1
00:00:04.100 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى. حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:20.050 --> 00:00:31.500
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف سهل الله سبحانه وتعالى علينا امورنا اللهم علمنا

3
00:00:31.600 --> 00:00:45.050
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين طيب قبل البداية احبابي الكرام نسمع لبعض الاحبة ما حفظوا او ما تيسر من الفية ابن مالك يلا نبدأ بالشيخ عمر ان شاء الله

4
00:00:45.550 --> 00:01:44.050
اقرأ بسم الله بصوت مرتفع قليلا لعل وعسى يصل بسم الله كلامنا وكلمة   والنداء ومسند مسند ايوه الاسم نعم متى فعلت واتت سواهما الحرف هل وفي ولم فعلا مضارعا يليلا مكياشا

5
00:01:44.150 --> 00:03:30.300
طيب الدكتور بسم الله بسم الله علمه وفي   بالكاف    وبفم بالبعد او في البعد او تمام جزاك الله كل خير احسنتم تمام؟ نبقى اذا يراجع الانسان ويواظب على آآ الحفظ والمراجعة لانه هذا هو السبيل لضبط المعلومات

6
00:03:30.650 --> 00:03:46.800
وهذه بتجربة وما استقر عليه كلام العقلاء في العلم ان السبيل الوحيد لضبط المعلومات بعد ان تفهمها هو ان تحفظها سبيل لضبط المعلومات بعد ان تفهمها ان تحفظها. احيانا التدريس يساعد ايضا كعمل مساعد لكن الحفظ

7
00:03:47.000 --> 00:04:08.250
لا شيء بعده اذا فهمت وانتم الان تقرأون الالفية فهمتم الفاظها عرفتم معانيها الاساسية الحفظ الان الان في مرحلة الفهم هو انفع الحفظ الحفظ في مرحلة الفهم هو انفع الحفظ. الحفظ قبل الفهم جيد لكنه ليس في قوة الحفظ مع الفهم. والحفظ اذا تأخر كثيرا عن الفهم

8
00:04:08.250 --> 00:04:29.950
ايضا يعني يصيبه شيء من الوهن. فلابد اذا فهمت احفظ مباشرة فهمت احفظ مباشرة حتى يبقى العلم معك ينمو لانك اذا فهمت وحفظت في نفس الوقت العلم سينمو معك تصور وفهم مسائله. لكن اذا اخرت الحفظ او بدلت الحفظ سيكون هناك مشكلة في ماذا؟ في تصور او في نمو العلم معك

9
00:04:29.950 --> 00:04:44.200
كان كما قلنا اه دائما اه الحفظ هو اساس مهم جدا في عملية التعلم الشرعي والذي يزهد في هذا هو لم يعرف العلم الشرعي ولم يعرف طبيعته وليس فقط العلم الشرعي بل طبيعة العلوم

10
00:04:44.350 --> 00:05:00.650
العلو من بعض الناس يقول لك يا شيخ الاساس هو الفهم والفهم هو طريقة وصول للمعلومات والحفظ هو مجرد انك انسان تحفظ شيئا فقط وتكرر كما يكرر غيرك لا لا عادي هذا دلالة على عدم تصور ما هو العلم وكيف يبنى العلم وكيف تبنى المعرفة الانسانية

11
00:05:00.700 --> 00:05:18.200
الحفظ هو جناح من اجنحة عملية التعلم. كما ان الفهم هو الجناح الاخر. فاذا طار معا طرت في العلم. واذا اخفق احد الجناحين ستبقى الجناح فاياك ان يزهدك احد في الحفظ بعد الفهم فكلاهما مهم والله سبحانه وتعالى الموفق

12
00:05:18.500 --> 00:05:35.300
نحن ما زلنا نعيش احبابي الكرام في افياء بابي المبتدأ والخبر تكلمنا في المحاضرة السابقة عن مسألة الابتداء بالنكرة وذكرنا ان الاصل انه لا يصح الابتداء بالنكرات الا اذا كان هناك

13
00:05:35.350 --> 00:06:02.750
فائدة ترجى من الابتداء بالنكرات وهذه الفائدة حاول المتأخرون تتبعها اين هي محصورة؟ فبعضهم اوصلها الى ثلاثين فائدة والبعض قصر والاشموني عندنا وضع خمسة عشر فائدة وخمسة عشر موضعا من المواضع التي يستحسن فيها او يصح فيها خلينا نقول ليستحسن يصح فيها الابتداء بالنكرات. فهذا مبحث مهم. بعد ذلك ينتقلون يعني بعد ان

14
00:06:02.750 --> 00:06:22.750
تصورنا اولا طبيعة الباب ان باب الجملة الاسمية ان الجملة الاسمية اما ان تكون من مبتدأ وفاعل سد وسد الخبر واما من مبتدأ وخبر. اليس كذلك ثم تكلمنا عن المبتدأ اه بنوعيه المبتدأ مع الفاعل يسد مسد الخبر والمبتدأ مع الخبر. وانتقلنا لتعريف الخبر. فعرفنا الخبر صوره

15
00:06:22.750 --> 00:06:42.750
هو انه يأتي مفردا ويأتي جملة فاذا جاء جملة لابد له من روابط تربطه بالمبتدأ. ثم تكلمنا انه اذا جاء مفردا فاما ان يكون جامدا واما ان يكون قال واذا كان مشتقا فانه يحتوي على ضمير مستكن واذا كان جامدا لا يحتوي على ضمير. وتكلمنا عن الخبر اذا جاء شبه جملة كما قلنا فهو اما ان يعود الى مفرد واما

16
00:06:42.750 --> 00:06:52.750
ان يعود الى جملة لان اذا جاء الخبر شبه جملة فانك ستقدر كما قال ابن مالك ناوين معنى كائن او استقر فانك ستقدر هذه شبه الجملة الظرفية او الجار المجرور اما

17
00:06:52.750 --> 00:07:12.500
متعلقة بكائن واما متعلق باستقر وبحسب تقديرك يكون توصيفه. ثم انتقلنا للكلام عن ماذا؟ عن المبتدأ النكرة. اليوم باذن الله نتكلم عن مسألة من المسائل المهمة وهي مسألة اه تقديم المبتدأ وتأخير الخبر. وهل يجوز ان يتقدم الخبر

18
00:07:13.050 --> 00:07:33.050
ويتأخر المبتدأ؟ وهل هناك مواطن يجب فيها تأخير الخبر؟ وهل هناك مواطن يجب فيها تقديم الخبر؟ فاذا مسألتنا اليوم باذن الله ابتداء ستكون عن مواضع المبتدأ والخبر. مواضع المبتدأ والخبر في الجملة الاسمية. فقال ابن مالك رحمة الله عليه في البيت مية وثمانية وعشرين

19
00:07:33.050 --> 00:07:48.800
والاصل في الاخبار ان تؤخرا. وجوزوا التقديم اذ لا ضررا بدأ ابن مالك بذكر الاصل العام في الجملة الاسمية. الاصل العام في الجملة الاسمية ان يكون المبتدأ في البداية ويكون الخبر بعده

20
00:07:49.050 --> 00:08:09.900
زيد قائم محمد نشيط هند تدرس وهكذا فالاصل في بنية الجملة الاسمية كما لا يخفى عليكم ان المبتدأ هو الذي ياتي في البداية ثم يتلوه الخبر لذلك قال والاصل في الاخبار

21
00:08:10.050 --> 00:08:25.850
ان تؤخر اي ان تأتي بعد المبتدأ لكن قالوا وجوزوا التقديم وجوزوا التقديم اذ لا ضررا. فهو الان ابتدأت بالكلام عن حالة الجواز. يقول الاصل في الاخبار ان تؤخر والمبتدأ يقدم لكن يجوز

22
00:08:25.950 --> 00:08:47.600
ان يحدث العكس يجوز ان يتقدم الخبر ويتأخر المبتدأ اذا لم يكن هناك ضرر اذا لم يكن هناك ضرر والاضرار التي تلزمنا بتأخير الخبر ستأتي معنا. لما يقول فامنعه حين يستوي الجزءان. سيأتي مباشرة في البيت مية وتسعة وعشرين وما بعده

23
00:08:47.600 --> 00:09:06.600
ليبين متى يكون هناك ضرر في ماذا؟ في تقديم الخبر. فاذا الحالة الاصلية ان القبر يتأخر ويجوز تقديمه اذ لا ضرر. طب متى يكون ضرر؟ فيأتي يذكر لنا المواطن الضرر التي بسببها يجب ان يبقى الخبر ملازما لموقعه متأخرا

24
00:09:06.650 --> 00:09:26.650
طيب يقول الاشموني والاصل في الاخبار ان تؤخر عن المبتدئات. لماذا الان سيعطي لنا الاشموني الفلسفة؟ لماذا فلسفة الخبر ان يتأخر عن المبتدأ ماذا؟ قال لان الخبر هو شبيه بماذا؟ بالصفة اي بالنعت. من حيث انه موافق في الاعراب لما هو له

25
00:09:26.650 --> 00:09:41.950
هذا واحد. الان النعت الا يتبع المنعوت في اعرابه اذا كان المنعوت مرفوعا فالنات مرفوع. واذا كان المنعوت منصوبا فالنات منصوب. كذلك الخبر يشبه السئفة والنحت في هذه الجزئية. فان الخبر يتبع المبتدأ

26
00:09:41.950 --> 00:09:56.500
في اعرابي. فالمبتدأ ما اعرابه مرفوع والخبر مرفوع. فهذا اول وجه شبه بين الخبر وبين النعت. كما ان النعت يتبع المنعوت في الاعراب فالخبر يتبع المبتدأ في الاعراب بان كليهما مرفوع

27
00:09:56.700 --> 00:10:16.500
ثانيا وجه الشبه الثاني قال اذا لان الخبر يشبه الصفة اولا من حيث انه موافق في الاعراب لما هو له اي لما يتبعه ولانه دال على الحقيقة او على شيء من سببيه. مر معنا اذا بتذكروا منذ الاجرومية ونحن نقول ان النعت هناك نعت حقيقي

28
00:10:16.650 --> 00:10:33.000
وهناك نعت سببي النأتي الحقيقي هو النعت الذي يجري على منعوته والنعت السبب هو النعت الذي لا يجري على منعوته لكن يكون المنعوت سببيا فيه. فعندما نقول جاء رجل جميل

29
00:10:33.000 --> 00:10:52.400
هذا نعت حقيقي لانه الجميل وصف لمن للمنعوت وهو الرجل. اذا قلت جاء رجل جميل ابوه اه هذا نحت اسمه سببي لانه الجمال ليس وصف للمنعوت وهو الرجل. بل هو وصف لابيه الذي جاء بعده. وانما ذكر الرجل لكونه سببا في

30
00:10:52.400 --> 00:11:06.850
ابيه او لكونه سببا في وصف ابيه. هذا اسمه نعت سببي. وهذا اول ذكرناه سابقا حتى في قطر الندى. فرق بين جاء رجل جميل وبين رأى رجل جميل ابوه فالاول نعت حقيقي والثاني نعت

31
00:11:06.950 --> 00:11:26.950
سببي ونفس الشيء يأتي الخبر. فهناك خبر حقيقي وهناك خبر ماذا سببه فتقول آآ زيد قائم من المتصف بالقيام؟ المبتدأ. وهو زيد. طيب زيد قائم ابوه. مين المتصف بالقيام؟ الاب

32
00:11:27.050 --> 00:11:40.950
وانما ذكر زيد لكونه سببا لمعرفة ابيه. واسطة عشان نقسمه سبب واسطة لمعرفة ابيه. فالخبر اذا يشابه النعت في جزئيتين كما ان يتابع المنعوت في الاعراب. الخبر يتابع مبتدأه في الاعراب

33
00:11:41.500 --> 00:12:00.250
تنين كما ان النعت ينقسم الى سببي وحقيقي الخبر ينقسم الى سببي وحقيقي. ممتاز. فلما شابه الخبر النعت في هاتين الجزئيتين وكان النعت من حقه ان يتأخر عن منعوته كان الخبر من حقه ان يتأخر عن مبتدأه

34
00:12:00.300 --> 00:12:13.650
فهمتم لان الخبر يشابه النعت. هل النعت يتقدم على المنعوت هل الصفة تتقدم على الموصوف؟ لأ دايما الصفة تأتي بعد الموصوف. فكذلك اذا الخبر يأتي بعد مبتدأه. هذا هو الاصل

35
00:12:13.850 --> 00:12:31.000
بسم الله  نتابع  اما الخبر هو لا مبتدأ عامل فيه مش تابع لأ هو تابع للمبتدأ من جهة انه مخبر عنه يعني من هذه الجهة انت خد كلمة التابع بالمفهوم العام

36
00:12:31.050 --> 00:12:51.050
خذ كلمة التابع مفهوم هو تابع للمبتدأ من حيث انه مخبر عنه كما ان الصفة تصف لنا الموصوف. كذلك الخبر هو فعليا كأنه في حكم الصفة للمبتدأ فنحن نأخذ التبعية هنا بالمعنى العام فالتبعية بمعناها العام موجودة في الخبر مع المبتدأ. فاذا كان الصفة من حق

37
00:12:51.050 --> 00:13:07.100
ان تتأخر عن الموصوف فكذلك الخبر من حقه ان يتأخر عن المبتدأ. ثم قال ولما لم يبلاك لكن هل الخبر هو فعلا فعلا زي الصفة ولا في فوارق؟ في فوارغ بالتأكيد في النهاية منها ما قاله اخونا

38
00:13:07.200 --> 00:13:27.200
ان من الفوارق ان الخبر يعمل فيه المبتدأ. لكن الصفة ليست هي العاملة في الموصف. صح؟ في فوارق في النهاية. بين الخبر وبين النعت. بسبب هذه الفوارق ماذا قال؟ ولما لم يبلغ درجتها يعني في في النهاية فوارق مش الاتفاق التام في كل الزوايا. ولما لم يبلغ درجتها في وجوب التأخير

39
00:13:27.200 --> 00:13:46.850
توسعوا فيه. اذا هو ليس مثل النعت يجب تأخيره الاصل تأخيره. ها الخبر الاصل تأخيره الناعت يجب تأخيره. شوفوا الفرق بين العبارتين. الخبر الاصل تأخيره. النعت يجب تأخيره. فاذا قلنا الخبر الاصل تأخيره

40
00:13:46.850 --> 00:13:59.550
هل يجوز ان يترك الاصل؟ نعم. يجوز ان يترك الاصل. فقال وجوزا التقديم اذ لا ضرر حيث لا يوجد ضرر في ذلك. نحو تمام. انظروا مثلا جمل جاء فيها الخبر مقدما

41
00:13:59.750 --> 00:14:15.400
لعدم وجود ضرر قوله تميمي انا تميمي انا. لو سألتك يا شيخ عمر اين المبتدأ واين الخبر في هذه الجملة الان بدي اعطيكم قاعدة اذا كان في الجملة الاسمية لفظتان

42
00:14:15.500 --> 00:14:41.200
احداهما معرفة والاخرى نكرة فاجعل المعرفة هي المبتدأ واجعل النكرة هي الخبر. جيد ففي تميمي انا اين المبتدأ واين الخبر تميم ايش مبتدأ خلاص قولا واحدا   اه لو سألتك اين المعرفة واين النكرة؟ راح تقول لي انا ضمير هو المعرفة

43
00:14:41.300 --> 00:14:54.450
وتميميني نكرة. فالاصل اذا انه ايش ان تكون انا هي المبتدأ المؤخر وتميمي خبر مقدم وهو اراد ان يثلغ بامثلة على جواز تقديم الخبر فاهم شيخ عمر؟ واراد ان يمثل بامثلة على جواز تقديم الخبر

44
00:14:54.450 --> 00:15:07.100
اذ لا ضرر في ذلك. والمعنى مفهوم لانك في الحقيقة انت ماذا تريد ان تخبر عن ماذا؟ بماذا انا اريد اخبر عن نفسي انتحدته من حيث المعنى انت تريد ان تخبر عن نفسك بانك

45
00:15:07.250 --> 00:15:21.800
تميمية وليس تخبر عن التميميين بانهم انا صح فانت لو نظرت ايضا من حيث المعنى انا اخبر عن نفسي انا تميمي وليس ان اخبر عن التميمي بانه انا كذلك الجملة الثانية ايش قال

46
00:15:22.500 --> 00:15:51.350
مشنوق من يشنأك الان اين نبتدى؟ واين الخبر من اسم موصول؟ معرفة فهي المبتدأ والمتقدم وهو مشنوء نكرة فهو الخبر. وهو يريد ان يخبر من يشنأك مشنوق هذا هو من من يؤذيك ويشتمك فهو الذي اه سيكون مشنوءا. طيب فاذا حصلت

47
00:15:51.350 --> 00:16:11.350
تقديم ضرر هذا هو السؤال. انت قلت يا ابن مالك يجوز التقديم الخبر اذ لا ضرر. طب اذا حصل في التقديم خبر؟ عفوا. اذا حصل في التقديم ديني ضرر فماذا يحدث؟ الان سيبدأ ابن مالك يقول لنا فاذا حصل في التقديم ضرر فلعارض كما سنعرف في الابيات

48
00:16:11.350 --> 00:16:38.750
الان. قال فامنعه فامنعه يعني امنع تقديم الخبر والزم الخبر موضعه اين قال فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بياني كذا اذا ما الفعل كان الخبر. هذه الحالة الثانية. او قصد استعماله منحصرا. الحالة الثالثة. او كان مسندا

49
00:16:38.750 --> 00:17:01.000
لام ابتداء الحالة الرابعة. او لازم الصدر كمن لي منجدا. الحالة الخامسة. ذكر ابن مالك خمس حالات يجب فيها ان يتأخر الخبر ولا يجوز تقديمه اذ في تقديمه ضرر اذ في تقديمه سيترتب الضرر. ما هي هذه الحالات؟ نبدأ واحدة واحدة

50
00:17:01.900 --> 00:17:25.500
قال فامنعه حين يستوي الجزءان يقسم الجزءان الطرفان المبتدأ والخبر اذا كان المبتدأ والخبر الهما معرفة او كان المبتدأ والخبر كلاهما نكرة ولا توجد قرينة تعين لنا المبتدأ من الخبر فيهما

51
00:17:25.550 --> 00:17:47.250
فهنا انت ملزم عند العرب وعند النحاء ان تجعل المبتدأ اولا وتجعل الخبر ثانيا نعيد اذا كان كلا الطرفين معرفة معرفة او كلا الطرفين نكرة نكرة ولا توجد قرينة في السياق تعين لنا ايهما المبتدأ وايهما الخبر

52
00:17:47.300 --> 00:18:07.300
فهنا انت ملزم عند النحات بان تقدم المبتدأ وتؤخر الخبر. فاذا لم تفعل ذلك يكون كلامك خاطئا طيب انظروا ايش قال يشموني اذا تقرر ذلك فامنعه ان يمنع تقدم الخبر حين يستوي الجزءان. يعني يستوي المبتدأ والخبر

53
00:18:07.450 --> 00:18:32.750
في المعرفة او التنكير في التعريف والتنكير عادمي بيان. ايش يعني عادمي بياني؟ اي مع عدم وجود قرينة تبين ايهما المبتدأ وايهما الخبر اذا وجدت القرينة خلص القرينة بتساعدنا لمعرفة ايهما المبتدأ وايهما الخبر. لكن الكلام ها كلاهما معرفة وكلاهما نكرة. اثنين عادمي بيان. لا توجد قرينة تعين

54
00:18:32.750 --> 00:18:58.050
لنا ايهما المبتدأ وايهما الخبر. طيب مثال ذلك صديقي زيد صديقي زيد الان نلاحظ ان صديقي معرفة صح؟ مضافة الى ضمير وزيد معرفة اذا استويا في التعريف وكلا الاحتمالين وارد. يحتمل انك تريد ان تخبر عن صديقك

55
00:18:58.100 --> 00:19:10.750
بانه هو زاد ويحتمل انك بدك تخبر عن زيد بانه صديقك يعني هذا سائق وهذا سائغ ما في شيء يلزم ان يكون احدهما مبتدأ وان يكون الاخر خبر من حيث المعنى

56
00:19:11.350 --> 00:19:30.600
فبما ان كلاهما معرفة ولا يوجد قرينة تبين لنا المبتدأ من الخبر فانت هنا كمتكلم مجبر بان تقدم المبتدأ وان تؤخر الخبر فهنا وجوبا صديقي مبتدأ وزيد خبر لو قال يا شيخ بصير اغير بنقول لا

57
00:19:30.900 --> 00:19:43.800
لانه هذه معرفة وهذه معرفة ولا يوجد قرينة تعين لنا المراد ايهما من اراد الاخبار عن ماذا؟ هل اراد الاخبار عن الصديق بانه زيد ولا عن زيد بانه الصديق؟ ففي هذه الحالة انت كمتكلم

58
00:19:43.800 --> 00:20:01.100
الزم بان تقدم المبتدأ وان تؤخر الخبر وجوبا. نفس الشيء افضل منك افضل مني الان افضل افعل تفضيل وهي نكرة صح وافضل الثانية ايضا افعل تفضيل وهي نكرة. فعندك افضل

59
00:20:01.200 --> 00:20:19.650
وافضل كلاهما نكرات ولا يوجد ويحتمل انك تريد ان تقول افضل مني افضل منك ويحتمل انك تريد ان تقول افضل منك افضل مني يعني ايش معناها؟ يعني اللي افضل منك

60
00:20:20.300 --> 00:20:32.800
هو افضل مني بالتأكيد شفتي شو معناها؟ لما كيف انت في اللغة العامية بنحكي اللي افضل منك هو بالتأكيد افضل مني ليش لاني بكون انا يا مساويك يا ادنى منك

61
00:20:32.850 --> 00:20:45.850
لما اكون انا مساوي لشخص او ادنى منه فايش بقول له؟ بقول له الافضل منك هو بالتأكيد افضل مني. لانه انا يا ادنى منك يا مساويك فالافضل منك وبالتأكيد افضل مني صح

62
00:20:46.600 --> 00:21:05.300
فبالتالي هنا سيختلف المعنى لو قلت افضل منك افضل مني وبينما لو قلت افضل مني افضل منك صح؟ سيختلف المعنى مية بالمئة وكلاهما نكرة ولا توجد قرينة تعين لنا فنقول انت ملزم بما انك كلاهما نكرة

63
00:21:05.400 --> 00:21:26.050
ولا يوجد قرينة تعين لنا ملزم بان تقدم المبتدأ وبان تؤخر الخبر فلابد اذا انت كنت تريد ان تقول اللي افضل منك افضل مني ما بينفعش الا انك تقول افضل منك افضل مني. بنفعش تيجي تغير مكانهم وانت افهم انه انا قصدي هيك. لأ بدك تلتزم بهذا الترتيب. افضل منك افضل من

64
00:21:26.050 --> 00:21:44.900
لانه سيحدث لبس لو لم تحافظ على الترتيب. طيب قال فان لم يستويا فان لم يستويا. ايش يعني فان لم يستويا لا ما قصة التعريف والتنكير؟ هون يقف ان لم يستويا يعني اذا كان كلاهما نكرة

65
00:21:44.950 --> 00:22:09.450
لكن في واحد منهم كان نكرة موصوفة والاخر نكرة لكنها لم توصف ففي اي الحالة في واحد فيهم يفضل صاحبه واحد نكرة ووصفت الوصف يصنع له شيء من التخصيص واخر الطرف الاخر نكرة لكنها ليست موصوفة. ليست موصوفة نكرة مطلقة

66
00:22:09.500 --> 00:22:23.650
في هون صحيح كلاهما نكرة بس في ترجحت كفة احدهما على الاخر انه في واحد نكرة موصوفة والاخر نكرة لم توصف ففي هذه الحالة ما كان نكرة موصوفة سنجعله هو المبتدأ

67
00:22:24.150 --> 00:22:44.150
تمام؟ لانه مر معنا من مسوغات الابتدائي بالنكرة ان تكون وصفت. فما كان نكرة موصوفة سنجعله هو المبتدأ. سواء تقدم او تأخر وما كان نكرة غير موصوفة سنجعله هو الخبر تقدم او تأخر. فمثال ذلك رجل صالح حاضر

68
00:22:44.150 --> 00:23:01.300
الان كم نكرة هنا في الجملة يا شيخ قصي؟ نقول ثلاث نكيرات بس هو انا بدي اركز على المبتدأ والخبر. انه هنا رجل نكرة وحاضر نكرة لكن رجل نكرة موصوفة. صح؟ رجل صالح

69
00:23:01.500 --> 00:23:20.650
والنكرة الثانية وهي حاضر مش موصوفة. فايهما يترجح للابتداء؟ رجل لانها موصوفة تقدمت او تأخرت فاستطيع ان اقول رجل صالح حاضر وبصير اخالف الترتيب فاقول حاضر رجل صالح هذا بيصير وهذا بيصير. لماذا هنا جاز تقديم الخبر

70
00:23:21.100 --> 00:23:40.350
لانه خلص ما فيش ضرر. لانه الطرف الاخر تم تخصيصه او استويا ولكن وجدت قرينة تبين المراد اذا كان كلاهما نكرة او كلاهما معرفة. في نفس المستوى لكن وجدت قرينة تبين المراد تبين

71
00:23:40.800 --> 00:23:54.200
من القرين من المراد ان يكون مبتدأ ومن المراد ان يكون خبرا خلص اذا وجدت قرينة فاذا انزال الضرر فلك ان تقدم وتؤخر كيف شئت. مثال ذلك ابو يوسف ابو حنيفة

72
00:23:54.900 --> 00:24:11.700
الان ابو يوسف معرفة كنية صح وابو حنيفة معرفة. طيب اذا هذا معرفة وهذا معرفة هذا معرفة وهذا معرفة الان لو لم توجد قرينة تبين لنا المراد للزم تقديم المبتدأ وتأخير الخبر

73
00:24:11.900 --> 00:24:27.450
لكن هنا المعنى بحد ذاته في قرينة واضحة تبين لنا المراد ما هي القرينة؟ لما اقول لك ابو يوسف ابو حنيفة ان هو انت بتشبه مين في مين هسه ابو يوسف طبعا هو اللي ما يعرفش الشريعة راح يضيع شوي

74
00:24:27.500 --> 00:24:41.250
هسه اخواننا ابو يوسف هو تلميذ لابي حنيفة. لانه هذا فهمه يعتمد على فهم من ابو يوسف ابو يوسف هو تلميذ لابي حنيفة تمام هو تلميذ لابي حنيفة اخواني الذين لا يعرفون هذه المعلومة اكتبوها

75
00:24:41.400 --> 00:24:55.950
ابو يوسف هو تلميذ لابيه حنيفة. بالتالي لما اقول ابو يوسف ابو حنيفة انت بتشبه مين في مين ؟ هل تشبه التلميذ بالاستاذ ولا بتشبه الاستاذ بالتلميذ؟ بالتلميذ انت بتشبه التلميذ بالاستاذ. فالمنطق اذا ان تقول ابو يوسف

76
00:24:56.400 --> 00:25:06.400
كانك كانك تقول ابو يوسف كابي حنيفة كانك هكذا تقول احسن فانت تخبر عن ابو يوسف انه ابو يوسف ابو حنيفة يعني اذا رحت على ابو يوسف بدي رحت على ابو حنيفة

77
00:25:07.100 --> 00:25:33.450
بلغتنا العامية طيب فهنا في قرينة واضحة من السياق تعين لنا انك تريد تشبيه التلميذ باستاذه. فبالتالي لو انني قدمت الخبر واخرت المبتدأ فقلت ابو حنيفة ابو يوسف انت وحدك ستقول لابو يوسف مبتدأ مؤخر وابو حنيفة خبر مقدم. لانه مش منطق انه يريد ان يخبر انه ابو حنيفة زي ابو يوسف. بتزبطش في

78
00:25:33.450 --> 00:25:49.100
كلام. انت بدك تشبه ابو يوسف بابو حنيفة. فحتى لو قدمت ابو حنيفة واخرت ابو يوسف سيبقى ابو يوسف مبتدأ. وسيبقى ابو حنيفة هو الخبر وقدم. فلذلك ركزوا معنا. اذا الحالة الاولى الحالة الاولى

79
00:25:49.500 --> 00:26:09.350
التي لا يجوز فيها تقديم الخبر هي ان يكون المبتدأ والخبر كلاهما معرفة او كلاهما نكرة بنفس المستوى بنفس المستوى في التعريف وفي التنكير ولم توجد قرينة تعين لنا ايهم ايهما مبتدأ وايهما الخبر

80
00:26:10.850 --> 00:26:38.250
فاذا كان كلاهما معرفة او كلاهما نكرة لكن وجدت قرينة تعين لنا من المبتدأ من الخبر زال الضرر فلك خلاص ان تقدم الخبر وان تؤخر المبتدأ. واضح الكلام طيب اه فلذلك قال اه جاز التقديم فتقول حاضر رجل صالح وابو حنيفة ابو يوسف للعلم بخبرية المقدم. انظروا هذا المثال هذا الشاهد

81
00:26:38.250 --> 00:26:58.300
بنو ابنائنا بنون بنو ابنائنا الان بنونا معرفة ولا نكرة يا شيخ قصي ليه مضاف الى ضمير طيب بنو ابنائنا ما اعرف ولا نكره الشيخ حسين برضو معرفة. اذا كلا الطرفين معرفة

82
00:26:58.450 --> 00:27:18.800
الان هل هناك قرينة من المعنى تحدد لنا المبتدأ من الخبر طب انا اول اشي بدي اسألك قبل ما اجي واسألك عن القانينة. اين المبتدأ واين الخبر يلا خلينا اول شي نبحث اين المبتدأ واين الخبر

83
00:27:21.750 --> 00:27:42.400
بنونا ايش اعرابي يا قصي خبر مقدم احسنت وبنوا ابنائنا بنو ايش مبتدأ مؤخر. طيب لماذا خالف الترتيب وقدم الخبر واخر المبتدأ مع ان كليهما معرفة نقول اعتمد على ايش؟ انه في قرينة المعنى

84
00:27:43.050 --> 00:28:05.250
لاحظوا المعنى هو انت بتقول ابنائي هم ابناء ابناء ابنائي ولا بتقول ابناء ابنائي ابنائي فاهم انت ماذا تقول في العادة؟ الانسان ماذا يقول؟ هل يقول ابنائي هم ابناء ابنائي مش زابطة اصلا يعني كيف ابناءك ابناء ابناءك؟ لكن بالعكس

85
00:28:05.300 --> 00:28:19.900
بنو ابنائك بنو ابنائك ابناءك فانت تريد ان تقول انه ولاد ولادي زي ولادي. هيك احنا بنحكي في لغتنا صح؟ بقول لك ابن الابن ابن وهو يريد ان يقول بنو ابنائنا ابناؤنا

86
00:28:20.750 --> 00:28:34.600
فقدم الخبر واخر المبتدأ لوضوح المعنى بوضوح المعنى. طبعا هذا من حيث الناحية النحوية لكن اكيد في الناحية البلاغية سيكون لنا دراسة اخرى ادق من هذا. ليش قدم الخبر؟ لماذا يريد ان يركز على بنون

87
00:28:34.600 --> 00:28:56.950
هذا فيه تنبيه على القضية انه اولادي اولادي. هيك بدك تحكي ولاد ابنائي ولادي بدك انت مركز عهاي مشان هيك قدمتها من حيث الناحية البلاغية. طيب اذا انتهينا من الحالة الاولى التي يجب فيها تأخير الخبر وجوبا. وهي اذا كان كلاهما معرفة وكلاهما نكرة ولا توجد قرينة تبين لنا

88
00:28:57.100 --> 00:29:16.650
ايهما اراده مبتدأ وايهما اراده خبرا الحالة الصورة الثانية التي يجب فيها تأخير الخبر قال وكذا يمتنع التقديم اذا ما الفعل كان الخبر اذا ما الفعل كان الخبر هو الفعل لحاله بكون خبر يا شيخ حسين؟

89
00:29:16.850 --> 00:29:31.950
هل الفعل يكون خبرا وحده للمبتدأ زيد قام او احسنت فهو لما قال الفعل هنا ليش؟ قال اذا ما الفعل؟ ترى هو قصدها. ليش ما قال اذا ما الجملة كانت الخبر

90
00:29:32.900 --> 00:29:51.950
يريد ان يقول اذا كان الفعل في الصورة الظاهرة هو الخبر. طب متى يكون الفعل في الصورة الظاهرة هو الخبر كصورة كصورة. متى يكون الفعل هو الخبر قالوا اذا كان فاعله ضميرا مستترا

91
00:29:52.050 --> 00:30:17.150
لما انا اقول لك    زيد قام الان انسى الناحية الاعرابية كصورة ها كصورة محسوسة انت بتشعر ان المبتدأ هو زيد والفعل قام هو الخبر كصورة صح؟ هسا انت صح في العراق بتقول فعل والفاعل ضمير مستتر تقديره هو سلسال الاعراب

92
00:30:17.200 --> 00:30:37.100
كصورة انت فش عندك الا كلمتين زيد وقام. فهنا الفعل في الصورة في الصورة هو الخبر طيب لكن زيد قام ابوه اه هنا لأ ما صارش الفعل لحاله في الصورة هو الخبر. خلص هنا صارت لازم تحكي ان الجملة هي الخبر مباشرة

93
00:30:37.250 --> 00:30:51.100
فيقولون متى الفعل في الصورة في الصورة يكون هو الخبر؟ اذا كان فاعله ضميرا مستترا وهذا ما قصده ابن مالك لما قال كذا اذا ما الفعل كان الخبر اي اذا كان الفعل صورة صورة

94
00:30:51.250 --> 00:31:08.550
هو الخبر في هذه الحالة اذا الفعل في الصورة كان هو الخبر لا يجوز ان يتقدم الخبر ويتأخر المبتدأ. ليش الان اول اشي بدي اياكم تزبطوا. متى يكون الفعل في الصورة هو الخبر

95
00:31:09.100 --> 00:31:24.950
اذا كان الفاعل ضمير مستتر ففي الصورة امامك ففش امامك الا الفعل صح؟ في هاي الحالة لا يجوز تقديم الخبر وتأخير المبتدأ لا يجوز. ليه حاولت قدمه احسنت لانني لو قدمت الخبر

96
00:31:25.550 --> 00:31:39.000
ساقول قام زيد فسيتوهم خلاص اصبح المتبادر للدين انه زيد هو فاعل قامة. فسيعجز اشكالنا ايش بدريني انه في ضمير مستتر وحاطه انت في قامة وزيد مبتدأ مؤخر لم يتضح

97
00:31:39.100 --> 00:31:59.550
ففي هذه الحالة لا يجوز اه لا يجوز تقديم الخبر وتأخير المبتدأ لكن لو كان الفعل يرفع فاعلا ظاهرا او ضميرا ظاهرا ليس ضميرا مستترا. زي زيد قام ابوه هنا لو قدمت المبتدأ

98
00:31:59.950 --> 00:32:22.550
لو اخرت عفوا المبتدأ وقدمت الخبر في اشكال لو قلت قام ابوه زيد هنا ستعرف مباشرة انه زيد ما هي؟ هي المبتدأ المؤخر وقام ابوه والخبر المقدم خصوصا انه الضمير في ابوه يعود على من؟ على زيد. فيستحيل ان تكون زيد مؤخرا لفظا ورتبة حتى لا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة

99
00:32:22.550 --> 00:32:37.750
صح؟ فانت ستفهم من خلال الضمير ومن خلال السياق ان زيد هو المبتدأ المؤخر لذلك قال اه وكذا يمتنع التقديم اذا ما الفعل اذا ما هدم اللي بعد اذا هاي زائدة. يا طالبا خذ فائدة

100
00:32:37.850 --> 00:32:50.350
ما بعد اذا زائد احفظها فهذه ما التي بعد اذا هذه زائدة يعني كذا اذا الفعل طيب اذا اه اذا ما الفعل اي من حيث الصورة المحسوسة؟ الفعل من حيث الصورة المحسوسة

101
00:32:50.450 --> 00:33:10.250
هو الخبر وهو الذي فاعله ليس محسوسا بل ضميرا مستترا. اذا يكون الفعل في الصورة المحسوسة هو الخبر اذا كان فاعله ضميرا مستترا. فاذا كان هو الخبر وجب تأخيره وتقديم المبتدأ. لماذا؟ لايهام تقديمه والحالة هذه

102
00:33:10.300 --> 00:33:31.050
فاعلية المبتدأ زي ما انتم حكيتوا قبل شوي قام زيد ستصبح فلا يقال في نحو زيد قام قام زيد طيب على ان زيد مبتدأ والله بل ستكون فاعل زيد هنا. فان كان الخبر ليس فعلا في الحس. اذا كان الخبر ليس هو الفعل

103
00:33:31.050 --> 00:33:51.050
فقط يقصد يقصد فان كان الخبر ليس فعلا في الحس اي اذا كان الخبر ليس هو الفعل وحده بل الفعل رفع فاعلا ظاهرا. فان كان الخبر ليس تا فعلا في الحس بان يكون له فاعل محسوس من ضمير بارز او اسم ظهير النحو. الزيداني قاما

104
00:33:51.450 --> 00:34:10.650
لاحظ هذا مثال يا قصي الزيداني قاما والزيدونة قاموا وزيد قام ابوه في كل هذه الامثلة جاز التقديم فيجوز ان اقول يا حسين قاما الزيدان صح الان مش رح يلتبس عليك هذا

105
00:34:11.450 --> 00:34:32.850
هذه الجملة انه الزيدان مبتدأ مؤخر وقام الجملة الفعلية خبر مقدم. لكن على من سيلتبس احسنت سيلتبس على الجماعة اللي بيتكلموا بلغة اكلوني البراغيث انه قام الزيدان ممكن يكون قام الالف هادي علامة تثنية. والزيدان هي فاعل. لكن هذه لغة ضعيفة. فلا نعترض

106
00:34:32.850 --> 00:34:55.700
بها عد الاصل. الاصل قام الزيداني صحيحا والزيدان مبتدأ مؤخر وآآ قام الجملة الفعلية من الفعل والضمير الظاهر الى الخبر المقدم. ونفس الاشي قاموا الزيتونة طيب آآ لذلك قال فنقول قام الزيداني وقاموا الزيدون وقام ابوه زيد للامن من المحذور المذكور وهو الالتباء

107
00:34:55.700 --> 00:35:16.800
الفاعل الا الشفقان الا على لغة اكلوني البراغيث سيكون هناك لبس لانه ستصبح قامة الزيدان في الظاهر انه الالف علامة تتنية والزيدان هي الفاعل فسيحدث نفس اللبس فلكن هل هذا يمنعنا؟ يعني بما انها بتشتبه على لغة اكرويد البراغيث خلص بنمنعها. لأ. ليش ؟ قال وليس ذلك مانعا

108
00:35:17.100 --> 00:35:30.200
لماذا؟ لان تقديم الخبر على المبتدأ اكثر من لغة اكلودي البراغيث لان لغة كلونبر لغة ضعيفة تجيش تحتجلي فيها وتقول لي والله لابس ثرواتك من البراغيث. قال لان تقديم الخبر اكثر من هذه اللغة اي باللغة تأكلون البراغيث

109
00:35:30.200 --> 00:35:53.450
بحمده على الاكثر هو الراجح. وهو المعتاد فنحمل انه قام الزيدان صحيحا والزيدان ابتدأ مؤخر وقام ايش؟ خبر مقدم الجملة الفعلية خبر مقدم. طيب اه الان سيناقش الاشموني اه اصل التركيب في بيت ابن مالك يعني قضية في ابيات ابن مالك. وابن مالك هو ايش قال؟ قال كذا اذا ما الفعل. نرجع نراجع

110
00:35:53.450 --> 00:36:10.200
الابيات قال كذا اذا ما الفعل كان الخبر صح مش هيك حكى في البيت كذا اذا ما الفعل كان الخبر بقول الاشموني التركيب فيه قلب وابن مالك يريد ان يقول كذا اذا ما الخبر

111
00:36:10.250 --> 00:36:23.050
كان الفعل البيت فيه قلب قلب فيه ابن مالك احتاج الى القلب. والاصل ان يقول مش اذا ما الفعل كان هو الخبر لا كذا اذا ما الخبر كان هو الفعل

112
00:36:23.800 --> 00:36:34.650
نعم انت تريد فرق من حيث الاخبار انت تريد انه اذا الخبر كان فعلا وليس ان تريد كذا اذا الفعل كان خبرا يعني ما المخبر عنه وما المخبر به هي هذا الفرق

113
00:36:34.700 --> 00:36:49.800
المخبر عن انت تريد ان تخبر عن الخبر انه كان فعلا وليست تريد ان تخبر عن الفعل انه كان خبرا لذلك قال واصل التركيب كذا اذا ما الخبر كان فعلا. لان الخبر ايش قال؟ هو المحدث عنه. هو المخبر عنه

114
00:36:49.850 --> 00:37:06.200
الخبر هو المخبر عنه فلازم يكون اصل التركيب كذا اذا ما الفعل كذا اذا ما الخبر كان الفعل. فلا يحسن جعله حديثا اي الخبر هو المتحدث عنه. احنا بنتكلم اصلا في كل سالفتنا الان انا ايش اتكلم؟ عن الخبر وامتناع تقديمه

115
00:37:06.400 --> 00:37:20.800
عن الخبر وامتناع تقديمه. فيجب ان يكون هو المتحدث عنه في كل السياق ولا يصلح ان يكون هو المخبر به فالاصل ان يقال كذا اذا ما الخبر كان الفعل. لكن قلب العبارة لضرورة النظم

116
00:37:20.850 --> 00:37:33.550
ليش طب ليش ابن مالك اذا انعكس؟ قال اولا لضرورة النظم يعني ننظم احوجه انه يعكس ولفائدة اخرى قال وليعود الضمير على اقرب مذكور في البيت الذي يليه. ايش هو البيت الذي يليه

117
00:37:33.600 --> 00:37:51.450
او اوفى في الشطر الذي يليه او قصد استعماله منحصرا. الان قصد فعل مغير مبني للمجهول صح؟ وفيه ضمير قصد او فش فيه ضمير واستعماله. استعماله نائب فاعل. اليس كذلك؟ واستعماله فيها ضمير في اخرها

118
00:37:51.700 --> 00:38:17.750
هذا الضمير يعود على ماذا عن الخبر يعود على الخبر او قصد استعمال الخبر منحصرا. فلذلك يقول هو اخر كلمة الخبر في الشطر الاول حتى لما يعود الضمير في استعماله يعود على اقرب مذكور واقرب مذكور هو الخبر. فهمتم؟ يعني الضمير او قصد استعماله. الضمير في استعماله يعود على الخبر ولا على الفعل

119
00:38:18.250 --> 00:38:35.300
يعود عن الخبر. فاخر الخبر في الشطر الاول حتى يعود الضمير في الشطر الثاني على اقرب مذكور وهو الخبر. يعني حتى تزبط معه لذلك قال او قصد استعمال الخبر منحصرا. اذا هذا انتقال الى الصورة الثالثة التي يجب فيها تأخير الخبر

120
00:38:36.100 --> 00:38:55.850
الصورة الثالثة التي يجب فيها تأخير الخبر ما هي قال وكذا يمتنع تقديم الخبر اذا استعمل منحصرا يعني اذا كان الخبر  هو المحصور باداة من ادوات الحصر سواء بانما او بالا. ايش ادوات الحصر؟ انما او الا

121
00:38:56.200 --> 00:39:21.150
فاذا كان الخبر محصورا باداة من ادوات الحصر يجب يجب تأخير الخبر حتى يفهم الحصر. فاقول ما زيد الا قائم ما زيد الا قائم الان زيد مبتدأ. جميل وقائم خبر والا طبعا هذا استثناء مفرغ

122
00:39:21.250 --> 00:39:35.500
فالا اداة يعني لو سميتها اداة استثناء اداة حصر سمعها كما شئت لكن هون في العادة يسمونها اداة حصر فالا اداة حصر وقائم الخبر. هل يجوز ان اقدم الخبر واؤخر المبتدأ

123
00:39:36.050 --> 00:39:50.600
لو قدمت الخبر واخرت المبتدأ راح يختلف المعنى ما قائم الا زيدون راح تصير. فاصبح المحصول هو زيد وليس قائم طيب فيأتيك شخص بيقول لك طب انت ليش بدك تقدم الخبر وحده

124
00:39:51.000 --> 00:40:14.800
قدم الخبر مع اداة الحصر ما الا قائم زيد تمام هي مش ثقيل قالوا نقيس الا على انما. قالوا قاسوا الا على انما فانما بزبطش هذا معك يعني مش على انما في كل الاحوال انما زيد قائم. انما زيد قائم. انت تريد ان تحصر زيد في حالة واحدة وهي

125
00:40:14.800 --> 00:40:33.100
حالة القيام دون حالة اخرى. لو انني قدمت فقلت انما قائم زيد شو المعنى؟ انعكس تماما. انما القائم زيد لا غيره. فانت اذا اردت انك تحصر الخبر بانما يجب تأخير الخبر قولا واحدا ولا حل اخر

126
00:40:33.900 --> 00:40:50.800
بعد المبتدأ انما زيد قائم. لكن بالا الان الا ممكن البعض يقترح انه بصير نقدم الخبر مع اداة الحصر. ونأخر بنقول لا ما هو الا لازم يصير زي انما يعني كله على سياق واحد. على نفس النسق. ما بنفعش تقدم

127
00:40:50.900 --> 00:41:09.900
اداة الحصر مع الخبر كلها وتأخر المبتدأ قياسا على انما في انما يجب دائما الخبر يكون متأخر ولا يجوز التلاعب فيها كذلك اذا كان الحصر الا يجب ان يبقى الحصر او المحصول هو المتأخر ولا يجوز تقديمه ولا يجوز

128
00:41:09.900 --> 00:41:23.150
مع ذاته. لذلك شوفوا ايش قال وكذا يمتنع تقديم الخبر اذا استعمل منحصرا نحو. وما محمد الا رسول. عليه الصلاة والسلام. وانما انت منذر اتى بمثال على الا ومثال على انما

129
00:41:23.450 --> 00:41:44.500
اذ لو قدم الخبر والحالة هذه لانعكس المعنى المقصود ولاشعر التركيب حينئذ بان المحصور ليس هو الخبر بل سيكون المحصور هو المبتدأ فان قلت المحظور منتف اذا تقدم الخبر المحصور بالا مع الا اذا قدمته ومع اداته

130
00:41:45.550 --> 00:42:02.050
قلت هو كذلك يعني سينتفي المحظور كلامك صحيح الا انهم الزموه التأخير حملا على المحصور بانما يعني حتى يكون القياس واحدا في الجميع. انه المحصور دائما متأخر في الكلام ولا يتقدم. طيب

131
00:42:02.100 --> 00:42:23.550
وقام طب اعترض بهذا البيت واما قوله فيا ربي هل الا بك النصر يرتجى عليهم وهل الا عليك المعول؟ لاحظ هل اصلها ايش هل النصر الا بك؟ وهل المعول الا عليك

132
00:42:23.600 --> 00:42:44.350
هنا تم تقديم الخبر مع انه محصور بالا تم تقديم الخبر مع اداة الحصر على المبتدأ ملاحظين الا بك النصر والا عليك المعول قدم الخبر مع اداة الحصر على المبتدأ. فقال هذا شاذ لا يقاس عليه

133
00:42:44.650 --> 00:43:00.600
يعني خلص هي دائما بس الاصل قاعدة وتشوف بيض على خلاف القاعدة اضرب ومشت الامور. طيب هذه اذا الحالة الثالثة اذا الخبر كان منحصرا. الحالة الرابعة التي يمتنع فيها تقدم الخبر. قال

134
00:43:00.650 --> 00:43:18.800
وكذا يمتنع تقديم الخبر اذا كان لام الابتداء او اذا كانت لام الابتداء داخلة على المبتدأ. نحو لزيد قائم اذا كان المبتدأ باختصار فيه لام الابتداء في بدايته وهي لم تدخل للتوكيد

135
00:43:19.000 --> 00:43:42.200
فهنا لا يجوز تقديم الخبر وتأخير المبتدأ لان لام الابتداء تطلب الصدارة لان لام الابتداء تطلب الصدارة في الجمل اذا اي مبتدأ كان فيه لام الابتداء فلا يجوز تقديم الخبر عليه لان لام الابتداء التي تدخل على المبتدأ تطلب صدارة الجملة

136
00:43:42.400 --> 00:44:01.900
طب واما قوله خالي لانت الان خالي لا انت لاحظوا انت دخلت عليها لام الابتداء تمام فانت مبتدأ مؤخر ودخلت عليها لام الابتداء وتقدم الخبر. خالي لا انت فماذا نقول

137
00:44:02.150 --> 00:44:16.600
هاي شغلتنا. الشاهد سهلة يا جماعة الخير قالوا شاب او مؤول يعني دبر حالك. مو اول فقير طب اللي اول ايش اوله؟ البعض قال نائم الشادس هذا البيت مؤول. فبعضهم قال هذه مش لام الابتداء. البعض قال هذه ايش

138
00:44:16.700 --> 00:44:36.900
لا مزائدة وقيل اللا مداخلة على مبتدأ محذوف. التقدير خالي له وانت خالي له وانت فهناك بعد لام الابتداء دخلت على مبتدأ محذوف والتقدير خالي لا هو انت. فله وانت هذه جملة

139
00:44:37.600 --> 00:44:52.100
هذه جملة وهي خبر عن خالي والبعض من شاح على هذا المنوال. وقيل اصله لخالي انت واخرت اللام للضرورة. يعني البعض قال كانه لام تزحلقت اصلها ان تكون في ايش

140
00:44:52.200 --> 00:45:08.200
في خالي الا خالي وتزحلقت واصبحت في انت وهذا يعني فيه شيء لانه خالي نكرة تمام وانت هي المعرفة بان تكون اللام الابتداء دخلت على النكرة وتركت المعرفة هذا ضعيف

141
00:45:08.450 --> 00:45:31.650
يعني احسنت خالي معرفة لانه اسمه خالي نعم هو مضاف الى ضمير صدقت قالي مضاف الى ضمير فبالتالي اذا انزال الاشكال انا التمس علي وظننت خال انها نكرة في هذا السياق. فتوهمت هذا الضعف لكن اذا كانت خالي معرفة ما هي مضاف الى الضمير لا. اذا يكون لها وجه في قضية زحلقة اللام والله

142
00:45:31.650 --> 00:45:47.200
تعالى اعلم طيب الصورة الخامسة ما بقي علينا الحالة الخامسة الحالة الخامسة من الحالات التي يجب فيها تأخير الخبر قال الان شوفوا البيت اه كيف هو بيت مئة وواحد وثلاثين

143
00:45:47.300 --> 00:46:04.850
قال او كان مسندا لذي لام ابتداء او كان ايش؟ الضمير فيه كان يعود على ماذا يا عمر قال او كان باسمه واحد وثلاثين قال او كان بيت ابن مالك. انا بدي اعالج البيت واشرحه

144
00:46:04.900 --> 00:46:28.050
قال او كان مسندا لذي لام ابتداء او كان الخبر صح مسندا مسندا لايش  لذي اللام لام جر والذي ذي بمعنى صاحب والمراد بليدي هنا الصاحب المراد به المبتدأ نفسه. يعني او كان الخبر مسندا

145
00:46:28.500 --> 00:46:55.400
لذي اي لصاحب لام ابتداء اي لمبتدأ تصحبه لام الابتداء اذا او كان الخبر مسندا الى مبتدأ تصحبه لام الابتداء او وانا بدك تعيد نفس العبارة او كان الخبر مسندا للازم الصدر. بدنا نعيدها لانه لازمة معطوفة على ليدي

146
00:46:55.800 --> 00:47:26.250
لازمة مكسورة معطوفة على ليدي. يعني او كان الخبر مسندا لايش للازم الصدر اي لمبتدأ لازم الصدر لمبتدأ لازم الصدر او كان مسندا لللازم الصدر اي لمبتدأ لازم الصدر فاذا كان الخبر مسندا لمبتدأ لازم له الصدارة. ففي هذه الحالة ايضا يجب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر. مثل ايش؟ اخبار لازمة

147
00:47:26.250 --> 00:47:44.050
الصدارة قال او كان مسندا لمبتدأ اللازم الصدارة الان هناك اسماء احبابي الكرام بدكم تتعرفوا عليها تلزمها الصدارة وستتكرر معنا كثيرا في الالفية منها اولا اسماء الاستفهام اسماء الاستفهام تطلب الصدارة

148
00:47:44.250 --> 00:48:03.450
ولا تقبل ان تأتي في ماذا؟ في منتصف الجملة تمام؟ لا تقبل ان تتأخر في عن بداية الجملة واسماء الشرط ايضا تطلب الصدارة واسم التعجب ما احسن زيدا اسم التعجب ايضا ماذا؟ يطلب الصدارة

149
00:48:03.550 --> 00:48:25.250
اسمها اسم التعجب اداة التعجب ماء تطلب الصدارة وكم الخبرية تطلب الصدارة ايضا جيد فاذا جاء المبتدأ اذا جاء المبتدأ واحدا من هذه الاربعة اسم شرط اسم استفهام تعجب كم خبرية فانه في هذه الحالة ماذا تقول

150
00:48:26.350 --> 00:48:47.100
وجب تأخر الخبر لان المبتدأ جاء على صورة ما يلزم الصدارة جاء على سورة ما يلزم الصدارة. نحو من لي منجدا من لي منجدا من اسم استفهام مبتدأ وللجار المجرور خبر

151
00:48:47.800 --> 00:49:07.700
تمام؟ ومنجدا حال فهل يجوز ان اقول لمن منجد لي من منجدة اقدم لي واؤخر اداة الاستفهام. اقول لمن منجدة ما بزبط لان اسماء الاستفاضة تطلب الصدارة اسماء الشرط من يقم احسن اليه

152
00:49:07.950 --> 00:49:23.450
هل يصلح التأخير فاؤخر اداة الشرط لا يصلح التأخير من؟ طبعا اين آآ المبتدأ؟ المبتدأ هي نفسها من؟ فهل يصلح ان طبعا اين الخبر؟ الخبر اختلف فيه. البعض قال الخبر هو جملة الشرط والجواب

153
00:49:23.450 --> 00:49:37.200
معا. والبعض قال لا هي جملة الجواب وحدها ففي خلاف فيما هو اه خبر الشرط فيه خلاف في خبر الشرط اذا كان الشرط مبتدأ لكن عموما الذي يهمني هنا ان نقول

154
00:49:37.200 --> 00:49:54.300
انه اذا جاء المبتدأ اسم من اسماء الشرط فهذا لازم الصدارة نفس الشيء ما احسن زيدا ما اسم تعجب اداة تعجب وهي اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. هل اداة التعجب يمكن تأخيرها وان نقدم عليها شيئا اخر؟ لا

155
00:49:55.500 --> 00:50:13.900
هل نقول احسن زيدا ما ما ينفعش نقول الخبر وهو احسن زيدا اقدمه واقول احسن زيدا ما واؤخر المبتدأ. هذا ليس معهودا في اداة التعجب كم عبيد لزيد كم الخبرية

156
00:50:14.900 --> 00:50:29.750
كم عبيد اللي زد؟ انا هنا ما بستفهم انا بخبرك انه عدد كثير من العبيد لزيد كم الخبرية تطلب الصدارة؟ كم الخبرية؟ تطلب الصدارة. طب كم الاستفهامية تطلبها طب ليش ما ذكرها

157
00:50:30.150 --> 00:50:43.050
لا لماذا لم يذكر ايوه احسنت؟ لانها داخلة تحت ادوات الاستفهام. فلا حاجة لان ينص عليها على حدة لماذا نص على كم الخبري ولم ينص على كم الاستفهمية؟ انه كم الاستفهمية دخلت ادوات الاستفهام

158
00:50:43.250 --> 00:50:57.450
فلا حاجة لان ينص عليها على حدة. فهمتم ومنه قول الشاعر في البيت الذي سبق معنا في المحاضرة السابقة لكن هنا سنرويها على رواية اخرى كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت

159
00:50:57.450 --> 00:51:23.850
علي عشاري على رواية ايش  اجي لا لو قلت بس لها الصدارة يعني لو لها الصلاة لو اتت في البداية واعتبرناها مبتدأ يمكن تأتي مبتدأ مثلا كم عبدا لي اظبط فستكون مبتدأ ما فيش مجال

160
00:51:24.550 --> 00:51:41.100
كم عمة لك يا جرير وخالة؟ كم عمة لك لك لك الجار المجرور خبر الجار المجور طبعا متعلق بمحذوف تقديره كائن خبر حتى نأتي على التحقيق وكم عم هذه كم؟ وكم كم كم الخبرية

161
00:51:41.550 --> 00:51:59.200
فاتت مصدرة ويجب هنا التصدير فلا يجوز لك كم عمة بنفعش لان هناك من خبرية هي التي اتت مبتدأ فتستحق الصدارة طيب وفي معنى اسماء الاستفهام والشرط ما اضيف اليهما ما اضيف

162
00:51:59.300 --> 00:52:21.850
اليهما نحو غلام من عندك. احيانا اسماء الاستفهام واسماء الشرط اه تأتي مضاف اليه تأتي مضاف اليه وتكون مضافة الى كلمة فهنا لن تكون اسماء الاستفهام واسماء الشرط هي المبتدأ لكنها ستضاف الى المبتدأ. فما اضيفت اليه سيكون له ايضا احقية الصدارة تبعا

163
00:52:21.850 --> 00:52:40.450
لاسماء الشرط والاستفهام. نحو غلام من عندك وغلام من يقم اقم معه وتلاحظ اسم الشرط كيف اضيف الى اسم ظاهر ففي هذه الحالة ايضا هذا الاسم الظاهر بما انه مضاف الى اسم شرط او اسم استفهام فتبقى له احقية الصدارة

164
00:52:40.750 --> 00:52:56.550
ثم قال فهذه خمس مسائل يمتنع فيها تقديم الخبر ذكرها ابن مالك ثم قال تنبيه يجب ايضا الا سيزيد حالة سادسة هذي زيادة من الاشموني وهذا تنبيه يجب ايضا تأخير الخبر

165
00:52:56.700 --> 00:53:12.100
المقرون بالفاء طبعا سيأتي معنا ان شاء الله في نهاية باب المبتدأ متى يقترن الخبر بالفاء جوازا؟ من اضافة الاشموني طبعا. لذلك قلت الاشموني فيه فوائد في الحقيقة نفيسة يعني بالكاد تقف عليها في كتب اخرى

166
00:53:12.300 --> 00:53:27.900
اذا وانت تستشرحها. نهاية باب المنتدى والخبر سيذكر لنا متى يأتي الخبر عفوا متى تأتي الفاء في الخبر جوازا ومتى تأتي الفاء في الخبر وجوبا. في هناك احوال سيذكرها في نهاية باب المبتدأ

167
00:53:27.900 --> 00:53:47.900
قبر في الصفحة الاخيرة. لكن هنا احنا خلونا على الاصل العام. لما نأتي اليها نأتي اليها. لكن المهم ان تعرف يجب تأخير الخبر المقرون بالفاء. اي مسألة واي مثال جاء فيه الخبر مقرونا بالفاء فيجب تأخير الخبر ولا يجوز تقديمه. لانه كانك تعامل المبتدأ على انه

168
00:53:47.900 --> 00:54:04.200
شبيه باداة الشرط ومن هنا ادخلت الفاء في خبره. يعني هو متى تدخل الفاء في الخبر اذا كان المبتدأ في صورته كاسلوب كمعنى اسلوب الشرط زي الذي يأتيني فله درهم

169
00:54:04.950 --> 00:54:19.850
الان هسا هاي الجملة مش جملة شرطية صح؟ ما فيش اداة شرط لكن انت تشعر بالمعنى من حيث المعنى والفحوى انه في معنى الشرطية الذي يأتيني فله درهم. في هذه الحالة بما انه الذي يأتيني فله درهم بما انه الذي

170
00:54:19.950 --> 00:54:39.550
مصدرة لانها تشبه اداة الشرط فالخبر يجب تأخيره لدخول الفاء فيه جيد في الحقيقة هذه الحالة يعني ما في داعي نعتبرها حالة مستقلة انا استطيع ان اقول هذه الحالة تدخل ضمن الحالة الاخيرة. وهو ان المبتدأ جاء على

171
00:54:39.650 --> 00:55:00.350
صورة ما له الصدارة لان هنا قلنا متى يأتي او متى تأتي الفاء في الخبر اذا كان المبتدأ على معنى الشرط والشرط له الصدارة فكذلك المبتلى اذا جاء على معنى الشرط له الصدارة. ففيها انا ارى انه ما في داعي ان تجعل هذه صورة مستقلة

172
00:55:00.400 --> 00:55:12.950
بل يمكن ان تلحق بالصورة الخامسة من جهة ان المبتدأ هنا جاء على صورة وعلى هيئة ما له الصدارة على صورة وعلى هيئة ما له الصدارة اه وان لم يكن في الحقيقة على ذلك

173
00:55:13.300 --> 00:55:31.550
ليس منصوصا نعم ليس منصوصا على الشرط لكن هو بمعنى الشرط المبتدأ بمعنى الشرط فيأخذ الصدارة من ذلك. طيب الان بسم الله نعم نبه عليها الاصول وحدها الان الحمد لله

174
00:55:31.900 --> 00:55:51.150
عرفنا اذا ان الاصل في الاخبار ان تؤخر وعرفنا انه يجوز تقديمها اذ لا ضرر وعرفنا خمس مسائل يحدث فيها ضرر في التقديم فيجب فيها تأخير الخبر. ممتاز؟ الان بدنا نأتي لمسائل معاكسة

175
00:55:51.850 --> 00:56:07.850
سنأتي ننص على مسائل يجب فيها تقديم الخبر وتأخير المبتدأ الان احنا منذ نصف ساعة ونحن نتحدث المسائل التي يجب فيها تأخير الخبر وان يبقى الخبر في موضعه على الاصل

176
00:56:08.600 --> 00:56:29.100
الان سنتكلم عن المسائل المعاكسة وهي المسائل التي يجب يجب فيها تقديم الخبر وتأخير المبتدأ ولا يجوز ان يبقى الخبر في مكانه دمتم الان على ايش سنتحدث فقال لذلك هنا المترجم مواضع تقدم الخبر وجوبا هكذا يترجم لهذه الابواب

177
00:56:29.200 --> 00:56:49.400
مواضع تقدم الخبر وجوبا قال ابن مالك ونحو عندي درهم ولي وطر ملتزم فيه تقدم الخبر كذا اذا عادا عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر. كذا اذا يستوجب التصدير كاين من علمته

178
00:56:49.400 --> 00:57:07.100
وخبر المحصور قدم ابا دا كما لنا الا اتباع احمدا عليه الصلاة والسلام طيب اذا سنبدأ نتكلم الان عن المسائل التي يجب فيها تقديم الخبر ولا يجوز ان يتأخر بدأ باول صورة من السور قال

179
00:57:08.150 --> 00:57:31.950
عند ونحو عندي درهم ولي وتر وقصدك ايضا غلامه هذا كلام الاشموني وقصدك غلامه رجل في جميع هذه الاحوال ملتزم تقدم الخبر رفعا لايهام كونه نعتا في مقام الاحتمال اذ لو قلت درهم عندي ووتر لي ورجل قصدك غلامه احتمل ان يكون التابع

180
00:57:32.000 --> 00:57:50.400
خبرا للمبتدأ وان يكون نعتا له. لان المبتدأ جاء ايش؟ نكرة محضة وحاجة وشوف هاي قاعدة وحاجة النكرة الى التخصيص ليفيد الاخبار عنها فائدة يعتد بمثلها اكد من حاجتها الى الخبر

181
00:57:50.600 --> 00:58:09.950
هاي المسألة احبابي الاولى التي تكلم عنها هي نفس المسألة التي درسناها المحاضرة السابقة في اول موطن من مواطن مسوغات بالنكرة. اذا بتذكروا المحاضرة السابقة لما قلنا اول حالة من الحالات التي يصوغ فيها الابتداء بالنكرة. ما هي؟ بتذكر يا عمر؟

182
00:58:11.500 --> 00:58:37.650
اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا او جملة وكان المبتدأ نكرة ففي هذه الحالة حتى يجوز الابتداء بالنكرة؟ قلنا يجب تأخير المبتدأ وتقديم الخبر اعيد في المحاضرة السابقة قلنا ارجعوا للاشموني. اول حالة من حالات الابتداء بالنكرة

183
00:58:37.950 --> 00:58:55.100
قلنا اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا او جملة والمبتدأ كان نكرة محضة حتى يجوز الابتلاء بهذه النكرة. ماذا يجب علي ان افعل يجب ان اؤخر المبتدأ وان اقدم الخبر وجوبا

184
00:58:55.550 --> 00:59:17.250
وجوبا حتى نستطيع لانه شف قالوا لاننا لو قدمنا النكرة المبتدأ النكرة واتينا بعده بالظرف او بالجاد والمجرور او الجملة على الاصل لاوهم ذلك انك تريد النعت وليس تريد الخبر. يعني لو قلت لك

185
00:59:19.000 --> 00:59:46.900
رجل عندي او رجل في الدار. او رجل  قصدك غلامه. الان كلمة رجل هذه نكرة صح؟ طاولة راسهن الان النكرة المحضة بتطلب ايش اكثر ما الذي تطلبه اكثر هل تطلب النعت ولا تطلب الخبر

186
00:59:48.350 --> 01:00:04.750
تطلب النعت النكرة بشكل عام يقولون طلبوها للنعت حتى تتخصص اكثر من طلبها لايش للخبر فاذا جاء بعدها ما يصلح ان يكون نعتا وما يصلح ان يكون خبرا فانها تطلبه على وجه النعتية

187
01:00:05.350 --> 01:00:21.400
فهي تطلب عندي وفي الدار وقصدك غلام على انه نعت لها وتصبح تحتاج الى ذكر خبر بعد ذلك فاذا انت ما بدك تخليه نعت. اذا ما بدك تخلي ما بعدها نعت. بدك تخليه خبر. بنقول عفوا ما في مجال الا انك

188
01:00:21.450 --> 01:00:41.400
ذهبت الا انك الا انك تقدم الخبر وتأخر المبتدأ لانه اذا خليتها بالصورة الطبيعية النكرة ستطلب ما بعدها على الناتية فحتى نسمح لك ان تجعل عندي وفي الدار وقصدك غلامه خبرا

189
01:00:42.050 --> 01:00:59.850
تقدم الخبر وجوبا وتؤخر المبتدأ وجوبا فتقول عندي رجل وفي الدار رجل وقصدك غلامه رجل تمام؟ فهنا انت لما قلت عندي رجل فهمت انه انت عندي حاطه خبر. ورجل هي المبتدأ

190
01:00:59.900 --> 01:01:17.500
ونفس الاشي لما قلت في الدار رجل فهمت انه في الدار هي المبتدأ عفوا هي الخبر ورجل هي المبتدأ فهنا وجوبا يجب تقديم الخبر حتى نستطيع ان نفهم انه خبر. ولذلك وضعنا لك قاعدة جميلة لما قال وحاجة نكرة الى التخصيص

191
01:01:17.500 --> 01:01:36.400
وضعوا تحتها خط لان الجملة قاعدة تجعلها قاعدة قوية. وحاجة النكرة الى التخصيص يعني بالنعت ليفيد الاخبار عنها فائدة يعتد بمثلها نقول لك النكرة اذا ما تخصصت لا يفيد الاخبار عنها فش فائدة

192
01:01:37.050 --> 01:01:58.550
رجل في الدار. شو هالفائدة يعني؟ فيقولون النكرة اذا ابتدأ بها هيك يقول النكرة اذا ابتدأ بها طلبها للتخصيص حتى يفيد الاخبار عنها فائدة يعتد بمثلها اكدوا اكدوا من حاجتها الى الخبر. اتصوغها بلغتك الخاصة ان النكرة تطلب النعت اكثر من طلبها للخبر

193
01:01:58.800 --> 01:02:15.750
حتى تستفيد التخصيص. فاذا جاء بعدها ما يمكن ان يكون نعتا فان تطلبه على النعتية. فاحنا حتى نحول بينها وبين ذلك نقوم بماذا؟ بتقديم الظرف او بالجاد والمجهور او الجملة وجوبا ونؤخر النكرة وجوبا

194
01:02:15.900 --> 01:02:41.200
فهذه الحالة الاولى من الحالات التي يجب فيها تقديم الخبر. تقول اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا او جملة وكان المبتدأ نكرة فهنا يلزمك تأخير تأخير نكرة طبعا نكرة محطة. نكرة محضة يعني بس نكرة. فش معناها وصف او اي خصيصة اخرى

195
01:02:41.200 --> 01:03:02.000
فهنا يجب تأخير المبتدأ وتقديم الخبر. طيب ولهذا انظروا ايش قال ولهذا لو كانت النكرة مختصة جاز تقديمها. يعني لو كان المبتدأ نكرة لكنه نكرة اصلا مخصوصة ابتداء. مثل رجل جميل

196
01:03:02.550 --> 01:03:18.050
هنا خلص ما فيش داعي اني اؤخر المبتدأ لانه من هنا المبتدأ النكرة اخذ وصفا رجل جميل عندي رجل جميل في الدار خلص المبتدأ النكرة اشبع نهمه من النعتية فتفرغ للخبرية

197
01:03:18.100 --> 01:03:34.450
هذا واضح نحو قوله تعالى واجل مسمى عنده. لاحظوا اجل نعتت بمسمى نعتت بمسمى. فلما نعتت بمسمى خلاص جاز ان يتقدم المبتدأ مع انه نكرة. وان يتأخر الخبر عنده. طيب اذا هذه هي الحالة الاولى

198
01:03:34.450 --> 01:03:49.500
ومثل لها ابن مالك بمثالين في الالفية قال ونحو عندي درهم. المثال الاول مثال على شبه جملة لكنه ظرفي والمثال الثاني مثال على شبه جملة لكنه جار مجرور. ونحو عندي درهم

199
01:03:50.200 --> 01:04:15.250
درهم نكرة صح وعندي ظرف فوجب تقديم عندي على ماذا؟ على درهم ولي وتر اي لي حاجة وطرنكرة ولي جار ومجرور حتى نستطيع ان نبتدأ بالنكرة يجب ان تؤخر. فنقول وليوتر في هاتين الصورتين هاتين الصورتان مثال على الحالة الاولى ملتزم فيها تقدم

200
01:04:15.250 --> 01:04:28.850
الخبر طب نأتي الى الحالة الثانية قال كذا اذا عادا عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبره. شف هذا البيت عشقى شوي لانه الضمائر فيه داخلة ببعضها كذا اذا عاد

201
01:04:28.950 --> 01:04:51.000
عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر. شوفوا كيف شرحها الاشموني. قال وكذا يلتزم او وكذا يلتزم تقدم الخبر وتأخير المبتدأ متى اذا عاد عليه مضمر مما اي من المبتدأ

202
01:04:51.900 --> 01:05:13.700
يعني عاد عليه اذا عاد على الخبر من المبتدأ الذي بالخبر يخبر عن المبتدأ هو البيض شوفوا انا اقول والله اعلم ان ابن مالك انزنف شوي فعمل بعض الاشياء الزيادة حتى يزبط معي البيت. بس هو خلاصته اذا عاد

203
01:05:13.750 --> 01:05:32.750
على الخبر ضمير من المبتدأ اذا عاد على الخبر ضمير في المبتدأ. يعني المبتدأ فيه ضمير بيرجع على ايش عن الخبر اذا كان المبتدأ فيه ضمير يعود على ماذا؟ على الخبر

204
01:05:32.850 --> 01:05:53.950
اذا احبابي الكرام احنا بنعرف انه لا يجوز ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة اليس كذلك الضمير لا يصح ان يعود على ما هو متأخر عنه. لفظا ورتبة فاذا كان المبتدأ

205
01:05:54.100 --> 01:06:18.350
فيه ضمير يعود على الخبر. وخلينا الخبر مكانه متأخر هنا سيعود الضمير على متأخر لفظا ومتأخر رتبة صح؟ مشكلة فهمتم المشكلة فسنحتاج الى تقديم الخبر وجوبا على المبتدأ  حتى يعود الضمير على ماذا

206
01:06:18.900 --> 01:06:34.050
حتى يعود الضمير على ماذا؟ على متقدم لفظا ومتأخرا رتبة هذا فش فيه مشكلة احنا مشكلتنا الصورة الممنوعة ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة فاذا كان المبتدأ يحتوي على ضمير

207
01:06:34.400 --> 01:06:56.350
يعود على الخبر مشكلة اذا خلينا الخبر مكانه انه سيعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة فحتى نخلص من هذه الاشكالية قالوا يجب ان يتقدم الخبر على المبتدأ تمام؟ فهذا معنى قول ابن مالك كذا ركزوا معي في البيت شوي بس حابين يفهموا. كذا اذا عاد عليه اذا عاد عليه اي على الخبر

208
01:06:56.650 --> 01:07:19.800
مضمر مما اي من المبتدأ من المبتدأ كذا اذا عاد على الخبر مضمر من المبتدأ الذي به الضمير في به اعود عن الخبر الذي به عنه مبينا يخبر يعني الذي به يخبر عنه

209
01:07:20.100 --> 01:07:38.200
هذا الترتيب يعني يرد على المبتدأ الذي به يخبر عنه اذا عاد خبر اذا عاد على الخبر ضمير من المبتدأ ترى هنا خلص خلص المعنى. بس هديك التكملة الاخيرة عشان بس يزبط البيت

210
01:07:38.500 --> 01:07:48.500
ولا لهون خلصت معنا فعليا اذا عاد على القبر ضمير من المبتدأ. بس هو ما حكاش من المبتدأ مش راح يكمل البيت معه. فجاب لنا سلسلة الالغاز هذه نفهم فيها

211
01:07:48.500 --> 01:08:11.600
الضمائر. كذا اذا عاد على الخبر ضمير من المبتدأ الذي به يعني الذي بالخبر يخبر عن المبتدأ. فالضمير في به يعود على الخبر. وفي عنه يعود على المبتدأ. فانت تخبر بالخبر عن المبتدأ صح ولا لا؟ انت تخبر بالخبر

212
01:08:11.950 --> 01:08:43.500
عن المبتدأ فالذي به اي اذا عاد على الخبر ضمير من الذي اي من المبتدأ الذي بالخبر تخبر عنه. هيك بده يحكي. بالخبر تخبره عن المبتدأ. هيك هي الفكرة  هذا خلاصتها. بس انت بدك تفهم هذه اشكالية الالغاز هاي اللي هون لانه هي اشكلت على كثير من الطلبة. لانه هو ابن مالك صعب عليه او الله اعلم ان يصلح

213
01:08:43.500 --> 01:09:03.400
البيت فاضطر انه ما يقولش اذا عاد على الخبر ضمير من المبتدأ يعني هو لو قال المبتدأ ريحك خلصت. بس هو اه لف ودار ورجع على ابتدأ. يعني اذا عاد على الخبر ضمير من الذي بالخبر يخبر عنه. من الذي بالخبر يخبر عنه ولا المبتدأ

214
01:09:03.500 --> 01:09:29.050
هي هاي الفكرة بس كانها دابة على صيغة اللغز طيب فيها هذا واجب عليكم في الدار فكروا في الضمائر. اه شايف يعني وهنا الضمير يعود مش مشكلة انت مش ملزم فيه بس اهم شيء انك لا تصل الى مرحلة التعقيد المعنوي. ومثلنا لهذا في بلاغ لما كنا درسناها

215
01:09:29.050 --> 01:09:43.000
الاصل يعني هذا في البلاغة مذموم في علم البلاغة يعتبر شيء من التعقيد المعنوي لان الضمائر مرجعها مبهم فانت عملت لنا اشكال فمش عارفين كيف نرجع الضمائر عملت لنا تعقيد في المعنى

216
01:09:43.150 --> 01:09:53.150
فهذا اشكال لكن بما انها منظومة علمية لا نحاكي ابن مالك لقواعد البلاغ لانه مش جاي يعطينا منظومة بلاغية يضاهي فيها امرئ القيس هو جاي يعطيك معلومات ويجمع لك اياها

217
01:09:53.150 --> 01:10:09.700
تمام؟ فتسامحه في مثل هذا طيب والمعنى انه يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه ضمير من المبتدأ. شف شو قال الاشمعني خلص خسرت الفكرة نحو على التمرة الان بدنا نوخذ مثال انت اعطيني ناس تقول يا شيخ اعطينا مثال على هاي الحالة

218
01:10:09.850 --> 01:10:34.700
على التمرة مثلها زبدا التقدير نعم لا هي مثلها اه لان هو خبر واحنا خبر شو استفدناه الان انت تريد ان تقول مثل التمرة على التمرة لكن من الزبد مثل التمرة اي مثل حجم التمرة

219
01:10:35.250 --> 01:10:49.900
على التمرة لكن ايش من الزبد يعني كأنك تقول التمرة عليها مثل حجمها زبدة باختصار هذه تمام؟ اه التمر عليها حجمها ينزل اذا حجم التمرة هيك فحجم الزبدة زي هيك نفس الاشي

220
01:10:50.100 --> 01:11:22.950
فقال على التمرة مثلها اصل التركيب مثل التمرة كائن على التمرة مثل التمرة على التمرة الان لو بقينا على الترتيب الاصلي مثلها على التمرة زبدا ايش سيكون الاشكال انه هذا مقتدى صحيح فيه ضمير يعود على شيء في الخبر. وستعرفون ان المراد عودة ضمير مش ضروري يكون عائد عكل الخبر

221
01:11:22.950 --> 01:11:44.800
ابعد على شيء في الخبر عائد على شيء في الخبر فهنا عاد الضمير على متأخرا لفظا ورتبة فهذا لا يجوز فلابد اقدم اقول على التمرة  مثلها زبدا فاخرت المبتدأ وقدمت الخبر وجوبا. فهمتم

222
01:11:45.000 --> 01:12:06.050
طيب ومثله قول الشاعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها التقدير حبيب العين ملء العين حبيب العين ملء العين لكنه ما قال حبيب العين قال حبيبها

223
01:12:06.750 --> 01:12:29.800
واعاد الضمير على العين  ملء عين شفت  حبيبها. الضمير في حبيبها يعود على ماذا؟ على كلمة العين. يعني كانه يريد ان يقول حبيب العين  ملء العين بملأ عينه لكنه ما قال حبيب العيش قال

224
01:12:30.600 --> 01:12:46.800
حبيبها ملء العين والضمير في حبيبها يعود على العين لو انه قال حبيبها ملء العين يعني حبيب العين ملء العين لعاد الضمير في حبيبها على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يصح

225
01:12:46.900 --> 01:13:14.250
فلابد ان نقول ملء العين حبيبها تمام  او ملء العين حبيبها. نعم الحمد لله قال فلا يجوز مثلها زبدا على التمرة ولا حبيبها ملء العين لما فيه من عود الضمير على متأخر

226
01:13:14.600 --> 01:13:32.350
لفظا ورتبة وهذا محظور وهذا محظور ان الضمير سيعود على متأخر لفظا ورتبة وهذا محظور لا يصح. طيب وقد عرفت من خلال السياق ان قوله كذا اذا عاد عليه اي اذا عاد على الخبر هو على حذف مضاف اي عاد على ملابس الخبر

227
01:13:32.350 --> 01:13:48.100
انوي يا فكرة ثانوية يريد ان يقول قولنا اذا عاد الضمير على الخبر. الان في الامثلة التي اخذناها الضمير لم يعد على الخبر كاملا الضمير عاد على جزء من الخبر على ملابس للخبر. صح؟ ففي المثال الاول

228
01:13:48.150 --> 01:14:03.950
مثلها على التمرة زبدا. الضمير عاد على كلمة التمرة وحدها وهي جزء من الخبر وكذلك في هذا المثال ملء عين حبيبها الضمير عاد على كلمة العين وهي المضاف اليه فقط. فوجد ان يقول يعني ما تفهمش انه لازم يكون الضمير عائد على كل الخبر. لأ

229
01:14:03.950 --> 01:14:25.950
لو عاد على ملابس في الخبر وعلى جزء من هي نفس الفكرة. ثم قال سنذهب الى الصورة الثالثة التي يجب فيها ايش تقديم الخبر قال وكذا اذا يستوجب التصدير. هذه عكس الصورة التي اخذناها في وجوب تأخير الخبر. هذه عكسها

230
01:14:26.000 --> 01:14:41.850
احنا قلنا في وجوب تأخير الخبر اذا كان المبتدأ مما له الصدارة الفاظ تستحق الصدارة صح؟ مش هيك قلنا قبل شوي طب الان العكس اذا كان الخبر لفظ من الالفاظ التي تستحق الصدارة. ففي هذه الحالة يجب تقديم الخبر

231
01:14:42.000 --> 01:14:58.700
وتأخير المبتدأ هي نفس الفكرة. اذا كان الخبر اتى على الفاظ تستحق الصدارة. بامكان الخبر هو اسم استفهام او مضافا الى اسم استفهام. كقولك مثلا المثال الذي مثل به بن مالك اين من علمته نصيرا

232
01:14:59.250 --> 01:15:23.050
الان من اسم موصول في محل رفع مبتدأ من اسم موصول في محل رفا ايش مبتدأ واين هذا اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع ايش خبر مقدم لانه اينما بتيجي

233
01:15:23.200 --> 01:15:39.300
مبتدأ اين ما بتيجي مبتدأ. انا بسأل اين من علمته نصيرا فتقول الذي علمته نصيرا في الاردن في عمان في كذا في كذا انت بتسأل عن اصدقائك شيخ فهمت علي؟ في دولة كذا وكذا نفس

234
01:15:39.300 --> 01:15:58.000
اشي صبيحة اي يوم سفرك صبيحة اي يوم سفرك فسفرت مبتدأ مؤخر وصبيحة اي لاحظون هنا صبيحة مضافة الى اداة الاستفهام وهي اية ومع ذلك لها الصدارة خبر مقدم. فتقول سفري

235
01:15:58.250 --> 01:16:18.800
اه صبيحة اه صبيحة الاربعاء او سفر صبيحة الخميس على انها ظرفية طبعا تمام؟ ففي هذه الحالة الخبر جاء اداة استفهام او مضاف لاداة استفهام فوجب تقديمه وجب تقديمه صبيحة اي يوم سفرك

236
01:16:18.800 --> 01:16:35.300
طيب  نعم نعم ما في مش راح تفرق علمت ولا علمته طيب بس هي الافضل والاكمل علمته. يعني وين اللي انا بعرفه نصيبي هي الاكمل كمعنى يعني اقول والله اعلم

237
01:16:35.900 --> 01:16:53.400
ثم قال الحالة الرابعة قال وهذه الحالة الرابعة عكس ايضا حالة مرت معنا في حالات وجوب تأخير الخبر يا قصي قال وخبر المبتدأ المحصور بالا او بانما قدم ابدا على المبتدأ. كما لنا الا اتباع احمدا

238
01:16:53.450 --> 01:17:09.400
ايش يعني يعني هنا عكس الحالة السابقة. اذا كان المبتدأ هو المحصور بالا او بانما فيجب وجوبا تأخير المبتدأ وتقديم الخبر. احنا قبل شوي كنا نتكلم عن ايش؟ اذا كان الخبر هو المحصور

239
01:17:09.400 --> 01:17:31.250
فيجب تأخير الخبر. هنا بالعكس اذا كان المبتدأ هو المحصور فيجب تأخير المبتدأ وتقديم الخبر كقولك ما لنا الا اتباع احمدا. الان لنا هذا جاره مجرور خبر مقدم واتباع احمد عليه الصلاة والسلام. اتباع

240
01:17:31.300 --> 01:17:54.650
هو المبتدأ المؤخر هنا يجب تأخير المبتدأ لانك اذا قدمت المبتدأ واخرت الخبر على على الترتيب الاصلي ماذا سيحدث سيحدث اختلاف المعنى جذري هي حدوث اختلاف جذري اتباع احمد الا لنا. يعني اتباع احمد ليس الا لنا وليس لغيرنا. فاختلف المعنى تماما فبالتالي يجب لا ان

241
01:17:54.650 --> 01:18:15.350
قل ما لنا الا اتباع احمدا على تأخير المبتدأ. وكذلك ذكر لك مثال اخر هنا انما عندك زيد انما عندك زيد. فانت حصرت بانما قصرت بانما المبتدأ فيجب تأخيره انما عندك زيد

242
01:18:15.850 --> 01:18:34.200
طيب الان سيزيد حالة سادسة قال تنبيه. كذلك يجب تقديم الخبر اذا كان المبتدأ ان وسيلتها نحو عندي انك فاضل يقول اذا جاء الخبر ان طبعا بتعرفوها ان ان اخت مين

243
01:18:35.200 --> 01:18:52.400
اه ختن ان التي تأخذ اسما وخبرا. بس عرفنا انه ان لاخت النا من حروف المصدر فهي مع اسمها وخبرها تؤول بماذا؟ تؤول بمصدر. تؤول بمصدر. فاذا جاء الخبر من ان مع اسمها وخبرها

244
01:18:52.550 --> 01:19:12.350
اذا جاء الخبر من ان مع اسمها و خبرها مركزين معي اذا جاء الخبر من ان مع اسمها عفوا اذا جاء المبتدأ ان مع اسمها وخبرها في هذه الحالة يجب تقديم الخبر

245
01:19:13.000 --> 01:19:32.900
وتأخير المبتدأ نعيد اذا جاء المبتدأ ان مع اسمها وخبرها في هذه الحالة يجب ان يؤخر المبتدأ طبعا المبتدأ سيكون هو المصدر المؤول المسبوك من ان مع اسمه وخبرها. وتقديم الخبر. قال كذا يجب تقديم الخبر اذا كان المبتدأ انه

246
01:19:32.900 --> 01:19:54.850
موصلتها نحو عندي انك فاضل. طب ليش قال اذ لو قدم المبتدأ لالتبست ان المفتوح بالمكسورة لانه ان المكسور هي التي تأتي في الصدارة الجمل ان المكسور هي التي تأتي في صدارة الجمل. فيمكن ان يلتبس على القارئ هي ان لو مثلا لو قال

247
01:19:55.000 --> 01:20:10.350
آآ انك فاضل عندي. هيك واحد بدأ جملة انك فاضل عندي الان سيلتبس عليه هي انك فاضل عندي ولا انك فاضل عندي. لانه ان تأتي في صدارة الجمل ان بالكسر تأتي واين

248
01:20:10.500 --> 01:20:28.550
في صدارة الجمل. فلما قال انك فاضل عندي يمكن واحد يتواهم انك اخطأت وانه قصدك انك فاضل عندي. صح لكن لو جئت بها متأخرة لا هنا سيذهب هذا الوهم. لانه انا لا تأتي في في الوسط. فلو قلت عندي انك فاضل مش ممكن تلتبس عندي

249
01:20:28.550 --> 01:20:43.050
انك فاضل بيجيش انا لا تأتي في نعم لا يؤتى بها نعم المصدرية ايضا في العادة لا يبتدى بها في بداية في العادة. الا في بعض السياقات لا يبتدأ بها. تمام

250
01:20:45.900 --> 01:21:02.600
يعني عندي يعني انا مستقر عندي فضلك فهمت علي؟ مستقر عندي فضلك فان تقتصر انك فاضل اي فضلك. هذا امر مستقر عندي لا نقاش فيه طيب ان لو قدم مبتدأ قال لا التبست ان المفتوح بالمكسورة

251
01:21:02.700 --> 01:21:16.850
ولا التمست ايضا ان المؤكدة بان التي هي لغة في لعل وهذي انا استغربت منها. يقول هناك لغة في لعل ان تكون ان بس يعني لما سبق معنا ان هناك لعنا

252
01:21:17.300 --> 01:21:29.000
اي مرت معنا لغة في هي لعنا اذا بتذكره في بداية الاشموني لكن ان تلتبس ان المؤكد بالتي هي لغة في لعل يعني هل هناك لغة في لعل ان تلفظ على ان

253
01:21:30.500 --> 01:21:45.450
هل هناك لغة في لعل ان تلفظ على ان فاذا اتينا بان في البداية راح نشتبه عليها هي ان اللي هي المؤكدة ولا ان التي بمعنى لعل ظاهر كلامه انه لعل فيها لغة انها تأتي ان

254
01:21:45.850 --> 01:22:10.700
فاذا جاءت ان في البداية سيلتبس علينا والله ان المؤكدة ولا ان التي هي لغة في لعل طيب ماشي  هذا لم اسمع به انا احفظ هذه وهذه لكن عن هذه لم احفظها لغة في لعل لكن اه

255
01:22:11.800 --> 01:22:31.100
ما هو الالتباس اخي اذا كانت ان هي نفسها تأتي بمعنى لعل. وهل ان تأتي بمعنى لعل هذا شيء غريب يعني ليس منتشرا فظاهر كلامه ان ان تأتي بمعنى لعل فيصبح ان ان المؤكد وان التي بمعنى لعل فاذا جاءت ان المؤكد في البداية ستشتبه

256
01:22:31.100 --> 01:22:44.250
ان التي معنا لعل لكن اذا وضعناها في المنتصف عندي انك فاضل صعب ان تفهم عندي لعلك فاضل يعني صعب شوية ان تدركها. طبعا واضح انه هذه ليست حالة رئيسة لذلك

257
01:22:44.300 --> 01:23:11.650
لم يذكرها ابن مالك رحمة الله تعالى عليه طيب ولهذا لاحظوا ايش قال؟ ولهذا يجوز ان تأتي ان مع اسمها وخبرها مبتدأ مقدما بعد ان ما التفصيلية كقولك عندي اصطبار. واما انني جزع يوم النوى فلوجد كان يبريني. بقول انا زلمة عندي اصطبار

258
01:23:12.100 --> 01:23:29.650
لكن جزعي يوم الفراق يوم النوى يوم الفراق فلي وجد وحزن كاد ان يهلكني يبريني ان يهلكني. الان اين المبتدأ؟ واين الخبر الخبر فيه هو لوجد لوجد الجار المجرور المقترن بالفاء

259
01:23:29.750 --> 01:23:52.000
والمبتدأ هو انني جزع انني جزع المبتدأ هو ان مع اسمها وخبرها. طب حين هنا نجده قدم ان مع اسمها وخبرها ولم يؤخرها على الخبر يعني لم يقدم الخبر فلماذا؟ قال لان اما لا تأتي بعدها اما لا تأتي بعدها ان

260
01:23:52.100 --> 01:24:11.150
ولا لعل مش ممكن فبالتالي لن يحدث لبس فجاز حينئذ ان يتقدم المبتدأ الذي هو من ان مع اسمها وخبرها فهمتم؟ لذلك قال لان ان المكسور ولعل لا يدخلان هنا اي لا يأتيان بعد ان ما لا يأتيان بعد ان ما فلذلك

261
01:24:11.150 --> 01:24:40.700
ان تقول ايش اما انني جزع فليوجد جاز ان تقدم المبتدأ المسبوق من ان مع اسمه وقدرها. يعني واما جزعي فلوجد واما جزعي فلوجد طيب كم ذهب من الوقت يعني اظن اننا هنا سندخل في موضوع جديد الان. موضوع حذف المبتدأ والخبر وسينقسم نفس التقسيم في الحقيقة

262
01:24:40.850 --> 01:24:57.950
انه حذف المبتدأ والخبر نقول كيف تعاملنا اليوم مع ان الاصل في المبتدأ ان يكون مصدرا والخبر مؤخرا؟ وهناك حالات يجب فيها تقديم الخبر وحالات يجب فيها تأخير الخبر. كذلك موضوع الحذف والذكر. فنقول الاصل في المبتدأ والخبر ان يذكر

263
01:24:58.050 --> 01:25:12.350
وجاز ان يحذف اي واحد منهما او كلاهما اذا علما ولكن هناك حالات يجب فيها حذف المبتدأ وهناك حالات يجب فيها حذف الخبر. سيعتمد نفس التقسيم نفس الفلسفة في التقسيم اقصد يعني. انه

264
01:25:12.350 --> 01:25:26.100
سيتكلم عن الاصل الاصل ان يذكر المبتدأ والخبر ويجوز حذف ايهما او كلاهما اذا علم المحذوف من خلال القرائن لذلك قال وحذف ما يعلم جائز ثم سيذكر حالات يجب فيها حذف الخبر

265
01:25:26.150 --> 01:25:42.200
وحالات يجب فيها حذف المبتدأ ثم يبقى علينا بيتان نختم بهم الكلام عن المبتدأ والخبر وننتقل الى النواسخ ولكن هذا حتى يعني لا ادخل في موضوع جديد ولا اتمه وانا ان شاء الله يعني فيما ختمتموه كفاية

266
01:25:42.250 --> 01:25:45.612
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا