نكرة يا قصي تقول لك انها موصوفة بشيء محذوف تقديره وطائفة من غيركم. بدليل ما قبله. ايش قبله في الاية ما انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا. يغشى ايش

250
01:21:30.300 --> 01:21:49.100
طائفة منكم. وصف الطائفة الاولى بانها ايش؟ منكم. يغشى طائفة منكم وطائفة التقدير في وصف وطائفة من غيركم قد اهمتهم انفسهم. ليش من غيركم؟ لانهم منافقين كانوا. فهم ليسوا من المؤمنين

251
01:21:49.200 --> 01:22:07.550
فقوله وطائفة منعوتة بقوله من غيركم هذا النعت ما الذي دل عليه السياق الاول للاية. طيب. ونفس الشيء المثال الذي مر معنا المحاضرة السابقة السمن منوان بدرهم اين المبتدأ؟ النكرة يا قصي

252
01:22:09.700 --> 01:22:30.850
احسنت المبتدأ الثاني انه السمن مبتدأ اول منوان مبتدأ ثاني وبدرهم الظرف او الجار المجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ الثاني والجملة برأسها منوان بدرهم خبر المبتدأ الاول. صح؟ طب واين الرابط الذي يربط

253
01:22:31.150 --> 01:22:55.550
الخبر جملة الخبر بالمبتدأ حيمر معنا الدرس السابق اين المتعلق مش مستكن هنا ويعني هو ضمير مقدر والتقدير ايش؟ السمن منوان منه بدرهم السمن ما نواني منه بدرهم. الان شايفين هذا منه اللي قدرتوها

254
01:22:55.950 --> 01:23:16.300
هذه منه هي الوصف اللي خصص لانه السمن مبتدأ. فيجوز الابتداء بها وهي معرفة السمن منويني بدرهم. احنا بدنا ندور دايما عالشاهد. هسا السمن هادي مبتدأ. معرفة. ففش فيها مشكلة. ما احنا مش كلامنا فيها

255
01:23:16.350 --> 01:23:41.050
كلامنا عن المبتدأ الثاني انه مبتدأ نكرة. طب ما الذي سوغ الابتداء بهما انه نكرة؟ قالوا انه موصوف بوصف محذوف تقديره منه السمن منواني من السمن بدرهم كان هيك قلت السمن منوان منه بدرهم فالجار المجرور هو وصف

256
01:23:41.050 --> 01:23:59.000
لما نوال حصل به تخصيص. طب اين هذا الوصف؟ هل هو مذكور في الجملة ليس مذكورا بل هو مقدر تقديرا واضحة مشايخ ومنه قولهم شر اهر ذا ناب شر مبتدأ نكرة

257
01:23:59.200 --> 01:24:26.750
واحر اذا ناب الجملة الفعلية خبر لها طب ما الذي سوغ الابتداء بشر مع انها نكرة؟ ان التقدير شر عظيم. اغردنا فهي موصوفة بماذا بشيء محذوف وقد يكون الوصف ليس ملفوظا به ولا مقدرا محذوفا

258
01:24:26.800 --> 01:24:47.600
بل ايش؟ بل يفهم من ذات المبتدأ. كيف اللي هو قصده بكلمة معنى نحو رجيل عندنا الرجيل هذه تصغير صح فروجين مبتدأ نكرة وهي في معنى ماذا؟ رجل صغير. يعني لو حطيت مكان رجي رجل صغير بزبط. فرجيل هي في معنى رجل

259
01:24:47.600 --> 01:25:04.000
صغير فلان الوصف كانه داخل في داخل المبتدأ. كان الوصف دخل في داخل المبتدأ من خلال عملية التصغير جاز الابتداء. فتقول المبتدأ هنا صحيح مش منعوت بنعت مباشر لكنه في

260
01:25:04.000 --> 01:25:22.750
بمعنى المنعوت لان التصغير في معنى قولك رجل صغير ومنه ما احسن زيدا في التعجب الان ما اداة التعجب هذه اسم هذه اسم ويعرب مبتدأ كما سيأتي معنا. طيب هذه اسم يعرب مبتدأ وهي نكرة

261
01:25:23.200 --> 01:25:42.250
ما الذي سوغ الابتداء بها قالوا ان ماء التعجبي معناها شيء عظيم. هي هي معناها شيء عظيم. فاذا هي في مضمونها تشتمل على الوصفية كيف روجيه اشتملت على الوصفية؟ كذلك مام هي في مضمنها ومعناها شيء عظيم

262
01:25:42.700 --> 01:26:00.400
فلما كانت تشتمل على الوصفية في المعنى جاز الابتداء بها طيب يقول الاشموني بعد ذلك فان كان الوصف غير مخصص او في الحقيقة هي ينبغي ان تكون غير مخصص هيدي مفتوحة لكن الاظهر انها مكسورة

263
01:26:00.500 --> 01:26:12.200
اي اذا كان الوصف وصف عام لا يفيد التخصيص زي ما مر معنا قبل شوي في المسألة الاولى. اذا كان الظرف او الجر المجرور فيه عمومية زائلة. نفس الاشي اذا كان الوصف الذي وصفت به النكهة

264
01:26:12.200 --> 01:26:30.350
عام جدا هذا لا يصلح لاعتباره وصفا فبالتالي لا يصلح مسوغا للابتداء بالنكرة. مثل ايش؟ لو قلت رجل من الناس جاءني هذا ما بزبط يقول ليه ان رجل من الناس ما هو معروف ان الرجل من الناس شو الفائدة من القيد اللي ذكرته؟

265
01:26:30.450 --> 01:26:45.350
يعني هو يريد رجل من الناس على اساس انه من الناس هينعت لرجل. بنقول هذا نعت فيه عمومية زائدة نعت فيه عمومية زائدة. شو يعني رجل من الناس؟ ما هو معروف تلقائيا انه الرجل من الناس

266
01:26:45.400 --> 01:27:04.700
فانت لم تفيدني بهذا الوصف شيئا فمثل هذا لا يجوز طيب نذهب الى الحالة الرابعة المسوغ الرابع ان تكون النكرة التي اتت مبتدأ عاملة تعمل فيما بعدها اما تعمل الرفع

267
01:27:04.900 --> 01:27:23.050
نحو الانعام اللي هي بتعمل رفع يا نصب يا جر ممتاز والان سيذكر لك ثلاث حالات اذا كانت عاملة فتعمل يا رفيع يا نصب يا جر بس بدي اياكم ترقصوا في الامثلة الذي اتى بها

268
01:27:23.400 --> 01:27:46.800
فمثال الرفع قائم الزيدان على انه الزيدان فاعل سد وسد الخبر قائم مبتدأ والزيدان فاعل سد من سد الخبر. الان هذه قائمة من الزيدان تجوز علميا يا شيخ قصي قائم الزيدان من الذي يجوز ان تكون قائم مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر

269
01:27:46.850 --> 01:28:00.750
احسنت لانه لا يشترطون الاعتماد صح؟ فلذلك ايش قالوا الاسموني قائم الزيدان اذا ايش قال عندكم اه يعني على رأي الكوفيين بس هو مش على الرأي اللي اعتمدناه. انه احنا على رأينا لازم يكون ايش

270
01:28:01.400 --> 01:28:18.900
واذا كان استفهام او نفي انا لا احتاج الى هذا المسوغ لانه النكرة اذا كانت في سياق استفهام او نفي مش قبل شوي مرة معنا المسوغ الثاني ان النكرة اذا كانت في سياق استفهام او نفي يجوز الابتداء بها. فاحنا مش بحاجة لهذا المسوغ الجديد

271
01:28:18.950 --> 01:28:40.200
لكن الكوفيون هم الذين يحتاجونه لانهم يجوزون ان تكون عاملة من دون اعتماد على استفهام او نفي طيب او عاملة النصب مثل ايش لاحظوا شو قال لاحظوا كيف يكون النكرة المبتدأ النكرة عامل للنصب. قال امر بمعروف صدقة

272
01:28:40.400 --> 01:29:03.350
ونهي عن منكر صدقة. وين المنصوب يا شيخ ناصر اين المنصوب قالوا الجار والمجرور هنا وفي محل النصب في الحقيقة امر بمعروف بمعروف الجار والمجرور هو صح جار مجرور لكنه من حيث المعنى من حيث المعنى

273
01:29:03.450 --> 01:29:21.950
هو المفعول به يعني امرك معروفا لانه انت في امر وفي مأمور وفي مأمور به المأمور به وفي محل المفعول به فقولك امر بمعروف صدقة بمعروف في معنى ماذا؟ المفعول به فكأنه نصب كأنه نصب

274
01:29:22.650 --> 01:29:37.700
ومثله قول ابن ابن مالك ابن مالك مثل هذه الحالة بقوله في البيت مية وسبعة وعشرين شو قال؟ ورغبة في الخير خير. في بيت مية وسبعة وعشرين. قال ورغبة في الخير

275
01:29:37.800 --> 01:29:59.550
خير الان ورغبة المصدر صح؟ وهو نكرة مبتدأ نكر مصدر وفي الخير في الخير هي في معنى المفعول به. الجار المجرور هنا بمعنى المفعول به يعني لانك هناك شيء انت راغب وهناك شيء مرغوب فيه

276
01:30:00.050 --> 01:30:13.800
الان رغب هل هو ينصب مفعول به مباشرة قلت له هيك سألتك مو كيف انا عرفت انه في محل المفعول به؟ الفعل رغب فعل لازم يا قصي فاذا اراد ان يأخذ مفعول به لا يأخذ مباشرة

277
01:30:14.000 --> 01:30:34.150
بل يأخذه من خلال الجار تمام يأخذه من خلال الجر. فهذه الامور هي مفعول به لكنها ليست مفعول به مباشر لانه هاي الافعال لا تنصب مفعول به مباشر. افعال لازمة. رغب محمد في كذا. بستطعش اقول رغب محمد كذا

278
01:30:34.500 --> 01:30:51.350
فعل لازم فتأخذ مفعولها من خلال الجر. وسيأتي معنى هذا ان الفعل اللازم اذا اراد ان يأخذ مفعولا به فانه يأخذه من خلال الجر طيب فقول ابن مالك رغبة في الخير هو مثال على هذه الحالة الرابعة

279
01:30:51.850 --> 01:31:20.450
ثم قال وافضل منك عندنا افضل منك افضل ايش نوعها من المشتقات افعل تفضية صح وهي تعمل في الجر والمجرور الذي بعدها عمل المفعول به فافضل منك عندنا منك صحيح جار ومجرور. لكنه ايضا في محل نصب المفعول به. لاحظوا ايش قال ابن الاشموني. اذا مجرور فيها اي في هذه

280
01:31:20.450 --> 01:31:39.450
الامثلة الثلاث امر بمعروف ورغبة في الخير وافضل منك عندنا. اذ المجرور فيها منصوب المحل بالمصدر بالنسبة للمثال الاول والمثال الثاني امر بمعروف ورغبة في الخير. وبالوصف بالنسبة للمثال الثالث وهو افضل منك عندنا لانه هذا

281
01:31:39.450 --> 01:31:53.950
ووصف افعال تفضيل وليس مصدرا ممتاز؟ اذا تكلمنا عن المبتدأ النكرة العام للرفع. واتكلمنا عن المبتدأ النكر العامل للنصب. بقي علينا نتكلم عن المبتدأ النكري العامل للجر تمثل له بايش

282
01:31:54.150 --> 01:32:15.900
خمس صلوات خمس صلوات كتبهن الله. الان خمس مبتدأ وهي نكرة وكتبهن الله. الجملة الفعلية خبر طب ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة هو ان خمس عملت الايش؟ عملت الجر في المضاف اليه

283
01:32:16.300 --> 01:32:36.500
انه خمس عملت الجرفي المضاف اليه. فصلوات مضاف اليه مجرور لخمس نعم فهنا النكرة عملت الجر في المضاف اليه ومنه قول ابن مالك في بيت مية سبعة وعشرين وعمل بر وعمل بر يزينه

284
01:32:36.600 --> 01:32:53.400
عمل بر يزينه. عمله مبتدأ وهي نكرة. ما الذي سوغ الابتداء بها انها عملت الجر في المضاف اليه وهي كلمة بر. عمل بر يزين تمام؟ وابن مالك خلاص هذا هو المثال الاخير اللي ذكره

285
01:32:53.450 --> 01:33:08.400
وعمل بر يزيد. بعدين قال وليقس ما لم يقل وقيس عليه الباقيات. الان الباقيات الاشموني هو الذي سينفرد بها اذا خمس صلوات كتبهن وعمل بر يزين. ومثله ايضا مثلك لا يبخل

286
01:33:08.450 --> 01:33:22.150
وغيرك لا يجوز. هذا كثير ما يأتي مثلك لا يبخل. لانها ركز لي فيها يا عمر مثلك لا يبخل اين المبتدأ طيب هو بيقول لك هذا مبتدأ نكرة صح؟ نعم

287
01:33:22.400 --> 01:33:39.750
طب كيف مبتدأ الذكر وهو مضاف الى ضمير مش مشكلة هاي ؟ مثلك شيء مضاف الى ضمير كيف يعتبر المنتدى نكرة وهو مضاف الى ضمير. ايش بتقول يا قصي هم

288
01:33:40.750 --> 01:33:54.400
لا ما هو انت احنا بدنا امثلة على مبتدأ نكرة سوغ الابتداء به انه عمل فيما بعده. طب هون اصلا مثلك مش المثل مضاف الى الضمير والمثال اللي بعديه غيرك

289
01:33:54.400 --> 01:34:12.750
مش غير مضافة الى الضمير كيف اعتبرها نكرة؟ كيف المبتدأ هنا نكرة؟ مع انه مضاف الى ضمير معرفة والمضاف الى معرفة المعرفة احسنت مثل وغير وحسب مرت معنا سابقا. هذه لا تتعرف بالاضافة احفظوها

290
01:34:12.950 --> 01:34:28.100
جدا مهمة جدا هذه مثل وغير لا تتعرف بالاضافة الا في احوال معينة جدا والا الاصل فيها انها لا تتعرف بالاضافة. فمثلك صحيح هي مضافة لكن الاضافة لا تكسبها تعريفا

291
01:34:28.150 --> 01:34:50.050
وغيرك صحيح هي مضافة لكن الاضافة لا تكسبها تعريفا. ممتاز لكن مثل عملت في الكاف الاضافة وغير عملت في الكاف الاضافة فهي نكرات عملت فيما بعدها الاضافة فبالتالي جاز الابتداء بها

292
01:34:50.050 --> 01:35:08.750
هذا هو المسوغ الرابع. ممتاز. نأتي الى المسوغ الخامس قال المسوغ الخامس العطف بشرط ان يكون احد المتعاطفين يجوز الابتداء به. ايش يعني؟ يعني اذا كان عندنا المبتدأ متكون من معطوف ومعطوف عليه

293
01:35:08.900 --> 01:35:26.200
ممتاز المبتدأ معطوف ومعطوف عليه واحد منهم يجوز الابتداء به بانه معرفة او موصوف او فيه مسوغ والثاني لا يجوز الابتداء به الثاني الذي يجوز الابتداء به الاول بشيل الثاني

294
01:35:27.050 --> 01:35:43.100
اذا كان عندنا المبتدأ معطوف ومعطوف عليه. ممتاز واحد منهم في مسوغ للابتداء به كان هو اصلا معرفة واحد منهم او واحد منهم مش معرفة لكنه موصوف والثاني ما في مسوغ للابتدائي به

295
01:35:43.200 --> 01:35:56.650
اللي فيه مسوغ للابتداء به بشيل اللي ما في مصوغ ناخد مثال ناخذ مثال. الان طاع ربنا عز وجل ولا هذي مش اية؟ قال طاعة وقول معروف هي اية صحيح

296
01:35:56.700 --> 01:36:25.950
نعم طاعة مش حاطها في قوسين ايات ذابت عيني انا طاعة وقول معروف التقدير طاعة وقول معروف امثل من غيرهما. هذا التقدير طاعة مبتدأ وقول معروف معطوف عليها والخبر محذوف تقديره امثل من غيرهما اي الطاعة وقول المعروف امثل من غيرهما. وذكر لك تقدير الخبر

297
01:36:26.000 --> 01:36:42.150
الان طاعة يا قصي مبتدأ صح وهي نكرة ما الذي سوغ الابتداء بها الان لا هي في السيارة يعني لا هي اه فيها المسوغ الاول ولا الثاني ولا الثالث ولا الرابع. طب ما الذي سوغ الابتداء بها

298
01:36:42.650 --> 01:37:03.800
اه بتكون معطوف عليها ماذا؟ قول معروف وقول المعروف اه مخصوصة فلانها مخصوصة شالت طاعة معها فهمت عليش؟ فصوغ الابتداء بالطاعة. وبالعكس ايضا قولك في قوله تعالى قول معروف ومغفرة

299
01:37:03.850 --> 01:37:20.000
خير من ماذا من صدقة يتبعها اذى. فكلمة مغفرة نكرة لا يوجد مصوغ لها وهي معطوفة على قول معروف بس هاي اجت بالعكس هاي اجت بالعكس اللي في مصوغ هو المبتدأ الاول والمعطوف هو

300
01:37:20.000 --> 01:37:38.900
الذي بعد حرف العطف النكرة هي التي بعد حرف العطف النكرة التي لا مسوغ فيها. طيب انه كلمة مغفرة معطوفة على قول معروف. قول معروف فيه مسوغ انها مخصوصة بالايش؟ بالوصفية قول معروف. خصصت بالوصف فمغفرة

301
01:37:39.500 --> 01:37:52.150
خلص بتشيلها كلمة قول معروف. ما فيش فيها مسوغ بذاتها. بس لانه معطوفة على ما فيه المسوغ هذا بشيل هذا. كأنه عندك اثنين ماشيين مع بعض. واحد فش فيه مسوغ واحد فيه مسوغ

302
01:37:52.200 --> 01:38:12.400
اللي فيه مسوغ بشيل اللي ما في مسوغ. فبصبح الثاني كونه رافق ما فيه مسوغا هذا بحد ذاته مسوغ كونه رافق ما فيه مسوغا هذا بحد ذاته يعتبر مسوغ طيب المسوغ السادس قال ان يراد به بها الحقيقة. اكتبوا الحقيقة هي حقيقة الجنس

303
01:38:12.550 --> 01:38:30.150
ان يكون المراد بالنكرة حقيقة الجنس دون النظر الى الافراد انت اردت حقيقة الجنس جاز الابتداء بالنكرة. كقولك رجل خير من امرأة وتمرة خير من جرادة رجل خير من ايش

304
01:38:30.700 --> 01:38:45.700
الان كلمة رجل هنا المراد بها الجنس وليس الافراد وتمرة خير من جرادة المراد للجنس وليس الافراد ولانك اردت الجنسية حقيقة الجنس ولم ترد الافراد هذا بحد ذاته مسوغ تمام

305
01:38:45.900 --> 01:39:03.850
السابع ان تكون في معنى الفعل اذا كان النكرة التي ابتدأت بها في معنى الافعال وهذا شامل واحد لما يراد به الدعاء زي سلام على الياسين. التقدير اسلم على الياسين

306
01:39:03.900 --> 01:39:28.750
وويل للمطففين. التقدير اعذب المطففين واذا فهذا دعاء هو في قوة الفعل دعاء بالنكرة في قوة الفعل. ومما هو في قوة الفعل ايضا سياقات التعجب كقول عجب لزيد اي اتعجب لزيد

307
01:39:29.850 --> 01:39:56.100
وقوله في الشعر عجب لتلك قضية واقامة فيكم على تلك القضية اعجب فكلمة عجب هنا في معنى اتعجب طيب ولنحوي قائم الزيدان عند من يجوزه ايش يعني كان قائم الزيدان. هسه قائم الزيدان فيها مسوغ سبق معنا ان قائم الزيدان ايش

308
01:39:57.800 --> 01:40:19.450
عند الكوفيين قائمون للزيدان ما الذي يجوز اه الابتلاء بالنكرة هنا؟ مر معنا قبل شوي لا مش الوصفية انها عاملة اللي هو المسوغ الرابع احنا مش قلنا قائم ولا الزيدان مرت معنا في المسوغ الرابع؟ ما الذي سوغ الابتداء بقائم مع انها نكرة

309
01:40:19.900 --> 01:40:38.800
تقول انها عاملة فانها عاملة هذا مصوغ وهناك مسوغ اخر فيها ما هو؟ ان الوصف المشتق في معنى الفعل فوجد فيها المسوغ السابع ايضا احنا قلنا اذا كان المبتدأ نكرة في معنى الفعل اليس الوصف المشتق في معنى الفعل

310
01:40:39.050 --> 01:40:58.700
فهنا قائم الزيدان اجتمع فيها مسوغان. المسوغ الاول انها عاملة الوصف النكرة عامل والمسوغ الثاني ما هو ان الوصف في معنى الفعل قال كما كما اجتمع المسوغان في نحو قوله وعندنا كتاب حفيظ. يلا هاي بدي واحد فيكم

311
01:40:58.800 --> 01:41:17.650
فاهم شو البسولف فيه يعطيني وين المسوغين اللي فيه وعندنا كتاب حفيظ هنا مسوغان من مسوغات الابتلاء بالنكرة. اول اشي وين النكرة يا عمر؟ ممتاز احسنت. ما الذي سوغ الابتداء بها؟ عند مسوغين مروا معنا

312
01:41:19.050 --> 01:41:51.400
ايش المسوغ الاول اه يلا فكروا لي احسنت التخصيص انه كتاب موصوفة انها موصوفة. طيب ضايل المسوغ الثاني اى قصي واضح المسوغ الثاني واضح يا جماعة اول واحد اخدنا يرحم والديكم انه متأخر والجار والمجرور متقدم وهذا بحد ذاته مخصص. فهو

313
01:41:51.400 --> 01:42:07.100
نعم الظرف متقدم ظرف متقدم مع نكرة متأخرة احسنت فوجد مسوغان للابتداء فاحيانا هذه فائدة قد يوجد اكثر من مصوغ لا تحصر حالك في مصوغ واحد فكر في عندك احيانا بكون اكثر من مسوغ

314
01:42:07.350 --> 01:42:41.850
طيب فقد بان منعه عند الجمهور ليس لعدم المسوغ بل لعدم شرط الاكتفاء بمرفوعه وهو الاعتماد طيب ايش يعني يقصد بهذا قال فقد بان ان منعه عند الجمهور ليس لعدم المسوغ. بل لعدم شرط الاكتفاء بمرفوعه وهو الاعتماد. يعني قائم الان انه رجع يتكلم

315
01:42:41.850 --> 01:42:58.550
عن قائم الزيدان انه ما خلص الحديث عنها. فهو يريد ان يعلق عليها فيقول  قائم الزيدان عند الجمهور قلنا لا تعمل يعني اللي بعدها ما بكون فاعل لا سد من سد الفعل

316
01:43:00.000 --> 01:43:25.000
صح عند الجمهور ما بكون بعد فاعل صدمة سد الفعل. لماذا؟ هل هو لان قائم ما فيها مسوغ لان تعمل هل لان قائم ما فيها بحد ذاتها مسوغ لان تعمل عمل الفعل لا بل فيها مسوغ لان تعمل عمل الفعل. فقائم بمعنى يقوم بس لماذا الجمهور

317
01:43:25.000 --> 01:43:48.100
لماذا الجمهور لم يعملوها هنا ما خلوها ترفع فاعل لانها لم تعتمد لا على نفي ولا على استفهام. هذا هو السبب صح؟ هو يريد ان يقول لك انه كلمة قائم الزيدان عند عند الكوفيين جائز. فائز اولي الرشد قائم الزيدان. عند الكوفيين

318
01:43:48.100 --> 01:44:10.350
جائز ان تقول مبتدأ وفاعل سد مسد الخبر صح؟ عند البصريين ما بنفعش ليش ما بنفع؟ هل لانه قائم ليست بمعنى الفعل لا قائم بمعنى الفعل لم يجوزها البصريون والجمهور لعدم وجود الاعتماد فقط لانه لم يعتمد على على استفهام ولا على نفي. هذا هو السبب وليس

319
01:44:10.350 --> 01:44:30.350
لان قائم ليست بمعنى الفعل. هي قائم بمعنى الفعل قطعا. لكن عدم تجويز البصريين اعمالها هنا عمل الافعال. بحيث ترفع ما بعدها على انه فاعل سد ما سد الخبر لما قاله هنا. وهو عدم الاعتماد عدم وجود الاعتماد. لذلك اش قال؟ فقد بان بان منعه اي منع قائم

320
01:44:30.350 --> 01:44:52.100
من ان ترفع الزيدان منعه عند الجمهور ليس لعدم المسوغ. المسوغ موجود فان الوصف بمعنى الفعل بل لعدم شرط الاكتفاء بمرفوعه وهو الاعتماد على نفي او استفهام طيب نذهب الى الثامن حتى ننهيها سريعا قال ان يكون وقوع ذلك النكرة من خوارق العادة. يعني اذا كانت النكرة المبتدأ النكرة

321
01:44:52.150 --> 01:45:12.550
ساخبر عنه بخبر من خوارق العادات يجوز الابتداء بالنكرة اعيد اذا كان المبتدأ نكرة وساخبر عنه بخبر من خوارق العادات يجوز ان ابتدأ بنكران من باب الدهشة بقرة تكلمت زيد طائر في الهواء

322
01:45:12.900 --> 01:45:34.000
ابن زيدون هذه معرفة وتنفعش. رجل طائر في الهواء تمام؟ اه ذئب ينفع مثلا يسبح في الماء ولا هذه مش مش خارقة للعادة يعني ذئب يسمع في اذا اذا كان عندي المبتدأ نكرة. واخبرت عنه بخبر خارق للعادة يجوز الابتداء به. هذه فكرة

323
01:45:34.000 --> 01:45:54.000
اتق الله. التاسع ان تقع النكرة في اول الجملة الحالية. سواء كانت جملة حالية مرتبطة بالواو او جملة حالية مرتبطة بالضمير يعني لانه سنعرف الجمل الحالية اما جملة حالية مرتبطة بما قبلها بالواو او جملة حالية مرتبطة بما قبلها بالضمير. فمثال

324
01:45:54.000 --> 01:46:18.500
ترينا ونجم قد اضاء تفسرينا ونجم قد اضاء. جملة ونجم قد اضاء جملة حالية. صح نجم مبتدأ نكرة نجم مبتدأ نكرة نجم مبتدأ نكرة ما الذي سوغ الابتداء بها انها وقعت

325
01:46:18.600 --> 01:46:41.500
في اول جملة الحال اذا كانت المبتدأ النكرة في اول جملة الحال صاغ الابتداء بها وكقولك ايضا الذئب يطرقها في الدهن في الدهر واحدة مرة واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي. يعني مسكين هاي الشاه. يعني بتخاف من الذئب يوم بتخاف مني طول الايام. لانه الذئب كم مرة بتشوفه ؟ يلا يلا تشوفه مرة في

326
01:46:41.500 --> 01:46:59.600
اما انا كل يوم شافتني معاي السكينة وعم بمضي فيها. فالمهم وكل يوم تراني مدية بيدي. الان جملة بيدي هذه الجملة مدية مبتدأ وبيدي الجار والمجرور الخبر وجملة هاي حالية

327
01:47:00.050 --> 01:47:17.350
وكل تراني كل يوم كيف تراني مدية بيدي مدية بيدي. ما الذي صوغ ان تكون مدية مبتدأ مع انها نكرة انها وقعت مطلع الجملة الحالية. وهذا الجملة الحالية ليست بالواو

328
01:47:17.500 --> 01:47:30.750
قبل شوي سرينا ونجم قد اضاء الجملة الحالية بالواو هاي جملة حالية بدون واو فهو ذكر مثالا على هذا ومثال على جملة حالية بدون واو. وسيأتي معنا بالجملة الحالية متى ترتبط بالواو؟ ومتى لا ترتبط بالواو

329
01:47:30.800 --> 01:47:46.100
المسوغ العاشر ان تقع بعد اذا الفجائية. خرجت فاذا اسد مرت معنا اذا فجائية قبل قليل. خرجت فاذا اسد بالباب اذا جاء المبتدأ نكرة بعد اذا فجائية مباشرة يصوغ الابتداء

330
01:47:46.100 --> 01:48:00.750
او بذلك حسبتك في الوغى مردى حروب انا فكرتك في المعارك يعني اسد وبتقتل وبتنزل الجيوش اذا خور لديك فقلت سحقا. يعني اذا انت انسان مش نافع فقلت سحقا لك

331
01:48:00.850 --> 01:48:16.150
الشاهد اذا خور يعني فجأة اذا خور لديك خبر مبتدأ نكرة ما الذي سوغ الابتداء بها؟ وقوعها بعد اذن فجائية مباشرة. طبعا هذا كله بناء كما قال لك على ان اذا الفجائية حرف

332
01:48:16.400 --> 01:48:32.400
وليست اسم من الاسماء وهذا هو قول الناظم تبعا للاخفش. بعض النحا ذهب الى ان اذا الفجائية ظرف مكان كما هو قول ابن عصفور طبعا للمبرد من البصريين. وبعضهم ذهب الى انها ظرف

333
01:48:32.550 --> 01:48:46.750
زمان كما هو قول الزمخشري تبعا للزجاج اه طب بناء على الذي يرى انها ظرف مكانه وظرف زمان ماذا يقول؟ الذي يرى ان اذا في اي ظرف مكان او ظرف زمان يقول انه اذا الفجائية هي نفسها

334
01:48:46.750 --> 01:49:05.400
خبر اذا جعلنا اذا الفجائية هي نفسها ظرف زمان او ظرف مكان اصبحت هي الخبر فالمسوق قائم انه الخبر متقدم والمبتدأ النكرة متأخر. فخلصنا. واما من راينا اذا الفجائية حرف فقالوا وقوع النكرة بعد

335
01:49:05.400 --> 01:49:23.900
اذا الفجائية هذا بحد ذاته مسوغ ممتاز الحادي عشر المسوغ الحادي عشر ان تقع بعد لولا. اذا وقع المبتدأ نكرة بعد لولا جاز الابتداء به. لولا اصطبار لاودى كل ذي مقة

336
01:49:23.900 --> 01:49:47.700
لولا اصطبار يأتي معنا انه لولا غالبا يحذف الخمر بعدها ونقتصر على المبتدأ فاذا جاء المبتدأ نكرة جاز الابتداء به بعد لولا الثاني عشر ان يقع المبتدأ بعد لام الابتداء. اذا جاءت لام الابتداء لام الابتداء حرف يفيد التوكيد. اذا جاءت لام الابتداء وبعدها مبتدأ

337
01:49:47.700 --> 01:50:01.900
نكرة جاز الابتداء به. المسوغ الثالث عشر ان تقع جوابا في جواب لسؤال نحو رجل في جواب من عندك؟ واحد قال لك من عندك يا قصيف ايش قلت؟ واحد رجل

338
01:50:02.650 --> 01:50:17.500
التقدير رجل عندي رجل مبتدأ نكرة وعندي هي الخبر. طب كيف ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة؟ انت تقول رجل عندي. انها وقعت في جواب سؤال الرابع عشر ان تقع بعد كم الخبرية

339
01:50:18.400 --> 01:50:37.600
كم الخبرية اذا جاء بعدها مبتدأ كقولك كم عمة على الرفع؟ كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري كم فدعاؤه؟ يعني هذا وصف لها. طبعا هذا من شديد الهجاء يعني

340
01:50:37.950 --> 01:51:02.250
هذا بيت الفرزدق يجوا به جرير  نعم الفدعاء يعني قال التي عوجت اصابعها من الحلب وهذا يعني يهجو جرير هجو مقذع جدا يقول له يعني عماتك وخالاتك يا جرير اصابعهم انهرن واعوج من

341
01:51:02.250 --> 01:51:23.550
حلب لعشاري يعني كأنهن اماء عنده وجواري عنده. وهذا معروف القصة بين جرير وفرزدق ما خلوا لبعض. طيب كم عمة عمة هي المبتدأ المؤخر وكم خبر مقدم تمام؟ فعمة ما الذي سوغ الابتداء لها

342
01:51:26.600 --> 01:51:50.950
كم عمة انها وقعت بعد كم الخبرية انها وقعت بعد كم؟ الخبرية. تمام؟ وايضا يجوز ان يقال آآ ان المبتدأ هنا تأخر. والخبر تقدم عليه  تمام هذا ايضا قد يكون مسوغا اخر. ان المبتدأ هنا متأخر والخبر متقدم. فهذا مسوغ اخر فضلا عن المسوغ الذي ذكرناه مجرد

343
01:51:50.950 --> 01:52:11.300
بعد كم الخبرية الخامس عشر والاخير ان تكون مبهمة  اشي الان هو ذكر التشكيلين انه في البيت له روايتين اوله روايتان والرواية المرادة هي رواية الرفع لانه كم عمة خلاص صار مجرور

344
01:52:11.750 --> 01:52:33.850
فهو يريد رواية الرفع كمعمة ولا البيت له روايتان    نعم نعم يجوز يجوز كم رجل جاء يجوز؟ نعم كم رجل جاء هذا مش استفهام. هذا خبر نعم على هذا الوجه يجوز

345
01:52:36.300 --> 01:52:54.600
فئة كثيرة نعم كم من خبري سيأتي معنا احوالها يجوز ان تجر ما بعدها لذلك البيت كما قلت لك مروي عن الاضافة ومروي عن الرفع بتكون كمية. نعم اصبحت هي المبتدأ لكن على على الرفع يكون ما بعدها مبتدأ وهي التي تكون خبر

346
01:52:54.800 --> 01:53:21.000
عمات وخالات كثيرات هذا التقدير  عمة وخالة فدعاء فدعاؤه تكون نعت للعم والخالة كم عمة فدعاء؟ هذا التقدير؟ نعم. هذا كله من قبيل الوصف الخامس عشر والاخير قال ان تكون مبهمة ان تكون تدل على الابهام

347
01:53:22.950 --> 01:53:48.500
قال ان تدل على الابهام امثاله مرصعة بين ارساغه مرصعة اي تعويدة تعويدة بين ارساغه تعويدة بين ارساغه والارساخ يعني قال اه يعني كما قال عندكم الارزاق جمع رسل وهو المفصل بين الكف والساعد

348
01:53:48.800 --> 01:54:12.850
مرصعة اي تعويدة بين ارساغه به عسم يبتغي ارنبا انهم كانوا يأتون بالعظام التي يصنعون منها التعويذات من الارانب تمام من الارانب فهو يخبر عن ضعف هذا الانسان انه هو انسان منشغل بصناعة التعويذات وليضعها بين ارساخه ليحمي بها

349
01:54:12.850 --> 01:54:32.850
نفسه من العين وداير يدور على ارانب حتى يأخذ عظامها ليصنع منها التعويذات. الشاهد وقوله مرسعة بين ارساغه مرصعة هو هو قصد الابهام ان تكون مبهمة اي قصد المتكلم الابهام لذاته

350
01:54:33.050 --> 01:54:57.800
فاذا كان المبتدأ نكرة وقصد المتكلم ابهامه قصد المتكلم ابهامه ليبقى على الابهام هذا بحد ذاته مسوغ من مسوغات الابتداء بالنكرة. اذا قصد المتكلم الابهام بحد ذاته ثم قال وليقس ما لم يقل على ما قيل من من السور الخمسطعش والضابط هو حصول الفائدة

351
01:54:57.850 --> 01:55:16.350
اذا لاحظتم انهم تتكلموا عن خمسطعشر صورة هذي تحتاج منكم لدراسة جيدة لذلك لن اطيل عليكم اكثر من ذلك في محاضرة اليوم اه اكتفينا بذكر ما هي مسوغات الابتداء بالنكرة بعد شرع بيتين. ان شاء الله في المحاضرة القادمة نتطرق الى موضوع متى اه يتقدم المبتدأ وما

352
01:55:16.350 --> 01:55:29.650
ومتى يتأخر المبتدأ وجوبا ونمر ايضا على مسألة متى يحذف المبتدأ ومتى يحذف الخبر. ان اسعفنا الوقت وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم