1
00:00:04.450 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:21.250 --> 00:00:33.400
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف بشرح الامام الاشموني عليه رحمة الله تعالى

3
00:00:33.900 --> 00:00:49.700
اللهم لا سهل الا ما جعلته تهلا وانت ترعد الحزن اذا شئت سهلا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري قبل ان نبدأ في باب جديد وموضوع جديد من مواضيع هذه الالفية نسمع لاحد الاحباء ان شاء الله مجلس اليوم

4
00:00:50.050 --> 00:01:58.650
العلمي عرفان بسم الله واحد عالمة   سقوطا  وكا تظن جعلته قولوا ان وليت من به ولم ينتظري  القول كظن ابو اعلى ثلاثة  وهو اعلم مفعول يا لواحد   اردت ان فاخبر

5
00:01:59.500 --> 00:02:15.350
جزاك الله خيرا. احسنت بارك الله فيك احبابي الكرام اه انتهينا في المحاضرات السابقة من الحديث عن الجملة الاولى من او النوع الاول من انواع الجمل العربية الا وهي الجملة الاسمية

6
00:02:15.800 --> 00:02:31.450
فتكلمنا عن المبتدأ والخبر وعن النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر سواء كان اه كان واخواتها وما يلحق بها مما يرفع اسمه وينصب الخبر او ان واخواتها وما الا انها فيها للجنس

7
00:02:31.500 --> 00:02:48.600
او ظن واخواته وما يلتحق بها وهكذا نكون عموما كلمنا عن العناصر الاساسية في الجملة الاسمية اليوم باذن الله ننتقل الى موضوع جديد الا وهو الحديث عن الجملة الفعلية. لان الجملة العربية اما جملة اسمية

8
00:02:48.950 --> 00:03:10.250
واما جملة الجملة الاسمية والمبتدأ وخبر ثم النواسخ التي تدخل عليها. والجملة الفعلية من فعل وفاعل. بعد ان يتحدث عن الجملة الفعلية وبعض احكام الجملة الفعلية من الاشتغال والتنازع وما شابه ذلك سيذهب يتكلم عن المفاعيل ايضا ونعيش مع الجملة الفعلية يعني ان شاء الله قسم يعني من هذه الالفية وبعد ذلك

9
00:03:10.250 --> 00:03:30.100
نعود الى ما يعتري على الجملة الاسمية والفعلية عموما من الاحكام العربية فبدأ رحمة الله عليه بباب جديد الا وهو باب الفاعل. باب الفاعل فقال الفاعل الذيك مرفوعي اتى زيد منيرا وجهه نعم الفتى

10
00:03:30.400 --> 00:03:50.150
الفاعل الذيك مرفوعي اتى زيد منيرا وجهه نعم الفتى آآ الان احبابي نلاحظ ان ابن مالك رحمة الله عليه لم يشرع في تعريف الفاعل وانما اراد ان يوضح مفهوم الفاعل من خلال ماذا

11
00:03:50.350 --> 00:04:13.350
من خلال المثال هو قال الفاعل الذيك مرفوعي اتى زيد مرفوع اتى الفاعل زيد ومنيرا وجهه منيرا وجهه آآ فاعل الصفة المشبهة هو ماذا؟ وجهه. والفعل الجامد نعمة فاعلها ما هو

12
00:04:13.550 --> 00:04:28.250
الفتى فهو مثل للفاعل تمثيلا لكنه لم يذكر له تعريفا وفي الحقيقة اللي احيانا المنظومات العلمية لا تساعد على ذكر التعاريف فيحيلك في التعاريف على ما هو منثور في مطولات اهل العلم

13
00:04:28.400 --> 00:04:49.050
الان الاشموني ذكر تعريفا لكنني افضل ان اذكر تعريفا اخر فنقول في تعريف الفاعل يعني حتى نسهل المهمة على انفسنا في تصوره. نقول هو اسم صريح او مؤول بالصريح اسند اليه فعل

14
00:04:50.250 --> 00:05:12.750
او مؤول به مقدم عليه اصالة اسند اليه فعل او ما او مؤول به مقدم عليه اصالة قائم به او واقع منه قائم به او واقع منه نعيد مرة اخرى اذا الفاعل اسم صريح

15
00:05:14.150 --> 00:05:40.100
او مؤول بالصريح اسند اليه فعل اه الفعل هو الذي اسند الى الفاعل اسند اليه فعل او مؤول به واول بالفعل وهذا الفعل الذي اسند الى الفاعل او ما هو مؤول بالفعل مقدم عليه اصالة اي مقدم على الفاعل اصالة

16
00:05:41.350 --> 00:06:25.800
اما قائم به او واقع منه جيد اذا الفاعل  اسم ضريح او واول به اسند اليه فعل او مؤول به مقدم عليه اصالة  قائم به او واقع منه جميل هذا اذا هو التعريف

17
00:06:25.950 --> 00:06:41.200
باختصار واعتصار. الان سريعا دعونا نعلق على هذا التعريف. عندما نقول الفاعل اسم صريح. اذا اول الفاعل اسم الفاعل اسم ليس فعلا ولا حرفا ما نوعه من انواع الكلمة العربية؟ تقول الفاعل اسم

18
00:06:41.450 --> 00:07:04.700
اما ان يكون اسم صريح. لما نقول اسم صريح احبابي الكرام فهذا يعني قد يكون ظاهرا او مضمرا الاسم الصريح قد يكون ظاهرا جاء زيد جاء زيد والعكس زيد قام

19
00:07:05.000 --> 00:07:27.750
الفاعل في قامة وضمير مستتر تقديره هو او ما قام الا هو. ما قام الا هو هنا الفاعل ضمير منفصل وهو هو تمام؟ فاذا لما نقول الفاعل اسم صريح. كلمة صريح هناك كما قلنا تشمل الظاهر وتشمل المضمر

20
00:07:28.050 --> 00:07:50.400
او مؤول به اسم صريح او مؤول به. كلمة او مؤول به لندخل ماذا؟ المصادر المؤولة. هم لان المصدر المؤول المصدر المؤول يمكن ان يأتي فاعلا كقوله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا انا انزلنا يعني اولم يكفهم انزالنا

21
00:07:50.850 --> 00:08:19.850
وعرفنا كيف يتشكل المصدر المؤول من حرف مصدري زائد فعل او من ان مع اسمها وخبرها حروفه الحروف المصدرية ما هي؟ موصولنا الحرفي ان لو وما وان وكي تمام؟ طبعا من الناحية العملية كي هنا لا تأتي. لانه كي المصدرية تكون مجرورة بلا مجر قبلها. ولو لا يأتي ايضا في موطنه

22
00:08:19.850 --> 00:08:36.000
الفاعل. لكن الحروف المصدرية الاخرى مثل ان وان عرفت وما هذه نعم يمكن ان تأتي في موطن الفاعل هي مع ما بعدها. فاذا نقول الفاعل اسم صريح او مؤول بالصالح. شو يعني مؤول بالصالح؟ يا قصي

23
00:08:36.750 --> 00:08:54.500
المصدر المؤول بدك تحفظها مثل اسمك طيب هذا الاسم الصريح او المؤول بالصريح ماذا اسندنا اليه نبنا اليه فعلا قام زيد ندنا في هذه القيام الى مين لزيد قام زيد نام بكر جاء عمرو

24
00:08:54.600 --> 00:09:19.250
تمام؟ او اسندنا اليه فعل او ما هو مؤول بالفعل قولنا او ما هو مؤول بالفعل احبابي الكرام هذا ماذا يدخل فيه هذا يدخل في واحد اسم الفعل فاسم الفعل يعمل عمل الفعل. هيهات العقيق

25
00:09:19.550 --> 00:09:53.750
يدخل في اسم الفاعل يدخل في الصفة المشبهة يدخل في صيغة المبالغة  يدخل فيه مثلا افعال التفضيل  يدخل في المصدر ويدخل في اسم المصدر   فهذه كلها امور ايضا يمكن ان ترفع فاعلا

26
00:09:53.850 --> 00:10:13.050
يمكن ان ترفع فاعلا ونقول هذه الامور مؤولة بالفعل. هذه الامور مؤولة بالفعل. مثلا اذا اسم الفعل اسم الفاعل الصفة المشبهة صيغة المبالغة افعال التفضيل آآ المصدر اسم المصدر. طب وين اسم المفعول يا شيخ

27
00:10:14.100 --> 00:10:28.850
اه بنقول اسم المفعول مش معنى هون. اسم المفعول بوخذ نائب فاعل. يرفعه نائب فاعل ولا يرفع فاعل. هذه ننتبه لها طيب آآ اذا عرفنا ما هو اول بالفعل الذي يمكن ان يأخذ فاعلا من هذه الامور السبعة

28
00:10:29.300 --> 00:10:44.650
اذا اسم صريح او مؤول به اسند اليه فعل او ما هو مؤول بالفعل مقدم عليه اصالة. اه يعني الفعل او ما هو مؤول بالفعل يجب ان يكون مقدما على ايش

29
00:10:44.800 --> 00:11:02.550
الفاعل ما بصير يتأخر الفعل او العامل ويتقدم الفاعل الا على رأي الكوفية. الكوفيون يجوزون ذلك لكن على الرأي الذي عليه الفتية كما يقولون لا يجوز ذلك عند البصري رحمة الله عليهم. اذا مقدم عليه اصالة

30
00:11:02.650 --> 00:11:21.250
وهذا الفعل الذي اسند الى الاسم الصريع ومؤول به هذا الفعل من حيث المعنى له حالتان ان يكون الفعل او ما هو مؤول بالفعل قائم بالفاعل او واقع منه اما فعل

31
00:11:21.350 --> 00:11:37.900
قام وحل بالفاعل وهذا يكون فعل ذاتي او قدر منه وحدث منه ناخذ مثال حتى نفهم كما نقول مات زيد. شو اعراب زيد اه هل الموت فعل صدر من زيد

32
00:11:38.750 --> 00:11:52.550
ولا مجرد قام بزيد اذا بعض انواع الفعل تكون قامت بالفاعل وليست شيء صدر من الفاعل. بخلاف ضرب زيد عمرا اه هنا الضرب ايش تقول هذا شيء وقع من الفاعل صدر منه

33
00:11:52.750 --> 00:12:10.250
فاذا ليست كل الافعال عبارة عن اشياء صدرت من الفاعل. الافعال على نوعين. هناك افعال تقوم بالفاعل وتحل به وهناك اشياء ايش صدرت منه وبذرت منه فالفعل اما ان يكون قائما بالفاعل قازمة زيد

34
00:12:10.450 --> 00:12:38.000
او واقعا وصادرا منه مثل ضرب زيد عمران. واضح الكلام لا هم لما اللغويون يتجوزون في العبارة يريدون المعنى العام تمام لكن اه بالمعنى اللغوي خلينا نقول المعنى اللغوي للفاعل اذا هذا اللي قصدته نعم المعنى اللغوي للفاعل

35
00:12:38.750 --> 00:12:55.950
هو مختص بمن يصدر منه الفعل يعني الانسان مش فاعل للموت فاحنا من حيث اللغة من حيث المعنى اللغوي هذا الانسان فاعل للموت؟ لا لكن نحويا ما اتى زد نسمي زيد فاعل. من ناحية اصطلاحية نحوية لكن من ناحية لغوية

36
00:12:56.050 --> 00:13:16.250
مش فاعل لانه في اللغة وليس في النحو الفاعل هو الذي يصدر منه شيء هو الذي يبدر منه شيء. لكن في النحو لأ ما بفارقوش لانهم يبحثون عن نواحي لفظية شكلية ولا ينظرون كثيرا في المعاني. النحاة يبحثون في الالفاظ اكثر من انشغالهم بالمعاني. فاذا الفاعل اسم صريح او

37
00:13:16.250 --> 00:13:28.050
اول به اسند اليه فعلا او مؤول به مقدم عليه اصالة قائم به او واقع منه. واضح التعريف بدناش يكون في فجوات في معرفية فيه طيب لانه اذا انت لما

38
00:13:28.450 --> 00:13:41.750
ستعرب فاعل بدك تعرف الفاعل قد يكون لفعل قد يكون الفاعل له اسم فعل قد يكون فاعل لاسم فاعل قد يكون فاعل لصفة مشبهة قد يكون لصيغة مبالغة قد يكون لافعال تفضيل قد يكون لي مصدر وقد يكون ليس مصدر

39
00:13:41.750 --> 00:13:55.900
لا تربط انه الفاعل مع الفعل فقط لأ الفاعل حفلته كبيرة. ممكن يأتي مع غير الفعل ايضا صحيح؟ ولذلك ابن مالك حرص على هذا التنويع لما قال ايش اتى زيد

40
00:13:56.050 --> 00:14:09.700
منيرا وجهه قال حتى يقول لك انه الفاعل ممكن يأتي لفعل زي اتى وممكن يأتي مثلا لصفة مشبهة زي منيرة منيرا ايش نوعها؟ صفة مشبهة واخذت فاعل الفاعل قد يأتي هنا وقد يأتي هنا

41
00:14:09.800 --> 00:14:20.900
طيب يقول العشموني الفاعل في عرف النحاه هو الاسم الذي اسند اليه. لاحظوا الان الاشموني تعريفه يعني خالف تعريفنا في بعض الامور لكن الكل ان شاء الله يصب في اتجاه واحد

42
00:14:21.050 --> 00:14:36.850
هو قال الاسم الذي اسند اليه فعل. الفاعل قال الاسم. ما قال الاسم الصريح او المؤول به انتصر شوية الامور. ايش قال الاسم طيب الاسم الذي اسند اليه ايش قال فعل

43
00:14:37.650 --> 00:14:54.900
تام اسند اليه فعل ايش نعم لماذا قال تام لاخراج الافعال الناقصة مثل كان واخواتها لماذا؟ لانه في كان واخواتها ما بعد كان ليس مسندا الى كان او كان ليست مسندة اليه

44
00:14:54.950 --> 00:15:12.450
وانما كان ترفع الاسم وتنصب الخبر والعلاقة انما هي بين المبتدأ والخبر ففي الافعال الناقصة الفعل زي كان وظل وبات ليس مسندا الى اسمه. ليس مسندا الى اسمه وانما جاءت الافعال الناقصة

45
00:15:12.450 --> 00:15:26.750
دقت ارتباط المبتدأ بالخبر مش هيك حكينا توقيت ارتباط المبتدأ بالخبر فهنا اراد ان يحترز من الافعال الناقصة حتى لا تشتبه علينا فقال هو الاسم الذي اسند الي. الفاعل اسم

46
00:15:26.850 --> 00:15:49.400
اسند اليه فعل تام. اخرج بالتام الناقص قال ايش اصلي ماذا يقصد اصلي؟ اي ليس مبنيا للمجهول يعني على صورته الاصلية فعل اصلي اي على صورته الاصلية. ونحن لم نذكر هذا لان هذا هو الاصل في الافعال. الاصل في الفعل انه على صورته الاصلية

47
00:15:50.200 --> 00:16:15.650
فاذا قوله فعل تام اخرج الفعل الناقص وقوله اصلي اخرج الفعل من ايش المبني للمجهول لان الفائدة المبني للمجهول لا يرفع فاعلا وانما يرفع ماذا نائب فاعل طيب اه اصلي الصيغة او مؤول به او مؤول بالفعل. قال ما اسم اسند اليه فعل تام اصلي الصيغة او ما هو مؤول بالفعل

48
00:16:15.650 --> 00:16:31.250
تقصد هذه الامور من الاسم الفعلي واسم الفاعل والصفة المشبهة الى غير ذلك من الامور التي ذكرناها واضح؟ هذا تعريف مختصر من الاشموني رحمة الله عليه للفاعل. قال كمرفوعي قال ايش

49
00:16:31.650 --> 00:16:51.950
كمرفوعي الان كلمة مرفوعي مثنى بالجمع مثنى صحيح مرفوعي. وهي راحت نون التثنية هدفت معها الاضافة لكن في الحقيقة ابن مالك لماذا قال مرفوعي؟ مع انه ذكر ثلاثة امثلة لان هو ايش قال

50
00:16:52.150 --> 00:17:18.950
اتى زيد منيرا وجهه نعم الفتى كم مثال يا حسين؟ ثلاثة ليش ما قال اه كمرفوعات مثلا جمع والاصل يقول كمرفوعات لان هي ثلاثة امثلة. كمرفوعي مثالين اه اه احسنت

51
00:17:19.100 --> 00:17:41.550
ولماذا اتى فيها بصيغة التثنية مرفوعي؟ مع ان الاصل في ثلاثة امثلة الاصل اقول مرفوعات لانه في الحقيقة هناك مثالان يشتركان بان العامل فعل وهو المثال الاول والثالث والمثال الذي في المنتصف الثاني هو الذي جاء فيه العامل مختلفا جاء صفة مشبهة

52
00:17:41.750 --> 00:18:00.150
فكأنه يعني خلص اختصر الامور بناء على هذا فقال كمرفوعي اتى زيد ومنيرا وجهه تمام كمرفوعي اتى زيد ومنيرا وجهه نعم الفتى يعني كمرفوعي الفعل والصفة. هيك عليك ان تقدر هذا التقدير

53
00:18:00.400 --> 00:18:14.850
الفاعل هو الذي كمرفوعي الفعل والصفة من قولك اتى زيد منيرا وجهه نعم الفتى لازم نقدر هذا التقدير والا لو جعلت كلمة مرفوعي مباشرة داخلة على الامثلة ما بزبط برضه

54
00:18:15.350 --> 00:18:31.650
لانه الامثلة ثلاث الاصل يقول مرفوعات حتى لو كان في وحدة فعلين وواحدة صفة. الاصل يقول مرفوعات لكن احنا بدنا نتأول له تأويل حتى نزبط الامور فنقول كمرفوعي هذه داخلة على محذوف تقديره

55
00:18:31.700 --> 00:18:47.700
كمرفوعين ايش قدر الاشموني كمرفوعي الفعل والصفة واضطر ان يقدر هذا التقدير حتى يزبط التثنية ولا هي فعليا ثلاث اشياء ذكرتها ما ذكرت اثنين حتى الثانية. فاضطر ان يقدر هذا التقدير ليصلح معه

56
00:18:47.700 --> 00:19:09.050
قال كمرفوعي الفعل والصفة من قولك اتى زيد فزيد فاعل اتى ومنيرا وجهه وجهه فاعلها ماذا عاملها عفوا يعاملها منيرا والفتى معاملها نعمة طبعا لماذا اتى بفعلين حتى ينوع ايضا الفعل الجامد والفعل المتصرف ان نعمة

57
00:19:09.100 --> 00:19:32.250
فعل جامد واتى فعل متصرف ليخبرك ان الفاعل يدخل على كل الامور سواء فعل جامد فعل متصرف او ما هو مؤول بالفعل كالصفة شبهه. قال فكل من زيد والفتى فاعل لانه اسند الى فعل تام اصلي الصيغة. عرفنا فعل تام يعني مش ناقص. اصلية الصيغة يعني ليس مبنيا المجهول. قال ان الا ان

58
00:19:32.250 --> 00:19:58.500
الاول متصرف والثاني جامد. ووجهه فاعل لكنه اسند الى ايش؟ الى ما هو مؤول بالفعل المذكور وهو هنا جاء صفة مشبهة منيرا. قال فالذي يسند اليه الفعل الان برجع يشرح التعريف الاسموني. قال يعني احنا قلنا الفاعل ما هو؟ الاسم الذي اسند اليه الفعل. قال فالذي اسند اليه الفعل يشمل

59
00:19:58.500 --> 00:20:12.350
اسم الصريح اه رجع يفصل لنا انه لما قلت لكم اسم اسند اليه فعل اقصد بالاسم ما يشمل الاسم الصريح كما مثل او المؤول بالصريف المصدر المؤول كقوله اولم يكفهم انا انزلنا

60
00:20:12.400 --> 00:20:35.050
والتقييد بالفعل يخرج المبتدأ لانه قال اسم اسند اليه ايش فعل وليس شيئا اخر فقال والتقييد بالفعل يخرج المبتدأ وبالتام يخرج اسم كان وبالاصلي الصيغة يخرج النائب عن الفاعل طيب

61
00:20:43.150 --> 00:20:58.650
ثم قال آآ وذكر او مؤول به لادخال الفاعل المسند اليه لانه قال او مؤول به فيقصد ادخال الفاعل المسند الى صفة يعني كمان مرة المراد بالصفة هنا اسم الفاعل

62
00:20:58.750 --> 00:21:15.000
طفل مشبعة صيغة المبالغة افعال التفضيل فهذه تسمى صفات عند النحاة وعند حتى الصرفية قال لادخال الفاعل المسند اليه صفة كما مثل منيرا وجهه او مصدر او اسم فعل او ظرف او شبه

63
00:21:15.050 --> 00:21:30.400
قال كلمة او ظرف او شبوة غريبة. احنا ذكرنا المؤول بالفعل اسم فعل اسم فاعل صفة مشبعة صيغة مبالغة افعل تفضيل مصدر اسم مصدر طيب ما ذكرنا الظرف وشبه شبهه الجار مجرور

64
00:21:30.700 --> 00:21:51.100
هذا الذي يصل به وشبهه هل يمكن يعني ان يكون هناك فاعل لظرف هل يمكن ان يكون هناك فاعل لجار ومجرور؟ هذا ظاهر كلام الاشموني صح في الحقيقة هم يقولون اذا بترجعوا عند الباب المبتدأ والخبر لما كنا نقول اه ان المبتدأ

65
00:21:51.150 --> 00:22:10.900
اما ان يكون مبتدأ وخبر واما مبتدأ وفاعل سد ما سد الخبر. بتذكروا هاي السالفة؟ من ذكريات الماضي طيب فالان عند النحات يقولون جملة اعندك زيد اعندك زيد هنا ماذا يقولون

66
00:22:11.250 --> 00:22:29.850
يقولون اعندك هذا ظرف اليس كذلك؟ ظرف عند وهو مضاف الى الكاف وزيد يعربونها فاعل سد ما سد الخبر هذا الظرف يجعلونه مبتدأ ويجعلون زيد فاعل سد ما سد الخبر

67
00:22:30.000 --> 00:22:46.900
طب هل الظرف يصلح ان يكون مبتدأ بحد ذاته هو احسنت هو متعلق بمحذوف تقديره ماذا كائن كائن او مستقر التقدير او مستقر يعني هناك متعلق مع حدوث تقديره كائن

68
00:22:47.250 --> 00:23:04.050
او مستقر يعني او مستقر عندك زيد او كائن عندك زيد صح او مستقر عندك زيد او كائن عندك زيد. فزيد في الحقيقة لو اتينا نشرح الامور تشريح هي ليست فاعل للظرف

69
00:23:04.350 --> 00:23:25.800
هي فاعل لايش لمتعلق الظرف ومتعلق الظرف تقديره ايش كائن او مستقر فهو نوع من المشتقات يعني هو اسم فاعل فهو في الحقيقة في الحقيقة ليس فاعلا للظرف وانما هو فاعل للمتعلق الظرف متعلق الظرف اسم فاعل. تقديره كائن ومستقر. وكذلك

70
00:23:25.800 --> 00:23:43.750
كما قلنا آآ افي الدار زيد نفس الاشي يعربون زيد على انها فاعل  ممتاز؟ طبعا هو بصير يا شيخ انا اعربها بالعكس بصير انت تعرف انه زيد مبتدأ مؤخر وعندك خبر مقدم يجوز

71
00:23:44.000 --> 00:23:59.800
ما في عندنا مشكلة لكن هناك ايضا اعراب اخر جائز ان تجعل زيد فاعل وان تجعل الظرف متعلق بمحذوف هو المبتدأ. ونفس الشيء هنا افي الدار زيد زيد فاعل طب في الدار هل تصلح في الدار ان تكون هي المبتدأ بذاتها؟ صعب

72
00:24:00.000 --> 00:24:19.100
لابد انه متعلق بمحذوف نفس الشيء تقديره كائن او مستقر هذا المتعلق هو الذي رفع الفاعل ففي الحقيقة انا انظر انه ما في داعي ان نجعل الظرف والجار والمجرور نوعا مستقلا يرفع الفاعل. لانه في الحقيقة ليس هو بذاته الذي يرفع الفاعل وانما متعلقه

73
00:24:19.100 --> 00:24:35.650
الذي تقديره كائن او مستقر فعاد الامر اذا الى المشتقات والى الاوصاف تمام؟ لكن هم لماذا ينصون عليه وحده لان هنا في الظاهر في الصورة الشكلية الظاهرة المنظر الذي رفع الفاعل هو الظرف

74
00:24:35.800 --> 00:24:50.950
او الذي رفع الفاعل في الجملة الثانية هو الجار المجرور. فلما كان في المنظر في الهيئة الخارجية الظرف هو الذي رفع او الجار مجرور جعلوها قسما مستقلا حتى لا تخفى عليك او لا تشكل عليك. لكن هي في الحقيقة عند التحليل تعود الى اسم الفاعل

75
00:24:53.250 --> 00:25:13.550
مهو تمام لكن هل يجوز الوجه الاخر؟ يجوز فبدك تخرجه بما انه يجوز اذا لابد ان نخرجه والا في المدارس علمهم الاسهل يعني انا معك طيب اذا كل هذا الكلام الذي دندنا حوله لتصور الفاعل ما هو؟ وما عامله؟ كل كلامنا لتصور ما طبيعة الفاعل

76
00:25:13.550 --> 00:25:26.850
في الجملة العربية وما العوامل التي ترفع فاعلا؟ فعرفنا طبيعة الفاعل وعرفنا ما هي العوامل التي تقدر على ان ترفع الفاعل من الفعل او ما هو مؤول به ثم قال تنبيه

77
00:25:28.300 --> 00:25:43.850
للفاعل احكام اعطى الناظم منها بالتمثيل البعض وسيذكر الباقي. ما هي احكام الفاعل؟ الان بعد ان عرفنا ما هو الفاعل علينا ان نعرف ماذا احكام الفاعل بعد ان تكلمنا عن الفاعل

78
00:25:43.900 --> 00:26:01.250
بمفهوم علينا ان نعرف احكامهم. فالاول قال الرفع ماذا قال اول حكم من احكام الفاعل انه مرفوع فليس هو لا منصوب ولا مجرور لكن ماذا قال؟ قال وقد يجر لفظه

79
00:26:01.350 --> 00:26:22.250
باضافة المصدر كقوله تعالى ولولا دفع الله الناس الان لفظ الجلالة الله لفظ الجلالة جاء ايش لفظ الجلالة جاء مجرورا. وان كان هو الفاعل في المعنى فانت الان من حيث الاعراب في الحقيقة هي مضاف اليه

80
00:26:22.800 --> 00:26:37.350
حيث الاعراب هي مضاف اليه لكنها من حيث المعنى هي فاعل تمام؟ فقوله وقد يجر لفظه هذا خلاص تقول اذا جر لفظه خرج عن كونه فاعلا من حيث النحو وان كان فاعلا من حيث

81
00:26:37.600 --> 00:26:59.650
المعنى. وقد يجر لفظه لكن في هذه الصورة. طبعا الكلام عن هذه الصورة. اضافة المصدر ولولا دفع الله للناس اذا وقد يجر لفظه باضافة المصدر او اسم المصدر قال او اسمه شو قال ايش قال؟ وقد جر باضافته لمصدره او اسمه اي اسم المصدر واسم المصدر ما كانت حروفه اقل من حروفه

82
00:26:59.650 --> 00:27:22.350
في المصدر القياسي للفعل. والله انبتكم من الارض نباتا لانه المصدر القياسي ان نقول انبتكم ان بات. فاذا اتيت بمصدر هو اقل من حروف المصدر القياسي هذا المصدر يسمى اسم مصدر. وهنا خلاف ترى طويل في تسميات يعني عن اسم المصدر ما هو بالضبط عند النحاء وتحريره فانهم خلاف. لكن

83
00:27:22.350 --> 00:27:38.650
هذا اشهر واسهل ما يمكن ان يضبط به مثل اسم المصدر بقوله من قبلة الرجل امرأته الوضوء هي اصلها من تقبيل المصدر الاصلي هو ماذا التقبيل لكن هنا اعتمد على اسم المصدر وهي القبلة

84
00:27:38.950 --> 00:27:53.400
من نفس الشيء من قبلة الرجل امرأته الوضوء. الرجل من حيث المعنى هي فاعل لان هو الذي فعل التقبيل لكن من حيث الناحية الاعرابية ماذا اصبحت الان مضاف اليه مجهول

85
00:27:53.550 --> 00:28:10.250
اذا قد يجر باضافة المصدر او اسم المصدر وقد يجر ايضا الفاعل وهذي ننتبه لها بمن او الباء الزائدتين قد تدخل من الزائدة او الباء الزائدة على ماذا؟ على الفاعل

86
00:28:10.350 --> 00:28:31.550
كقوله تعالى ان تقولوا ما جاءنا من بشير من الزائدة طبعا لا تزاد منه الا في سياق نفي من لا تزاد الا في سياق نفيا تمام؟ فهنا لان انسياق سياقنا في جاز ان تزاد منه. ما جاءنا من بشير. فنقول بشير ما اعرابها

87
00:28:32.300 --> 00:28:58.050
بشير فاعل هنا نعربها فاعل فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد طبعا بعض النحاة يقول انها مجرورة لفظا مرفوعة محلا ويجعلون هذا من الاعراب المحلي لكن انا لا اذهب الى هذا واذهب الى ان اعرابها فاعل

88
00:28:58.650 --> 00:29:16.050
مرفوع ولكن منع من ظهور اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد ومن زيادة الباء الباء تزاد في بعض المواطن منها الزيادة في قوله تعالى وكفى بالله شهيدا وكفى بالله شهيدا. فهنا الباء زائدة

89
00:29:16.550 --> 00:29:33.000
الباء زائدة ولفظ الجلالة نفس الشيء. لفظ الجلالة فاعل مرفوع وانا عم ينضموا لي اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. وسيأتي معنا ايضا في افعال التفضيل صيغة افعل به انه في صيغة اكرم بزيد زيد فاعل

90
00:29:33.100 --> 00:29:51.300
والباء اه دخلت عليها زيادة لازمة وهذا يأتي في موطنه لكن هنا الباء جاءت زائلة وداخلة على الفاعل ايضا ومنه قولك ايضا قول الشاعر الم يأتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد؟ الم يأتيك

91
00:29:51.700 --> 00:30:08.550
والانباء تنوي الان والانباء تنوي هذه جملة حالية الم يأتيك ما هي اصل الجملة هكذا؟ الم يأتيك ما لاقت لبون بني زياد فالاصل ما اسم الموصول يكون هو ماذا الفاعل لكن دخلت الباء

92
00:30:08.700 --> 00:30:33.500
زائدة دخلت الباء زائدة فتقول الباء حرف جر زائد واسم الموصول فاعل اه اسم الوصول والفاعل المرفوع. هو الفاعل المرفوع اشتغل بحرف الجر الزائد طيب نعم تمام بس ما هو هنا ما مبنية

93
00:30:34.600 --> 00:30:53.400
نعم نقول احسنت نقول ما اسم موصول مبني في محل رفع فاعل والباء باء زائدة فهنا يصبح له محلان محل الرفع ومحل الجر هو مبني في محل رفع وجاء مجرورا بحرف الجر الزائد. لكن انت من حيث الناعية الاعرابية

94
00:30:53.550 --> 00:31:16.300
لا تهمك حرف الجر الزائد. تقول خلاص مرفوع في محل رفع. دخل عليه حرف الجر الزائد. حتى نضطرد في طريقتنا في الاعراب طيب اه قال ويقضى حينئذ بالرفع على محله. يعني لو اردنا ان نأتي هذا الفاعل الذي جر

95
00:31:16.350 --> 00:31:32.850
بيمم او هذا الفاعل الذي جر بالباء لو اردنا ان نأتي بتابع له من نعت او عطف او توكيد او بدن لو اردنا ان نأتي بتابع نجعله يتبع الجر ولا يتبع الرفع

96
00:31:34.500 --> 00:31:52.250
قد يجوز هذا ويجوز هذا. لو اتيت بتابع للفاعل المجرور بمن او الباء فانك يجوز ان تراعي فيه الجر ويجوز ان اتباعا لللفظ ويجوز ان تراعي فيه المحل اتباعا لماذا؟ لانه فاعل مرفوع

97
00:31:52.450 --> 00:32:09.900
فقال ويقضى حينئذ ها بالرفع على محله حتى يجوز في تابعه اه تابعه نعت بدل هذا الطابق. حتى يجوز في تابعه الجر حملا على اللفظ لك ان تجر التابع. فاقول مثلا آآ

98
00:32:09.900 --> 00:32:30.750
آآ ما ما مثلا ما جاء من رجل مثابر ما جاء من رجل مثابرين فجررت النعت جررت النعت اتباعا لللفظ ويجوز الرفع فيه حملا على المحل فاقول ما رأيت من رجل

99
00:32:30.800 --> 00:32:52.400
مثابر ما رأيت من رجل مثابر هذا اتباع للرفع لانه كما قلنا مرفوع لكنه حرك بالكسرة لحركة لحرف الجر الزائد فتقول ما جاءني من رجل كريم او كريم. وما جاءني من رجل ولا امرأة هذا على العطف

100
00:32:52.500 --> 00:33:11.500
اول امرأة بالرفع لكن هنا استثنى استثناء ايش؟ انظروا ماذا قال؟ قال فان كان المعطوف معرفة اه يعني لو قلت ما جاءني من  وعطفت عليها معرفة فقلت ما جاءني مثلا من عبد ولا زيد

101
00:33:11.750 --> 00:33:32.550
فاذا كان المعطوف معرفة قال هنا تعين الرفع قولا واحدا. لماذا قال لان شرط جر الفاعل ان يكون نكرة فاذا عطفت عليه معرفة فهنا العامل في التابع والعامل في المتبوع. يعني لما اقول

102
00:33:39.100 --> 00:34:04.950
ما جاءني من عبد ولا زيت الان لو انني كسرت العطف اتباعا لللفظ فقلت ما جاءني من عبد ولا زيد نقول لك تعال هنا عبد مجرور بماذا؟ بحرف الجر الزائد

103
00:34:05.350 --> 00:34:19.750
وحرف الجر الزائد انما يدخل على ماذا على النكرات انما يدخل على النكرات فقط ولا يدخل على المعارف فاذا انا قلت ولا زيد كانني جعلت حرف الجر الزائد ايضا دخل على زيد

104
00:34:19.900 --> 00:34:33.350
لانه العامل في التابع هو العامل في المطبوع. فاذا جعلت زيد المجرورة كاني جعلت حرف الجر منه وهي زائدة داخلة على معرفة وهل من الزائدة تدخل على معارف؟ لا فلا يصلح الجار

105
00:34:33.700 --> 00:34:55.450
ففي هذه الحالة اذا كان المعطوف معرفة يتعين الرفع وانا اقول ما جاءني من عبد ولا زيد ما جاءني من عبد ولا زيدون. طيب قال لان شرط جر الفاعل بمن ان يكون نكرة بعد نفيا او شبهه وشبه النفي يأخذ حكم النفي وهو النهي

106
00:34:55.500 --> 00:35:19.500
والاستفهام طيب اه هذا كله كلام عن الحكم الاول من احكام الفاعل وهو الرفع. عرف ان الفاعل مرفوع واذا جر فانما يجر باضافته الى المصدر او اسم المصدر وفي هذه الحالة من الناحية النحوية لا نعربه فاعلا وان كان المعنى انه فاعل. وقد يجر بحرف الجر من او حرف الجر باء الزائدتين

107
00:35:19.500 --> 00:35:39.750
وهنا يكون فاعلا لكن منع من ظهور الحركة الاعرابية اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد الحكم الثاني للفاعل انه عمدة يرحمك الله. الحكم الثاني له انه ماذا عمدة ما معنى عمدة؟ الان النعاة احبابي يقسمون الجملة العربية الى عمد وفضلات

108
00:35:40.600 --> 00:35:59.000
ده امام بدك تفهم هذه القضية في علم النحو تقسم الجملة العربية الى ما هو عمد فيها وما هو ماذا فضلات ففي المبتدأ والجملة الاسمية العمدة فيها المبتدأ والخبر. وكل ما يأتي ذلك من حجم الكلام فهو ماذا؟ من الفضلاء. طبعا فضلات لا يعني اننا

109
00:35:59.000 --> 00:36:20.900
نستغني عنها بل احيانا تكون هي المقصودة للمتكلم لكنها من الناحية الصناعية تسمى فضلا. لكن مش معناها انها والله يعني ذكرت او ما ذكرتها زي بعضه. لا انت تحتاجها بل اصلا قد تكون الجملة انما ان شئت من اجل هذه الفضلة. لكن المراد بالفضلة انها ليست من حيث الصناعة النحوية من عمدة بنية

110
00:36:20.900 --> 00:36:38.400
جملة ففي الجملة الاسمية العمد المبتدأ والخبر وفي الجملة الفعلية ما هي العمد الفعل او ما يقوم مقام الفعل والفاعل الفعل او ما يقوم مقام الفعل والفاعل فالفاعل عمدة. طب اذا كان عمدة ماذا سينبني على انها عمدة

111
00:36:38.550 --> 00:36:55.000
انه لا تنبني الجملة في حال عدم وجوده. فلذلك قال فلا يجوز حذفه فلا يجوز حذفه لان الفعل وفاعله كجزئي الكلمة يعني علاقتهم كأنهم يعني كلمة واحدة كأنهم كلمة واحدة لا يستغنى باحد

112
00:36:55.000 --> 00:37:16.900
في معنى اخر واجاز الكسائي حذف الفاعل تمسكا بنحو قول الشاعر فان كان لا يرضيك حتى تردني الى قطري لا اخالك راضيا قطري هذا اسم واحد وهذا احد الخوارج الكبار الذين قاتلتهم الدولة الاموية فترة طويلة

113
00:37:17.050 --> 00:37:33.050
نعم فقال فان كان لا يرضيك حتى تردني الى قطري لا اي خالك راضيا. اين موطن الشاهد موطن الشاهد للاشمون ان جعله في كان الصبان قال للموطني الشاهد في كان وفي لا يرضيك. في كليهما

114
00:37:33.200 --> 00:37:46.500
وان كان الاصل اننا نعتمد على لا يرضيك لانه كان فعل ناقص لكن المهم الكسائي هو استدل بعموم البيت. قال فان كان اين اسم كان الذي هو فاعل من حيث المعنى

115
00:37:46.900 --> 00:38:01.000
قال مش موجود اه فان كان ماذا فان كان ها كان اسمها ليس موجودا وهو فاعل في المعنى طب يعني والكسائي ممكن يقول لك اسم كان مش عمدة وهو مبتدأ وهو عمده وهي جائزة حذفه

116
00:38:01.250 --> 00:38:14.550
ولم يذكر في السياق فاذا يجوز حذف الفاعل مع انه عمدة ونفس الشيء لا يرضي فان كان لا يرضيك ما يرضيك ايش ؟ ما هو فاعل لا يرضيك قالوا ايضا ليس مذكورا في السياق

117
00:38:14.950 --> 00:38:30.250
اه هي هكرت فان كان لا يرضيك حتى تردني الى قطري لا يخالك راضية. ان كان لا يرضيك ماذا فالكسائي قال اسم كان محذوف مع انه عمدة ولا يرضيك ايضا فاعلها

118
00:38:30.350 --> 00:38:50.250
محذوف مع انه عمدة لكن رد على هذا الكلام قال واوله الجمهور على ان التقدير فان كان هو اي ما نحن عليه من السلامة لا يرضيك حتى تردني الى قطري لا اخالك راضيا. يعني ان كان

119
00:38:50.250 --> 00:39:05.800
ها نحن فيه من السلامة فلابد ان نقدر ضمير مستتر تقديره قوة لابد ان نقدر ضمير مستتر تقديره هو يعود على السلامة التي هم فيها. فيقول ان كان هو هذا الوضع الذي نحن فيه

120
00:39:05.900 --> 00:39:22.800
لا يرضيك ويكون هناك ضمير مستتر في لا يرضيك يعود عليه الضمير المستتر في كانه. خلص ففاعلهما واحد من حيث المعنى. ان كانت السلامة لا ترضيك هي حتى تردني الى قطري الله خالق راضيا. فاذا هذا

121
00:39:22.800 --> 00:39:43.400
البيت مؤول ولا يصح ان الفاعل فيه محذوف بل الفاعل مستتر في كليهما طيب الحكم الثالث للفاعل ما هو قال وجوب تأخيره عن رافعه سواء كان رافعه هو الفعل او ما هو مؤول بالفعل لا بد ان يتأخر عن رافعه. فان وجد

122
00:39:43.400 --> 00:40:08.800
ما ظاهره تقدم الفاعل على رافعه ماذا نفعل قال وجب تقدير تقدير الفاعل ضميرا مستترا وكون المقدم اما مبتدأ كما في نحو قولك زيد قام واما فاعلا محذوفا الفعل كما في قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يعني الان

123
00:40:08.800 --> 00:40:26.750
انا هذه ذكرتها لكم احنا ايش كنا في تعريف الفاعل؟ مش قلنا اسم صريح او مؤول بالصريح اسند اليه فعل او ما هو مؤول به مقدم عليه اصالة انه العامل في الفاعل لابد يكون متقدم على الفاعل

124
00:40:26.950 --> 00:40:49.250
لا بد يكون ايش متقدم على الفاعل. فان جاء ما ظاهره ان العامل تأخر والفاعل تقدم فماذا نفعل هنا يا قصي اعطاك اعطاك الخيارين الخيار الاول قال اما ان نجعل المتقدم ليس فاعلا بل نحوله الى انه ماذا

125
00:40:49.350 --> 00:41:17.300
مبتدأ والعامل المتأخر يرفع ضميرا مستترا الاصل اذا ان نقول قام زيد فازاي اتفاعل زيد فاعل لكن لو انني قدمت فقلت  زيد قام اه ما بينفعش تقول لزيد والله فاعل متقدم وقام الفعل متأخر ما راح ينفع

126
00:41:17.800 --> 00:41:36.150
ممتاز فماذا نفعل نقول اه زيد مبتدأ احسنت وقام ترفع ضميرا مستترا وجملة قام هو هي الخبر هذه الحالة الاولى لكن في بعض الاحيان وفي بعض الجمل لا يصلح ان يجعل المتقدم مبتدأ

127
00:41:36.650 --> 00:41:56.600
ليه لانه عارضه اداة لا يأتي بعدها جملة اسمية احيانا مثلا تأتي ان شرطية ادوات الشرط لا يأتي بعدها جملة اسمية ادوات الشرط تطلب جملة فعلية بعدها فلو قلت ان

128
00:41:56.950 --> 00:42:12.400
زيد قام واجا اخونا حكى بدنا نعرف نفس الاشي زيد مبتدأ بقول لك ما راح يصلح ما رح ينفع لانه ان تطلب بعدها جملة فعلية فاذا جعلت زيد مبتدأ صار عندي بعدها جملة اسمية

129
00:42:12.450 --> 00:42:38.150
وهنا ماذا سنفعل فنجعل الخيار الثاني سنجعل زيد فاعلا لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور بعده فتقول زيد فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور بعده. فزيد فاعل اذا التقدير ان قام زيد

130
00:42:38.250 --> 00:43:00.100
والفعل الذي بعد زيد قام يقول فعل تفسيري فعل تفسيري لا محل له من الاعراب تمام هذا الخيار متى اضطر اليه اضطر اليه اذا كان هناك اداة لا ترضى الا ان يكون بعدها جملة فعلية ممكن تكون اداة شرط وممكن تكون اداة تحضيط مش مشكلة ليس فقط اداة

131
00:43:00.100 --> 00:43:22.700
جيد وهناك احيانا بعض الجمل يجوز فيها الامران قال ويجوز الامران في نحو قولك ابشر يهدوننا اانتم والارجح فيها الفاعلية لان هنا اداة الاستفهام الهمزة اداة الاستفهام الهمزة يغلب ان يأتي بعدها جملة

132
00:43:22.750 --> 00:43:42.050
فعلية يغلب ولكن ليس شرط بخلاف ان ان شرط. لكن اداة الاستفهام الهمزة يغلب ان يأتي بعد ايش جملة فعلية. فاذا جاء مظاهره جملة اسمية زيد قام نفس الجملة. هنا انت مخير بين ان تقول زيد مبتدأ

133
00:43:42.050 --> 00:43:58.500
قام فيها ضمير مستتر والجملة خبر تمام؟ حالة التقدير الاسهل ولكن الارجح ان تقول ماذا زيد فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الذي بعده لان الارجح في همزة الاستفهام ان يأتي بعدها جملة

134
00:43:58.850 --> 00:44:26.550
فعلية ومنه قوله تعالى ابشر يهدوننا ابشر يهدوننا فبشر ما اعرابها فاعل يد لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور بعده يهدون تمام؟ ويجوز ان تقول بشر مبتدأ ويهدوننا جملة فعلية خبر. لكن الارجح فيها الفاعلية وهذا سيأتي معنا ان شاء الله بالتفصيل في باب الاشتغال

135
00:44:26.550 --> 00:44:49.250
نعم لا اعربها تماما بس اذا قلت انه بشر فاعل بتقول فاعل لفعل محذوف يفسرها الفعل المذكور بعدها فيهدوننا اعربها لكنها تبقى جملة تفسيرية ليس لها محل من الاعراب فتقول بشر فاعل لفعل محذوف تقديره يهدي

136
00:44:49.400 --> 00:45:17.800
تمام؟ ويهدوننا يهدون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل واللام مفعول به والجملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب هكذا نعام مش مشكلة انت المفعول به تستطيع انك تحذفه وتقدره في السياق انت ما عندك مشكلة

137
00:45:18.700 --> 00:45:36.200
يعني انت قدم مفعول به في السياق وقل له ويدل على المفعول به ما ذكر في الفعل يهدوننا. ما عندهاش مشكلة لانه مفعول به ليس عمدة اه هو موجود لكن هو مرتبط بالفعل المذكور. وليس بالفعل

138
00:45:36.350 --> 00:45:55.550
المحذوف ويستطيع ان نقول ان المفعول به للفعل المعدوم يفسره المذكور في الفعل المذكور المفعول به للفعل المحذوف يفسره الضمير المذكور في الفعل الموجود في الجملة نعم ليس شرا لا من ناحية اعرابية ما في شرط تذكره اصلا لانه ليس عمدة

139
00:45:56.000 --> 00:46:08.450
مفعول به ليس عمدة لكنك انت قدرت وفهمت من السياق نعم انا قدرته وفهمته من السياق فاحتاجه من حيث الناحية البلاغية. لكن من حيث الصناعة النحوية انا لا احتاج ان اذكره اصلا

140
00:46:09.000 --> 00:46:28.100
طيب ثم قال بعد ذلك وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا فا ضمير استتر وبعد فعل فاعل فان ظهر اذا ظهر الفاعل انعم به واكرم واذا ما ظهر الفاعل بعد الفعل فسيكون الفاعل ماذا

141
00:46:28.350 --> 00:46:46.350
ضميرا مستترا لان الفاعل بطبيعته يطلب فاعلا دائما هذه قاعدة الفعل يطلب فاعل فاذا لم يأتي فاعله ضمير اسما ظاهرا ولا ضميرا ظاهرا لا اسما ظاهرا ولا ضميرا ظاهرا فحينئذ ستحتاج ان تأوله ماذا؟ ضميرا مستتيرا وهذا فرع

142
00:46:46.400 --> 00:47:08.250
عن ماذا؟ عن عمدية الفاعل. يعني هذا البيت هو فرع عن الحكم الثاني من احكام الفاعل انه ماذا عمدة لانه لا يحذف اذا ما وجدته بدي اقدره جيد فنقول هذا البيت هو فرع على ان الفاعل عمدة. فلابد اذا لم يوجد ظاهرا في السياق ان يقدر مستترا وبعد فعله

143
00:47:08.250 --> 00:47:34.050
فاعل اشعار فاعل يا قصي في البيت لا ان تركز متأثر بالفاعل كثير معنا فاعلين ايش عرفة لا هذا لا يأتي الا اذا كان هناك سياق استفهام لابد من سياق استفهام او نهي

144
00:47:34.300 --> 00:47:49.900
او نفي زي ما اعتماد لا بد يكون فيها اعتماد زي قائم زيد هنا على رأي الكوفية ممكن تزبط لكن على رأي المصريين لا تزبط انا ايش رأيك؟ ايوه ايوه انا بدي اياك مستقلب هذي وبعد فعل فاعله

145
00:47:50.400 --> 00:48:05.950
متعاقدة ها هاي سهلة يا شيخ قصي عاد خلصنا قلت له اول خبر طازة فاعلا مبتدأ مؤخر فاعل مبتدأ مؤخر صح؟ لانها نكرة حتى يصوغ الابتداء بها اخرها. صح؟ وقدم الظرف

146
00:48:06.350 --> 00:48:22.350
وبعد فعل فاعل اي فاعل كائن بعد كهفك عند زيد النمرة وعندي زيد نفس الفكرة بس هي لانها جاءت في منثور هيك سياق معين اشغلت عليك وبعد فعل فاعل. طيب فان ظهر

147
00:48:22.600 --> 00:48:43.350
فهو اي فهو الفاعل التقدير فهو فهو الفاعل هو مبتدأ والخبر محذوف تقديره هو الفاعل والا يعني وان لم يظهر هذه جملة شرطية والا اي وان لم يظهر حذفت جملة الشرط للدلالة عليها من السياق. وان لم يظهر

148
00:48:43.800 --> 00:49:05.750
فهو فضمير استتر اي فهو ضمير استتره او ضميرن الستر ممكن نفسه بدون تقدير هو تصلح. فضمير استتر مكانه يقول الاشموني وبعد فعل او شبهه اه فاعل فاعل مبتدأ مؤخر اه قال في الظرف

149
00:49:06.050 --> 00:49:18.800
قبله. قال مبتدأ خبره في الظرف قبله. اي يجب ان يكون الفاعل بعد الفعل مبتدأ اي فاعل يا رب مبتدأ زي ما قلنا خبره في الظرف قبله اي يعني اللي هو متعلق الظرف

150
00:49:18.900 --> 00:49:36.150
يجب ان يكون الفاعل بعد الفعل. فان ظهر في اللفظ قام زيد والزيدان قاما. لاحظ قاما ظاهر لكنه ضمير. الزيداني  قام الالف الاثنين ضمير لكنها بارزة. طيب فهو اي فهو ذاك اي فهو الفاعل

151
00:49:36.200 --> 00:49:58.000
والا يظهر في اللفظ فضمير اي فهو ضمير استتر نحو قم اين فاعلها يا عمر ضمير مستتر تقديره انت وزيد قام اين فاعل قامة طبيب مستتر تقديره هو. وهند قامت اين الفاعل؟ ضمير المستتر تقديره هي

152
00:49:58.100 --> 00:50:18.350
لما مر من ان الفعل وفاعله كجزئي الكلمة فلا يجوز تقديم عجز الكلمة عن صدرها. كأن الفاعل هو العجز. والفعل هو الصدر ولا يجوز تقديم عجز الكلمة عن صدرها. وجاز الكوفيون تقدم الفاعل مع بقاء

153
00:50:18.650 --> 00:50:33.700
فاعليته وهذا ذكرته لكم لكن ليس عليه الفتوى والعمل عند النحات كما علمنا واسلفنا الاكثر على ان الفاعل يتقدم على فعله لكن الكوفيون تمسكوا تمسكوا بقول من؟ الزباء اميرة الجزيرة

154
00:50:33.800 --> 00:50:58.050
لما قالت ما للجمال مشيها وايدا اجندة لن يحملن ام حديدا ما للجمال مشيها واذا؟ موطن الشاهد مشيها وعيدا وايد على وزن فهي صفة مشبهة تمام تمشي ببطء ما للجمال مشيها وايدا فوائد صفة مشبهة

155
00:50:58.200 --> 00:51:23.000
وتقدير البيت ما للجمال وايدا مشوها ما للجمال وايدا مشيها وايدا مشيها لكنه اه اذا فمشوها لو كانت بعد وئيدا كان ايش اعرابها فاعل للصفة المشبهة زي منيرا وجهه وعيدا مشوها كانت فاعل للصفة المشبهة لو كانت ايش

156
00:51:23.700 --> 00:51:41.650
متأخرة لكنها تقدمت كلمة مشيها تقدمت ومع ذلك بقيت مرفوعة مشيها وايدا فالكوفيون استدلوا بهذا البيت على ماذا على جواز تقدم الفاعل على عامله. لانهم قالوا هذه مشيها هي فاعل لوئيد

157
00:51:41.900 --> 00:52:00.400
وتقدمت على عاملها وهي كلمة وئيد لكن البصريين قالوا لابد من ان نتأول البيت واوله البصريون على ان مشيها ليس فاعلا كما زعمتم بل هو مبتدأ محذوف الخبر والتقدير مشيها

158
00:52:01.050 --> 00:52:25.400
يكون اي او يوجد وعيدا فالتقدير مشي ومشوى مبتدأ وهناك فعل يكون محذوف ووئيدا مش حال هي خبر للفعل المحذوف الذي تقديره يكون. مشيها يكون وعيدا مشيها يكون عيدا فمشيها مبتدأ

159
00:52:25.450 --> 00:52:41.550
ويكون محذوفة ووئيدا خبر ليكون المحذوفة. فهمت كيف؟ فهموها البسكين. هذا تأويل. وقيل البيت ضرورة شعرية وهذا اسهل رد يعني ممكن ترد فيه. وقد روي البيت مثلثا مثلثا اي برفع

160
00:52:41.650 --> 00:53:00.600
مشيها اي بالرفع والنصب والجر. فتقول مشوها على الرفع على ما ذكرناه وبعضهم عربها بالنصب قالوا ما للجمال مشيها وايدا فهنا مشيها قدرها مفعول مطلق. لا قدرها مفعول مطلق اي تمشي مشيا

161
00:53:00.900 --> 00:53:23.050
تمشي مشيها وايدا فوئيدا تكون ماذا تمشي يعني ما للجمال مشيها وايد وايدا نعت للمشيء ومشيا هي مفعول مطلق للفعل المحذوف وبعضهم اعربها بالخفض ما للجمال مشيها وهذه ستكون على ماذا يا حسين

162
00:53:23.250 --> 00:53:52.250
ان البدنية بدل من الجمال. ما للجمال ما لمشيها وايدا ما لمشيها واذا ايش المشكلة طيب مشيها احسنت لا لا هذا الكلام صحيح ادي الاعتراض اعتراض صحيحي محلي لا تصلح ان تكون نعتا على هذا الوجه

163
00:53:52.450 --> 00:54:17.450
لانه لو قلنا تمشي مشيا وايدا بتصلح لكن مع اعتبارها مشيها وايدا لا يصلح ان تكون وئيدا اه نعتية لان مشيها معرفة ووئيدا ماذا ستكون اذ تبقى على الحال اذا تمشي مشيها حالة كونه وايدا. تبقى هذه الحالية افضل الا اذا يعني جاز البدلي بذلوا فيها على وجه من الوجوه

164
00:54:17.450 --> 00:54:43.050
ما للجمال مشيها تمشي مشيها تمشي وئيدا اقول يمكن تصلح للبدلية ايضا تكون وعيدا بدل من مشيها اتصلح يعني لا اشكال في ذلك لانه لا يشترط في البدنية المطابقة لكن لو دركناها على الحال ايضا لا حرج ويخص فيها من الاشكال. اما الناتية فعلا نعم لا تصلح لاختلاف المعرفة بينهما

165
00:54:43.200 --> 00:55:03.450
طيب ثم قال وجردي الفعل اذا ما اسند اثنين او جمع كفاز الشهداء. وقد يقال سعيدا وسعيد. والفعل للظاهر بعد مسند بسم الله هنا الكلام عن لغة اكلوني البراغيث باختصار

166
00:55:04.400 --> 00:55:18.850
وسيخبرك ما هو الصواب حتى تخرج من لغة اكلوني البراغيث ما هو الصواب حتى تخرج من لغة اكلوني البالغين. فايش قال قال الاصل في في لسان عامة العرب ما هو

167
00:55:19.150 --> 00:55:42.300
ان يجرد الفعل من الضمائر اذا اسند لاثنين او لجمع ظاهرين. لو قلت جاء الزيدان وجاء الزيدون فاز الطالبان فاز الشهداء هنا اذا اسندنا الفعلة الى اسم ظاهر فاننا نجرد الفعل من ماذا؟ من الضمائر

168
00:55:42.400 --> 00:56:02.900
يجرد الفعل من ماذا من الضمائر. طيب ثم قال وقد يقال لكن قد يقال سعدوا وسعدوا مع ان الفعل للظاهر بعده مسند اه هذه هي لغة اكلوني البراغيث وقد يقال اذا احد قال وقد

169
00:56:02.950 --> 00:56:20.700
وكانها نوع تضعيف وقد يقال يعني عند بعض العرب وهي لغة والبعض اسب الى يجوز عندهم ان تسند الفعل الى اسم ظاهر ومع ذلك تأتي بماذا؟ بالضمائر. لكنها في الحقيقة لا يعربونها ضمائر

170
00:56:21.150 --> 00:56:33.600
وانما يقولون هي علامة تثنية او علامة جمع علامة تثنية او علامة جمع. طبعا لغتك روض البراغيث كما قلت لكم انما تظهر في حالة التثنية او الجمع ذلك نص عليها

171
00:56:33.800 --> 00:56:46.500
اما في حالة الافراد لا يوجد علامة من المفرد فلغة كرون البراغيث انما تظهر اين يا شيخ قصي في حالة التثنية او الجمع فاذا كان عندنا فعل مسند الى اسم ظاهر فنحن نقول

172
00:56:47.050 --> 00:57:09.500
جاء الزيدان ولا نقول جاء الزيدان جاء الطلاب ولا نقول جاؤوا الطلاب. لكن هناك من العرب وهي لغة ضعيفة كما قلنا. منهم من يقول جاء الطلاب وجاء الطالبان فيسند الفعل الى الاسم الظاهر

173
00:57:09.750 --> 00:57:23.900
ومع ذلك يبقى محافظا على صورة الضمائر لكن هنا لا تعرب هذه الضمائر. تعرب ماذا؟ او لا تعرب اصلا وانما هي ماذا؟ حروف تدل على ماذا يقولون؟ على التثنية او على الجمع. علامات تثنية وعلامات

174
00:57:23.900 --> 00:57:55.250
وقد يقال سعدا وسعدوا. والفعل للظاهر بعد مسند يعني والفعل مسند بعد الى الظاهر اذا مجرد الفعل من علامة التثنية والجمع اذا ما اسند لاثنين اذا ما اسند لاثنين كفاز الشهيدان ويفوز الشهيدان او جمع كفاز الشهداء ويفوز الشهداء وفازت الهندات وتفوز

175
00:57:55.250 --> 00:58:21.700
هذه اللغة المشهورة وقد يقال على لغة قليلة سعدا الزيداني وآآ يسعدان اه الزيداني وسعد العمرونة ويسعدون العمرون وسعدنا. لاحظ لاحظ هنا النون الاناث وساعدني الهندات ويا سعدنا الهندات ومن ذلك قول الشاعر تولى قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه

176
00:58:21.850 --> 00:58:42.250
مبعد وحميم. الاصل وقد اسلمه مبعد وحميم لكن اتى بعلامة التثنية فقال وقد اسلماه مبعد وحميم. ومنه قول الشاعر آآ نسي حاتم واوس لدن فاضت عطاياك يا ابن عبدالعزيز. طبعا هنا الفعل ايش

177
00:58:42.450 --> 00:59:03.850
مبني للمجهول لكن هي نفس الفكرة تأتي به نسي حاتم ناصر نسي حاتم واوس ومنه قول الشاعر نصروك قومي نصروك. لاحظ الواو مع الفاعل الظاهر نصروه كقومه. وقول الشاعر يلومونني في اشتراء النخيل قومي. قومي فاعل

178
00:59:04.050 --> 00:59:22.350
ومع ذلك حافظ على واو الجماعة يلومونني في اشتراء النخيل قومي. وقول الشاعر ايضا رأينا الغواني الشيب لاح بعارض رأينا الغوامي الاصل رأى الغواني لكن ذكر نون النسوة وجمع بين العلامة وبين الفاعل الظاهر. رأينا الغواني

179
00:59:22.550 --> 00:59:43.900
قال ويعبر عن هذه اللغة بلغتي اكلوني البراغيث وعليه حمد الناظم قوله عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملائكة ها لاحظ يتعاقبون فيكم ملائكة فملائكة ما اعرابها فاعل والواو التي فيه يتعاقبون واو الجمع. طبعا هذا اذا خرجنا البيت

180
00:59:43.950 --> 01:00:03.450
او الحديث على لغة اكلوني البراغيث قالوا وعلي حمل الناظم اي ابن مالك في احدى مصنفاته قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة على هذه اللغة ثم قال اي ابن ما لك هذا ظاهر كلام الاشموني. ثم قال لكنني اقول في حديث ما لك ابن انس

181
01:00:03.550 --> 01:00:23.850
ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا فقال ان لله ملائكة يتعاقبون. يعني كانه قال حديث يتعاقبون فيكم ملائكة يصلح ان يحمل على لغة كرون البراغيث لكنه عاد فتراجع فماذا قال

182
01:00:24.450 --> 01:00:40.200
لكنني احمل الواوا في حديث ما لك على انها ايش اه يجعلها هي الفاعل. علامة الله جعلها هي الفاعل. ان الواو علامة اضمار لانه اصل الحديث في رواية اخرى بالعكس

183
01:00:41.000 --> 01:00:56.450
ان لله ملائكة يتعاقبون. فالملائكة مقدمة على يتعاقبون لكن في الحقيقة الصبان يقول وهذا اه في الحقيقة تداخل على الاشموني. لانه اللي قال هذه الجملة لكنني اقول في حديث ما لك ان الواو فيه علامة اضمار

184
01:00:56.450 --> 01:01:11.900
ليس ابن مالك بل السهيلي قال فكان الكلام اختلط على الاشموني الذي قال لكنني اقول في حديث ما لك ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا ليس هو الامام مالك هو الذي مالك

185
01:01:12.550 --> 01:01:26.750
ابن مالك الذي معنى هو الذي قال ذلك بل هذا من كلام السهيلي فتداخل الامر على من؟ على الاشموني تمام؟ لانه خلص يعني اذا انت وهذا يعني منطقي نوعا ما لانه قال وحمل الناظم الحديث على ماذا؟ على لغة كرود البراغيث

186
01:01:27.000 --> 01:01:42.350
فلماذا يعود ينقض قوله لماذا يعود ينفض قوله ويقول ان الواو لأ هي الضمير الظاهر انه قال وهو الضمير هو السهيري او عالم اخر يعني طيب لكن الصحيح انه مثل هذا الامر يتعاقبون فيكم ملائكة كيف نعربها

187
01:01:42.950 --> 01:02:04.200
على اللغة المشهورة كيف تعرب؟ يتعاقبون ملائكة نقول نقول هكذا الواو فاعل ضمير والملائكة ما اعرابها نقول انها بدل من الواو بدل من الواو والبعض يدوج وجها اخر ان تجعل ملائكة

188
01:02:04.350 --> 01:02:23.450
مبتدأ مؤخر ويتعاقبون الفعل الجملة في اي خبر مقدم فاما ان تقول هكذا واما ان تقول هكذا انه اذا جعلتها علامة اذا ستصبح ملائكة هي ايش وسوف تصير على لغة اكرون البراغي

189
01:02:23.500 --> 01:02:39.800
اذا انت بدك تمشي عليها امشي عليها لكنها ليست لغة شهيرة فلا نخرج في العادة القرآن والسنة عليها لانها ليست لغة شهيرة فلا يخرج القرآن من سن عليه. بدك تخليها زي ما هي عادي خليها. لكن تبقى على لغة ضعيفة. ومنه قوله تعالى ثم عموا وصموا

190
01:02:39.800 --> 01:03:00.550
كثير منهم ثم عاموا وصموا كثير واو الجماعة موجودة وكثير موجودة واذا بدك تقرأ بالقرآن يرحمك الله ستعربها على لغة ضعيفة ان تقول الواو واو جماعة فاعل وكثير او عفوا ان تقول الواو علامة على الجمع وكثير فاعل. هاي لغة قرون البراغيث

191
01:03:00.650 --> 01:03:16.800
لا يعرب القرآن عليها وانما نقول كثير ما اعرابها بدل من واو الجماعة بدل من واو الجماعة. طيب قال وحكى بعض النحويين انها اي لغة لغة طيء. وبعضهم انها لغة اسد جنوءة

192
01:03:17.000 --> 01:03:34.800
قال والفعل على هذه اللغة ليس مسندا الى هذه الاحرف بل هو مسند للظاهر. اي بل هو للظاهر بعد مسند. وهذه احرف دالة على تثنية الفاعل وجمعه فقط قد كما دلت التاء في قوله قامت هند على تأنيث الفاعل

193
01:03:35.000 --> 01:03:49.650
قال ومن النحويين من النحويين من يحمل ما ورد من ذلك اي من هذه الامثلة في القرآن والسنة على انه ايش؟ هاي سيعطيكم الاوجه على انه خبر مقدم ومبتدأ مؤخر

194
01:03:50.200 --> 01:04:06.850
ومنهم من يحمله على ابدال الظاهر من المضمر وكلا الحملين غير ممتنع فيما سمع من غير اصحاب هذه اللغة. يعني عند اصحاب هذه اللغة ممتنع لكن عند غير اصحاب هذه اللغة وهم الاكثر

195
01:04:07.000 --> 01:04:25.400
ما دامت هذان الوجهان ليس ممتنعين قالوا ولا يجوز حمل جميع ما جاء من ذلك على الابدال او التقديم والتأخير لان الائمة المأخوذ عنهم هذا الشأن اتفقوا على ان قوما من العرب يجعلون هذه الاحرف علامة للتثنية والجمعية

196
01:04:25.450 --> 01:04:45.450
وذلك بناء منهم على ان من العرب من يلتزم مع تأخير الاسم الظاهر الالف في فعل الاثنين والواو في فعل جمع المذكر والنون في فعل جمع مؤنث. فوجب ان تكون عند هؤلاء حروفا وقد لزمت الدلالة على التثنية والجمع كما لزمت التاء للدلالة على التأنيث

197
01:04:45.450 --> 01:05:00.300
انها لو كانت اسماء للزم اما وجوب الابدال او التقديم والتأخير. واما اسناد الفعل مرتين واللازم باطل اتفاقا. الان ماذا يريد ان يقول ويريد ان يقول انه انت ليس كل مثال تسمعه عن العرب

198
01:05:00.900 --> 01:05:19.150
يجوز لك ان توجهه بهذين التوجيهين انك تقول لا انا ما بديش امشيها على لغة اسجنوقة انا بدي امشيه على لغة مبتدأ مؤخر وخبر مقدم او بدل. ليه انه يقول لك في النهاية في النهاية هناك طائفة من العرب تكلمت بلغة اكلون البراغيث بلغة الشنوءة

199
01:05:19.200 --> 01:05:37.500
فهذا البيت الذي جاءك او هذا المثال الذي سمعته قد يكون على لغة كرويد البراغيث يعني انت لست يعني تملك قوة قهر وسلطان انك تلزم جميع العرب انه كل امثلتكم ما راح اخرجها على لغة اكلون البراغيث. ليه؟ لانه في النهاية هناك طوائف من العرب تكلمت بهذه اللغة

200
01:05:37.750 --> 01:05:49.950
واتت بها وعندهم يجوز ان نأتي بالفاعل اسما ظاهرا ونأتي بعلامات تثني والجمع مع الفعل. بقول لك يا عمي هاي لغتنا. بدك تعرف اعرب على كلامي. يعني هذا كلامي فليس لك ان تعربه على رأيك

201
01:05:50.050 --> 01:06:07.600
نحن في القرآن والسنة لاننا نعلم انه نزل بلسان عربي بافصح لسان العرب ولهجات العرب نتجنب لغة كالون البراغيث لكن في غيرها من القصص والامثال والشعر اذا جاء مظاهره لغة قرون البراغيث فحتى تتأكد من الاعراب يجب ان اعرف من صاحب القصة

202
01:06:07.650 --> 01:06:21.450
فاذا كان صاحب القصة رجل من قبيلة الشنوءة قال لي والله لأ ما راح اعرب على اعرابي لا بقول لك انا عرضتها على طريقتي وانا تلفظت بها على طريقة قومي. فلما اعربها اعربها على طريقتي يعني لغة قولون البراغيث

203
01:06:21.950 --> 01:06:47.600
تمام؟ فهو يقول لك لا تستطيع انك تحكم جميع الامثال والاشعار العربية انها آآ ليست على لغة لان هناك من تكلم بهذه لغة فيجب ان تراعي هذا الامر طيب ما فهمت

204
01:06:50.100 --> 01:07:17.250
مم الدفاع المدني نعم   مش ما كانوش يعرفوها ما كانوش يأخذون هذه التسميات لها يعني كاسماء ما كانش عنده اسم بدل او نعت. هذه مصطلحات حادثة لكن كان يعرف معنى البدنية. كمعنى

205
01:07:17.300 --> 01:07:38.500
كان يعرف كما انهم يعرفون الفاعل والمبتدأ والخبر كمعاني لكن لا يعرفونها كالفاظ ما بسموها هذه التسميات فهل هم قصدوا البدلية؟ قصدوها كمعنا هم لم يقصدوا هو كمان هو بقول لك انا ما قصدت البدالية كمعنى. انا قصدت هكذا انا لغتي ولساني. انني اذكر الفاعل الظاهر ومع ذلك اسند

206
01:07:38.500 --> 01:08:06.850
بالفعل الى علامة تثنية او علامة جمع يعني هم لم يقصدوا البديلية ازدجنوا بهذه اللغة حتى انا احمل كلامهم على البدالية لم يقصدوها استقراء اساليبهم انت لما تستقرأ ان هناك قبيلة في عموم اسلوبها اذا ذكرت فعلا اسندته الى اثنين او جمع فانها تلزمه الف الاثنين

207
01:08:06.850 --> 01:08:20.600
ابواب الجماعة كما تلزم التاء اللي الفعل لما يكون الفاعل مؤنث هنا انت من خلال استقرار تجزم انهم بالتأكيد هم لم يقصدوا البدلية. يعني لانه هذا حكم مستمر عندهم اي فعل اسند الى اثنين

208
01:08:20.850 --> 01:08:41.950
او فعل اسند الى جماعة لازم عندهم تأتي علامة للتثنية وعلامة للجمع فاذا هذا اصبح قانون وليست بدائل وبدلية لتخلفت في بعض الامثلة. صح؟ لو كانت بدلية فكان بعض الامثلة اتوا فيها بالبدل وبعض الامثلة لم يأتوا فيها بالبدل. لكن لما اصبح كالقانون عندهم كيف انت لما يأتي عندك فاعل مؤنث

209
01:08:42.000 --> 01:08:55.850
الفعل يؤنث معه تقول قامت هند صح؟ دائما تقول قامت هند قامت سعاد فلا تحذف تاء التأنيث واصبحت ملازمة للفاعل المؤنث هم نفس الاشي اصبح عندهم الف الاثنين واو الجماعة ملازم للفعل

210
01:08:56.250 --> 01:09:07.950
اذا كان الفاعل اسما صريحا من اثنين او جمع فهذه الملازمة هي التي جعلتهم يعرفون ان القوم ما ارادوا البدلية وانما هذه لغتهم وطريقتهم انهم دائما يأتون بعلامات التثنية او الجمع

211
01:09:08.050 --> 01:09:37.800
فهمت مم نعم احسنت هي علامة للتثنية عندهم او الجمع هكذا يقال طيب ثم قال ويرفع الفاعل فعل اضمر كمثل زيد في جواب من قرأ نحن عرفنا احبابي الكرام ان الفعل والفاعل كلاهما

212
01:09:37.850 --> 01:09:55.400
عمدة في ماذا في الجملة الفعلية صح؟ كلاهما عمدة فاذا الفاعل لم يكن ظاهرا فعرفنا انه يجب ان نقدره ماذا يا قصي واحيانا العكس احيانا الفعل هو الذي يستتر احيانا الفعل يحذف

213
01:09:55.450 --> 01:10:16.000
لدلالة السياق عليه احيانا الفعل يحذف بدلالة السياق عليه. فاذا حذف الفعل نقدره يعني هل يجوز ان احذف الفعل لدلالة السياق عليه واكتفي بذكر الفاعل نعم فهذا هو موطن هذا البيت قال ويرفع الفاعل فعل اضمي رأي كما ان الفاعل قد يضمر

214
01:10:16.150 --> 01:10:33.250
الفعل قد يضمر ويكون مقدرا في السياق ويرفع الفاعل فعل اضمر. كمثل زيد في جواب من قرأ من قرأ يعني لو سألتك من قرأ ايش بتقول انت زيد تنام الاقوى والازهر ان تقول قرأ زيد

215
01:10:33.650 --> 01:10:53.000
فتقول زيد سألتك من قرأ الكتاب فقلت لي زيد التقدير الاشهر ان تقول زيد فاعل لفعل محذوف تقديره ماذا قرأ زيد الكتاب تمام؟ قرأ زيد الكتاب. البعض يجوز ان تقول زيد مبتدأ

216
01:10:53.850 --> 01:11:15.800
زي المبتدأ وقرأوا والخبر محذوف يجوز. لكن لو انك قدرت زيد فاعل لفعل محذوف تقديره قرأ يكون جيدا وصحيحا في الكلام ولا حرج فيه. يعني لا تظن ان الفعل لا يجوز ان يحذف بل يجوز ان ان يحذف وان يبقى فاعله لدلالة السياق عليه

217
01:11:16.250 --> 01:11:39.350
وحذف الفعل حذف الفعل على نحوين قد يكون حذف الفعل جائزا وليس لازما وقد يكون حذف الفعل لازما اذا حذف الفعل على نوعين هناك حذف جائز للفعل يعني على وجه الجواز يجوز ان يحذف ويجوز الا يحذف

218
01:11:39.650 --> 01:11:59.000
وهناك حذف واجب للفعل فلا يجوز ان يذكر بحال بدأ الاشموني رحمة الله عليه بصور الجواز فماذا قال قال ويرفع الفاعل فعل اضمر اي حذف من اللفظ اما جوازا كما اذا اجيب به استفهام محقق

219
01:11:59.700 --> 01:12:16.100
او استفهام مقدر لاستفهام المحقق مثال كمثل زيد في جواب من قرأ من قرأ استفهام محقق يعني حقيقي موجود امامك سمعته انت فاجبت زيد فزيد فاعل قل لي فعلا معروف تقديره قرأ

220
01:12:16.250 --> 01:12:32.600
ومنه قوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض هذا استفهام محقق واضح وملفوظ. ماذا كان الجواب ليقولن الله فرفض الجلالة الله فاعل لفعل محذوف تقدره خلقهن الله وقد يكون الاستفهام

221
01:12:32.700 --> 01:12:50.950
مقدر يعني انت قدرته في السياق. ما في استفهام ظاهر. لكن انت من قدره بقراءة ابن عامر وشعبة يسبح في سورة النور يقرأون احنا نقرأها يسبح له فيها بالغدو والاصال الرجال. صح

222
01:12:51.100 --> 01:13:06.650
هم ما بقرأوا هيك شعبة يقرأها يسبح بالمبني لما لم يسمى فاعله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الان يا شيخ حسين هل يصلح ان نقول رجال على هذه القراءة

223
01:13:06.700 --> 01:13:22.700
يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. هل يصلح ان نعرب رجال نائب فاعل ما بزبط صح؟ ليه لانه لانه هذا الفعل اصبح مغير الصيغة. لو كان مبنيا للمعلوم. يعني الرجال هم الفاعلون للتسبيح

224
01:13:22.950 --> 01:13:39.800
وانت الان حولت الفعل الى مبنى مجهول. فلا يصلح ان يكون الرجال هو نائب الفاعل صح فهنا بدك انت مضطر ان تقدر سؤالا ها انت مضطر ان تقدر سؤالا بعد الجملة

225
01:13:40.600 --> 01:14:02.250
فتقول يسبح له فيها بالغدو والاصال فكأن هناك سائل سأل كأن من الذي يسبح فقال رجال فرجال هي فاعل لفعل محذوف تقديره يسبح هذا هذا الفعل من اين قدرته؟ من سؤال مقدر طلبه السياق

226
01:14:02.550 --> 01:14:19.050
من سؤال مقدر طلبه السياق. فهمتم كيف يكون الرجال فاعل لفعل محذوف بناء على سؤال مقدر ومنه قراءة ابن كثير ايضا نعم قال هذا بشعبة هذه شو معنى هذا ما فهمتش

227
01:14:20.900 --> 01:14:38.750
الايام اصل شعبة قرأها يسبح له فيها بالغضوب والاسهار رجال اصل على قراءة شعبة ما هو التخريج النحوي؟ ان نقدر الاستفهام انا استفهام مقدر من حيث التخريج النحوي. وليس من حيث انه قراءة مش قراءة. هو تخريج نحوي لقراءة شعبة

228
01:14:38.950 --> 01:14:58.350
ها هي الفكرة طيب نفس الاشي قراءة ابن كثير المكي لما قال او قرأ كذلك يوحى اليك والى الذين من قبلك الله الان هي على قرائتنا يوحي مبني للمعلوم يوحي اليك والى الذين قبلك الله. الله فاعل واضح

229
01:14:58.450 --> 01:15:13.800
لما اصبحت يوحى على قراءة ابن ابن كثير يوحى اليك والى الذين من قبلك هنا نفس الاشي بدك تقدر سؤال يوحى اليك والى الذين من قبلك كأنه هناك وقف سائل سأل من الذي يوحي

230
01:15:14.500 --> 01:15:38.650
وكان الله الله فاعل لفعل مقدر تقديره يوحي دل عليه استفهام مقدر في السياق من الذي اوحى  نعم نعم طبعا اصلا الجملة الاستئنافية اغلبها تفهمات مقدرة تأتي في البلاغ ان شاء الله

231
01:15:38.800 --> 01:15:59.950
والان سيأتيك بيت من من كلام العرب على هذا النحو وقراءة بعضهم زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم شركاؤهم الشركاء هم الذين زينوا فالاصل لو كانت زين اه زي ما لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم

232
01:16:00.000 --> 01:16:17.650
كانت شركاؤهم فاعل لزينه. ما عندناش مشكلة صح؟ لكن الصيغة كيف اتت عن هذه القراءة؟ قال زين زين لكثير من المشركين هذه قراءة طبعا لقاء لو قرأها بعضهم هي شاذة. زين لكثير من المشركين قتل اولادهم. قتل ما اعرابها

233
01:16:18.350 --> 01:16:54.750
نائب فاعل وشركائهم ماذا سيكون اعرابها نفس الفاعل كانه هناك سؤال مقدر من الذي زين زين شركاؤه فهي فاعل لفعل مقدر طيب ها حبيبي مهم. انه نعم نعم  الان هو اكيد يعني عندما بدك تفسر اية بدك تشوف سبب نزولها سياقاتها. لكن في العادة ما لانه هي تقدير السؤال هنا ليس سؤال حقيقي

234
01:16:55.050 --> 01:17:12.350
يعني احنا لا نقول ان هناك فعليا شخص سأل بحيث ابحث في اسباب النزول. لأ هذا من اساليب العرض في الخطاب انها تقدر توهمك توهمك توهما كان هناك سائل سائل حتى يخرج لك الجواب بهذه الصيغة. طيب ما هو الهدف من ذلك؟ هذه نواحي بلاغية

235
01:17:12.450 --> 01:17:27.650
لماذا توهمك ان هناك سائل سأل تثبيت المعلومة تأكيدها لفت الانتباه هذه امور بلاغية لا تتعارض مع اسباب النزول في العادة تمام؟ قال ومن هو قول الشاعر ايضا؟ ليبكى يزيد

236
01:17:27.950 --> 01:17:59.900
ضارع لخصومة ايش تقصد البيت مبنيا للمعلوم ليبكي يزيد ضارع لخصومة صح يعني ليبكيه اصلها ليبكي يزيد ضارع لخصومته لكن الفعل البيت بني للمجهول البيت بني للمجهول ممتاز فقال ليبكى يزيد يزيد وايش اعرابها اصبحت

237
01:18:00.450 --> 01:18:18.550
نائب فاعل وضارع لخصومة اصبح فاعلا لفعل دل عليه السياق من خلال الاستفهام. ليبكى يزيد. من الذي يبكيه؟ ضارع لخصومته فاذا تقديرنا للاية كما كنا نقدر له اصل عند العرب. وليس يعني من بنات افكار المفسرين

238
01:18:18.850 --> 01:18:35.200
العرب استعملت هذا الاسلوب اسلوب الاستفهام المقدر في اشعارها يقول يشمعني بعد هذا بعد كل هذه الامثلة قال ببناء الافعال للمفعول والاسماء المذكورة رفع بالفاعلية لافعال محذوفة في جميع الايات اللي سبقت

239
01:18:35.650 --> 01:18:53.700
اللي هي صفاء مقدم لانه قيل من يسبح من يوحي؟ من زينه؟ من يبكيه؟ فقيل يسبح رجال يوحي الله زينه شركاؤه يبكيه ضالع. وهذا اولى من تقدير هذه المرفوعات اخبار لمبتدأت محذوفة قال وهذا اولى

240
01:18:53.850 --> 01:19:12.100
الان في وجه اخر في تخريجها فيه ان تجعلها مبتدأ وخبره ايش معذوفة تقول يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال رجال مبتدأ او الخبر محذوف لكن يقول هذا التأويل اولى. لماذا؟ قال لاعتضاد التقدير الاول

241
01:19:12.250 --> 01:19:30.200
يعني هذه التقديرات الاولى التي كنا نتكلم عنها لاعتضادها بما رجحها. اما الاية الاولى وهي ايش ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض. طبعا هو قوله عفوا وهذا اولى من تقدير هذه المرفوعات. اخبار مبتدأت محذوفة. هنا يتكلم سواء كان الاستفهام حقيقي

242
01:19:30.200 --> 01:19:42.500
او استفهام مقدر يعني هو بيتكلم عن جميع الامثلة السابقة بنوعيها. ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ويتكلم ايضا على ان يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. فبقول لك في

243
01:19:42.500 --> 01:20:03.100
ما تقدم سواء كان استفهام حقيقي ولا استفهام مقدر انت الك خيار انك تعرب مبتدئات لاخبار مقدرة. لكن ما هو الاولى للاولى ان تعربها فواعي لافعال محذوفة قال الاعتراض هذا التقدير بما رجحه. اما الاية الاولى وهي ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض

244
01:20:03.250 --> 01:20:17.600
اه يرجحها ما يعضضها في القرآن من ايات اخرى. كقوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن ايش خلقهن العزيز خلقهن العزيز. اذا الجواب في العادة يكون بجملة فعلية

245
01:20:18.150 --> 01:20:33.500
في سياقات اخرى قرآنية كان الجواب بالجملة الفعلية. فاذا جاءت عندنا اية لم يأتي فيها العامل واشتبه علينا هل نقدرها جملة فعلية ولا جملة اسمية؟ الاولى ان تلحقها بقريناتها في السياق القرآني فتقدر جملة

246
01:20:33.500 --> 01:20:49.800
فعلية خلقهن العزيز العليم. قال وفيما هو على طريقتها ايضا كقوله قل من يحيى العظام وهي رميم او قالوا من يحيى العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها. وقالت من انباءك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير. طيب. واما البواقي

247
01:20:50.100 --> 01:21:14.600
واما البواقي يعني الايات اللي كانت مبنية للمجهول فبناء على ماذا؟ الذي يعضد اعراب الفاعل فاعل وليس مبتدأ الرواية الاخرى يعني القراءة الاخرى يقصد انه قراءة الابنية للمعلوم. انه قراءة المبني للمعلوم كانت كلياتها فيها ايش؟ جمل فعلية. يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. كذلك يوحي اليك والذين من قبلك الله

248
01:21:14.600 --> 01:21:31.450
زين لكثير من المشركين قتل اولادهم. فالقراءات قراءة اللبن للمعلوم هي التي رجحت لنا في المبني للمجهول ان نقدر هذه الامور فواعد. وان نحافظ على الجملة الفعلية طيب قال اذا واما المواقف بالرواية الاخرى وهي رواية البناء للفاعل

249
01:21:31.500 --> 01:21:48.450
نعم في غير ما ذكر قال في غير ما ذكر يكون الحمل على الثاني اولى يكون الحمل على الثاني اولى. ما ضقت بالثاني لا ان نخرج يعني اذا لم يعضض هناك

250
01:21:48.950 --> 01:22:02.550
عاضد على تخريجها انا فاعل لفعل محذوف خرجها بقول لك على الوجه الثاني اذا لم يكن هناك قرينة تدل على التخريج على فاعل وفعل محذوف اذا لم تجد قرينة فالاولى ان تخرج على ماذا

251
01:22:02.750 --> 01:22:23.300
على مبتدأ وخبر. ليه؟ ليش الاولى ان اخرجها على مبتدأ وخبر يعني لو كان عندي سؤال وكان الجواب بكلمة واحدة زي من فعل كذا زيد بقول لك اذا ما في قرينة تدل على ان زيد فاعل لفعل محذوف او الاولى ان يكون فاعل لفعل محذوف ما وجد قرينة. الاولى انك تجعل زيد مبتدأ والخبر محذوف

252
01:22:23.900 --> 01:22:39.350
ليه قال لان المبتدأ هو عين الخبر. شو يعني عين الخبر؟ يعني مصدقهما في الخارج واحد الم نقل زيد قائم زيد مصدقه في الخارج هذا الشخص والقائم هو نفس هذا الشخص

253
01:22:39.700 --> 01:22:53.850
فمصدقهما في الخارج واحد هذا معنى قوله لان المبتدأ عين الخبر اي لان المصدق في الخارج واحد بالمحذوف عين الثابت فاذا هذا هو بده يقول لك بدنا نقلل احنا الحذف

254
01:22:54.150 --> 01:23:15.550
فاذا احنا قدرنا من جاء زيد تمام اذا قدرناه مبتدأ وخبر هنا المبتدأ هو عين الخبر من حيث المصدق الخالدي المبتدأ هو عين الخبر من حيث المصداق الخارجي. فاذا قدرنا ما بعد السؤال يعني في الجواب على انه مبتدأ

255
01:23:15.650 --> 01:23:40.000
والخبر محذوف الخبر المحذوف هنا الخبر المحذوف هو نفسه ومن حيث المصدق مش من حيث اللفظ من حيث المصدر المبتدأ المذكور مصدقهما واحد قال فالمحذوف هو عين الثابت فالمحذوف هو عين الثابت فيكون الحذف كلا حذف. بخلاف الفعل فانه غير الفاعل

256
01:23:40.350 --> 01:23:57.950
اه يعني باختصار احبابي الكرام المبتدأ والخبر مصدقهما في الخارج واحد بخلاف الفعل والفاعل فمصدقهما في الخارج مختلف. ضرب مصدقها ليس هو مصدق زيد الضربة مصدقها الفعل وزيد مصدقه الذات. لكن زيد قائم

257
01:23:58.150 --> 01:24:11.200
او زيد ضارب زيد مصدقه في الخارج هو نفس مصدق الضارب مصدقهما واحد هذه واضحة اذا مصدق الفعل ليس هو مصدق الفاعل في الخارج. لكن مصدق المبتدأ هو مصدق الخبر في الخارج

258
01:24:11.500 --> 01:24:31.950
فبالتالي اذا كنت انا محتار يا شيخ عمر. احذف الفعل واخليها جملة فعلية لكن الفعل محذوف ولا احذف الخبر واخليها جملة اسمية الخبر محذوف ايهما اولى فهمت علي؟ انت محتار. هل اقول الفعل هو المحذوف والجملة الفعلية؟ ولا اقول الخبر محذوف الجملة اسمية

259
01:24:32.300 --> 01:24:49.750
قال الاولى ان تقول الخبر معدو في الجملة اسمية. ليه لانه اذا جعلت الخبر محذوف الخبر المحذوف من حيث مصدقه الخارجي هو نفسه المبتدأ المذكور فكأن الحذف لا حذف. هيك بقول لك كأنك لم تحذف شيئا. لان من حيث المصدق من حيث المصدق

260
01:24:49.800 --> 01:25:01.750
انت لم تحذف شيئا لانه مصدق الخبر هو نفسه مصدق المبتدأ لكن اذا اذا جعلت جملة فعلية والفعل محذوف قال هنا في حذف حقيقي لانه مصدق الفعل ليس هو نفسه مصدق الفاعل

261
01:25:02.600 --> 01:25:12.600
هذه ناحية يعني عقلية جدلية يعني فهمت علي؟ كيف تفسر فما؟ فلذلك هو قال اذا ما في قرينة تدل على ان المحذوف هو الفعل لا يا عمي خليها جملة اسمية

262
01:25:12.600 --> 01:25:24.900
والمحذوف هو الخبر هذا يقول لك باختصار والسبب هي هذه الفلسفة التي اتى بها ان المبتدأ هو عين الخبر من حيث المصدق الخارجي. فبالتالي اذا حذفت الخبر لا تقلق كثيرا

263
01:25:24.900 --> 01:25:38.350
بان مصدقه موجود في المبتدأ. لكن العكس اذا حذفت اذا قلت ان ان الفعل هو المعدوف والفاعل هو المذكور هنا مصدق الفعل ليس هو مصدق الفاعل فسيكون الحذف مؤثر دسم يعني

264
01:25:38.600 --> 01:26:02.800
يعني هذه فلسفة انت اقرأها واستفد منها اي مثال هيك يقولوا مثلا من جاء ايش قلت اقول زايده صح آآ فتقول زيد مبتدأ وتحاول ان تقدر خبرا محذوف احسنت. واذا قلت انه قلت انه

265
01:26:04.450 --> 01:26:18.200
اه بس هنا جاء لما بكون خبر تقديرها جائم يعني الخبر الاصل فيه انه ايش مفرد. فهو حتى لو جاء جملة قوة في التقدير تقديرها من حيث المعنى طبعا زيد جائم

266
01:26:18.750 --> 01:26:38.850
فهمت لانه خبر عن زيد فحتى يكون خبر عن زيد نعم اذا انت وجدت مناسبة على السياق معينة الان مثلا هنا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. هو كيف عرف ان تقديرها

267
01:26:39.100 --> 01:26:55.300
خلقهن الله هو الانسب للسياق من خلال مقارنتها بالايش بالايات الاخرى صح ولا لا؟ ما اعتمد على نفس الجملة نفسها لا هو قارنها بالايات الاخرى في الاسلوب القرآني فوجد ان القرآن يعبر عادة في هذه السياقات بماذا؟ بالجملة الفعلية

268
01:26:56.500 --> 01:27:09.200
لكن لو ما عندك سياقات اخرى وعندك فقط جملة هكذا هو نفسه بقول لك الاشموني الاولى ان تقدرها مبتدأ من الفكرة اللي قدرها لك ان المبتدأ وخبره كلاهما لهما نفس المصداق الخارجي

269
01:27:09.800 --> 01:27:22.700
هذا فاذا انت ما تملك قرينة بقول لك لا قدر مبتدأ لهذه العلة. ممكن انت تخالف في هذا ما عنا مشكلة ليست مسألة حتمية. يعني انت لو اخترت الوجه الاول وقلت لا انا بدي اقدرها جائزة وما بيغلطك

270
01:27:23.250 --> 01:27:39.450
كلامك صحيح. لكن ايهما بصير اولى من حيث النظر يعني كل نحوي يدلي بدلوه في فلسفة القضية طيب واحيانا اذا قد اذا كل هذا عن مسألة الجواز اذا حذف الفاعل او عفوا حذف الفعل جوازا

271
01:27:39.500 --> 01:27:53.050
الحالة الاولى اذا كان في سياق استفهام محقق او مقدر الحالة الاولى اذا كان في سياق استفهام محقق او مقدر هذي قلناها صح ولا لا الحالة الثانية ان يكون في جواب نفي

272
01:27:53.750 --> 01:28:16.700
قد يحذف الفعل في جواب النفي هذه الحالة الثانية. اذا الحالة الاولى ايش هي قصي سياق استفهام محققة ومقدر. الحالة الثانية لحد الفعل جوازا ان نكون في سياق نفي اه اذا اجيب به عن نفيه كقول الشاعر تجلدت حتى قيل لم يعر قلبه من الوجد شيء قلت بل اعظم الوجد. تجلدت على عشقه

273
01:28:16.700 --> 01:28:36.250
حتى قيل لم يعر قلبه من الوجد شيء. يعني حتى شافوني قالوا هذا الزمن واضح انه ليس عاشق انتم مش عارفين اني انا متجلد. قال قلت بل اعظم الوجد. والله ما انتم داريين. بل اعظم الوجد اي ايش؟ بل عراه اعظم الوجد

274
01:28:36.650 --> 01:28:52.050
قم نفوا شف النفي لم يعرو قلبه وجد شفت انه في وين؟ لم يعرق قلبه وجد او شيء او لم يعلو قلبه من الوجد شيء فماذا اهو اجاب النفي بماذا اجاب النفي

275
01:28:52.400 --> 01:29:18.450
قلت بل اعظم الوجد التقدير بل عراه اعظم الوجد هذه الحالة الثانية اذا في حالة جواب النفي يمكن انك تجيب مباشرة بالفاعل وتحذف الفعل طبعا لدلالة السياق عليه احيانا الحالة الثالثة الان الحزب الفعلي جوازا اذا استلزمه فعل قبله. اذا استلزمه فعل قبله كقول الشاعر

276
01:29:18.600 --> 01:29:49.400
اسقى الاله عدوات الوادي وجوفه كلا ملث غاد كل اجش هالكي السواد كله اجش حالك السواد. الان كل ما الذي رفعها اسقى الاله عدوات الوادي وجوفه كلا ملث غادي بعدين جاءت مرفوعة في البيت الثاني كله اجش

277
01:29:50.000 --> 01:30:09.050
من اجش السحاب ما ادري ايش قال عندكم السحاب الشديد قال الذي يتبعه الرعد كل اجش حالك السوأد او طبعا هي تقرأ حالك وحالك لها وجهان في التخريج اخرجوها نعم كل اجش خلينا نقرأها حالك السواد. كله اجش حالك السواد

278
01:30:10.400 --> 01:30:37.400
فالان قال كل اجش فاعلها هي فاعل لفعل محذوف يفهم من السياق السابق والتقدير سقاها كل اجش اي كل سحاب اجش حالك السواد كل سحاب اجش حالك السواد. من اين عرفنا ان التقدير سقاها كل اجش حالك السواد؟ قال من البيت السابق

279
01:30:37.700 --> 01:31:00.350
لما قال اسقى الاله عدوات الوادي وجوفه كل منث غاد ثم رفع مباشرة فقال كلوا اجش اي كل سحاب اجشع حالك السواد ما الذي رفع كل هنا؟ قالوا لا تصلح ان تكون الله مبتدأ الخبر محذوف؟ لا. الاظهر من خلال السياق ان كل هي فاعل

280
01:31:00.350 --> 01:31:28.950
فعل محذوف تقديره سقاها كل اي سقى هذه العدوات كل اجش حالك السواد. فهنا الفعل حذف لاستلزام الفعل قبله له ايش بماذا ستقدر الخبر وايد الفكرة. كل اجش حالك السواد. اذا كنت تقدر فعل لا قدروا فعل من البداية

281
01:31:29.350 --> 01:31:41.850
هذه هي الفكرة اذا انت كنت ستقدر فعل تقدره في علم من البداية لكن هو اصلا سياق الابيات انه سياقها جملة فعلية. انت احيانا في امور شوي بتدخل فيها الامور البلاغية. الجملة الاسمية احبابي تدل على ماذا؟ على الثبوت والدواء

282
01:31:42.300 --> 01:32:01.700
الجملة الفعلية تدل على ماذا؟ على تجددية فهو لما بدأ بجملة فعلية فقال اسقى الاله اذا هو يريد تجدد. يعني سأل الله ان تسقى هذه العدوات مرة بعد مرة مرة بعد مرة. فاذا انا قلت كل اجش حالك السواد سقاها هي تدل على دوام وثبوت

283
01:32:01.800 --> 01:32:20.550
لكن لما تقول سقاها كل اجشا وخليتها جملة فعلية هي تدل على استمرارية على تجدد وتكرر مرة بعد مرة. فالناحية البلاغية احيانا تحكم في هذا الامر الناحية البلاغية. هل اريد التجدد؟ طبعا التجدد شيء يحدث ثم ينقطع يحدث ثم ينقطع

284
01:32:20.700 --> 01:32:40.700
لكن اذا الثبات والدوام شيء دائم الاستمرارية. وانت لا تريد شيء دائما الاستمرارية في المطر. انت تريد شيء متجدد كلما قطع تجدد كلما انقطع تجدد. فمن الناحية البلاغية والله اعلم ان تكون جملة فعلية اسلم واكثر بلاغة من ان تكون جملة اسمية تدل على مجرد الثبات

285
01:32:40.700 --> 01:33:00.500
والله تعالى اعلم نعم؟ نعم نعم انتهى من الكلام عن حالات الجواز الثلاث. اذا في سياق استفهام محقق او مقدر بجواب النفي اذا استلزمه فعل قبله. اذا استلزمه فعل قبله. الان سينتقل لحالة الوجوب

286
01:33:01.000 --> 01:33:26.400
بينتقل الى حالة الوجوب فقال واما وجوبا كما اذا فسر بما بعد الفاعل من فعل مسند الى ضميره او ملابسه يعني اذا كان عندنا طبعا هنا يعني في الحقيقة كان ينبغي ان يكون كلامه اوضح

287
01:33:26.550 --> 01:33:44.900
ان هو لم يكمل بيان الصورة. اللي هي الصورة اللي قلت لكم اياها قبل قليل على الشاشة اذا كان عندنا اداة لا يأتي بعدها الا جملة فعلية اذا كان عندنا اداة لا يأتي بعدها الا جملة فهي مثل الشرط ومثل التحضيض

288
01:33:45.050 --> 01:34:03.100
هذا يأتي بعدها جملة فعلية فجاء ما ظاهره ما ظاهره انها جملة اسمية كقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك اذا الظاهر في بادئ الرأي انه ان الشرطية جاء بعدها جملة

289
01:34:03.200 --> 01:34:18.350
اسمية وان احد فالطالب بستعجل بقول احد المبتدأ واستجارك قبر وخلصنا يعني فعل وفاعل وخلصنا لكن في الحقيقة هنا يساعد الاشكال وهو ان اداة الشرط لا يأتي بعدها جملة اسمية

290
01:34:18.750 --> 01:34:43.150
فبالتالي اعرابك خطأ ان تقول احد مبتدأ الاعراب ليس بصحيح فماذا نفعل في هذه الحالة نقول هنا احد فاعل لفعل محذوف وجوبا. لماذا هنا قال الفعل محذوف وجوبا لا لا لماذا جعل الفعل حذف وجوبا

291
01:34:45.650 --> 01:35:09.100
لا لانه نقول احسنت لان الفعل مفسر بفعل بعده ولا يجوز الجمع بين المفسر والمفسر الان ما هو الفعل المحذوف وجوبا؟ اللي هو الفعل استجارك المذكور بعد الفاعل صح فهنا لا يجوز ان يبرز الفعل الذي قبل الفاعل لان هناك مفسر له ذكر بعد الفاعل. فهمت علي

292
01:35:09.150 --> 01:35:26.350
لا يجوز ان يذكر الفعل الذي قبل الفاعل بل يجب ان يكون معدوفا وجوبا. لماذا؟ لانه وجد ما يفسره بعد اعل ولا يجوز الجمع بين المفسر والمفسر في ايش الفائدة؟ صار حشو في الكلام

293
01:35:26.500 --> 01:35:44.050
فهنا يجب ان تقول الفاعل الفعل محذوف وجوبا. الفعل محذوف وجوبا يفسره يفسره الفعل المذكور كلام من اشمونيا ليس كاملا في الحقيقة هنا لانه هو ما ذكر قضية هو هو يريدها لكنه لم يذكرها

294
01:35:45.150 --> 01:36:06.700
هو يريدها لكنه لم يذكرها من خلال الامثلة انا فهمت انه يريد ان تأتي اداة هكذا تقول اذا جاءت اداة تقتضي ان يكون ما بعدها جملة فعلية وليست اسمية ولكن جاء في ظاهر في الظاهر ما يدل على اتيان جملة اسمية لابد ان نأولها بجملة فعلية. كيف يكون التأويل بجملة فعلية؟ ان نجعل

295
01:36:06.700 --> 01:36:32.200
الاسم المتصدر فاعلا لفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور بعد بعد الاسم يفسره فعل مذكور بعد الاسم ثم مثل بمثالين وان احد من المشركين استجارك هذا المثال الاول وعرفنا ان احد فاعل لفعل محذوف وجوبا. تقديره استجارك يفسره الفعل المذكور

296
01:36:33.500 --> 01:36:50.350
وهنا هلا زيد قام ابوه هلا اداة تحضيض. ودوات التحضيض نفس الشيء يأتي بعدها جملة فعلية طيب لكن ركزوا معي في هذا المثال هل لا زيد قام ابوه الان ما هو الفعل المحذوف وجوبا الذي رفع زيد

297
01:36:54.500 --> 01:37:07.550
لأ مش راح ينفع هونا ما راح ينفع معك انت راح تقول الفعل المذكور يفسر الفعل المحذوف. الان ما بدي اياك تفهم كلمة يفسر ان الفعل المحذوف يجب ان يكون نفس الفعل المذكور

298
01:37:08.850 --> 01:37:31.800
الفعل المحذوف المذكور يساعد على فهم يساعد على فهم الفعلي المحذوف قد يكون هو هو وقد يكون لا قد يكون ملابسا له او متعلق من متعلقاته. بدك تدبر حالك الان اذا كان ها انا بدي اعطيكم قاعدة بتريحكم

299
01:37:32.100 --> 01:38:02.650
اذا كان اه اذا كان الفعل المذكور اذا كان الفعل المذكور فاعله هو نفس الفاعل الذي سنذكر له فعلا محذوفا اعيد اذا كان الفعل المذكور الفعل المفسر فاعله هو نفسه فاعل الفعل الذي نفس فاعل آآ الذي سنقدر له فعلا محذوفا. ففي هذه الحالة يكون

300
01:38:02.650 --> 01:38:18.750
فعل المذكور هو نفس الفعل المحذوف اما اذا كان الفعل المذكور فاعله ليس هو نفس فاعل ما سنقدر له فعلا هنا عليك ان تنظر ما هو الفعل المناسب للسياق باختصار

301
01:38:19.400 --> 01:38:36.650
فهناك حالتان ان يكون الفعل المذكور فاعله هو نفس فاعل ما سنقدر له فعلا. زي الاية الاولى وان احد من المشركين استجارك. ما فاعل استجارك؟ استجارك المذكورة ما فاعلها قوى يعود على احد

302
01:38:36.750 --> 01:38:57.000
فاذا فاعل الفعل المذكور هو نفس الفاعل الذي سنقدر له فعلا. بالتالي الفعل المفسر سيكون مطابقا للفعل المفسر لكن اذا كان الفعل المذكور فاعله متعلق من متعلقات الفاعل او بيسموه ملابس من ملابساته. اللي هو زي الحقيقي والسببي. اذا كان

303
01:38:57.000 --> 01:39:17.000
الفعل المذكور اذا كان الفعل المذكور فاعله ليس هو عين فاعل ما سيقدر له فعلا بل ملابس من ملابساته في هذه الحالة احبابي الكرام علينا ان ننظر ما هو الفعل المناسب للسياق حتى نقدره. ففي هنا هل لا زيد قام ابوه؟ قام ما فعلها

304
01:39:17.750 --> 01:39:33.150
ايش فعل قامة يا عمر هلا زيد قام ابوه عندك في المثال ماذا فعل قام لا ركز ركز هنا هل لا زيد قام ابوه قام ما فعلها ابوه صح قام ابوه ابوه هو الفاعل

305
01:39:33.200 --> 01:39:50.700
هل هذا الفاعل هو نفسه زيد لا هذا من متعلقات زيد من متعلقاته من مسبباته السببية بينهما. لكن ليس هو نفسه فنلاحظ ان الفعل المذكور وهو قامة فاعله ليس نفس

306
01:39:50.750 --> 01:40:11.250
فاعل الفعل فاعل ما سنقدر له فعلا. اختلف الفاعل باختصار طرف الفاعل بتختلف الفاعل سيختلف الفاعل تلقائيا  الفعل المناسب هنا الاشموني قدره بماذا بلابسة هلا لابس زيد قام ابوه الا

307
01:40:11.300 --> 01:40:32.550
لابس زيد قام ابوه لان الاب انما ذكر هنا لتعلقه ولملابسته لزيد ويعني هنا في علاقة ملابسة بين زيد وبين والده هذه العلاقة الملابسة ترجمها في الفعل فقال هلا لابس زيد قام ابوه هو راء وهذا انسب ما يمكن ان يقدر في السياق. لانه فعليا

308
01:40:32.700 --> 01:40:53.550
مهما حاولت تبحث عن فعل ما فيش فعل مناسب الا الملابسة الا فعل الملابسة وانت ستقدر زيد فاعل لفعل الملابس المحذوف قد اه وان استجارك احد استجارك وهلا لابس زيد قام ابوه. قال الا انه لا يتكلم به اي هذا الفعل هنا

309
01:40:53.550 --> 01:41:09.600
انه محذوف وجوبا انت لا تتكلم به. لان الفعل الظاهر كالبدن من اللفظ بالفعل المضمر فلا يجمع بينهما. لان الفعل الظاهر كالبدل من اللفظ بالفعل المضمر مو هذا خلص فعل مضمر محذوف وجوبا فلا انطقه

310
01:41:09.700 --> 01:41:29.650
والفعل الظاهر هو بدل عنه فلا يجمع بينهما فلا يجمع بينهما طيب اذا هيك انتهينا من قضية حذف الفعل كم ذهب من الوقت قصي؟ والله تشوف هذا الهاتف  واحد وربعين

311
01:41:29.850 --> 01:41:48.850
خلص اذا نكتفي ان شاء الله اليوم بهذا القدر من الشرح ان شاء الله في المحاضرة القادمة نتكلم عن قضية تأنيث الفعل بسبب تأنيث فاعله. متى يؤنث الفعل بسبب تأنيث فاعله وهناك احوال يكون فيها التأنيث لزوما واحوال

312
01:41:48.950 --> 01:41:54.950
فيها التأنيث جوازا والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم