1
00:00:04.100 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم في القلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:18.650 --> 00:00:32.400
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

3
00:00:32.450 --> 00:00:50.600
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اه وفي البداية يعني خطر في بالي خاطر فيما يتعلق بمسألة التوفيق في طلب العلم فاحببت ان ابثه لاخواني وهي ان المراد من طلب العلم احبابي الكرام هو ان يوفق الانسان الى مرضاة الله سبحانه وتعالى

4
00:00:51.350 --> 00:01:06.000
وان تتكلل هذه الرحلة بالنجاح وان تصل الى الله عز وجل بسلام وهذا في الحقيقة ليس مشروطا بالذكاء. بالذكاء الذهني وانما يعني سنحت هذه الخاطرة لما يرى الانسان في حياته كثيرا من

5
00:01:06.200 --> 00:01:21.800
المتفوقين ذهنيا في بعض العلوم الشرعية لكنك تجده محروما من سلوك درب الاستقامة او ان يكون على جادة صحيحة ترضي الله سبحانه وتعالى وهذا امر ملاحظ متتبع ولذلك انا اقول

6
00:01:22.000 --> 00:01:42.000
ليس المهم اخي يا طالب العلم ان تكون ذكيا نبيها وان كان هذا شيء مهم للتفوق العلمي كما قال الشافعي يا اخي لن تنال هذا العلم الا تتم فقال منها ذكاء وحرص فالذكاء مساعد في عملية طلب العلم لا شك لكن ما اريد ان اصل اليه ان ليس كل الامر والتوفيق منوط بالذكاء بل تحتاج

7
00:01:42.000 --> 00:01:55.200
الى توفيق الله سبحانه وتعالى تحتاج الى توفيق الله عز وجل اولا واخيرا وفي منتصف الطريق وفي كل خطوة تخطوها تحتاج الى هداية الله عز وجل فاننا والله احبابي الكرام

8
00:01:55.350 --> 00:02:10.950
رأينا في حياتنا يعني ممن يتوقد ذكاء في بعض العلوم الشرعية يتوقد ذكاء لكنه ليس على استقامة في في عبوديته لله سبحانه وتعالى ولا في سلوكياته ولا في تصرفاته ولربما انتكس

9
00:02:11.200 --> 00:02:27.750
ولربما انصرف عن الله عز وجل وربما اغرته الدنيا بشهواتها وملذاتها. بينما تجد طالب اخر يعني متواضع في علمه يسلك طلب العلم على قدر استطاعته ويبذل جهده قد لا يكون متوقدا لكنه حريص

10
00:02:27.800 --> 00:02:44.000
وصادق مع الله عز وجل ويتحسس خطواته في هذه الحياة وهو يسير فتجده من بداية حياته الى ان ختم له على خير وعذب الله هو المقصود يعني لا خير في ذكاء يشقيك لا خير في ذكاء يردك على عقبيك

11
00:02:44.200 --> 00:02:55.700
ماذا انتفعت بنا الذكاء العلمي اذا كان هذا الذكاء لا يقربك من الله سبحانه وتعالى هذه قضية دائما تتدندن في ذهن طالب العلم حتى لو نظرت في سير الاوائل كم من

12
00:02:55.850 --> 00:03:11.650
عالم نحرير ذكي لكنه لم يوفق لمنهج اهل السنة ولم يوفق لسلوك درب الاستقامة الذي يرضاه الله سبحانه وتعالى وخاض البحار انخضم وافسد على نفسه وعلى غيره من ابناء الاسلام العقائد

13
00:03:12.100 --> 00:03:25.000
فتجد فعلا ان الامر لا يحتاج الى توفيق الله سبحانه وتعالى وان الانسان يكون همه اولا في طلب العلم ان اصل الى الله عز وجل بسلام. هذا همي هذا هدفي هذي غايته هذي بغيتي

14
00:03:25.200 --> 00:03:39.550
ضبط هذا العلم لم اضبط اتقنت هذا الكتاب لم اتقن اه شهرت او لم اشهر هذي كلها امور لا تلتفت لها يا طالب العلم الاساس هو ان تصل الى الله سبحانه وتعالى بسلام

15
00:03:40.100 --> 00:03:53.050
وانك تموت وانت تطلب العلم الذي يقربك من الله وتنفع المجتمع بقدر طاقتك الان قد يفتح عليك في علم قد يغلق عليك في علوم قد تتوفق في مجالات قد لا تتوفق في مجالات هذه كله هين

16
00:03:53.350 --> 00:04:12.100
لكن احذر احذر من ان تكون تعتمد على ذكائك وفطنتك واني انا صاحب الحرص وانا فلان الفلاني وانا اتيت بكذا وكذا واستطعت حتى المناظر فلان وافحمته وفعلت كل هذه الامور لن تنجيك عند الله سبحانه وتعالى اذا لم تكن على استقامة

17
00:04:12.250 --> 00:04:29.500
اذا كنت على انتكاسة نعم قد تكون بارعا في علوم عقلية او علوم لغوية او علوم فقهية او ما شابه ذلك لكن ليس مناط النجاح والبراءة اماضي النجاح والتوفيق ان تكون انسان تسير

18
00:04:29.550 --> 00:04:44.150
على بينة وان معك نور من الله سبحانه وتعالى. وهذا النور كما قلت يعطى للبسطاء والله يا احبابي اجد انسان بسيط في علمه لكن الله بارك في علمه انا ادرك حجم ما عنده من المعلومات او القراءة

19
00:04:44.300 --> 00:05:01.450
لكن عنده نور يمشي به في حياته فتجده اذا تكلم موفق اذا نظر موفق اذا صار موفق آآ بعيد عن المعاصي والزلات والخطايا والانتكاسات. ماذا يريد اكثر من ذلك؟ نفع الله سبحانه وتعالى به وختم حياته على خير. فهذا امر

20
00:05:01.450 --> 00:05:12.300
دائما ان نراجعه ليس المراد من الرحلة العلمية ان اكون مجرد متفوق في علم او لست متفوقا في اخر. يعني هذا شيء جيد انا اريدكم ان تفهموا الكلام في تيقو

21
00:05:12.500 --> 00:05:29.000
الانسان يحب ان يكون متطلعا متفهما وقارئا نهما يستفاد منه. لكن ليس هذا هو نهاية النجاح نهاية النجاح ان تختم هذه الرحلة برضا الله سبحانه وتعالى انا وجهة نظري هذا هو الناجح

22
00:05:29.200 --> 00:05:47.650
ان يختم رحلة طلب العلم برضى الله عز وجل وتتكلل هذه الرحلة انك بقيت طوال عمرك على استقامة بقيت طوال عمرك تربي ابناءك على هذا العلم نفع الله عز وجل بك من كتب له ان ينتفع بك ووصلت بامان الى ربك سبحانه وتعالى. هذه والله السعادة المنوطة بالعلم

23
00:05:48.150 --> 00:06:10.950
واقول بالعلم الشرعي في هذا الزمان من المثبتات من من الانتكاسات كثير من الناس صدقوني لو لم يطلب العلم لما عرف اين يكون هو الان صحيح طلب العلم احيانا يحول بينك وبين الوقوع في الشهوات في الفتن انك تبقى تؤنب نفسك. معقول انا فلان الفلاني الذي ادرس الاعتقاد والنحو وكذا. اقع في

24
00:06:10.950 --> 00:06:33.000
من مثل هذه الخطايا او فتجد العلم دائما يحجز بينك وبين كثير من الشهوات والافات والفتن. فالعلم بالنسبة الك مثبت من المثبتات في طريقك الى الله سبحانه وتعالى يعني لا تضع امام عينيك الشهرة لا اريدك ان تكون دائما تبحث عن الضجيج في الحياة. ابحث عن سلامة القلب ابحث عن سلامة الطريق ابحث عن سلامة

25
00:06:33.000 --> 00:06:46.200
خطى وان اربي نفسي وزوجي وابنائي وعائلتي والمجتمع من حولي وان اصل الى الله عز وجل الان ما سيحدث بعد ذلك اين يمكن ان ينتفع بك؟ هذا شيء يقدره الله سبحانه وتعالى

26
00:06:46.550 --> 00:06:59.050
لكن المهم السلامة المهم الثبات المهم ان ابقى على الطريق والا ما فائدة ان اكون بارئ في علم واكون منتكس النفس واكون لست قدوة للناس بل قدوة سيئة فيعرفني الناس بانه فلان

27
00:06:59.150 --> 00:07:15.400
المتقن في علم عقلي او لغويا او ما شابه ذلك لكنه ليس على درب الاستقامة في تصرفاته ليس على منهج الله عز وجل. لا يتكلم بنور الله فقدت جل واهم من اجله يطلب العلم الشرعي

28
00:07:15.700 --> 00:07:31.700
فانتبهوا على هذه القضية حتى لا تضيع البوصلة من بين ايدينا ونحن نخوض في رحلة الحياة طيب قبل ان نشرع في محاضرة اليوم احد الاحبة يريد ان يسمع من اي باب اخي الكريم شيخ حسين ان واخواتها بسم الله. يعني انت حفظت ما قبل ذلك ولا قفزت

29
00:07:31.950 --> 00:08:14.700
يعني القفز جيد حتى تدرك معنا  ماشي احسنت يلا بسم الله قال النووي رحمه الله     اني قاعدة الا  او هنا غير      في الابتداء  انا بيمين   قولي اوحى الاكل انت زرت

30
00:08:14.950 --> 00:08:42.450
واني ذو امل من بعد فعل تعلم انه لذوذ فاذا فجاءة او    الجداود يطارد في نحو خير اني احمد الكسر  ده النحو اني لا وزب يلي ذلام ما قد نوفي ولا من الافعال ما كراضيا

31
00:08:42.800 --> 00:09:05.100
قد يليها مع كأن ذا لقد سمع انعدام   الخبر من حل قبله الخبر فصل ما بذي الحروف مبطل اعمالها وقد يبقى  زائد رفعوك منصوب فان على ما بعد  الحقت ان لك

32
00:09:05.300 --> 00:09:27.900
ان لكنه من دون ليت لعل الاعواد تمام احسنت ما شاء الله بارك الله فيك اه طيب قبل ان نشرح في محاضرة اليوم احبابي الكرام ننبه الى قضية اذا وردت في الابيات السابقة لانها فعلا تم الوقوف عليها

33
00:09:28.250 --> 00:09:44.550
آآ وهو يتكلم عن ان واخواتها عندما تتصل بها مال كافة مثل الاشموني ببيت على اتصال مال كافة بلا كنة قبل البيت مية وثمانية وثمانين. قبل البيت مية وثمانية وثمانين بالضبط تقريبا

34
00:09:44.600 --> 00:10:05.250
مثل الاشموني مثال على لكن عندما تتصل بها ما اه الكافة وهذا البيت هو قوله فوالله ما فارقتكم قانيا لكم ولكن ما يقضى فسوف يكون ولكن ما يقضى فسوف يكون في الحقيقة فعلا هذا البيت ليس شاهدا صحيحا لم يوفق الاشموني فيه

35
00:10:05.450 --> 00:10:19.950
لانه ما التي فيه لكنها ما موصولية وليست ما الكافة ما التي في هذا البيت هي ماء الموصولية وليست ماء الكافة بل هو نفس الاشموني مثل بهذا البيت في باب الاسماء الموصولة هو نفسه يعني هذا البيت اصلا مكرر

36
00:10:20.100 --> 00:10:37.550
وبرضه بتشاهد رقم مية وثمانية وستين عندنا في الترقيم. ورد في باب الاسم الموصول واعربناه هناك بانها مال موصولية فالصحيح ان ذكر ما هنا ليس آآ دقيقا. وليس هذا مثال صحيح على ماء الموصولية وانما هذه على ماء الكافة وانما هذه ماء

37
00:10:37.550 --> 00:10:55.850
ويمثلون لما المصورية كما قال الصبان ولا بقول امرؤ القيس اه ولكن ما اسعى لمجد المؤثر ولكن ما اسعى لمجد المؤثر آآ فمثل لكن يعني هو مثل الصبان بهذا البيت لامرئ القيس في الحاشية

38
00:10:56.300 --> 00:11:20.100
طيب اهو ايش قال اه وقال ايش البيت ولكن ما  ولكن ما اسعى لمجد مؤثرا واقول حتى هذا البيت يمكن ان تجعل فيه امام وصولية يعني حتى هذا البيت يمكن ان تقول ولكن الذي اسعى له

39
00:11:20.650 --> 00:11:34.750
عرفت؟ يمكن ان يمثل بانها ايضا ماء ولكن ايضا يقبل. يعني يقبل ان تكون ماء كافة. يعني منطقية اكثر. يعني ولكن اسعى لمجد المؤثري بزبط عرفت وان كان يحتمل موصولية لكن هنا

40
00:11:34.850 --> 00:11:53.850
آآ لا يصلح ان تكون فعلا مال كافة لان لو جعلناها كافة معناها يمكن الغاءها. طب نلغيها ماذا سيصبح؟ ولكن يقضى فسوف يكون والمعنى ليس مستساغا على هذا طيب نعود الان الى البيت مائة وتسعين. اه اليوم ان شاء الله سنتحدث في ختام باب ان واخواتها نتكلم عن

41
00:11:53.900 --> 00:12:12.450
ان واخواتها عندما تخفف سنتكلم عن دام النا واخواتها عندما تخفف وسنعرف الذي يقبل التخفيف من ان واخواتنا فليس كل اخواتها تقبل التخفيف. اولا ليت من البداية نقول ليت لا تقبل التخفيف لماذا

42
00:12:12.700 --> 00:12:29.400
لانها ليست مشددة الاخر ولا تقبل التخفيف. المراد بالتخفيف احبابي هو حذف الحرف المشدد وابقاءها على حرف واحد منهما الان اخوات ان اذا تلاحظوا ان ان لكن كان ولعل وليت

43
00:12:29.750 --> 00:12:46.950
كلها مشددة الاخر الا ايش؟ ليته فليت هذه اخرجوها معنا من موضوع التخفيف. لانها لا يمكن ان تخفف لعدم تجديد اخرها يبقى عندنا الكلام عن خمسة ان وان كان ولكن ولعل

44
00:12:47.150 --> 00:13:01.300
سيأتي معنا لكنه ولعل في النهاية لن يتطرق لها ابن مالك لانها في الحقيقة آآ يعني لعل لا تخفف لعل الصحيح انها لا تخفف ولكن اذا تم تخفيفها الغيت وليس لها علاقة بهذا الباب

45
00:13:01.550 --> 00:13:26.250
لا تصبح من هذا الباب ابدا وبقيت عندنا الثلاث وهي ان وان كأن الشغل سيكون عليها فابن مالك سيتحدث الان في تخفيف  سنتحدث عن اولا ان  ثم سيتحدث عن ان

46
00:13:27.700 --> 00:13:48.800
ثم سيتحدث عن كأنه هذه هي التي عليها الشغل في باب اه ان واخوات فقال رحمة الله تعالى عليه في البيت مئة وتسعين فخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل

47
00:13:49.450 --> 00:14:13.100
وربما استغني عنها ان بدا مناطق اراده معتمدة المعنى سهل والفكرة سهلة بقول لك ان اذا خففت فاصبحت ان اذا خففت ستحذف احدى النونين المشددتين. صحيح ستبقى ماذا ام الان اذا اصبحت ان ستشتبه علينا ان المخففة من ان مع ماذا

48
00:14:14.250 --> 00:14:33.700
مع ان النافية التي اخذناها من اخوات ليس صح؟ لتشتبه علينا ان المخففة بماذا بي ان النافية من اخوات ليسا ممتاز الان متى سيكون هذا الاشتباه حقيقة اذا خففنا انا اله ان

49
00:14:33.900 --> 00:14:53.500
واهملناها عن العمل هنا ستشتبه علينا لكن اذا خففنا انا الى ان وابقينا عملها بنصب الاسم ورفع الخبر هل ستشتبه يا شيخ حسين؟ لا لانه ان النافية ماذا تعمل ان النافية اذا عملت فهي تعمل عمل كان واخواتها. ترفع الاسم

50
00:14:53.800 --> 00:15:10.000
وتنصب الخبر. واما انا اذا خففت الى ان وبقي عملها فهي تعمل العكس هي تنصب الاسم وترفع الخبر طيب لكن الان نسأل السؤال المهم اما اذا خففت الى ان ما هو الاكثر

51
00:15:10.250 --> 00:15:27.400
اعمالها ام الغاؤها  ماذا قال لكم ابن مالك؟ احفظوا من ابن مالك. قال وخففت ان فقل العمل. اذا الاصل الغاؤها يعني الا تعمل الغاؤها او يسمى اهمالها كذلك. او يسمى اهمالها

52
00:15:27.450 --> 00:15:48.750
ان لا تعمل. فاذا اذا ان اذا خففت الى ان بل اكثر انها ماذا؟ لا تعمل واذا لم تعمل واهملت ستشتبه علينا بماذا؟ بان النافية كثيرا اذا اهملت فتشتبه علينا بان النافية في كثير من الاحوال

53
00:15:48.850 --> 00:16:12.500
فلذلك قالوا اذا خففت ان الى ان واعملت هذه ليست من مواطن الاشتباه فلا نحتاج الى شيء يميز لكن اذا خففت ان الى ان واهملت وهذا هو الاكثر فنحتاج ها فنحتاج الى الحاق لام بخبرها

54
00:16:12.850 --> 00:16:30.450
اذا خففت ان اله واهملت فنحتاج الى الحاق لام بالخبر حتى ان الاستلحاق لام بالخبر. هذه اللام تسمى اللام ايش الفارقة لتفرق لنا بين ان النافية وبين ان المخففة. فمثلا اقول

55
00:16:31.300 --> 00:16:59.950
ان زيد لحاضر ان زيد لحاضر. اذا احبابي الكرام اذا قلت ان زيد حاضر بدون اللام الفارقة تمام اولا طب وراح يقول لي شخص بس استنى يا شيخ طب خلينا خلينا على هاي الفكرة بعدين برجع لها. الان ان زيد حاضر ان زيد حاضر

56
00:17:00.300 --> 00:17:18.650
يقول لي شخص ان زيد حاضر تحتمل ان تكون ماذا؟ ان المخففة من ماذا من ان اهملت ولم تعمل. خلاص وتحتمل ان تكون ماذا ان المخفف من ماذا مش تحتمل ان تكون ان النافية

57
00:17:18.750 --> 00:17:30.850
طب يا شيخ مش ان نافية الاصل انها ترفع الاسم وتنصب الخبر هذا اذا على رأي من يعملها لانه احنا ذكرنا ان النافية في خلاف شوي في اعمالها عمل ليس

58
00:17:30.950 --> 00:17:44.050
فالبعض يعملها عمل ليس البعض يعملها عمل ليس فترفع اسم وتنصب الخبر والبعض يجعلها ايضا مهملة فلا يعملها عمل ليس يقول هي نافية لكنها لا تعمل. خلاص بعد ما ابتدأ خبر

59
00:17:45.000 --> 00:18:05.050
فعلى رأي من يهمل ان النافية وهنا اهملئ ان المخفف من ان هذه الجملة ستكون ماذا؟ محتملة اليس كذلك؟ محتملة ان زيد حاضر تأكيد انه زيد حاضر ومحتملة انه ان زيد حاضر ما زيد حاضر. صحيح؟

60
00:18:05.500 --> 00:18:20.200
فماذا قالوا؟ قالوا نأتي اذا اردت ان تجعلها ان المخفف من ان تأتي بلام في الخبر تسمى اللام ايش؟ هاي مش المزحلقة لا هاي ببطش عنا الان زحلقة الان عندنا لام الفارقة

61
00:18:20.350 --> 00:18:36.150
تأتي بلام الفارقة اذا رأيتها مباشرة تعرف انه ان هذه هي المخففة من ان وليست النافية هاي تعطيك مؤشر انه ان التي في البداية ايش هي هذه المخففة من ان وليست النافية

62
00:18:36.450 --> 00:18:53.050
ان زيد لحاضرا خلاص مبتدأ خبر وهذه ان المخففة من ماذا؟ من ان اذا ما اتيت لي باللام الفارقة انت وضعت ايه في اشتباه فالاصل انها تعتبر ماذا؟ ان النافية

63
00:18:53.500 --> 00:19:10.750
اللهم الا في مواطن سيأتي هو سيستثني ويقول احيانا تكون ان المخففة من امنا ولا نحتاج الى لام الفارقة لوجود قرين في المعنى تنبئنا انه هادئين المخففة ولا يمكن ان تكون ان النافية. المعنى هو نفسه يأبى ذلك

64
00:19:10.900 --> 00:19:29.800
جيد نعم هذي متى في حالة انك خففتها واهملتها لم تعملها اما اذا قلت ان زيدا حاضر هنا خلص هون انا عملت ام. فلا احتاج الى ان افرق بينها وبين

65
00:19:29.850 --> 00:19:48.700
ان النافلة. هنا قلت ان زيدا حاضر فهذه اسم ان وهذه خبر ان والنصب هنا واضح فلن يشتبه عليه فهمت؟ فاذا قال ابن مالك وخففت ان فقل العمل اعمالها قليل

66
00:19:49.100 --> 00:20:05.150
والاكثر ان تهمل. طب اذا اهملت ماذا سنفعل؟ قال وتلزم اللام اذا ما تهمل وتلزم اللام اذا ما تهمل في حالة الاهمال نحتاج الى اللام الفارقة. نحتاج الى اللام الفارقة

67
00:20:05.600 --> 00:20:34.200
قال وربما استغني عنها. اه هذه اللام الفارقة قد نستغني عنها ان بدا مناطق اراده معتمدا تمام؟ يعني اذا بدا ما اراده الناطق يعني اذا الناطق استعمل ان المخففة وبان من السياق وبان من السياق واعتمادا على السياق والمعنى. انه هذه هي امن مخففة

68
00:20:34.450 --> 00:20:49.700
فلا نحتاج الى ماذا؟ الى اللام الفارقة. يجوز ان نستغني عنها. مش لازم يجوز ان نستغني عنها لذلك قال وربما يدل انه ليس برضه احتمال يعني ليس احتمال ملزم وانما هو جائز

69
00:20:49.800 --> 00:21:03.100
وربما استغني عنها عن هذه اللام الفارقة متى يستغنى عنها يا قصي اذا وجدت قرينة تبين لنا انه هذه هي المخففة ولا يمكن ان تكون النافية. السياق لا يصلح للنفي

70
00:21:03.300 --> 00:21:13.400
كما سيأتي معنا الان من امثلة من خلال كلام الاشموني انا بدي اياك تفهم الابيات الان فهم جملة. فهمت الابيات اهم جملة؟ اذا في معنا في الابيات مش هاظا خبرونا. طيب

71
00:21:15.050 --> 00:21:32.600
نعم دخول الام وين  مش شرط متى مش شرط اذا كان هناك قرينة تؤكد انه هذه المخففة لكن اذا ما في قرينة تبين انه هذه المخففة ولا النافية دخولها شرط

72
00:21:33.100 --> 00:21:48.400
انت الان شو لاحظ البيت الاول شو قال هو وخففت انا فقل العمل. شو قال بعدين؟ وتلزم. اذا هذا شرط وتلزم اللام اذا ما تهمل فهي لازمة اذا ما في قرينه. لكن متى يمكن ان نستغني عن هذه اللام

73
00:21:48.450 --> 00:22:07.600
قال وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا اي معتمدا على السياق بفهمها قالوا وربما استغني عنها اي عن هذه اللام ان بدا مناطق اراده معتمدا اي انت معتمدا في فهم ما اراده على

74
00:22:07.600 --> 00:22:23.000
السياق الذي وردت فيه واضح احبابي الكرام؟ طيب يقول الاشموني وخففت ان المكسور فقل العمل. وكثر الاهمال. يا ترى لماذا؟ لان هذه فائدة جديدة. نضع تحتها خط لماذا قل العمل فيها وكثر الاهمال

75
00:22:23.150 --> 00:22:44.450
قال لزوال اختصاصها حينئذ بالجملة الاسمية لزوال اختصاصها بماذا بالجملة الاسمية. كيف ما الكافة لما تدخل على ان واخواتها تبطل اختصاصها بالجملة الاسمية. كذلك ان اذا خففت الى ان يبطل اختصاصها. يبطل

76
00:22:44.650 --> 00:23:01.000
اختصاصها طب يا شيخ اذا بطل اختصاصها مش زيها زيها مثل مال كافة. الان مال كافية لما دخلت على ان مش ابطلت اختصاصها فاصبحت تدخل على الجملة الاسمية والفعلية فماذا ادى هذا الى ان

77
00:23:02.100 --> 00:23:18.450
ابطل عملها طب هنا ليش اما اذا خففت الى ان انت بتقول برضه زي الاختصاصها لماذا لم يبطل العمل وانما فقط قل مش هادا سؤال مشروع فهمتم السؤال ولا اعيده مرة اخرى؟

78
00:23:18.600 --> 00:23:34.400
ان ان من معنا في المحاضرة السابقة اذا اتصلت بها ماء الكافة فانها طبعا ان واحدى اخواتها اذا اتصلت بها ما هي الكافة فانها يزول اختصاصها بماذا؟ بالجملة الاسمية. اللهم الا ليتها هذه ليتها قلنا يبقى اختصاصا

79
00:23:34.400 --> 00:23:50.900
لكن باقي اخواتها ان ان لكن اذا اتصلت بها مال كافة زال اختصاصها بالجملة الاسمية فاصبحت حرفا مشتركا يدخل على الجملة الاسمية والجملة الفعلية. ولذلك ابطلنا عملها. مش هيقولنا؟ قلنا انها واحدة

80
00:23:50.900 --> 00:24:08.100
اذا طرزت بها المال كافة يبطل عملها وسبب بطلان عملها زوال الاختصاص زوال اختصاصها بالجملة الاسمية فبطل العمل طب هون في نفس الاشكالية هنا يقول لك ان اذا خففت الى ان

81
00:24:08.550 --> 00:24:24.200
ايضا يزول اختصاصها بالجملة الاسمية وتصبح تدخل على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية فان كما سيأتي معنا كثيرا ما تدخل على جملة فعلية وسيقول وعادة ما يكون الفعل اللي بعدها حتى من الافعال النواسخ

82
00:24:24.450 --> 00:24:45.500
ظن كان كاد فان المخففة من ان تدخل عالجملة الاسمية وتدخل على الجملة فعلية اذا زال اختصاصها ومع ذلك ما ابطلوا عملها لكن ايش قللوا عمله فقط قللوا نسبة العمل لكن ما ابطلوا. طب ليش ما ابطلتوه؟ الاصل علة واحدة. توجب نفس المعلول

83
00:24:47.950 --> 00:25:03.600
لا هي ليست القضية هكذا. هم اعتبروا انه مال كافة عنصر اجنبي ان هذا تعليلهم فلسفة نحوية. قالوا ما الكافة عنصر اجنبي دخل على ان او احدى اخواتها. فمفعوله يكون قوي في ابطال العمل

84
00:25:04.000 --> 00:25:20.600
لكن هنا زوال الاختصاص ما كان بدخول شيء خارجي وانما كان بس بمجرد التخفيف بحذف حرف حتى. بحذف احدى الحرفين المشددين فهذا قال ما اوجب ان يضعف العمل ولا يبطل لانه ما الكافة عامل خارجي

85
00:25:20.750 --> 00:25:44.550
زال الاختصاص فمفعوله يكون قويا. واما انا فلما خففت الى ان فزال الاختصاص زوال الاختصاص لم من خلال عامل خارجي بل من خلال ماذا من خلال فقط تخفيف الحرف المشدد بحذف احدهما. فلم تزد عليها شيئا من الخارج. فقالوا هذا ادى الى اضعاف العمل لكن ليس الى

86
00:25:44.550 --> 00:26:01.850
ابطاله وهذا ذكره الصبار عندكم في الحاشية يعني اذا اراد عنده الحاج يستطيع ان يعتمد عليها اذا انا بهمني انك تفهم الكلام لانه ممكن طالب الان يقرأ لزوال اختصاصها فيقول طيب برضه في مال كافي زاد الاختصاص لماذا هنا قل العمل

87
00:26:01.850 --> 00:26:15.400
بينما في مال كافة بطل العمل بالكلية. فبدك تفهمي الفرق انه مال كافة عامل اجنبي فهو قوي فقادر على ان يبطل عمل النا واخواتها. لكن هنا زوال الاختصاص كان بمجرد التخفيف

88
00:26:16.150 --> 00:26:34.600
فلم يقوى على ابطال العمل لكنه قلل منه بنسبة عالية. فهمنا طيب نحو نبدأ نقرأ بعض الايات. وان كل لما جميع لدينا محضرون. وان كل لما جميع الذين محضرون. طبعا في قراءة لنا جميعا

89
00:26:35.500 --> 00:26:51.450
وان كل لما جميع لدينا محضرون وان كل لنا جميعا على هذه القراءة عندك ان صح؟ المخففة من ان كل شي عراب يا قصي كل ما اعرابها في الاية اه

90
00:26:53.350 --> 00:27:19.700
الان هل اعملها ولا الغاها اول اشي الغاها فبالتالي كلا مبتلى مباشرة خلاص رجعت لحالها اصلية وعلى قراءة لنا جميعا اللام لام ايش الفارقة لما جميع لدينا محضرون. طيب وجاز اعمالها الان هذا الكلام عن اهمالها. قال ويجوز اعمالها استصحابا للاصل. ومنه قوله تعالى وان كلا

91
00:27:19.850 --> 00:27:37.050
لما ليوفينهم وان كلا طبعا على قراءة ايش؟ التخفيف لا مال يوفينهم. وان كلا لا محط هو عندنا اذا تلاحظون وضع فتحة وان كلا لما وان كلا لما عن هذه القراءة وان كلا لنا

92
00:27:37.150 --> 00:27:50.550
كلن ايش عرابها يا حسين اسم ان المخففة وهذا من القليل الذي تم فيه الاعمال تمام؟ لما جميع الذين محضرون. والاصل انه هنا لا نحتاج الى ايش الى لام فارقة

93
00:27:50.850 --> 00:28:11.050
عرفتم يعني على هذه القراءة مذكورة لكن اذا كانت بالتجديد لما سيكون شيء اخر طيب اه متى ايش متى ايش ما هو؟ ماذا تعمل هل هي على اختيارك الان ان اذا خففت تخففها الى ان ممتاز

94
00:28:11.200 --> 00:28:31.200
الا اذا خففت انت حر انت حر بدك تعملها اعملها بدك تهملها اهملها. بس ايش الاكثر؟ الاهمال بس  لانه هو الاية حكمتني لانه فوقا وان كل لو كانت معملة كانت شو اسم انه منصوب

95
00:28:31.450 --> 00:28:50.050
فالاية ان كلن ازا هنا اسم النا مش منصوب. فعرفت انه من الاية انها مرفوعة لكن تحت ايش؟ وان كلا لتحت ايش؟ وان كلا. ممتاز  لما معنى الا لما اذا جاءت في النصف معنى الا فتكون ان نافية

96
00:28:50.600 --> 00:29:12.700
اذا خرجت وان كلا نم يعني وان كلا الا وسياق الحصر تكون الان فيها نافية وليست ايش؟ المخففة تمام؟ فهمت علي؟ لما بمعنى ايش الا وهذي مرت معنا في قطر الندى فيكون سياق سياق حصر فهذا لازم يكون يتقدم ونفي. فبتكون انن نافية. لكن هنا يعتمده على قراءة لاما

97
00:29:12.850 --> 00:29:26.600
طيب اه بالتالي هنا في الاية وان كل اللم اللام موجودة صحيح مع انها معمولة. فهذه اللام هل اقول ان اللام الفارقة يا دكتور ولا عكل لام ثانية طب شو بنقول لام ايش

98
00:29:27.600 --> 00:29:44.900
احسنت لا نجعل الا في الفارقة لانهم لا يحتاجوا اليها وانما نجعلها على الاصل لام ايش؟ مزحلقة تمام؟ نجعلها نام مزعلقة فانت لست مجبرا ان تجعل الايام الفارقة نقول والله وضعها مع انه لا حاجة لها لا لا ما تقول وضعها مع انه لا حاجة اليها. نقول هي اللام المزحلقة

99
00:29:44.900 --> 00:30:08.700
الاصل فيها. طيب ثم قال وتلزم اللام اذا ما تهمل لماذا تلزم اللام في حالة الاهمال يا عمر؟ انظر ايش قال عندك لتفرق بينها وبين ايش نافية لتفرق بينها وبين ان النافلة من اقباط النساء. ولهذا تسمى اللام الفارقة. وقد عرفت انها لا تلزم عند الاعمال. لماذا

100
00:30:08.700 --> 00:30:33.050
لعدم اللبس لعدم اللبس تنبيه مذهب سيباوي الان نيجي على سيباوي هذا تنبيه سريع. مذهب سيبوي انه هذه اللام الفارقة قال هي نفسها نفسها لام الابتداء المزحلقة وهي كراسة وذهب الفارسي قال لا الى انها غيرها اجتنبت للفرق مش نفس اللام الابتداء المزحلقة

101
00:30:33.350 --> 00:30:46.150
ويظهر اثر الخلاف في نحو قولك او في نحو قوله عليه الصلاة والسلام قد علمنا ايش ان كنت لمؤمنا على القول الاول ها بدي اشوف واحد فيكم ذكي فاهم المحاضرات السابقة

102
00:30:46.400 --> 00:31:06.500
على القول الاول على قول سيبويه انه اللام المفارقة هي نفسها اللام الابتدائي المزحلقة على القول الاول على قول سيبواه يجب الكسر فتقول علمنا ان كنت وعلى الثاني الذي يرى انه هذه ليلة لام الفرق ليست هي نفسها لام الابتداء. بل لام اخرى جديدة

103
00:31:06.650 --> 00:31:30.600
يجوز الفتح بل يجب الفتح وان تقول علمنا ان كنت لمؤمنا اي احسن في الها علاقة بهاي الشغلة احنا قلنا متى اعلم انه لذو تقى شو ضابطها ان فعل قلبي فعل قلبي فعل علم

104
00:31:30.700 --> 00:31:50.950
وجاءت بعده ماذا اللام المزحلقة واللي هي اصلا لام الابتداء. فعلقته عن العمل فبالتالي يجب الكسر فتقول ان صح؟ واذا خففت تقول ان طيب على رأي سيبويه سيباويه يرى ان اللام الفارقة هي نفسها ايش

105
00:31:51.200 --> 00:32:11.200
لام الابتداء المزحلق فلها الصدارة. فاذا عند سيبوي يجب ان نقول علمنا ان كنت لمؤمنا. لانه هي نفس نفس الصورة. انه في عندك لام ده المزحلقة. صح هون زدنا عليها وصف جديد انها لام الابتداء المزحلقة الفارقة. بس هي نفسها. هي نفسها انسيب ولام الابتداء. فبالتالي علقت

106
00:32:11.200 --> 00:32:24.050
بالفعل عن العمل فيجب الكسر فتقول ان مخففة من ان لكن على رأي الفارسي وهو الاصوب والله اعلم ونذهب اليه الكثير. انه هذه الايام الفارقة ليست هي نفسها لام الابتداء

107
00:32:24.350 --> 00:32:42.400
قوله صلى الله عليه وسلم ان كنت لمؤمنا هل نقول ان كنت لمؤمنا؟ علمنا ان كنت ولا ان كنت ليش ان لانه صارت علم هنا لا يوجد بعدها اه لا يوجد بعدها لام الابتداء وانما اللام الموجودة ايش هي هذه؟ علمنا

108
00:32:42.800 --> 00:32:56.650
ان كنت لمؤمنة هاي اللام عند الفارس لام ايش لام الفارق مش لام الابتداء فليس لها ان تمنع عالمة من ان يعمل مش معلقة. الفعل بطل معلق. بالتالي الفعل يطلب مفعوله. الفعل علم

109
00:32:56.650 --> 00:33:21.500
فاعادوا معلقا وهي لا يطلب مفعوله. فاذا كان يطلب مفعوله بدنا نفتح عنه لانه ان هي المفعول. هي من المصدر المؤول. هي المفعول. فهمتوا شو اثر بين القولين طيب قال وربما استغني عنها اي عن اللام هذه ان بدأ ان ظهر ما ناطق اراده معتمدا معتمدا على ايش؟ على القرين

110
00:33:21.500 --> 00:33:35.100
هو نفسه كملها الاشموني معتمدا على قرينة وهذه القرينة قال اما ان تكون لفظية او معنوية. انظروا الى مثال القرينة اللفظي خلونا نناقش هل فعلا اصاب الاشموني في هذا المثال ام لا

111
00:33:35.700 --> 00:33:49.950
قال مثال القرينة اللفظية قال كقول الشاعر ان الحق لا يخفى على ذي بصيرة وان هو لم يعدم خلاف معاندي. خلونا في الشطر الاول نركز في الشطر الاول ان الحق

112
00:33:50.050 --> 00:34:05.250
لا يخفى على ذي بصيرة. هنا بقول لك اني يا شيخ عمر مخففة ولم تعمل لكننا لم نحتج للام الفارقة. ليش لانه في قرينة تخبرنا انه هاي اني المخففة فلا نخشى الالتباس

113
00:34:05.600 --> 00:34:21.600
وين القرينة قلنا له؟ قال انه في قرينة لفظية هيك بحكي الاشموني ما هي القرينة اللفظية لا ننافي اي يعني لا النافية هل هي قرينة لفظية تمنع ان تكون ان نافية؟ ليش ؟

114
00:34:26.400 --> 00:34:50.350
مم نعم يعني يعني عفو هو هاي هي الاشكالية اللي انا بدي اناقشها. هو في الحقيقة ليست المشكلة اساسا اساسا وجود الله النافية حتى يعتبرها قرينة لفظية لكن وجود لا نافية جعلت المعنى يتجه نحو سياق معين يمنع ان تكون ان الاولى نافية

115
00:34:50.550 --> 00:35:06.850
فالامر في الحقيقة وهذا اشار له الصبان ايضا يتجه الى انه حتى في هذا البيت القرينة معنوية وليس كما قال لفظيا. شوفوا المعنى. ان الحق لا يخفى على بصيرة لو بدنا الان بدك تحط احتمالين فسرها على انهاء نافية. شو رح يكون المعنى يا عمر؟

116
00:35:07.250 --> 00:35:21.950
ليس الحق لا يخفى على ذي بصيرة الها معنى الجملة هيك ؟ ما فيش الها معنى ليس الحق لا يخفى على ذي بصيرة المعنى ممجوج ما فيش معنى صحيح. طب خليها ان المخفف لماذا سيكون المعنى

117
00:35:22.000 --> 00:35:38.950
معنى تأكيدي ان كأن قلت ان الحق لا يخفى على ذي بصيرة المعنى هنا واضح صح فاحنا لما لما حاولنا نفسرها على انها تكون ان النافية بمعنى ما زبط لكن لما فسرناها على ان المخففة من ان ان المعنى زبط

118
00:35:39.600 --> 00:35:57.950
صح فهذا يدل على ماذا؟ على انه هاي لا يمكن ان تكون الى النافية بل هي مئة بالمئة ان المخففة من ان فهنا هو جعل القرينة لفظية من باب انه لا النافية كما قال الشيخ ناصر هي التي ساعدتنا. لكن لا النافية هي دلتنا على المعنى

119
00:35:57.950 --> 00:36:15.000
المعنى هو الذي منع ان تكون ان هنا نافية ففي الحقيقة الاعتماد النهائي على ماذا عن المعنى الاعتماد النهائي على المعنى يعني هل لا نافية لا يمكن ان يأتي معها ان النافية ممكن يأتي في سياقات اخرى

120
00:36:15.100 --> 00:36:30.550
لكن هنا في هذا السياق لان المعنى يختل لان المعنى يختل ولا يصلح اه فعلا لا يمكن الجمع بين لا النافية وبين ان النافية. فالقرينة والله تعالى اعلم من اقوى ان تكون حتى في هذا البيت معنوية وان كان هو اعتبرها لفظية من الجهة التي

121
00:36:30.550 --> 00:36:46.700
تفضلت بها نعم واي لفظ سيء ولا معنوي في هذا الكلام الذي سيقوله اه مثال على القرينة المعنوية شوف هنا القرينة المعنوية واضحة انا ابن ابات الضيم من ال مالك

122
00:36:46.950 --> 00:37:00.850
واما لك كانت كرام المعادن الان انت اذا فهمت الشطر الاول راح تفهم الشطر الثاني لحالك هو الان بيمدح قبلته ولا بيذمها شو بحكي انا ابن ابات الضيم من ال مالك

123
00:37:01.150 --> 00:37:16.200
اذا هو بمدح طب اذا الشطر الثاني ماذا سيكون هل يمكن ان يكون وليس مالك كانت كرام المعادن؟ معناتها شطب القبيلة اذن هو بالتأكيد يؤكد فلا يمكن ان تكون هذه ان

124
00:37:16.250 --> 00:37:34.650
اه النافية بل هي اكيد ان المخففة من ان. اذا لم نحتج هنا الى لام الفارقة ممتاز ثم قال والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا بامدي موصلا والفعل

125
00:37:34.700 --> 00:37:53.600
احنا قلنا احبابي الكرام انا اذا خففت الى ان اصبحت ان تدخل على الجملة الفعلية وعلى ايش وعلى الجملة الاسمية. ممتاز اذا تلاها جملة فعلية فالاغلب والسواد الاعظم ان يكون الفعل الذي بعدها من النواسخ

126
00:37:54.000 --> 00:38:08.900
هذا هو الذي يريد ان يقوله  المخفف من ان زال اختصاصه بالجملة الاسمية فتدخل على الجملة الاسمية وتدخل على جمل فعلية ممتاز الجملة الفعلية التي تلي ان المخففة في العادة وفي الاغلب

127
00:38:09.100 --> 00:38:28.700
تكون مصدرة بماذا؟ بفعل من النواسخ كان واخواتها او كاد واخواتها او ظن واخواتها. النواسق بجميع انواعها طبعا اللهم قالوا لا يأتي بعدها ليس ولا ما زال واخواتها الاربعة ما زال وما فتئ

128
00:38:28.750 --> 00:38:43.850
وما برح وما انفك. قالوا هاي الاربعة مع ليس لا تأتي بعدها. واما ما سوى ذلك فانه يأتي بعدها من النواسخ اذا قال والفعل ان لم يك ناسخا للابتداء وهو كان وكاد وظن واخواتها

129
00:38:43.950 --> 00:38:58.750
فلا تلفيه اي لا تجده غالبا بان ذي اي بان هذه ذي اسم ان شاء الله بمعنى هذه بان هذه موصلا وان كان ناسخا يعني الفعل اذا ما كان ناسخ لا تجده في العادة

130
00:38:59.100 --> 00:39:14.250
موصلا. مفهوم المخالفة انه اذا كان ناسخا فانك تجده موصولا بها كثيرا. كقوله تعالى شف يا شيخ عمر وان يكادوا. شف الان ان دخلت على جملة وان يكاد الذين كفروا

131
00:39:14.300 --> 00:39:39.250
ليزلقونك بابصارهم ليزلقونك بابصارهم طيب وان نظنك لمن الكاذبين وان نظنك لمن الكاذبين واكثر منه يعني والاكثر ان يكون ها هو والاكثر ان يكون هذا الفعل الناسخ ماضيا بصيغة الماضي. نحو

132
00:39:39.250 --> 00:39:58.450
وان كانت لكبيرة وان كانت لكبيرة ومنه ان كدت لتردين ان كدت لا ترضين ولاحظوا اللام الفارقة موجودة ان هنا مهملة ان هنا مهملة والعمل لايش يا شيخ حسين؟ العمل للناسخ الذي بعدها

133
00:39:58.700 --> 00:40:14.550
الذي يعمل هو الناسخ اللي بعده يعني مهملة بكانا ولا لكانا ورضانا. ومع ذلك دخلت اللام الفارقة دخلت اللام الفارقة حتى تتأكد انه هذه ان المخففة وليست ان النافية طيب

134
00:40:14.650 --> 00:40:34.000
والاكثر ان يكون الناسخ ماضيا وان كانت لكبيرة وان كانت لكبيرة وان كدت لاحظت بالماضي. لترضين وان وجدنا وجدنا من اخوات ظنا وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وان وجدنا اكثرهم لفاسقين شوف اللام في فاسقهم

135
00:40:34.350 --> 00:40:54.250
اللام في ايش؟ مع انه فاسقين شو اعرابها يا شيخ عمر وان وجدنا اكثرهم لفاسقين  لا مفعول به ثاني لوجدنا مفعول به ثاني لوجدنا. ومع ذلك دخلت اللام الفارغة لنؤكد انه هذه ان المخففة وليست ان ان نافية

136
00:40:54.750 --> 00:41:08.100
لانه لو ما دخلت ها شف لو ما دخلت اللام على لفاسقين صار يمكن وليس وجدنا اكثرهم فاسقين. لو كانت وان وجدنا اكثرهم فاسقين بدون اللام يحتمل ان تكون ماذا

137
00:41:08.350 --> 00:41:28.800
نافية اي لما وجدنا اكثرهم فاسقين فنفت المعنى فالمعنى سيختلف تماما طيب ومن النادر قوله آآ شلت يمينك ان قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد طيب اه ان قتلت لمسلمة

138
00:41:29.400 --> 00:41:50.700
ايش هنا ما هو النادر يا مشايخ اين ما هو النادر هنا فهمت انه ان المخففة تلاها فعل ليس ناسخا ان قتلته ان قتلته. الفعل ليس ناسخا بعد انما هو الفعل قتلته. قال ولا يقاس عليه اصلا. نحن لا تقول ان قام لانا

139
00:41:51.300 --> 00:42:12.900
بصير اقول ان قام لانا وان قعد لزيد تجعل بعد ان فعل ليس ناسخا ان قام لانا وان قعد لزيد قال لا يقاس خلافا لمين؟ للاخفش والكوفيين. الان الحاق الكوفيين بالاخفش في نظر حقيقة في كتب النحو. البعض يقول الاخفى الكوفيون لم يقولوا

140
00:42:12.900 --> 00:42:34.300
فواز القياس وانما اشتبه على بعضهم خلافا للاخفشة والكوفيين اضافته او جمعه الكوفيين للاخفش فيه نظر. المهم واجدروا منه ان يكون ناسخا عفوا وانذر منه كونه لا ناسخا ولا ماضيا. شوفوا يعني هي درجات. اكثر اشي ان يكون الفعل ناسخا ماضيا

141
00:42:34.550 --> 00:42:58.350
ثم اقل منه ان يكون ناسخا مضارعا ثم اقل من ان يكون ليس ناسخا لكنه ماضيا او لكنه ماض واضعف الاحوال جدا جدا ان يكون ماذا لا ناسخ ولا بصيغة الماضي بل بصيغة المضارع. كقوله ان يزينك لنفسك. وان يشينك لهيه

142
00:42:59.000 --> 00:43:26.000
ان يزينك لاحد بصيغة المضارع بصيغة مضارع وليس من النواسخ فهذه اضعف المراتب والاحوال. واضح هكذا نكون انتهينا من الكلام عن ان المخففة ايه اية قرآنية وين وان يكاد الذين كفروا مهمل يا شيخ هاي

143
00:43:26.900 --> 00:43:40.950
ليس لها اسم احنا قلنا العمل للنواسخ العمل لقيادة ولكانة. لذلك اصلا في لام فارقة شوف وان كانت لكبيرة. اللي عمل هو كان. اما هذه لا مزحلقة بتدبر حالك معها

144
00:43:41.450 --> 00:43:57.950
لا حتى لو كانت مزحلقة ليس لها اسم. الاسم يعني هو جعلها مزحلقة فارقة وجعلها يعني جمع فيها بين وصين مزحلقة وفارغة في نفس الوقت يعني هو قال اللام الفارقة هي هي شكل من اشكال اللام المزحلقة

145
00:43:58.300 --> 00:44:14.450
لكن معنا سيبوسي بويا بقول لك يعني يا انك بتهملها يا انك بتعملها والاكثر اهمالها ابويه لم يخالف في ذلك حتى لو كانت مزحلقة ما عنده مشكلة. لانه هي اصلها لا من الابتداء ولام الابتداء ليست مرتبطة اساسا بان تكون ان عامل او غير عامل. هاي لان ابتداء اصلها

146
00:44:15.550 --> 00:44:26.850
طيب نذهب الان الى النوع الثاني وهي ان خلصنا الكلام عن انا ننتقل الى ان ان حفلتها اسهل ان شاء الله يا شيخ عمر ايش قال؟ قال وان تخفف ان

147
00:44:26.950 --> 00:44:51.750
فاسموها السكن والخبر اجعل جملة من بعد ان ان امورها لطيفة. بقول لك ان اذا خففت اول اشي احبابي الكرام تبقى ايش عاملة. هاي اول خبر ومعلومة بدنا نعرفها ان اذا خففت الى ان ها ان اذا خففت الى ان تبقى عاملة وجوبا

148
00:44:52.100 --> 00:45:15.450
تبقى عامرة وجوبا ولا يزول عملها طيب وان تخافوا طيب الان لكن تقصد ستصبح بعض الاجراءات لازم ننتبه الها. هي صحيح ستبقى عاملة لكن سيتطرق لها بعض الاجراءات. فقال وان تخفف عنا. اول اشي اسمها

149
00:45:15.700 --> 00:45:32.400
هي ستبقى عاملة وجوبا هذا واحد اسمها يصبح محذوفا ضميرا محذوفا مش مستتر ركز ان هذه مش فعل ضمير مستتر. لأ. يكون ماذا؟ محذوفا. قالوا فاسمها استكن. استكن اكتبوا يعني

150
00:45:32.400 --> 00:45:52.050
المحذوف انه احيانا يطلقون السكن ويقصدون انه مستتر كما اخذنا في الباب المبتدأ والخبر ايش قالوا المفرد الجامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن مستكن معناته مستتر احيانا يطلقون مستكن ويقصدون مستتر واحيانا يقصدون يطلقون مستكن ويقصدون محذوف

151
00:45:52.250 --> 00:46:18.600
هنا المستكن فضميره يستكن معناها محذوف هو محذوف لكنه هو اسمه ان المخفف من ان طيب والخبر يكون ماذا والخبر اجعل الخبر مفعول به مقدم للفعل اجعل والخبر اجعل جملة اجعل الخبر جملة جملة مفعول به ثاني. الخبر مفعول به اول وجملة مفعول به ثاني واجعل الخبر جملة من بعد

152
00:46:19.000 --> 00:46:33.450
ان فيجب ان يكون خبرها جملة قد يأتي جملة اسمية قد يأتي جملة فعلية لكن لابد يكون ايش جملة. اذا ما هي الاجراءات في ان المخففة من ان اول اشي حسين ايش تقول

153
00:46:33.850 --> 00:46:51.750
هؤلاء قبل اسمه يجب اعمالها مش زيا ان اما اذا خففت الى ان الاكثر اهمالها لزوال الاختصاص بخلاف ان ان اذا خففت الى ان اولا يجب اعمالها ما بصير يعني اهملها. اثنين اسمها يكون ماذا

154
00:46:52.000 --> 00:47:09.250
محذوفا هو ضمير محذوف وخبرها يكون ماذا جملة بدها تتأكد من هذه الشروط الثلاث اذا وان تخفف ان المفتوح فاسمها الذي هو ضمير الشأن يجعل ضمير الشأن. مر معنا هذا ضمير الشأن وين مر مر معنا

155
00:47:10.550 --> 00:47:23.200
لا تباب ايش في باب كانوا واخواتها في اي مسألة يلا حتى نشوف وهاي الذاكرة هي اللي بتفيدنا في اي مسلم مر معنا ضمير الشام هاي تعتمد على الحفظ اه

156
00:47:23.300 --> 00:47:38.050
فائدة حفظية لما قلنا ولاية للعاملة معمول الخبر لا اذا ظرفا اتى او حرف جر ومضمر الشان اسما ننوي. ان وقع مهم ما استبان انه امتنع. قلنا اذا بعد كان جاء معمول الخبر مباشرة

157
00:47:38.050 --> 00:48:01.550
ولم يكن معمول الخبر لا ظرف ولا جاره مجرور فهذا ممنوع. كان طعامك زيد اكلا وهنا معمول الخبر جاء بعد كان مباشرة وليس هو ظرف ولا حرف جر فهذا لا يجوز فماذا سنفعل؟ قال ومضمر شيئا انوي مضمر الشأن. ضمير بمعنى الشأن. اسمه هيك اسمه ضمير الشأن لانه ضمير

158
00:48:01.600 --> 00:48:16.200
يفسر بمعنى ماذا الشأن والقصة وضمير الشأن بطبيعته سيأتي معنا انه يعود الى ما بعده وليس الى ما قبله. يعني بخلاف الضمائر الطبيعية. ضمير الشأن يعود الى ما بعده وليس الى ما قبله فهو

159
00:48:16.200 --> 00:48:30.900
من المواطن التي يجوز فيها ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة لان هو مرجعهما بعده كأنك تقول الشأن كذا وكذا الشأن كذا وكذا. فهنا اذا اعطانا معلومة قال ان المخفف اسمها

160
00:48:30.900 --> 00:48:51.300
وضمير الشأن محذوف مستكنا حذف من اللفظ وجوبا ونوي وجوده. شايف حذف من اللفظ وجوبا لكنه منوي الوجود حذف لكنه منوي الوجود. لا انها تحملته يعني لا انه مستتر شو يعني تحملت؟ يعني مش انه مستتر لانها حرث

161
00:48:51.350 --> 00:49:05.000
يعني ان المخفف من ان هي حرف فلا يستتر فيها ضمير. مش فعل حتى نقول ولا الضمير مستتر فيها بخلاف كارثي كان واخواته ضمير الشأن في هذه المسألة يكون مستتر. لانه كان فعل

162
00:49:05.050 --> 00:49:20.450
وضمير الشأن بكون مستتر فيها بتتحمل استتاره. لكن هنا ان لما تخفف لان انحرف والحرف لا يتحمل ضميرا مستتيرا. فهمتوا ليش هناك احيانا يكون ضمير الشأن مستتر؟ واحيانا يكون محذوف منوي

163
00:49:20.750 --> 00:49:33.350
انه بدك تشوف شو الاداة الموجودة عندك كانا والله بتتحمل ضمير مستتر انت ما بتتحمل ضمير مستتر طيب وايضا فهو ضمير نصب اه وهونا في مشكلة ثانية انه ضمير الشأن هنا

164
00:49:33.500 --> 00:49:47.350
ومنصوب ولا مرفوع منصوبة لانه اسم امن وانما في كانوا واخوات وضمير الشأن ايش مرفوع. وايها الذي ياتي مستترا ضمير الرفع ولا ضمير النصب الضمائر المستترة ضمائر رفع ولا نصب

165
00:49:47.450 --> 00:50:03.200
ضمائر الرفع. فهذا سبب اخر الى انه لا يمكن ان يكون مستترا لانه ضمير نصب وليس ضمير رفع هذه كلها ملاحظات دقيقة من الاشموني. طيب واما آآ واما بروز اسمها

166
00:50:03.300 --> 00:50:20.400
وهو غير ضمير الشأن. الانف بيعطيك دايما امام القاعدة انها ولها ايش؟ جواد. هل جاء في بعض الابيات الشعرية اسم ان بارز ليس ضمير الشأن محذوف جاء والله جاء في بعض الاشعار. لكن لا يقاس عليها كقول الشاعر فلو انك

167
00:50:20.650 --> 00:50:40.900
في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم ابخل وكنت وانت صديقه ساعة بقول له يعني لو انت واحنا مبسوطين سألتيني طلاقك كم طلقتك وضلينا اصحاب يعني فهمت علي؟ فلو انك يعني لو انت او يخاطبها ولكنه ضمير نصب لانه في حال النصب. فلو انت في يوم

168
00:50:40.900 --> 00:50:55.600
رخائي سألتني طلبت مني طلاقك لم ابخل يعني ما قصرتش طلقتك وانت صديقه. يعني منضلنا حبايب واصحاب بعد ما نتطلق. طيب. فاين الشاهد هنا في البيت قصي ايوة ان هنا

169
00:50:55.650 --> 00:51:16.300
ان مخففة واسمها واسمها جاء ضميرا بارزا ومنه قول الشاعر بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمال الثمار يعني الملجأ والمعين. لاحظ هنا اختار آآ اخترما شرطان. ما هو الشرط الاول

170
00:51:17.800 --> 00:51:47.400
ابراز الضمير. الشرط الثاني ما الذي انخرم ايضا احنا قلنا ثلاث شروط لان المخففة ان انها تعمل وجوبا احسنت. الخبر ليس جملة ليس جملة بانك ربيع. الخبر جاء مفرد الخبر جاء مفرد وهذا فهذا في هذا البيت انخرم شرطان. الشرط الاول ان اسمها جاء ضميرا بارزا

171
00:51:47.600 --> 00:52:07.350
وثانيا ان خبرها لم يأت جملة وانما جاء ماذا جاء اسما مفردا بانك ربيع وعطف عليه وغيث مريع. وانت هناك تكون سيناريو او في الشطر الثاني لا جاء جملة. في الشطر الثاني جاء جملة وانك تكون الثمال هناك

172
00:52:08.350 --> 00:52:20.200
طيب اه وفي اشقى فعلق على هذين البيتين فقال هذه الشهادة ضرورة. قال هذه ضرورات لا يقاس عليها ونبقى على الاصول هي التي تهمنا. قال والخبر اجعل جملة من بعد ان

173
00:52:20.200 --> 00:52:43.850
تقول علمت ان زيد قائم. هنا ماذا نعرب هذه الجملة؟ علمت ان زيد قائم علمت فعل وفاعل وان المخفف من ان واين اسم انت لأ ضمير الشأن ضمير الشأن ضمير الشأن هو اسمها. وزيد ما اعرابها مبتدأ

174
00:52:44.000 --> 00:53:07.750
وقائم خبر والجملة الاسمية في محل رفع خبري ام المخففة وان مع اسمها وخبرها سدت من سد مفعولي علمت دايما بدنا نتعود على الاعراب يا مشايخ هي الثمرة المطلوبة فان نخفف من الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف وزيد قائم الجملة في موضع رفع خبرها

175
00:53:07.800 --> 00:53:18.800
تنبيه طبعا هذا التنبيه يعني انا ما بدي بدنا نقرأ قراءة سريعة وما بدناش نركز كثير انه فيها نوع من الفلسفة النحوية. لا تهمنا هنا. قال اه تنبيه ان المفتوحة

176
00:53:18.800 --> 00:53:34.200
هي اشبه بالفعل من انة المكسورة. لماذا؟ قال شوفي. قال لان لفظها كلفظ عضة مقصودا به الماضي او الامر تمام عض هذه تأتي ماض وانبع نفس اللفظ فبقول لك عضة زي ده

177
00:53:34.450 --> 00:53:56.650
بامرك وعض محمد زيدان هذا والمكسورة لا تشبه قالوا الا فعل الامر على وزن ايش؟ جدة لانه ان مثلها مثل ايش جدة بينما ان ان عض فقالوا قال انا بتشبه عضة وعضة تيجي ماضي وامر. وانها بتشبه جدة وجدة بتجيش الا ايش

178
00:53:56.700 --> 00:54:15.900
امر فبالتالي ايهما اكثر شبها بالافعال قال انى لانه بتيجي شبه بالماضي والامر. بينما انا لا بيجي شبه الا بالامر فقط. طيب قال فلذلك اوثرت ان المفتوح المخفف ببقاء عملها على وجه آآ يبين فيه الضعف لذلك قالوا ان اذا خففت اه يبقى عملها

179
00:54:15.900 --> 00:54:36.600
بس بقي عملها على وجه ايش على وجه يبان فيه الضعف انه جعلنا يعني كيف يبان فيه الضعف؟ انه ما خليناها تعمل باريحية سألنا اذا خففت بتصير ان بس بتعمل باريحية لأ لازم يكون اسمها مستكن ولابد يكون خبرها جملة فقال هذه الشروط كانها جعلت

180
00:54:36.600 --> 00:54:56.450
كمعملة لكن على ضعف معمولة على ضعف. وذلك بان جعل اسمها محذوفا لتكون بذلك عاملة كلا عامل. يعني هي عاملة كانها مش عاملة هيك هي عاملة كلا عاملة يعني عاملة وكانها ليست عاملة لاننا جعلنا اسمها مستكنا. قال ومما يوجب ايضا مزيتها على

181
00:54:56.450 --> 00:55:16.700
ان طلبها لما تعمل فيه من جهة الاختصاص ومن جهة آآ وصليتها بمعمولها ولا تطلب المكسورة ما تعمل فيه الا من جهة الاختصاص فضعف بالتخفيف وبطل عملها بخلاف المفتوحة. ايش بده يقول لك؟ بده يقول لك ان

182
00:55:18.350 --> 00:55:37.450
تعمل بماذا انه ان كلاهما هي تعمل لانها حرف مختص الاختصاص لانها حرف مختص ان تحالف مختص بالجملة بالاسماء وان حرف مختص بالاسماء. بس انا بتعمل لي شغلتين للاختصاص ولصلتها بمعموليها. شو يعني صلتها

183
00:55:37.450 --> 00:55:52.750
اسمع احسنت انه هي حرف مختص وفي نفس الوقت حرف مصدري بخلاف ان فهي حرف مختص بس مش حرف مصدري فلانه ان تعمل من جهة الاختصاص ومن جهة وصليتها بمعمولها لانها تسبق معه على انه مصدر مؤول

184
00:55:52.850 --> 00:56:06.950
فلو زاد الاختصاص يبقى عملها من جهة انها مصدرية لها صلة قوية بمعموليها. اما ان فلا تعمل الا من جهة الاختصاص. فاذا زاد الاختصاص ما فش الها اي وجه اخر انها تعمل به

185
00:56:06.950 --> 00:56:26.950
قل عملها. هذه هي فلسفة المسألة. وانا كما قلت لكم يعني لا اريدك تركز كثيرا لكن بحب انه نمر عكل يعني وحتى يكون كل الكلام مفهوم عموما ثم قال واني الان سنكمل قضية في ان المخففة قال وان يكن فعلا ولم يكن دعاء ولم يكن تصريفه

186
00:56:26.950 --> 00:56:50.600
فالاحسن الفصل بقد او نفي نو تنفيس او لو وقليل ذكر لو. يقول لنا ابن ما لك في هذه من بيتين ام المخفف من ان ان المخففة من ان الان احنا عرفنا اسمها لابد يكون ماذا؟ ضمير شأن

187
00:56:51.650 --> 00:57:15.950
محذوف صح  وخبرها جملة  اليس كذلك؟ طيب اذا جاء خبرها جملة خليني ازبط الكرسي لانه هذا عملنا دربكة اذا جاء خبرها جملة فاما ان يكون  جملة اسمية واما ان يكون جملة

188
00:57:16.400 --> 00:57:32.000
فعلية ممتاز حبة حبة خبرها جملة اما جملة اسمية اما جملة فعلية. اذا جاء جملة اسمية فلا نحتاج الى فاصل بين ان وبين الجملة الاسمية. ها لا نحتاج الى فاصل

189
00:57:32.350 --> 00:57:48.100
لا نحتاج الى ايش الى فاصل بين ان وبين الجملة الاسمية علمت ان زيد قائم. زيد عمر معنا قبل قليل صح؟ علمت ان زيد قائم. ما بديش فاصل طيب اذا كانت جملة فعلية

190
00:57:49.200 --> 00:58:11.100
اه يقولون اذا كانت جملة فعلية قد تكون دعائية جملة فعلية المطلوب منها الدعاء وقد تكون جملة فعلية فعلها جامد  وقد تكون ما سوى ذلك  اذا كان جملة فعلية خبرها

191
00:58:11.400 --> 00:58:27.800
اذا كانت جملة فعلية دعائية ايضا لا احتاج الى فاصل واذا كانت جملة فعلية فعلها جامد ايضا لا يحتاج الى فاصل اذا جاءت جملة فعلية ما سوى ذلك اي ليست دعائية ولا فعلها جامد

192
00:58:28.450 --> 00:58:42.450
هنا ساحتاج الى فاصل على الاحسنية يعني ليس على وجه اللزوم عند ابن مالك. وان كنا ذكرت له في قطر الندى في قطر الندى ابن هشام قال في هذه الحالة وجود الفاصل لازم

193
00:58:42.750 --> 00:58:55.850
ايقاف قطع ماذا لما شرحناها واذكر سبحان الله يوميتي قلت لكم ابن مالك في الالفية سيقول لكم ان الفاصل ليس لازما وانما ماذا على الاحسانية. لذلك شوفوا شو قال هنا وان يكن فعلا

194
00:58:56.250 --> 00:59:13.300
اذا كان الخبر ليس كان فعلا اذا كان الخبر فعلا ولم يكن دعاء هذا الفعل ليس فعلا دعائيا ولم يكن تصريفه ممتنعا. ما كانش فعل جامد ها خبرها فعل وهذا الفعل ليس المراد منه الدعاء

195
00:59:13.500 --> 00:59:31.800
وليس فعلا جامدا هذا معنى ولم يكن تصريفه ممتنعا. الفعل الذي تصريفه ممتنع هو الفعل الايش الجامد. واضح ولم يكن تصريفه ممتنعا فالاحسن. شو ما قال فيجب ولا فيلزم صح؟ ايش قال

196
00:59:31.900 --> 00:59:47.900
فالاحسن الاحسن ايش الفصل ان تفصل بين ان وبين هذه الجملة الفعلية الاحسن الفصل بين اين وبين هذه الجملة الفعلية التي ليست دعائية ولا فعلها جامد باحد الفواصل التي سيذكرها اما بخد

197
00:59:49.050 --> 01:00:11.650
او نفي مثل لم او لم او لا لم او لن او لا او اه حرف تنفيس ما هي حروف التنفيس التين او الصوف او لو او ايش؟ لو قال وقليل ذكر له. شو يعني وقليل الذكر له؟ اي قليل من النحات من اشار الى لو. هذا الذي يقصد. وليس المراد انها قليلة في

198
01:00:11.650 --> 01:00:30.250
العرب يقصد ان قليل من النحاة من ذكر لو كاحد ادوات الفصل مع انها واردة عن العرب نعم الفعل المتصارع يعني الفعل الذي يمكن ان يأتي منه ماضي ومضارع وامر

199
01:00:34.450 --> 01:00:51.750
لا هو سألته ما هو الفعل الذي لا يتصرف الفعل الذي لا يتصرف هو الفعل الجامد  يعني اي لم يكن يعني يقبل التصريف ان يأتي منه ماضي ومضارع وامر. اي ان لا يكون جامدا

200
01:00:52.450 --> 01:01:07.900
ان لا يكون جاما فانا سألت ما هو الفعل الذي تصريفه ممتنع هو الجامد؟ يعني هو انا سألته العكس فاجاب على سؤالي تمام؟ فهنا احبابي الكرام اه اذا كانت ام خبرها جملة فعلية ليست دعائية ولا فعلها جامد

201
01:01:07.950 --> 01:01:21.900
فالاحسن كما قال ابن مالك ويلزم كما قال ابن هشام في الخطر الفصل باحد هذه الفواصل. لماذا يا ترى لماذا هذه بالتحديد الان احبابي الكرام فكرة الفاصل هنا مثل فكرة

202
01:01:22.150 --> 01:01:38.900
اللام الفارقة في ان المخففة من ان ان المخفف من ان هي تشبه ماذا قلتوا لي انتم تشبه لائن نافية صح؟ قلت ان المخففة من ان تشبه ان النافية. فنحتاج الى فارق

203
01:01:39.150 --> 01:01:56.800
يفرق لنا بين ان المخفف من ان وبين ماذا؟ ان النافية. فاتينا باللام في الخبر صح اه فهنا اتي اسو سؤالا اخر ام المخففة من انه تشبه ماذا ان المخفى من ان تشبه ماذا

204
01:01:57.800 --> 01:02:11.700
تشبه ان المصدرية الخالصة التي ليست مخففة من ان في عنا امن اللي بتنصب الفعل المضارع؟ نعم صح وانا اللي بتنصب الفعل المضارع هي ان مصدرية مستقلة مش مخففة من ان

205
01:02:11.950 --> 01:02:31.300
ان مصدرية مستقلة ليست اه مخففة من ان وتدخل على المضارع وعلى الماضي هي. هذه المصدرية اللي ابتداءها تدخل على الماضي والمضارع فيقولون اه لانه انا المخففة من ان تشتبه بان

206
01:02:31.600 --> 01:02:47.850
المصدرية الخالصة بدنا ايضا نضع ادوات تفرق بينهما. نفس فكرة التفريق هنا اتوب الى هنا فقالوا وين ممكن تشتبه ان المخفف من ان مع ان المصدرية مع ان المصدرية قالوا

207
01:02:47.950 --> 01:03:03.150
لا تشتبه في الجملة الاسمية لانه انا المصدرية لا يأتي بعدها جملة اسمية فلا تشتبه فخلاص فبصير اقول ان زيد قائم علمت ان زيد قائم مش محتاج لفاصل انه هاي لا يمكن ان تكون ان

208
01:03:03.300 --> 01:03:21.750
المصدرية لانه انا المصدرية لا يأتي بعدها جملة اسمية. طيب وقالوا وان المصدري لا يأتي بعدها جملة دعائية واني المصدرية لا يأتي بعدها جملة فعلها جامد فهذه الثلاث لا تأتي بعد ان المصدرية فلا يمكن ان تشتبه ان المصدرية بان المخففة من ان

209
01:03:22.200 --> 01:03:36.700
فيها. فهمتم؟ وين ممكن تشتبه؟ قالوا فيما عدا ذلك فيما عدا ذلك من الصور من صور الجملة الفعلية نعم يمكن ان تكون ان المصدرية ويمكن ان تكون ان المخففة من ان

210
01:03:36.800 --> 01:03:56.500
فلما نأتي بالفاصل كاننا نميز كاننا نميز لك نقول لك اه هاي فاصل حتى تتأكد انه هاي ان المخففة من ان وليست انا المصدري فهمتوا بالفكرة؟ لذلك ابن هشام ذهب الى اللزوم انه هذا يلزم حتى يتأكد السامع من انه هذه ان المخففة من ان

211
01:03:56.550 --> 01:04:12.900
وليست ام المصدرية هذه هي فلسفة الفاصل ولماذا يؤتى به؟ الان سنذكر امثلة مع الاشمواني نذكر امثلة وجمل على هذه الفواصل قال وانكم صدر الجملة الواقعة خبر ان المفتوح المخففة

212
01:04:13.050 --> 01:04:31.450
فعلا وان يكن صدر الجملة الواقعة خبر ان المفتوحة المخففة فعلا ولم يكن ذلك الفعل دعاء اي دعاء اصرها للضرورة قصرها للضرورة اصلا ولم يكن دعائي لم يكن دعاء ولم يكن تصريفه ممتنعا

213
01:04:31.500 --> 01:04:49.000
فالاحسن حينئذ الفصل بين ان وبينه اي بين ان وبين هذا الفعل بقد هاي اول شي نحو قوله تعالى ونعلم ان قد صدقتنا. لاحظ ايش في عندك يا عمر؟ عندك ان

214
01:04:49.350 --> 01:05:07.750
وعندك قد وعندك صدقتنا صدقتنا فعل جملة فعلية ليست جملة اسمية وهي ليست جملة فعلية دعائية والفعل صدقة فعل يتصرف فاذا هي فعلا من الطرف الثالث الذي يحتاج الى فاصل او الاحسن ان يأتي ان يؤتى معه بفاصل

215
01:05:08.200 --> 01:05:27.800
فتقول ونعلم ان قد صدقتنا. هاي قد كانها اكدت لك انه ان هنا ام المخففة. وليست ان المصدرية ومنه قول الشاعر ايضا شهدت بان قد خط ما هو كائن وانك تمحو ما تشاء وتثبت. طيب

216
01:05:28.050 --> 01:05:46.450
الشاهد فيها بانقض خطة بانقض خطة. خطة جملة فعلية ليست اسمية ولا دعائية والفعل يقبل التصرف ذلك قد يكون الفصل بالنفي بلا او لن او لم كقوله تعالى وحسبوا الا تكون فتنة

217
01:05:49.100 --> 01:06:12.600
طيب وحسبوا الا تكون فتنة. القراءة التي تليها ايحسب طبعا احسب الا تكونوا فتنة. اي وهذا الذي اريده عفوا وحسبوا الا تكونوا فتنة على قراءة من رفعها وحسبوا الا تكونوا لانه وحسبوا الا تكون اصبحت منصوبة بان

218
01:06:12.800 --> 01:06:34.650
اصبحت منصوبة بماذا؟ بان لكنها هنا وحسبوا وحسبوا الا تكونوا على قراءة من رفعها نعم  مش فاهم لكن الان اذا جاءت ناصبة اذا حسبوا الا تكون خلص هذي واضحة عندك انها ايش

219
01:06:35.100 --> 01:06:51.550
انه هاي ان المصدرية الناصبة خلاص اذا كان على قراءة النصب وحسبوا الا تكون ان هنا ايش راح تكون ناصبه انتهى لكن على قراءة الرفع على قراءة الرفع تكون ام ماذا

220
01:06:51.700 --> 01:07:08.250
الازهر والارجح انها ستكون ماذا عن المخففة من ان ستكون ان هي لن تكون ناصبة لكن البعض ممكن يعني يظن او يتوهم انه انها الناصبة بطلة اعمالها لشيء او ما شابه ذلك. لكن هو اصلا اخي الكريم بشكل عام

221
01:07:08.250 --> 01:07:33.600
هذه ربما اخذناها القاعدة في باب في خطر الندى. انه ان اذا سبقت بعلم ان اذا سبقت بعلم فهي دائما المخففة ان اذا سبقت بفعل علم فهي دائما المخففة واذا سبقت بظن او فيما في معنى الظن فالاكثر فيها انها المخففة لكن تحتمل ان تكون الناصبة

222
01:07:33.700 --> 01:07:43.700
هذي قاعدة يعني يستفاد منها ونستحضرها من قطر الندى. ام اذا سبقت بعلم او ما فيه معنى العلم ان المخفأ ان التي تسبق بعلم وما فيه معنى العلم؟ فهذه دائمة

223
01:07:43.700 --> 01:07:56.600
ان تكونوا ماذا؟ المخففة. يعني انت لا تحتوي اصلا يعني ما بتنتظر الفاصل هي اصلا مخفف مباشرة مش الفاصل راح يساعدك واذا كانت مسبوقة بظن او ما فيه معنى الظن مثل حسب

224
01:07:56.700 --> 01:08:13.200
او خال فالاكثر فيها انها المخففة لكن قد قد تأتي ماذا ليست يعني قد تكون الناصبة زي هذه وحسبوا الا تكون انه انه هنا سبقت بماذا؟ بحسبان فهناك قراءة على الرفاء وحسبوا الا تكونوا

225
01:08:13.900 --> 01:08:29.050
وهي القراءة التي توافق ان تكون مخففة. وهناك قراءة وحسبوا الا تكون وهذه على انها ان الناصبة المصدرية. لكن حتى هنا يا شيخ حسين حتى لو انت امتاز لك الامر لا مانع ان يؤتى بالفاصل

226
01:08:29.100 --> 01:08:44.400
هي الفكرة هذي لا مانع من ان يؤتى بالفاصل وان كان الامر واضح لك انها ماذا؟ ان هذه ان واضح انها مخففة لانها جاءت ايش الا تكونوا انها جاءت الا تكون. فلا مانع من ان يؤتى بالفاصل حتى مع وجود ظهور التمايز

227
01:08:46.650 --> 01:09:00.150
مم هو جزء من المعنى هو جزء من المعنى لكن انا اقول حتى لو كان هناك تمايز يعني علة التمييز هي العلة البارزة لكن مش معنى هذا انه خلص اذا

228
01:09:00.150 --> 01:09:14.300
وظهرت انهاء الناس انه ان المخففة لا يؤتى بفاصل. فالحقيقة لا يمكن ان يؤتى بفاصل حتى لو ظهر التمايز العلة التي ذكرتها لكم ان اوتي بالفاصل للتمييز بين ان المخففة وان المصدرية هذي الاغلب

229
01:09:14.350 --> 01:09:29.650
يعني هذه العلة البارزة لكن هل هذا يمنع من الاتيان بنفي ولو كانت ان واضح انها مخففة لا يمنع من الاتيان نفيا حتى ولو كان واضحا وان هي المخففة ومنه قوله تعالى ايحسب ان لن يقدر عليه احد

230
01:09:30.050 --> 01:09:46.700
اه شو المشكلة هنا؟ هاي منصوب الفعل المضارع ثم انا اردت ان اختبر الشيء هنا منصوبة بماذا بلا وليست بان. فهنا ان لن يقدر ذاتنا فيه. وان قبلها ماذا ام قبلها

231
01:09:46.800 --> 01:09:59.950
المخففة واظن انها واضحة هنا انه ان المخففة صح؟ مش راح يكون ناصبين ورا بعضهم. عرفت؟ ولا وضوحها ما عنا مشكلة ان يؤتى بالنفي طيب ايحسبوا ان لم يره ايحسب

232
01:10:00.000 --> 01:10:16.650
ان لم يره ان لم يره. ولا احد اغلبها مسبوقة بيحسب كل الثلاث امثلة هاي مسبوقة بيحسب فهنا ايضا هذه تكون انا المخففة ولم اداة نفي ويرى هو الفعل مفصول عن ان بماذا باداة نفي وهي لم

233
01:10:17.700 --> 01:10:37.300
نعم اه لكن وخلص يعني الاغلب فيها ان تكون مخففة. الاغلب فيها ان تكون مخففة والجزم اخذته لم. الجزم اخذته لم. بسم الله مم انه لا يأتي عام النصب وعامل جزم على نفس الفعل المضارع. لا يجتمع عامل نصب

234
01:10:37.450 --> 01:10:53.600
عام الجزمة على الفائض المضارع فهذه قطعا مخففة. او حرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضى. علم لاحظوا هنا ان مسبوق بماذا؟ بعلم. ولان مسبوق بعلم هي كما قالوا هي ان المخففة اصلا. ومع ذلك اوتي بالفاصل اوتي

235
01:10:53.600 --> 01:11:07.150
بالفاصل ان سيكون. لا احد يعني لذلك انا قلت لكم بعض العلل التي تذكر قد لا تكون مضطردة في كل اماكنها. لذلك اصلا شفتوه حكى العلة الذي ذكرت التفريق بين ان المصدرية وما ذكرها

236
01:11:07.250 --> 01:11:18.650
تمام؟ لانه كما اقول لك يعني اعتمد خلص انه اذا كان جملة فعلية ليست جامدة ولا دعائية خلص اتي بفاصل. ما النظر لقضية انه هذا للتمييز بين اين المخفف طبعا ايش

237
01:11:18.700 --> 01:11:37.000
الناصبة المصدرية. لكن اصحاب الحواشي هم اللي بيركزوا على هاي العلل فيقولوا الاظهر ان الاتيان بها لهذا المقصد. ولكن لا مانع من ان يؤتى بها مع وضوح الفرق بينهما طيب ومنه قوله آآ واعلم فعلم المرء ينفعه ها ايضا هذه سبقت بعلم

238
01:11:37.200 --> 01:11:52.850
ان سوف يأتي ان سوف يأتي لاحظ ان المخففة والجملة آآ مضارعية ليست دعائية ولا جامدة ان سوف يأتيها ففصل بسوف  او لو ومنه قوله تعالى والوا استقاموا على الطريقة

239
01:11:53.150 --> 01:12:12.250
وان لو استقاموا على الطريقة الجملة استقاموا وهذه جملة فعلية ليست دعائية ولا جامدة فصل بينها وبين ان بلو. قال وقليل في كتب النحات وقليل في كتب النحات. لاحظ ايش قال؟ ذكر له. وان كان كثيرا في

240
01:12:12.250 --> 01:12:30.650
يعني العرب واشار بقوله فالاحسن الفصل الى ماذا؟ لما نسمع فالاحسن الفصل الى انه قد يرد والحالة هذه بدون فاصل مش يعني الفصل ليس واجبا الشاعر علموا ان يؤملونا ولا اصلا هاي راحت حسين

241
01:12:30.750 --> 01:12:46.650
سبقت بعلم فخلاص هي قطعا للمخففة فلم يحتاج الى فاصل علموا ان يؤملونه آآ فجادوا قبل ان يسألوا باعظم سؤل ومنه قول الشاعر اني زعيم يا نويقة ان امنت من الرزاح اي من الاعياء

242
01:12:46.850 --> 01:13:04.050
ونجوتي من عرض المنون من العشي الى الصباح ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح. يعني عم بدلع ناقته و بوعدها وعد مرتب يعني اذا ضليت قماشة زي ما بدي رح احطك بلاد قوم يرتعون من اطلاع جمع طلحة وهي شجرة من

243
01:13:04.150 --> 01:13:22.150
تجرؤ اه البادية من نوع من انواع شجر السدر ان تهبطين بلاد قوم ان تهبطينا اني زعيم ان تهبطين. هذه هي ان تهبطينا هل اتى بفاصل ان المخففة وهاي ليست الناصبة لانه قانت ناصب كان ايش الفعل

244
01:13:22.250 --> 01:13:34.800
تهبطي. فواضح انها ليست عن الناصبة اصلا. يعني لا ومع ذلك مع وضوح ذا ذلك ايضا لم يحتج الى فاصل. وهنا قد نقول اعتمد على القرينة يعني على وضوح ذلك فلم يحتج الى فاصل

245
01:13:35.350 --> 01:13:52.250
طب اما اذا كانت جملة الخبر اسمية او فعلية فعلها جامد او دعائية في كل هذه الاحوال الثلاث قلنا فلا نحتاج الى ماذا؟ الى فاصل. لماذا؟ للعلة التي ذكرتها لكم. لانه هذه الجمل نكتب لان هذه الجمل الثلاث الاسمية

246
01:13:52.250 --> 01:14:17.450
الدعائية والفعلية الجامدة لا تأتي بعد ان المصدرية الناصبة. فلا يحدث لبس اصلا لا يمكن ان يحدث لبس اصلا. طيب اه ومنه قوله تعالى واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واخر دعواهم هذه مخففة فماذا تعربها ايها قصي؟ اشعر بان الحمد لله

247
01:14:20.600 --> 01:14:54.700
ان انا ايش عرفها اول اشي ان المخففة ايوه بدك تركز عن المخففة من ماذا من ان طيب ما اين اسمها ضمير شأنه. واين خبرها بس الحمد الجملة الاسمية فلان هنا خبرها جاء جملة اسمية لم نحتج الى ماذا؟ الى فاصل لان خبرها جملة اسمية لم نحتج الى فاصل ومنه قوله تعالى

248
01:14:54.700 --> 01:15:19.200
وان ليس للانسان الا ما سعى. لماذا دكتور لفاصل مم وان ليس طيب ايش يعني لا لا ليس هذا هو مراد. الان الجملة الان وان الخبر ليس للانسان الا ما سعى

249
01:15:19.700 --> 01:15:38.400
ان اسمها ضمير الشأن. وخبرها ليس للانسان الا ما سعى. فتقول جملة ليس للانسان الا ما سعى. جملة فعلية ولا اسمية لأ باعتبار بدايتها ليس فعل فيه جملة فعلية لكنها فعل ماذا ليس

250
01:15:39.500 --> 01:15:58.500
قالوا ناقص جامد. انا بهمني الجامد لانها فعل جامد لم يحتج الى فاصل لانها فعل جامد لم يحتج الى فاصل بين ان وبين الجملة الفعلية التي فعلها جامد طيب المثال الذي يليه قال والخامسة على قراءة من خفف ان

251
01:15:58.550 --> 01:16:20.350
والخامسة ان غضب الله عليها. اه يا شيخ عمر والخامسة ان غضب الله عليها. ان هذه المخففة من ان تمام ولماذا لم يحتج الى فاصل بينها وبين الجملة الفعلية احسنت جملة دعائية. لان هنا غضب الله عليها اي دعاء بان يغضب الله عز وجل عليها. احسنت

252
01:16:20.650 --> 01:16:40.650
هكذا نكون انتهينا من الكلام عن ماذا؟ عن ان ايضا بقي علينا الكرام عن كأنه فقال وخففت كأن ايضا فانوي منصوبها وثابتا ايضا الروي قال وخففت كأن ايضا قال خف الان كانها هي الثالثة التي تخفف. كان

253
01:16:40.700 --> 01:17:01.250
وخفف فيقال كأن لان تخفف فيقال كأن نعم على القول بانها مركبة انا مش كتير يعني مع قضايا التركيب نعم. هو قال للاصح وبدخلوا في ترجيحات لكن يعني ستبقى محل نقاش. هل هذه احرف مركبة او احرف هكذا سمعت عن العرب

254
01:17:02.050 --> 01:17:16.550
هذي بحد ذاتها انا لا يعني لا اميل بشكل عام الى قضايا التركيب في الاحرف لا امير في العادة الى قضايا التركيب في الاحرف وانما اعتبرها قضايا سماعية هكذا وردت عن العرب. من يدخل في التركيبات يعني سيتوجه

255
01:17:16.550 --> 01:17:28.300
كثيرا في هذا الموضوع لكن اقرأ في النهاية وانظر انت ما الذي تذهب اليه طبعا هو زي ما تفضلت هو غير انه هذا هو الصحيح. فبالتالي قال خففت كان حملا على ماذا

256
01:17:28.450 --> 01:17:45.000
على ان المفتوحة كون كان اصلها من الكاف مع ان فاذا خففت فشيء طبيعي ان فرعها وهو كان يخفف يقال كأن الان اذا تخفف عنا اولا القاعدة تقول يجب اعمالها ولا تهمل

257
01:17:45.300 --> 01:18:03.700
مثلها مثل ان كأن اذا خففت فانها ماذا؟ تعمل لا تهمل. تأخذ اسما وخبرا آآ والاكثر والاكثر في اسمها ان يكون منويا مثله مثل مثل ان ان يكون ضمير الشأن

258
01:18:04.100 --> 01:18:28.750
منوي يعني محذوف منوي ولكن يجوز اظهاره في ان كان اظهاره للضرورة فقط لكن في كأن لا يجوز اظهاره في الوضع الطبيعي وان كان على قلة اذا اسم كان الاكثر فيه ان يكون ضمير الشأن الاكثر فيه ان يكون ضمير الشأن لكن مع ذلك يجوز اظهاره في الوضع الطبيعي

259
01:18:28.750 --> 01:18:46.450
ولا يشترط فيها ان يكون خبرها جملة فعلية لا يشترط فيها ان يكون خبرها جملة فعلية. كلا. بل يمكن ياتي هكذا ويمكن يأتي هكذا فقال وخففت كان ايضا حملا على ان المفتوحة. فنوي منصوبها وهو ضمير الشأن كثيرا

260
01:18:46.550 --> 01:19:05.650
وثابتا ايضا روي اي غير ضمير الشأن قليلا طيب كمنصوب ام فمن الاول قول الشاعر من الاول اي مثال على حد على ان يكون اه ضمير الشأن محذوف قال اه وصدر مشرق النحر

261
01:19:06.000 --> 01:19:25.550
كأم فدياه حقاني الان كأن ثدياه حقاني ان قلنا كأن لما تخفف كأن لك ان تبقى عاملة هنا ثدياهما اعرابها مبتدأ لا يمكن تكون اسم كان ليه لانها مرفوعة لانها مرفوعة

262
01:19:25.750 --> 01:19:45.450
فثدياه ستكون مبتدأ وحقان خبر واسم كانه ضمير الشأن ضمير الشأن محذوف. التقدير كان فدياهو حقاني فدياه الحقاني الجملة الاسمية هي في محل خبرك ان وهناك رواية اخرى للبيت كان ثدييه حقان

263
01:19:45.500 --> 01:20:04.300
بان تديه حقانه على هذه الرواية تكون ثدييه ماذا هي اسم كائن وحقاني خبرها. ولا يكون الاسم محذوفا ومنه ايضا قول الشاعر ويوما توافينا بوجه مقسم كأن هذا البيت روي هكذا كأن ضبية بالرفع

264
01:20:04.650 --> 01:20:23.200
كأن ضبية تعطو الى وارق السلم. اذا قلنا بالرفع فضبية جوعرابة يا قصي وتعطوا الى وارق السلم خبر واسمك ان يكون محذوفا واذا قلنا كأن ظبية على رواية كأن ضبية

265
01:20:23.900 --> 01:20:41.900
اسم تمام اسم كان وروية ترى ايضا بالكسر  نعم بالكاف على انه هنا ان صلة كأن ظبية رومياء هكذا ايضا كأن ظبية على ان الكافية الجارة وان هنا تكون صلتان

266
01:20:43.450 --> 01:20:59.500
تمام؟ لكن خلونا نركز عرواية الرفع والنصب. بس ما يهمناش رواية الجار. قال على رواية من رفع فيهما اي في البيتين وعلى رواية النصب هما من الثاني ايش من الثاني؟ قال وعلى رواية النصب هما من الثاني اي مما ذكر فيه

267
01:20:59.550 --> 01:21:17.900
على رواية الرفع هما من الاول اي مما حذف فيه الاسم وعلى رواية النصب هما من الثاني اي ذكر فيه الاسم وقد عرفت انه لا يلزم في خبرها عند حذف الاسم ان يكون جملة كما في ان. بل يجوز ان يكون جملة الخبر كما في البيت الاول وان يكون

268
01:21:17.900 --> 01:21:41.700
كما في البيت كما في البيت الثاني وهذا الذي انا عم انظر فيه في قوله بل يجوز ان يكون جملة على تخفيف على على ان لا على ان يكون اسمها ضميرا مستترا

269
01:21:41.800 --> 01:22:02.350
نعم ثدياه حقاني جملة اسمية البيت الثاني جعل الخبر مفردا. كيف جعل الخبر مفردا في البيت الثاني نعرف كيف جعله مفردا وان يكون مفردا كما في البيت الثاني لانه جعل

270
01:22:02.700 --> 01:22:20.900
تعطوا الى وارق السلم لم يجعلها خبر لمبتدأ وتعرف ماذا فعل لا جعلها نعت نعت للظبية هو ماذا فعل قال كأن ظبية قال وقد عرفت انه لازم في خبرها عند حذف الاسم ان يكون جملة. اذا قلنا كانظبية

271
01:22:21.500 --> 01:22:47.500
الان اين اسمها؟ ضمير الشأن محذوف. صح وظبية لم يجعله مبتدأ كما اعربها الشيخ جعلها خبر جعلها ماذا خبر وتعطوا الى وارق السلم هذه الجملة نعت للخبر فهمت خلص كأن كأنه كأنها ضبية كأنها ضبية مانعتها تعطو الى وارق السلام

272
01:22:47.850 --> 01:23:03.750
نعم طنط يعني ان تجعلوا مبتدأ يعني كما قال فيها نظر ام تجعله مبتدأ؟ نعم الان اذا هو يقول لك الاشموني كأن ظبية اذا قلنا كأن ظبية تقول اسمها محذوف

273
01:23:04.000 --> 01:23:40.500
وظبية هي الخبر بس مفرد وتعطوا الى وارق السلم هي ماذا هي اه في محلي رفع نعت جملة تعطوا الى وارق السلم نعم ليش قال   خلص ظبية تنهي الخبر. ظبية هي الخبر فيكون فعلا الخبر هنا من قبيل المفرد وتعطوا نعت. طيب تنبيه

274
01:23:40.650 --> 01:23:54.500
اذا كان خبر كأن المخفف جملة اسمية اذا كان خبر كأن المخفظ جملة اسمية قال لم يحتج الى فاصل لا في موضوع الفواصل في كائن ولا فش موضوع فواصل في فواصل

275
01:23:54.550 --> 01:24:12.750
بس وين؟ قال اذا كان خبر كأن المخففة جملة اسمية لم يحتج الى فاصل كما في البيت. البيت يقصد كأن ثجاءه حقاني بان ثدياه حقاني. الخبر جملة اسمية ثدياه حقاني ولم يفصل بينه وبينك ان بشيء. وان كانت فعلية

276
01:24:13.000 --> 01:24:33.450
فصلت اه اذا كانت جملة فعلية والصبان عندكم قيد كانت جملة فعلية فعلها غير جامد ولا دعائي. اكتبوا هذا يضيفوه وان كان في وان كان خبرها جملة فعلية فعلها ليس جامدا ولا دعائيا. نفس الفكرة قال فصلت بماذا؟ فصل بين كائن وبين هذا الخبر

277
01:24:33.450 --> 01:25:04.300
بقد او لم بقد او لم بهذين النوعين بالاستقراء. طب ما فائدة الفاصل هنا  احسنت هكذا. قالوا يعني ما المحظور هنا؟ لماذا يحتاج الى فاصل؟ ستشتبه بماذا قالوا كأن  يمكن ان يتوهم انها كاف التشبيه

278
01:25:04.350 --> 01:25:25.150
مع ان المصدرية. صح فحتى يعرف القارئ والسامع ان هيلاء هيكأن كلها وحدة واحدة مخففة من كانا لما يأتي مكان يمكن ان تأتي فيه المصدرية مثل الجملة الفعلية التي ليست دعائية. احنا قلنا متى تأتي انا المصدرية

279
01:25:25.650 --> 01:25:40.750
ان المصدرية تأتي في جملة فعلية ليست دعائية وفعلها متصرف يمكن تأتي ان ففي هذه المواطن التي يمكن تأتي فيها ان ويتوهم ان الكاف قبلها كاف الجار فقط لها. في هذه المواطن حتى لا

280
01:25:40.750 --> 01:26:00.050
تشتبه كأن المخففة من كان التي هي عبارة عن كاف تشبيه وان نأتي بفاصل وهو قد او لم حتى نزيل هذا الالباس قال ومنه قوله تعالى تألم تغنى بالامس تألم تغنى بالامس لاحظ اوتي بلم النافية بين ان وبين تغنى

281
01:26:00.900 --> 01:26:21.300
وكقوله ايضا لا يهولنك اصطلاء لدى الحرب فمحذورها كان قد الم فمحظورها كأن قد لما اتى بقد قبل الفعل الماضي الم انه في جملة فعلية ليست دعائية وفعلها ليس جامدا ثم قال خاتمة

282
01:26:22.350 --> 01:26:39.350
لا يجوز تخفيف لعله على اختلاف لغاتها. لا يجوز تخفيف لعل على اختلاف لغاتها. واما لكن فتخفف يجوز ان نقول لكن صح لكن يجوز ان نقول فيها لكن لكن اذا خففت مباشرة ايش

283
01:26:39.450 --> 01:26:52.800
تخمل وجوبا ولا مجال فيها للعمل. فلذلك لم يذكرها. يعني يقول لك لماذا لم يذكرها ابن مالك؟ لانه شف ان عفوا خل نبدأ في البداية انا اذا خففت الى ان يبقى لها جزء من العمل

284
01:26:53.000 --> 01:27:10.050
اما اذا خوفت الى ان تبقى تعمل وجوبا. كان اذا خففت اذا كانت تبقى تعمل وجوبا. لكن لكن اذا خففت على لكن لا تعمل خلاص تعطلت تماما لا تعمل. فبالتالي لا داعي الى ان تذكر هنا اصبحت حرفا مهملا

285
01:27:10.200 --> 01:27:41.250
قوله تعالى ولكن الله قتلهم ولكن الله قتلهم ما هي لعلها لا تخفف قال لا يجوز تخفيفها بشكل من الاشكال وتبقى لعل لعل سماعي الامر مبني على السمع الامر انه مبني على السماع لذلك لم يسمع تسكينها فلم يلتفت اليها اصلا في هذا الباب

286
01:27:41.300 --> 01:27:55.950
قال واجاز يونس والاخفش يعني يونس بن حبيب والاخفش اجاز اعمال لكن اذا خففت على لكن قياسا لاحظوا كيف القياس النحوي انه ما سمع عن العرب لكن قوله من باب القياس لا مانع من ذلك

287
01:27:56.100 --> 01:28:12.400
اي مقياس على اخواتها ان وان ولكنا. وحكي عن يونس ها انه حكاه عن العرب بدها تلاحظ هي كلياتها مجهولات. حكي طعام يونس انه حكاه عن العرب باقي علينا الشواهد حتى يعني ننظر فيها

288
01:28:12.500 --> 01:28:45.150
تمام كم ذهب من الوقت شيخ  اذا ساعة وعشرين خلينا نكمل. يعني نعم؟ لا انا ما استفدتش هاد ممكن يبين هون معك صح انظر  يا رب   ونصف خلينا نكمل هيكا في مطلع باب النافية للجنس

289
01:28:45.200 --> 01:29:02.900
احبابي الكرام بعد ان انتهينا من ان واخواتها هناك باب يلتحق بهذا الباب الا وهو باب لا النافية الجنس لا النافية للجنس لماذا يلحقونها بان واخواتها لانه لا النافية للجنس تعمل عمل ان واخواتها

290
01:29:03.900 --> 01:29:16.450
فتنصب الاسم عموما على ما سيأتي بالتفصيل لانه في بعض نواحيها تبني في محل نصب وفي بعض نواحيها تنصب مباشرة. لكن عموما خلينا في الكلام العام لا النافية للجنس تنصب الاسم

291
01:29:16.600 --> 01:29:41.800
وترفع الخبر لذلك يذكرونها بعد ماذا؟ بعد ان واخواته هذا واضح السؤال المهم ان تعرف ترتيب الابواب. لماذا لا التي لنفي الجنس تذكر بعد ان واخواتها نقول كما فعلوا في كان واخواتهم ذكروا كان واخواته بعديها ما واخواته المشبهات بليس بعدها فعاد المقاربة انه هذه كلها تعمل نفس العمل. كذلك لا النافية للجنس لانها تعمل

292
01:29:41.800 --> 01:29:58.250
العمل النا واخواتها ذكروها بعد ان واخواتها. فتنصب اسما وترفع خبرا على ما سيأتي تفصيله باذن الله طيب الان هنا الاشموني قدم لنا مقدمة في فلسفة لا النافية للجنس حتى تفهم

293
01:29:58.300 --> 01:30:16.100
لماذا سميت هكذا يا عمر؟ لا النافية للجنس كانه قضية نفي الجنس هي ماذا هي عملها الاساس ولا تأتي الا لهذا المعنى. فلا يمكن ان تأتي لنفي الواحد لا تأتي لنفي الواحد

294
01:30:16.150 --> 01:30:34.600
وانما اذا اقترن بها ها اذا اقترن بها المفرد لا رجل لا امرأة فانما ينفى المراد بها نفي ماذا جنس الجنس تماما فلذلك قال لا التي لنفي الجنس لا التي لنفي الجنس

295
01:30:35.950 --> 01:30:48.050
وانا ركزت قلت اذا اوتي بنفي واحد بخلاف لو ما نفي بها اه اثنان لا رجلين هذا لا ينفي ان تقول لا رجلين بل رجل او لا رجال بل رجلين

296
01:30:48.100 --> 01:31:03.850
تستطيع ان تستدرك لكن اذا نفي بها الواحد فهذه يقولون من اعم صيغ العموم من اعم اذا نفيت الواحد بها قلت لا رجل في الدار ايش معناته ولا واحد اذا قلت لا رجلين في الدار

297
01:31:04.100 --> 01:31:19.950
انت تنفي التثنية لكن لا مانع ان يكون هناك واحد اذا قلت لا رجال في الدار نعم يمكن يكون انت تنفي الجمعية لكن يمكن هناك اثنين او واحد. فايها انص على العموم

298
01:31:20.450 --> 01:31:32.850
اذا نفيتوا الواحد دفيت كل شي لكن اذا نفيت الاثنين ليس بوهمك في اصول الفقه هذا بهمك في اصول الفقه لماذا؟ في اصول الفقه يقولون لا رجل اعم في النفي من

299
01:31:32.850 --> 01:31:44.850
لا رجلين ولا رجال تقول لانه اذا قلت لا رجل في الدار نفيت كل جنس الرجال كله. لكن اذا قلت لا رجلين او لا رجال لا يمنع هذا من وجود واحد او اثنين. تمام

300
01:31:48.250 --> 01:32:12.150
هي لا رجلان يقولون لا النافية للجنس اذا نفي بها الاثنين او الثلاث اصبحت مثلها مثل لا التي تعمل عمل ليس هذه الفكرة التي يطردها. ما عاد هناك فرق حقيقي من هذه الزاوية

301
01:32:12.250 --> 01:32:28.150
فالفرق الحقيقي بينهما هو ماذا فرق الحقيقة بينهما في حالة الافراد ولذلك يقولون لا النافية للجنس اذا نفي بها الاثنين او نفي بها الثلاث اصبحت شبيهة بلا الذي تعمل عمل ليس فانك تنفي بها اثنين او تنفي بها الثلاثة

302
01:32:28.150 --> 01:32:45.050
قلت لها رجلان في الدار ولا لا رجلان مش ها لو قلت لا رجلان على انها لا نافية للجنس او قلت آآ لا مثلا ايش عندنا لا رجاء مثلا لا مسلمون حتى نيجي على دواء مذكر سالم. لا مسلمون في الدار

303
01:32:45.100 --> 01:33:03.000
فهي نفس معناها ومدلولها هو مدلول لا النافية للجنس. فالفرق بينهما في الحقيقة يظهر عند الوحدة المظهر الفرق بينهما بين لا النافية للجنس وبين لا التي تعمل عمل ليس يظهر عند ماذا؟ في حالة الافراد. خلاء نافية للجنس هي نص في ماذا

304
01:33:03.000 --> 01:33:18.700
في نفي الجنس. واما لا التي تعمل عمل ليس فهي قد يراد بها نفي الجنس وقد يراد بها نفي الواحد. ركز لا التي تعمل عمل ليس قد قد تقصد بها مثل الجنس تقول لا رجل في الدار

305
01:33:19.050 --> 01:33:39.050
بنفع تكون قصدنا فيه الجنس ويمكن ان تكون قصتنا في الوحدة. فلذلك هي ليست في قوة لا النافية للجنس. في نفي الوحدة. انه لا النفي في للجنس هي قطعا لنفي الوحدة ولا احتمال اخر. فاذا قلت لا رجل في الدار ولا انت قطعا قطعا تريد ان تنفي الجنس. لكن لو قلت لا

306
01:33:39.050 --> 01:33:50.350
رجل في الدار هذه هذه ليست نصا صريحا هذه من الظاهر يسمى من الظاهر في اصول الفقه يحتمل انك قصدت الجنس ويحتمل انك قصدت الوحدة والقبائل هي التي ستدور طيب

307
01:33:50.650 --> 01:34:05.000
نعم احنا كنا امثل لها على ليست ان هذه الجلسة امثل لها على انها تعمل عمل ليس اما اذا قصدنا بها الجنس نعم تبنى على ما تنصب به. سيأتي معنا ان شاء الله

308
01:34:05.350 --> 01:34:24.900
قال لا التي لنفي الجنس. اعلم انه اذا قصد بلا نفي الجنس على سبيل الاستغراق نفي الجنس عموما على سبيل الاستغراق اختصت بالاسم وماذا يريد ان يقول اولا يريد ان يبين لماذا جعلناها عاملة؟ انت اصلا لا

309
01:34:24.950 --> 01:34:38.850
حرف مشترك والحروف المشتركة الاصل فيها انها ايش لا تعمل الحروف المشتركة بين الاسماء والافعال. الاصل فيها انها لا تعمل. فبده يعطيك فلسفة لماذا اعملناه لا النافية للجنس بالتحديد؟ يقول لان

310
01:34:38.850 --> 01:34:56.300
نافية للجنس اذا نفت الجنس على سبيل الاستغراق اختصت بالاسم اصبحت ايش مختصة ولن تعد لا العامة المشتركة بين الاسماء والافعال. قال اذا اعلم انه اذا قصد بلا نفي الجنس على سبيل الاستغراق اختصت بالاسم

311
01:34:56.300 --> 01:35:14.700
فكأنه يريد ان يقول لك فجاز اعمالها فجاز اعمالها قال لان قصد الاستغراق على سبيل التنصيص يستلزم وجود من لفظا او معنى قال  اذا اردت ان تنفي على سبيل الاستغراق

312
01:35:15.050 --> 01:35:29.650
اه على سبيل الاستغراق على وجه التنصيص يعني يكون نص في الاستغراق نص صريح في استغراق النفي. وليس مجرد ظاهر في استغراق النفي. اذا اردت استغراق النفي على سبيل التنصيص

313
01:35:29.700 --> 01:35:47.000
فهذا يستلزم وجود ماذا قال؟ يستلزم وجود من في السياق اما ملفوظا بها واما مقدرة فاقول لا من رجل في الدار هذا اذا نصصت على من ومعروف منه اذا جاءت

314
01:35:47.150 --> 01:36:04.400
تؤمن اذا جاءت وبعدها نكرة في سياق النفي فهذي اعلى صور التنصيص على النفي واعلى صور الاستغراق من اذا جاء بعدها نكرة في سياق النفي فهذا عند الاصوليين يقولون هذا نص

315
01:36:04.450 --> 01:36:23.550
نص في استغراق النفي نصه في استغراق النفي وتكون من زائدة وتكون من ايش زائدة ولكن لماذا زيدت للنصية على النفي نعم قل من اذا جاء بعدها نكرة فهي نص في استغراق النفي

316
01:36:23.600 --> 01:36:36.250
مش شغلة اخرى. هي اذا جاءت بعدها نكرة في سياق النفي ها اذا جاء بعدها نكرة في سياق النفي فهي نص قوي بل اعلى درجات التنصيص على استغراق النفي هيك تقول

317
01:36:41.750 --> 01:36:55.400
اصلا اصلها ضرائع يا شيخ حسين لان هو الان هي هنا زائدة اه يعني ممكن نقول لكن هم اعتبروها قالوا لا هو مجرد زيادتها لتوكيد هو مجرد زيادتها لتوكيد النفي

318
01:36:55.500 --> 01:37:13.750
بتوكيد النفي. فتكون اما ظاهرة فتقول لا من رجل في الدار وهنا خلاص هذه تقول لا نافية طبيعية. ومن رجل من هذه زائدة واما ان تكون مقدرة اذا كانت مقدرة هيك واذا كانت مقدرة في السياق

319
01:37:14.000 --> 01:37:42.900
ففي هذه الحالة اه تقول لا من رجل في الدار  اذا حذفت وقدرت في السياق هنا سادمج لا مع كلمة رجل واقول لا رجل في الدار وهنا تدمج لا مع الاسم الواقع بعدها. ويكون هناك ملاحظ وجود من في السياق. يعني حتى مع دمجي لا مع ما بعدها

320
01:37:42.900 --> 01:38:03.350
على انه اسم لكن تكون من ماذا مقدرة منوية ملحوظة في السياق. وهذا الذي يجعل هذه العبارة من اقوى صيغ النفي. لذلك قال اه لانه قصد الاستغراق على سبيل التنصيص او لان قصد الاستغراق على سبيل التنصيص يستلزم وجود من اما لفظا

321
01:38:03.850 --> 01:38:16.250
واما معنى. معنى اذا خلص ما ذكرناها لكننا نويناها ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات انه هي التي تنفي منها الجنس. كيف دا انفي الجنس من معرفة؟ المعرفة تدل على معين

322
01:38:16.600 --> 01:38:42.150
اما الذي تنفي منه الجنس اسماء النكرات فوجب لي لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها فوجب اذا لا لما تكون للاستغراق في نفي الجنس على سبيل التنصيص تختص بالاسماء قولا واحدا. تختص بالاسماء ودليل الاختصاص بالاسماء انه لابد يكون بعدها من الجارة اما لفظا

323
01:38:42.150 --> 01:38:58.700
اما معنى ومن الجارة تدخل على ماذا؟ على اسم بعدها. فهذه الحالة النافية للجنس تختص بالاسماء فوجب لذلك اعمالها طيب وذلك العمل طيب وذلك العمل اذا قلنا انه لا مختصة بالاسماء

324
01:38:58.950 --> 01:39:12.100
فيجب اعمالها اذا كانت للنصية على النفي طب هذا العمل اما ان يكون الرفع واما ان يكون النصب واما ان يكون الجر. احتمالات عقلية عنا ثلاث اشكال يمكن ان تعمل بها

325
01:39:12.250 --> 01:39:26.900
طيب لماذا لم يجعل جرا؟ قال فلم يكن جرا لان لا يعتقد انه بمن المنوية فانها في حكم الموجودة. يعني لماذا لما نقول لا رجل في الدار ليش ما قلنا انه لا تعمل الجر؟ فنقول لا رجل في الدار

326
01:39:29.550 --> 01:39:42.100
قال انه قد يحتمل او يفهم انه رجل هنا ليست مجرورة بلا بل مجرورة بمن المقدر انه حكينا هناك في مين مقدر فحتى لا يتوهم هذا الاحتمال ولالا يفهم انه هذه رجل

327
01:39:42.500 --> 01:40:00.500
العامل فيها من؟ قالوا ما بدنا اياها تعمل الجر. نقول لا ما بدنا اياها تعمل الجر. طب شو بدكم اياها تعمل؟ قالوا آآ قال فانها في حكم موجودة لظهورها في بعض الاحايين. كقول الشاعر فقام يدود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الى هند

328
01:40:00.500 --> 01:40:22.700
شف قال الا لا من سبيل الى هند. فقام يدود الناس عنها يحميها من الناس وقال للناس جميعا لا من سبيل الى هندي لا من سبيل الى هندي طيب ولم يكن رفعا ولم يجعل عمل لا الرفع

329
01:40:22.800 --> 01:40:43.700
قال لئلا يعتقد انه بالابتداء. لو قلت لا رجل بالدار بيفهم انه لا انه هذا اما مبتدأ واما اسم لله النافية للجنس. سيفهم انه انا مبتدأ انه لا يعني عفوا لا التي تعمل عمل ليس مش الكل بيعملها ترى

330
01:40:44.250 --> 01:41:03.400
مش الكل يعملها لانه قلنا الذي يعملهم الحجازيون واما التميميون لا يميلونها فاذا هذه ستكون اما مبتدأ واما على رأي التميميين واما اسم لا على رأي الحجازيين فباختصار لن يعرف انه هذه لا لتنصيص النفي

331
01:41:04.100 --> 01:41:16.150
لتنصيص النفي على سبيل الاستغراق هي واحد. ولن يعني وسيكون رجل اعرابها اما مبتدأ واما اسم لا التي تعمل عمل ليس. يعني ما راح نعرف انه هاي الليلة تيجي لتنصيص النفي

332
01:41:16.550 --> 01:41:34.100
فقال فتعين النصب اذا هو اول اشي اعطانا لماذا عملت واعطانا لماذا عملت بعدين اعطانا لماذا عملت النصب بالتحديد؟ فلماذا عملت لانها مختصة بالاسماء؟ لماذا مختصة بالاسماء؟ لان النفي على سبيل الاستغراب

333
01:41:34.100 --> 01:41:59.000
نصا لا يكون الا في الاسماء لانه يقتضي وجود من الجارة واسم مجرور. ومن الجارة قد تكون ظاهرة وقد تكون مقدمة على ما سبق فلذلك هذه لا مختصة بالاسماء ولماذا كان عملها النصب بالتحديد؟ عرفنا لانه لا يمكن الجر لان لا يتوهم ان الاسم بعدها مجرور بمنه. ولا يمكن الرفع لالا يعتقد انها مرفوعة

334
01:41:59.000 --> 01:42:20.450
ابتداء فتعين النصب ولان في ذلك الحاقا لله ايضا لماذا تعين النصب لعلة اخرى؟ قالوا ولان في ذلك الحاكم بلا النافية للجنس بان لمشابهتها اياها في التأكيد فان  لتوكيد النفي المراد التنصيص على الاستغراق هذا فيه تأكيد للنفي

335
01:42:20.850 --> 01:42:36.000
هذا الذي يقصد فان لا لتوكيد النفي لانها تدل لا النافية للجنس لانها تدل على استغراق جميع الجنس على سبيل ماذا؟ التوصيص الى توكيد النفي وان لتوكيد الاثبات كانهما متقابلان

336
01:42:36.100 --> 01:42:52.650
لا لتوكيد النفي وان لتوكيد الاثبات ولفظ لا مساو للفظي انا بلش يعني في العلل البعيدة. ولفظ لا مساو للفظ ان اذا خففت فاصبحت ان لانه لا وان كلاهما على ايش

337
01:42:52.800 --> 01:43:10.300
على حرفين اولهما متحرك والثاني ماذا ساكن هذه مناسبة يعني بعيدة. فالمحويون مثل الاصوليين. الاصولي بيجيب لك اول اشي قياس دلالة. اول اشي قياس علة اعلى الاقيسة. بعدين قياس دلالة بعدم قياس الشبح اللي هو مشي حالك قياس الشبح

338
01:43:10.400 --> 01:43:22.150
ونفس الاشي بعمله انه حاب وشغلك اقوى عنده بذكرها. بعدين بصير يأتي باقيسة الشبه ولو كان الشبه صوري شكلي ففي هناك ترى اشتراك بين ان نحاول اصوليين في طريقة استعمال الاخيسي

339
01:43:22.400 --> 01:43:42.600
قال وهنا ولفظ لا مساو للفظ ان اذا خففت في تضمن متحرك بعده ساكن لا ان شف لا متحرك ساكن ان متحرك ساكن. قال فلما ناسبتها حملت عليها في العمل وقد اشار الى عملها على وجه يؤذن بذلك فقال ابن مالك عليه رحمة الله

340
01:43:42.600 --> 01:43:59.400
عمل ان اجعل لنا في نكرة هذا اول بيت لابن مالك في هذا الباب قال عملا ان اجعل لي لا في نكرة مفردة جاءتك او مكررة هذه النكرة جاءتك مفردة

341
01:43:59.650 --> 01:44:11.600
او جاءتك مكررة لكن هناك فرق اذا جاء الان عمل ان اجعل لله في نكرة. ماذا نفهم من هذا البيت انه لا تعمل عمل النا. لكن اين يا شيخ عمر

342
01:44:12.100 --> 01:44:33.550
في النكرات فيجب ان يكون اسم ان عفوا. يجب ان يكون اسم لا نكرة لانه قال عملا ان نجعل لي لا في نكرة فلا النافية للجنس لا يكون اسمها الا نكرة وسيأتي معنا ولا يكون خبرها الا نكرة ايضا. مثل مثل لا التي تعمل عمل ليس

343
01:44:34.100 --> 01:44:51.200
مش قلنا هناك في النكرات اعملت كليس لا ونفس الاشي هنا. لا النافية للجنس مثل مثل لا التي تعمل عمل ليس. لا تعمل الا في النكيرات اذا عمل ان جعلنا في نكرة مفردة اي سواء كانت هذه النكرة مفردة

344
01:44:51.250 --> 01:45:09.600
قلت لا رجل في الدار وسكت او مكررة لا رجل في الدار ولا امرأته لا رجل في الدار ولا امرأة. هنا انا كررتها صح؟ كررت النكرة. صح مع اختلاف اللفظ لكن كررتها. طبعا الفرق جوهري

345
01:45:09.600 --> 01:45:27.300
اين لا رجل في الدار وتسكت وبنتكرر النافية للجنس مع النكرة فتقول لا رجل في الدار ولا امرأة لانني اذا افردت فقلت لا رجل في الدار هنا يجب الاعمال يجب الاعمال لا رجل في الدار يجب ان اعملها

346
01:45:27.450 --> 01:45:41.000
لكن اذا قلت لا رجل في الدار ولا امرأة بيأتي معنا انه في حالة التكرار يجوز الاعمال ويجوز الاهمال. فيجوز ان تقول لا رجل في الدار ولا امرأة ويجوز ان

347
01:45:41.000 --> 01:45:56.050
تقول لا رجل خلاص تهملها وتجعلها ليست عاملة عمل ليست عاملة عمل ان وانما تجعلها يا مبتدأ يا عامل عمل ليسوي ستأتي معنا. يعني حالة التكرار سيأتي معنا انه في

348
01:45:56.050 --> 01:46:11.450
عندنا خمسة اوجه فيها مرت معنا في قطر الندى في لا حول ولا قوة الا بالله هذي مرة معنا وذكرنا خمسة اوجه اذا بتذكروها هذا سيتكرر معنا ان شاء الله لكن المهم هنا هو يريد ان يخبرك انه لا تعمل عمل انا

349
01:46:12.050 --> 01:46:31.700
النكرات سواء كانت هذه النكرة مفردة فقط لا رجل لا رجل في الدار او تكررت لكن الفرق ان اذا جاءت مفردة ليس لك الا الاعمال واذا جاءت مكررة فيجوز الاعمال والاهمال على ما سيأتي تفصيله في قضية لا حول ولا قوة الا بالله

350
01:46:31.800 --> 01:46:45.400
اذا قال عملا انا جعلنا لا في نكرة مفردة جاءتك نحو لا غلام رجل قائم. هنا لاحظوا انه اسم لا النافذة للجنس ليس مفردا بل جاء مضافا لا غلام رجل

351
01:46:46.450 --> 01:47:03.150
او مكررة نحو لا حول ولا قوة الا بالله طب لا غلام رجل هاي مفردة يا شيخ لا غلام رجل اه مفردة مفردة لانها لم تتكرر هذا المراد بالمفردة هنا

352
01:47:03.250 --> 01:47:26.250
او مكررة نحن لا حول ولا قوة الا بالله وهو مع المفردة شو قال؟ على سبيل الوجوب. اعمال لا النافلة للجنس عمل ان مع المفردة مع النكرة المفردة واجب ومع المكررة على سبيل الجواز كما ستراه لاحقا. تنبيه. الان هذا التنبيه في الحقيقة مهم جدا

353
01:47:26.300 --> 01:47:43.100
هذا التنبيه مهم جدا قال فيه او او جمع فيه شروط اعمال لا النافية للجنس. قال شروط اعمال للعمل المذكور على ما افهمه كلامه تصريحا وتلويحا سبعة. يعني من خلال زبدة كلامه الاشموني بعطيك الخلاصة

354
01:47:43.200 --> 01:47:59.300
ما هي شروط اعمال لا عمل ان قال واحد لابد ان تكون لا نافية اخراج الليلة الزائدة لابد ان تقول لا ماذا نافية فاخرج بها لا التي تكون زائدة في السياق ليست للنفي

355
01:47:59.850 --> 01:48:20.150
اتنين وان يكون منفيها الجنس ان تريد بنفيها نفي ماذا الجنس وليس نفي الوحدة  ثالثا وان يكون النفيه للجنس ماذا نصا وليس على سبيل الظهور لانك اذا لم ترد ان يكون النفي للجنس

356
01:48:20.200 --> 01:48:33.650
على سبيل النصية واردته على سبيل الظهور بتستعمل لا التي تعمل عمل ليس ولا تستعمل لا التي تعمل عمل ان. فلابد اذا ان تكون لا نافية ان يكون منفيها الجنس

357
01:48:33.700 --> 01:48:53.750
ان يكون النفي نصا رابعا والا يدخل عليها جار والا يدخل عليها جار. يعني لا يأتي جار قبل لا لانه سيأتي معنا ان هناك في بعض السياقات يأتي جار قبلنا. اذا جاء جار قبلنا كمثلا

358
01:48:54.250 --> 01:49:17.150
مثلا هنا ذكر مثالا  مثلا جئت بلا زاد جئت بلا زاد هنا لا سبقها حرف جر وهو باء جئت بلا زاد هنا لا اذا جاءت مسبوقة بحرف جر لا تعمل عمل انا. لا تعمل عمل انا. طب ماذا

359
01:49:17.150 --> 01:49:33.100
البعض قال هي زائدة البعض يقول هي زائدة والباء اه جرت كلمة زاد فزاد مجرورة بلا زاد. زاد مجرورة بماذا؟ بحرف الجر الباء الذي فصل بينه وبينها ماذا؟ لا الزائد

360
01:49:33.100 --> 01:49:49.850
والبعض يقول لا نقول لا هنا اسم جئت بلا زاد لا اسم بمعنى غير لا اسم يصبح اسم تصور تتحول الى اسم بمعنى غير وهو مضاف وزاد مضاف اليه مجرور

361
01:49:51.250 --> 01:50:08.350
هذان توجيهات. المهم لا تعمل عمل لا النافية للجنس هنا عمل ان اذا كانت مجرورة بحرف اذا الا يدخل عليها جار خامسا ان يكون اسمها نكرة سادسا ان يتصل بها ها

362
01:50:08.400 --> 01:50:30.700
الا يفصل بينها وبين اسمها فاصل. ان يتصل بها تابعا ان يكون خبرها ايضا نكرة فذكر كم شرط اذا لاعمال لا نافية عمل النا طبعة شروط ان تكون نافية. اثنين ان يكون منفيها الجنس. ثلاثة ان يكون نفيها للجنس نصا ليس على سبيل الظهور. اربعة الا يدخل

363
01:50:30.700 --> 01:50:44.950
عليها جار خمسة ان يكون اسمها نكرة. ستة ان يكون متصلا بها. سبعة ان يكون خبرها ايضا نكرة قال فان كانت غير نافية الان سيبدأ يبين ما خرج من هذه الشروط. واحدة واحدة

364
01:50:45.250 --> 01:51:01.050
فاذا كانت غير نافية لم تعمل واحد وشد اعمالها زائدة في قول الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها. اذا لام ذو احسابها عمرا لا هنا زائدة لا هنا

365
01:51:01.100 --> 01:51:23.800
زائدة في الحقيقة لانه تقدير البيت لو لم تكن غطفان لها ذنوب اذا لام ذو احسابها عمرا. لكن المشكلة انه الها ذنوب وخطايا فلم يلوموا عمر تمام آآ فهنا لا زائدة. ومع انها زائدة يا شيخ عمر لاحظ انها عملت. لاحظ ايش قال

366
01:51:23.850 --> 01:51:41.850
لا ذنوب لها لا ذنوب لها لا ذنوب لها هذا اسم لا مبني على الفتح في محل نصب ولها خبرها طيب الان اذا انتفى الشرط الاول فكانت اذا ليست نافية بل زائدة الاصل انها لا تعمل

367
01:51:42.000 --> 01:51:56.900
الشرط الثاني اذا انتفى ايش الشرط الثاني من شروط اعمالها ان يكون من في الجنس. قال وان كان نفيها ليس للجنس بل لنفي الوحدة اي لنفي الواحد. يعني لا رجل في الدار

368
01:51:57.150 --> 01:52:15.900
بل رجلان لما قلت لرجل بالدار بل رجلان انا اذا ايش كنت انفي انا نفيت الواحد اردت ان انفي الوحدة واقصد ان هناك اكثر من واحد في الدار. هذا اسمه نفي الوحدة. فاهم شو يعني نفي الوحدة؟ انك تقول لا رجل في الدار وتقصد بل رجلان

369
01:52:16.250 --> 01:52:29.250
هنا انا نفيت ايش ؟ انا ما نفيت الجنس بالعكس انا اريد ان اثبت انه في هناك اكثر من شخص من هذا الجنس وليس واحدا. فهذا اسمه نفي الوحدة. فاذا اردت بناء نفي الوحدة او اردت بها نفي الجنس

370
01:52:29.700 --> 01:52:47.200
لكن لا على سبيل التنصيص فهنا لن تكون لا التي تعمل عمل ان ابدا. بل ستعمل عمل ايش ؟ ليس على رأي الحجازيين. ستعمل عمل ليس على رأيي الحجازيين وعلى رأي غيرهم لن تعمل اصلا. طيب

371
01:52:47.350 --> 01:53:04.300
وان دخل عليها ان انخرم شرط الجر فدخل عليها جار وان دخل عليها جار اه خفض النكرة اي هذا الجار سيخفض النكرة. تقول جئت بلا زاد. قلنا هناك وجهان عندهم. البعض يقول لا نافئ زائدا

372
01:53:04.300 --> 01:53:28.150
ها البعض يجعلها زائدة وزاد مجرورة بالباء طبعا هي هنا نافية لكن المراد انها زيدت بين حرف الجر وبين المجرور وليس ان النفي غير وارد بل النفي على معناه لكنها فصلت بين حرف الجر وبين مجروره

373
01:53:28.150 --> 01:53:51.800
والبعض يقول انه لا هنا بمعنى غير وهي مضاف يعني اصبحت اسم بمعنى غير وهي مضاف وزاد المضاف اليه. هذا وارد وهذا وارد طيب نعام لا انا اقصد هنا في قولهم هنا يعني ربما تعبيري بزائدة هو فيه نوع من التجوز. ايش عبر عندك في الحاشية يا شخص

374
01:53:52.050 --> 01:54:40.050
ناصر لما علق على جد بلا زاد يا رب   يا ارحم الراحمين  آآ قال ولا ملغاة ها؟ قال ولا ملغاة ايوة هذا التعبير ادق ملغاة ما بدنا نقول زائدة. لو قلت لك قصدي بالزائدة هنا انها ليست عاملة. فالتعبير بالالغاء احكم من تعبيري بالزيادة. قال ولا ملغاة اي هي نافية لكنها

375
01:54:40.050 --> 01:54:57.650
ام الغاة لا تعمل معترضة بين الجار ومجروره لا ملغاة معترضة بين الجار ومجروره. هذا التعبير ادق. حتى نخلص نخلي الزيادة لما لا تفيد النفي فقال لا اما ان تجعلها ملغاة اعترضت بين الجار ومجروره

376
01:54:57.900 --> 01:55:12.000
واما ان تجعلها اسم بمعنى غير وهو مضاف وزاد مضاف اليه. هذا يجوز وهذا يجوز وشذ قولهم جئت بلا شيء ان تكون مجرورة ومع ذلك تعمل هذا من الشاذ بالفتح

377
01:55:12.300 --> 01:55:31.400
طيب واذا انخرم الشرط الذي يليه فكان الاسم معرفة او كان الاسم نكرة لكنه مفصول عن لا ليس مباشرة. اذا كان الاسم معرفة او منفصلا اهمل يعني الغيت ووجب تكرارها هذي هاي انتبهوا عليها

378
01:55:31.700 --> 01:55:49.450
اذا كانت لا اسمها معرفة لا زيد او كان اسمها نكرة لكنه منفصل عنها لا في الدار رجل في هاتين الحالتين اذا كان اسمها معرفة او كان اسمها نكرة مؤخرة

379
01:55:49.650 --> 01:56:11.800
يجب ان تفعل شيئين يجب ان تهملها فلا تعملها عملا ان ويجب ان تكررها ويجب ان تكررها فتقول لا زيد في الدار ولا عمرو. بدك تدبر حالك طبعا البعض قال لا يشترط التكرار. البعض ايه ابن كيسان قال لا يلزم التكرار. لكن جمهورهم في الحقيقة على انه يلزم التكرار. لازم تكرر وتدبر حالك

380
01:56:12.300 --> 01:56:27.250
لا رجل في الدار ولا عمرو لا رجل في الدار ولا زيد في الدار ولا عمرو لا زيد في الدار ولا احد بدك تدبر حالك بدك تكرر. وكذلك كذا جاء مؤخرا فتقول لا في الدار رجل ولا امرأة

381
01:56:27.600 --> 01:56:41.200
لا في الدار رجل ولا امرأة وهكذا. اذا اذا كان الاسم معرفة او كان نكرة لكنه منفصل اهملت ووجبت تكرار فتقول لا زيد في الدار ولا عمرو. ولا في الدار رجل ولا امرأة

382
01:56:41.250 --> 01:56:56.700
واما نحو قولك قضية ولا ابا حسن لها وقولهم اه لا هيثم الليلة للمطي ولا فتى مثل ابني خيبري. وقولهم ارى الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد

383
01:56:56.700 --> 01:57:12.100
فهذه كلها مؤولة. اين هو موطن الاشكال فيها يا عمر؟ وين موطن الاشكال يا عمر؟ في قول القضية ولا ابا حسن لها وين الاشكال فيها؟ قضية ولا ابا حسن لها. وفي البيت له. نعم

384
01:57:13.150 --> 01:57:28.450
لا انا اقصد اين اصل الاشكال؟ اصل الاشكال انه لا النافية للجنس جاء بعدها ماذا معرفة وقلنا هذا خلاف الشر ومع ذلك اعمالها. قال قضية ولا ابى حسن لها جعلها منصوبة بالالف

385
01:57:28.500 --> 01:57:43.400
لانها من اخوات او من الاسماء الستة قضية ولا ابا حسن ويشقى في البيت الثاني يا شيخ قصي لا هيثم بناها على الفتح في محل نصب ولا امية في البلاد من اعذفت

386
01:57:43.600 --> 01:58:08.300
قال هذا مؤول. بماذا سنؤوله قالوا نؤول يعني عدة تأويلات لكن اسهل التأويلات ان تقول ان هذه الاعلام مضافة او هي مضاف اليه هي مضاف اليه لمضاف لا يتعرف بالاضافة. يعني تنوي قبلها تنوي قبلها مضافا

387
01:58:08.550 --> 01:58:25.950
لا يتعرف بالاضافة وهو كلمة مثل. هناك بعض الكلمات حتى لو اضفتها الى معرفة يا شيخ حسين لا تتعرف بالاضافة مثل كلمة مثل وغير مثل وغير في العادة في اغلب احوالها اذا اضيفت فلا تتعرف بالاضافة حتى لو اضيفت الى علم

388
01:58:26.000 --> 01:58:45.250
فيقولون التقدير قضية ولا مثل ولا مثل ابي حسن لها. هذا اصلها طيب هنا مثل اضيفت الى معرفة هل ستكتسب التعريف بالاضافة؟ لا مثل وغير وبعض الكلمات العربية حتى لو اضيفت

389
01:58:45.700 --> 01:59:06.850
لا تكتسب بالاضافة تعريفا فيؤولون هذه قبلها فيقولون قضية ولا مثل ابي حسن. لا مثل هيثم الليلة لا مثل امية في البلاد. خلص فتصبح لا بعدها نكرة لانه كلمة مثل مضافة الى معرفة لكنها لا تعرف بالاضافة. فيبقى بعدها على التنكير

390
01:59:06.900 --> 01:59:41.150
هذا هو التأويل الذي قصده   ليه ؟ هو قال لك ما انا اولت لا مثل ابي حسن  هو هو اسرع لكن هو هم يحاولون اخيه. دائما لما يكون هناك عدة شواهد

391
01:59:41.200 --> 01:59:57.300
وخاصة شواهد فصيحة تجدهم يعني بحاولوا ان يذهبوا الى ان يجدوا لها مخرجا يقول هذا افضل من انك تجعله من قبيل الشهد او الضرورة. ايها افضل ان اجعل الكلام كله متسق ولا اجعله من قبيل الضرورة والشاذ؟ الاصل ان تجعل الكلام كله متسق

392
01:59:57.400 --> 02:00:07.400
فهذا امر نسبي يعود الى قوة الشواهد والامثلة فلما تكون مثل قضية ولا ابا حسن لها مروية عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو من فصحاء العرب وبعض الشواهد

393
02:00:07.400 --> 02:00:18.750
الكثير والمتعددة هذا بخليك تتجه انه لعل في هناك رابط بين هذه الشواهد لعل هناك تأويل احسن من اني احمله ايش؟ على الضرورة ويكون اجعل كلامي فصحاء كل محمول على الضرورة

394
02:00:18.850 --> 02:00:39.850
لكن لما تسكر في وجهك كل السبل خلص بتقول الضرورة ومش العاد واذا كان التأويل متيسر فلا بأس يعني اذا كان له مخرج منطقي محتمل فاننا نتأول قال آآ وعدم التكرار في قول الشاعر اشاءوا ما شئت حتى لا ازال لما

395
02:00:40.100 --> 02:00:55.700
لا انتشائية من شأننا شاني حاجة للدنيا هادي من كثر ما يحبوا محبوبته قال اشاؤوا ما شئت ايش اول اشي بقول لها؟ انا اشاء ما تشائينه. حتى لا ازال لما؟ اي حتى اني لما

396
02:00:55.750 --> 02:01:11.600
لا انتشائية للاشي اللي انت ما بدك اياه لا انت شائية شاني شاني يعني مبغط مش العصير هذا. لأ شاني يعني ايش؟ مبغض فلا انت شائية من شأننا شأني. هذا البيت

397
02:01:11.750 --> 02:01:29.400
تقول اظنها محذوفة عندنا فهذا البيت للضرورة الشعرية. فهذا البيت نعم هذا ضرورة شعرية انه لم يكرر. لان هنا كده يا شيخ عمر لا انتشائية هسة لا انت شائية وين المشكلة فيه؟

398
02:01:30.700 --> 02:01:49.250
ان هنا احسنت اسم لاء جاء معرفة الاصل انه ايش اصل ان يتم التكرار لا انتشائية ولا انت كذا راغبة يعني يدبر حاله يكرر لكن هنا ما كرر هنا ما كرر ولا يصلح التأويل. ممكن واحد يقول طب يا شيخ اولها زي اللي فوق

399
02:01:49.850 --> 02:02:01.850
يعني هنا لا مثل انت يعني نقدر مثل ما بزبطش يعني حاول تقدر كلمة مثل قبلها يعني احنا قدرنا فيه ولا ابا حسن لها ولا مثل ابي حسن لها بزبط

400
02:02:02.000 --> 02:02:16.050
لكن هنا كلمة مثل ما بتنفعش خاصة انه الضمير ضمير ايش ضمير رفع انت مش ضمير جر حتى نقول انه الضمير ضمير رفع فلا يصلح ان اقول لا مثل انت

401
02:02:16.150 --> 02:02:27.700
او لا مثلك شائية يعني كل المعنى مش رح يوصله انه هو بخاطب حبيبته ويقول لا انتشائية شاني الذي انت لا تشائينه وانا شأني. فمينفعش تقدر لا مثل ما او لا مثلك

402
02:02:27.700 --> 02:02:47.500
انتشائية او لا مثل ما انتشائية يعني اظن ان المعنى سيكون مخالف تماما وليس له اي ارتباط بالسياق فلذلك قال هذا البيت يعتبر ضرورة شعائرية طيب اما انواع اسم لها الان في المحاضرة القادمة ان شاء الله سنتكلم عن انواع اسم لاء ونعرف ان اسم لا

403
02:02:48.550 --> 02:03:07.250
على ثلاثة اشكال اما ان يكون مفردا واما ان يكون مضافا واما ان يكون شبيها بالمضاف يعني هذه وضعتها في اذهانكم حتى المحاضرة القانوني اذا دخلت في هذا الباب ساخذ كمان نصف ساعة

404
02:03:07.550 --> 02:03:20.600
ويذهب ساعتين ونصف والاخوة يتعبون ولا يفهمون شيئا بعد ذلك. فلا نريد ان تتقاطع المصالح يعني ان شاء الله ثلاثة ابيات ونصل الى المائتين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا

405
02:03:20.750 --> 02:03:24.550
يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم