1
00:00:04.200 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله

2
00:00:24.200 --> 00:00:41.400
احبائي في مجلس جديد من شرحنا على الفية ابن مالك رحمة الله تعالى عليه في النحو والصرف. واليوم باذن الله سنبدأ مع الباب الاول من ابواب هذه منظومة بعد الخطبة وهو باب الكلام وما يتألف منه

3
00:00:42.900 --> 00:00:57.700
اه طبعا ساعلق على الترجمة بعد ذلك ساذهب الى الشاشة واقدم بمقدمة لهذا الموضوع. اذا ماذا قال ابن مالك في عنوان هذا الباب او في هذه الترجمة؟ قال الكلام وما يتألف منه. طبعا ابن

4
00:00:57.750 --> 00:01:23.150
مالك اختصارا ما قال باب قال مباشرة الكلام وما يتألف منه. ونلاحظ انه اه عنون بالكلام ولم يعنون بالكلمة مع ان بعض النحاتين مصنفاتهم يعنون الكلمة ابتداء فيقولون الكلمة والكلام. لماذا ابن مالك ركز على الكلام فابتداء قال الكلام ثم قال وما يتألف منه

5
00:01:24.050 --> 00:01:47.300
قالوا لان المقصود اساسا في علم النحو هو الكلمة بعد تركيبها. والكلمة بعد تركيبها تكون كلاما فلان المقصود اساسا في النحو هو الكلام وليس الكلمة ذكر ابن مالك الكلام ثم عطف عليه وما يتألف منه. هذه وجهة نظر ابن مالك. طبعا بعض النحى يقول لا. يقول انا سابدأ بالكلمة. فيقول باب الكلمة

6
00:01:47.300 --> 00:02:05.900
لماذا يبدأ بالكلمة؟ من بدأ بالكلمة نظر الى زاوية اخرى فقال الكلمة هي اللبنة الاساسية في بناء الجملة العربية. فلابد اذا ان ابدأ لابيها فإذا هي مناحي للعلماء. من قال المقصود في علم النحو هو الكلام وليس الكلمة عن ولد ماذا

7
00:02:06.000 --> 00:02:26.800
بالكلام. ومن قال الكلمة هي اللبنة الاساسية في بناء الجملة عنون بماذا بالكلمة. جميل؟ طيب قال الكلام وما يتألف منه. لاحظوا ان الاشموني عندكم فصل في هذه الترجمة فقال الاصل يعني اصل هذه العبارة

8
00:02:26.850 --> 00:02:48.350
لو اتينا نحللها ونبين ما هو المحذوف منها ونذكر المقدرات اصل هذه العبارة هي هذا باب شرح بالكلام وشرح ما يتألف الكلام منه. هذه هو الترجمة بالكلية. لو اردت انك تحللها وتظهر المضمرات

9
00:02:48.500 --> 00:03:08.000
اذا هذا مبتدأ وباب خبر وشرح مضاف اليه هذا هو الاصل. هذا باب شرح فاصل الجملة اذا هناك مبتدأ محذوف. تقديره هذا وخبره اصالة كان ماذا؟ كلمة باب هذا باب

10
00:03:08.050 --> 00:03:36.450
وشرح ما اعرابها؟ مضاف مضاف اليه مجرور. وهي مضافة. والكلام مضاف اليه. ثان ثم الواو حرف عطف ثم قال وشرح هذه معطوفة ثم قال ما ما اسم موصول مبهم لابد ان نزيل ابهامها ما المراد بما هنا؟ قال باب هذا باب شرح الكلام وشرح ما يعني شرح

11
00:03:36.800 --> 00:03:57.250
الشيء الذي يتألف الكلام منه هنا قدر الشراح كلمة الكلم. قالوا ما معناها؟ الكلم. فالتقدير هذا باب شرح الكلام. وشرح الكلم الذي يتألف الكلام منه والكلم طبعا هو جمع كلمة

12
00:03:57.300 --> 00:04:17.300
على هذا التقدير. وسآتي ابين ان شاء الله ان الكلم لها استعمالان. الكلم تستعمل جمع كلمة. والكلم تستعمل بالمعنى الاصطلاحي الخاص ما الف من كلمات فصاعدا. فالكلم عند النحات لها استعمالان. لها الاستعمال المشهور الذي كنا ندرسه سابقا ان تستعمل الكلمة بمعنى كل ما دل على

13
00:04:17.300 --> 00:04:35.700
كلمات فصاعد افارت او لم تفد. ويستعمل الكلم جمع كلمة تمام ويستعملوا جمع كلمة فالكلمة تجمع على كلمات وتجمع على كذب. فقدروا هنا كذب. فقالوا هذا باب شرح الكلام وشرح ما

14
00:04:35.700 --> 00:04:48.700
الان هذا ما مبهمة بدك تفهم شو هي الماء فقالوا من راد بالماء هنا؟ قالوا المراد بالماء الكذب. طبعا كيف عرفوا ان المراد بها الكذب؟ من خلال قراءته من الابيات. فهموا ما الذي يريده. فقالوا هذا باب

15
00:04:48.700 --> 00:05:10.650
شرح الكلام وشرح الكلم الذي يتألف الكلام منه. فالكلام يتألف من ماذا من الكلم اي من الكلمات فانت تضم كلمة الى كلمة فتحدث عندك او تنتج كلاما. فكأن ابن مالك ماذا يقول؟ هذا باب شرح

16
00:05:10.650 --> 00:05:27.850
الكلام فسأشرح لكم ما معنى الكلام؟ وساشرح لكم ايضا ما معنى الكلمة التي يتألف الكلام منها عندما تضم الى غيرها. عرفتم ماذا يريد ان يقول؟ ساشرح لكم معنى الكلام وما تعريفه

17
00:05:27.850 --> 00:05:47.400
وساشرح لكم تعريف ايش؟ الكلمة التي بضمها الى غيرها يتألف الكلام وينتش واضح التقدير واضح ما الذي يريد ان يقول ابن مالك؟ فاذا هذا الباب عقده بن مالك لبيان مصطلحات اساسية ابتداء. تعريف الكلام

18
00:05:47.450 --> 00:06:08.750
وتعريف او ان تعرف اه الكلم بانواعه لانه الكلم جمع كلمة فستعرف ما هي الكلمة بانواعها الاسم والفعل والحرف. وستعرف ايضا ما هو القول وسنعرف ان شاء الله ما هي علامات الاسم وما هي علامات الفعل وما هي علامات الحرق؟ وانتم تلاحظون ان هذا الباب دائما يتكرر عندنا في

19
00:06:08.750 --> 00:06:28.750
وفي مطالع كتب النحو. فمن اجل الروم لانه كتاب مختصر اختصر على تعريف الكلام. ابقطر الندى لا وسع الامر. ففي قطر الندى ابن هشام بدأ بتعريف ماذا؟ عرف لنا الكلمة. تمام؟ عرف الكلمة ثم عرف بعد ذلك الكلام. ابن ابن مالك عكس ابن هشام

20
00:06:29.550 --> 00:06:42.800
ابن مالك سيعرف الكلام ثم سيعرف الكلمة ابن هشام في قطر الندى عرف الكلمة ثم انتقل لتعريف الكلام. ابن مالك وهو قبل ابن هشام. طبعا عكس الموضوع. عرف الكلام ثم عرف الكلمة. فان

21
00:06:42.800 --> 00:07:07.150
لذلك سائل لماذا يا ابن مالك عكس الترتيب فماذا تقول لان الكلام هو المقصود بالبحث عند النحاة فقدم ابن مالك المقصود على الوسيلة. الكلمة وسيلة للوصول الى الكلام. فقال بن مالك انا ساقدم المقصد على الوسيلة. ابن هشام قال لا انا اقدم الوسيلة على المقصد. وهذه انظار يعني لا اشكال في ذلك. ما دام انها عملية اصطلاحية. واضح الامر؟ اذا

22
00:07:07.150 --> 00:07:25.150
كل هذا لاحظوا دندنة حول الترجمة العنوان اذا هذا العنوان هو بهذا التقدير هذا باب شرح الكلام. وساشرح ايضا الكلم. الكلمة طبعا هنا جمع كلمة. وساشرح الكلم الذي يتألف الكلام منه فابين لكم ان الكلم

23
00:07:25.350 --> 00:07:37.000
وهو جمع كلمة سينقسم عندنا الى اسم وفعل وحرف وابين لكم ما هو الاسم وما هو الفعل وما هو الحرب علاماته. جميل جميل. اذا بعد ان انهينا تعليقنا على الترجمة. طبعا باقي عندي تعليق واحد

24
00:07:37.000 --> 00:07:57.000
وهو قضية انه استعمل كلمة التأليف ابن مالك في الترجمة. ولم يستعمل كلمة التركيب. ما قال الكلام وما يتركب الكلام منه. قال الكلام وما يتألف الكلام منه. هل هناك فرق بين التأليف والتركيب؟ قالوا نعم. التأليف وضع الشيء على الشيء على وجه المناسبة

25
00:07:57.000 --> 00:08:15.350
واما التركيب فهو وضع الشيء على الشيء مطلقا. سواء كان على وجه المناسبة او على غير وجه المناسبة. فايهما اخص التأليف اخص من التركيب وفي والكلام لابد ان يكون فيه تأليف للكلمة مع الكلمة وليس مطلق التركيب. فكل تأليف تركيب وليس كل تركيب

26
00:08:15.350 --> 00:08:31.850
من تأليف عرفنا اذا كان دقيق بن مالك في تعبيره بكلمة التأليف هنا. جميل. الان قبل ان نشرع في هذه الابيات ونقرأ كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم. سنذهب معكم لترتيب الافكار

27
00:08:32.150 --> 00:08:44.800
ثم بعد ذلك نعود لنقرأ كلام الاشموني في شرحه على ابيات ابن ما لك الان احبابي الكرام بما ان ابن مالك بدأ بتعريف الكلام فانا ساتبعه لاننا نشرح كلامه وليس كذلك

28
00:08:47.650 --> 00:09:06.300
نقول اولا الكلام لغة. عرف التعريف اللغوي ثم التعريف المتعلق بعلم النحو. لانه الكلام له معنى في اللغة وله معنى في اصطلاحي المحام فلابد من ان تبدأ بالتعريف اللغوي للمصطلح ثم بالتعريف الاصطلاحي

29
00:09:06.350 --> 00:09:49.650
نقول الكلام  لغة ما تعريفه؟ قالوا هو اللفظ المستعملون  سواء افاد فائدة   يحسن السكوت عليها  او لم يفد  اذن الكلام في لغة العرب هو كل لفظ مستعمل اه اذا الكلام عند في اللغة لا يدخل فيه الالفاظ المهملة. لاني انا قيدت

30
00:09:49.650 --> 00:10:09.750
اللفظ الذي استعملته العرب. بالتالي الالفاظ المهملة التي لم تستعملها العرب ومثالها الشهير دائما مقلوب زيث ديز تقول دايز ما لهاش معنى عند العرب. فهذه لا تدخل في الكلام لغة. الكلام لغة اللفظ المستعمل. يعني لفظ استعملته العرب. كل لفظ استعملته العرب

31
00:10:10.700 --> 00:10:33.850
طبعا اللفظ هنا بعض الطلاب يذهب بذهنه لللفظ يعني واحد لا لا. اللفظ اكتبوا عندكم. اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية وهذا ذكر ما هو في في قطر الندى ما هو اللفظ؟ الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية ولاحظوا انني عرفت اللفظ

32
00:10:33.850 --> 00:10:47.750
لانه صوت وهذا في الحقيقة من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. ليه؟ لانه اللفظ كلمة اللفظ لاحظوا كيف كل شي بده تدقيق اللفظ لو اخدت هيك على جنب على حدة. كلمة لفظ

33
00:10:48.100 --> 00:11:06.950
هي مصدر للأصل. لفظ محمد لفظا اللفظ هي عملية عملية اخراج الصوت اللفظ في حقيقتها حقيقتها ايش هي يا شيخ حسين؟ مزلومين. هي المصدر. فهي تدل على حدث عملية اخراج الصوت وليس تدل على الصوت ابتداء. لكنهم كثيرا

34
00:11:06.950 --> 00:11:26.950
يطلقون المصدر في لسان العرب ويريدون به اسم المفعول. فاصبحوا كثيرا ما يطلقون اللفظ ويريدون به نفس الصوت الخارج مع ان هذا ليس حقيقة اللفظ وانما هو من باب النجاس اطلاق المصدر وارادة ايش؟ اسم مفعول. فاللفظ في الاصل هو عملية اخراج الصوم

35
00:11:26.950 --> 00:11:44.550
لكنه اطلق من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول على نفس الصوت الخارج. فاصبحنا نقول اللفظ هو ماذا الصوت الخارج المشتمل على بعض الاحرف الهجائية. سواء كان هذا الصوت المخارج المشتعلة بعده اعرفه لجائية. من كلمة من كلمتين من

36
00:11:44.550 --> 00:12:01.300
خمس كلمات من عشرين كلمة كله لفظ. فاياك ان تظن لما اقول اللفظ المستعمل يعني كلمة وحدة لا خطأ هذا الفهم. اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية سواء كان كلمة كلمتين ثلاث اربع وعشرين مائة كله داخل. اذا فاللفظ

37
00:12:01.700 --> 00:12:18.850
اي لفظ وكانوا مستعمرا عند العرب سواء افاد الفائد يحسن السكوت عليها او لم يفد فانه يسمى كلاما عند اللغويين. فلو قلت زيد هل هذا يسمى كلاما؟ يقول زيد سكت. كلام. في اللغة

38
00:12:18.950 --> 00:12:29.150
مع انه ليش بالسكوت عليه؟ لانه السامع ما زال ينتظر اه ايش ما له زيد؟ انت قلت زيد وسكتت ماله بقول له هذا كلام عند اللغويين لكنه ليس كلاما عند النوحى

39
00:12:29.350 --> 00:12:44.000
اذا لو قلت زيد هذا كلام. طيب في اللغة. لو قلت زيد جاء كلام في اللغة ولا لا؟ كلام في اللغة. طيب لو قلت ان جاء زيد. كلام في اللغة كلام في اللغة. اذا احبابي الكرام الكلام في اللغة

40
00:12:44.000 --> 00:13:04.700
يشمل الكلمة والكلام النحوي يعني اي كلام بمعنى النحوي والكلم وهو كل ثلاث كلمات فصاعدا صح؟ لانه احنا الان ان شاء الله سنعرف الكلمة عند النحا. وسنعرف الكلام عند النحا. وسنعرف مصطلح الكلم عند النوح

41
00:13:04.700 --> 00:13:20.950
جميع هذه المصطلحات النحوية كلها تدخل تحت مفهوم الكلام لغة. لاننا ايش قلنا في الكلام لغة كل لفظ مستعمل سواء افاد فائدة يحسن السكوت عليها او لم يفد. ممتاز طبعا

42
00:13:22.200 --> 00:13:49.800
الان هذا تعريف الكلام لغة على وجه الحقيقة هذا هو المعنى الحقيقي لكن يطلق الكلام مجازا في اللغة او اكتب عندكم هذه الفائدة يطلب الكلام مجازا في اللغة على ماذا؟ على الاشارة المفهمة

43
00:13:50.750 --> 00:14:15.250
وعلى الرمز وعلى النصب. النصب يعني التماثيل والاشارات وعلى الكتابة وعلى المعنى القائم في النفس واستطيع ان اضبط ضابطا عاما على كل ما يفهم من غير اللفظ كل شيء اردت ان تفهم به غيرك

44
00:14:15.600 --> 00:14:31.100
وليس لفظا فانه يسمى كلاما من جهة المجاز واضح هذا يا احبابي الكرام؟ فالاشارة المفهمة اذا انا اشرت لك اشارة بدون ما اتكلم وانت فهمت منها شيء هاي اسمع كلام مجازا. اذا انا رمزت لك برمز

45
00:14:31.100 --> 00:14:51.100
على شاشة او على سبورة وهذا يسمى ايش؟ كلام مجازا. اذا انا وضعت لك اشارة مرور. معناها قف وانت فهمت هذا هذا اسمه كلام مجازا. اذا انا قلت كتبت لك كتابة بشيء معين الكتابة تسمى كلام مجازا. والمعنى القائم في النفس

46
00:14:51.100 --> 00:15:06.400
والذي يعتبره الاشاعرة هو معنى الكلام حقيقة نقول هذا خطأ. الاطلاق الكلامي على المعنى القائم في النفس ونوع من انواع المجاز ايضا. طبعا اذا قلنا مجاز يعني نحتاج الى قرينة

47
00:15:06.500 --> 00:15:26.500
نحتاج الى قرينة دائما الالفاظ لا تحمل على المجاز الا اذا كان هناك قرينة تدل فاذا لم تكن هناك قرينة فتحمل على حقيقتها وحقيقة الكلام في اللغة هو اللفظ المستعمل. ومن غريب الامر انك تجد بعض الاشعرية الذين شرحوا الفية ابن مالك يقولون هذا. يقولون الكلام

48
00:15:26.500 --> 00:15:46.000
او هو اللفظ المستعمل ثم يقولون واطلاق الكلام على الاشارة المفيدة والرمز والكتابة هذا كله من باب ايش المجاز. تمام؟ لما يأتوا للمعنى القائم في النفس البعض يتطرق اليه ويقول ويطلق الكلام عليه حقيقة. وهذا متى ما وجدتموه في الشروح الالفية فاعرفوا

49
00:15:46.000 --> 00:16:00.600
انها لمحة اشعرية وليس هذا الكلام عند العرب. والبعض لا يتطرق اليه اصلا. والصحيح ان اطلاق الكلام على المعنى القائم في النفس جائز لكنه من قبيل المجاز. واضح؟ هيك بنكون

50
00:16:00.750 --> 00:16:19.500
انتهينا من الكلام لغة عرفناه حقيقة وعرفناه مجازا نطوي الصفحة ننطلق الان للكلام اصطلاحا وهذا الذي يهمنا لذلك بن مالك ايش قال في البيت؟ كلامنا اضاف الكلام الى النحاة. لماذا قال

51
00:16:19.500 --> 00:16:39.500
قال ابن مالك كلامنا ماذا قصد بنا هنا يا شيخ حسين؟ كلامنا اي نحن النحاه اي الكلام بالمعنى الاصطلاحي. فبن مالك ما تطرق للكلام بالمعنى اللغوي ليس عمله وبقول لك انا بدي اختصر عليك انا بدي اشرح لك الكلام انضم لك الكلام لغة والكلام اصطلاحا ستطول عليه. فقال كلامنا اي نحن النحى

52
00:16:39.500 --> 00:16:59.500
في الحقيقة اه ابن مالك رأيه في تعريف الكلام من خلال كتبه المتنوعة سواء التسهيل وشرح التسهيل او من خلال شرح الكافية الشافية بن مالك له رأي مخالف لرأي جمهور المحاة في تعريف الكلام. اصطلاحا. لذلك سأذكر تعريف الجمهور الذي تعرفونه ثم سأذكر تعريفي بن مالك

53
00:16:59.500 --> 00:17:31.700
ثم نقارن بينهما حتى تترتب المعلومات. تمام طيب والان سنعرف الكلام اصطلاحا. شو يعني اصطلاحا؟ هاي في اصطلاح النحا عند الجمهور  ما تعريفه؟ قالوا هو لفظ مركب مفيد لفائدة يحسن

54
00:17:32.150 --> 00:18:02.350
هاي كلمة يحصل ما زبطتش معنا نبدأ نمسحها  يحسن  السكوت عليها  ساوضع بين قوسين سواء كانت معلومة لدى السامع او مجهولة سنعرف لماذا وضعت هذا بين قوسين لانه سيحدث مشكلة عند ابن مالك في هذه القضية

55
00:18:02.500 --> 00:18:24.450
اذا الجمهور يرون ان الكلام بالمعنى النحوي ما هو كل لفظ مركب طبعا البعض يزيد يعني حتى يأتي بالتعريف الكامل لفظ مستعمل مركب لكن بما انه مركب ومفيد خلص الاستعمال واضح

56
00:18:24.450 --> 00:18:43.550
يعني البعض حتى يأتي بكل بكل القيود بقول لك لا يا شيخ بدك تبدأ من رأس الهرم. وسابين لكم الهرم بعد قليل. يقول لك لفظ مستعمل مركب في الحقيقة انا بدي اقتصر عليك بما اني كنت مفيد اذا هو لابد منه يكون مستعمل عند العرب. فاختصرت فقلت الكلام لفظ

57
00:18:44.100 --> 00:19:05.100
مركب فلابد ان يكون لفظ. هاي اول قيد طيب قيد الثاني بده يكون ايش مركب اذا الكلام عند النحاة لازم فيه تركيب طبعا ابن مالك سماه تأليف. صح؟ شيخ قلنا قبل قليل؟ هم في التعريف يسموه التركيب. انه هو كل تأليف تركيب اصلا. فالمهم ما في كلام اذا الا وهناك

58
00:19:05.100 --> 00:19:21.050
سواء كان تركيب ظاهر انت تراه جاء زيد او تركيب ضمني مقدر كقولي لك قم بس انت قم بتقول لي وين التركيب يا شيخ؟ احنا شايفين كلمة وحدة. بنكون لابس في ضمير مستتر تقديره

59
00:19:21.150 --> 00:19:37.650
انت فهذا التركيب ضمني. فلما نقول لفظ مركب تقول قد يكون التركيب ظاهرا وقد يكون التركيب ضمنيا مقدرا كلاهما داخل معنا لفظ مركب مفيد مفيد لاي فائدة؟ لا لابد يكون مفيد

60
00:19:37.900 --> 00:19:54.750
فائدة يحسن السكوت عليها بحيث لا ينتظر السامع بعد وقوفك شيء لا يعتبر السامع بعد وقوفك شيء. سواء كانت الفائدة اللي اعطيتها للسامع جديدة ما بعرفها. او كانت معلومة اضطرارا. فلو قلت للسامعين

61
00:19:55.500 --> 00:20:10.700
النار محرقة. هل هذا يسمى كلاما على هذا التعريف؟ نعم. مع انه السامع بالنسبة له للمعلومة بالضرورة. لو قلت له السماء فوقنا هل هذه سلام على هذا التعريف؟ نعم. ولو قلت له جاء زيد وهو ما بعرف

62
00:20:10.750 --> 00:20:26.100
من باب اولى انها تكون كلام على هذا التعريف صح؟ فالصورة كانت فائدة جديدة على السامع ولا شيء معلوم بالضرورة؟ كله داخل تحت مفهوم الكلام عند الجمهور واضح تاريخ الجمهور شرعناهم كثيرا في دورات سابقة هذا هو التعريف المعتاد عندكم

63
00:20:26.150 --> 00:20:50.000
الان نأتي الى الامام ابن مالك رحمة الله تعالى عليه وننظر في نظرته هو لتعريف الكلام ابن ما لك ابن مالك يرى ان الكلام هو اللفظ المركب المفيد فائدة جديدة

64
00:20:50.100 --> 00:21:18.450
يحسن السكوت عليها  ويكون مقصودا بذاته   اذا ابن مالك رحمة الله عليه يرى ان تعريف الكلام لا اضيق من هيك ليس بهذا العموم الذي اطلقه الجمهور. يرى ان الكلام هو كل لفظ مركب مفيد

65
00:21:18.550 --> 00:21:41.450
لفائدة جديدة للسامع. وليست فائدة معلومة بالاضطرار لابد تكون فائدة جديدة للسامع. يحسن السكوت عليها بالتأكيد. ولابد ان تكون الفائدة خرجت من المتكلم قصدا ليس سهوا او خطأ او هو نائم

66
00:21:41.600 --> 00:21:58.500
وتكون مقصودة لذاتها. قمة لذاتها انا سابين الان ان شاء الله. يعني لما افك لكم هذا التعريف. فاذا ابن ما لك سنلاحظ انه زاد على تعريف الجمهور ثلاثة قيود ابن مالك

67
00:21:58.550 --> 00:22:11.650
زاد تعريفه على تعريف الجمهور بكم قيد ثلاثة قيود. القيد الاول انه اضاف ان تكون الفائدة جديدة. فعند ابن ما لك اذا قلت السماء فوقنا قلت لي سامع هذا مش كلام عنده. ليه

68
00:22:11.650 --> 00:22:31.650
بالضرورة هو في حدا بجهل هذه الفائدة. لو قلت له الارض تحتنا بقول لك هذا لانه مش فائدة جديدة. لا بدي اعطيه فائدة جديدة. يقول جاء زيد واكل البارحة عندي عمرو والبارحة ذهبنا رحلة وتعطيه سالفة جديدة. اما اذا كانت معلومة بالضرورة هل يسمى كلاما عنده؟ لا. هاي اول فرق بين ابن مالك والجمهور

69
00:22:32.450 --> 00:22:53.300
اثنين قال ما هي زيادة؟ قالوا لابد وان يكون مقصودا يعني تكلم به المتكلم قصدا فعند ابن مالك من تكلم بجملة سهوا او تكلم بجملة خطأ او تكلم بجملة وهو نائم او هو في حالة هديان يعني باختصار جملة مش مقصودة منه

70
00:22:53.450 --> 00:23:10.200
هذا لا يسمى عنده كلاما واما الجمهور فلم يشترطوا هذا. فلو شخص وهو نائم قال جاء زيد عند الجمهور كلام؟ نعم. لم يشترطوا ان يكون مقصودا. قالوا احنا ايش علاقتنا بالمتكلم؟ هذه الجملة يحسن السكوت عليها؟ نعم. قصدها ما قصدها هذا امر لا

71
00:23:10.200 --> 00:23:31.200
يدخل في الكلام ابن مالك قال لا لابد وان يكون خرج منه الكلام قصدا بارادته تمام طبعا احبابي هذه التفرقات الدقيقة الترتيبات الفقهية وشرعية الرؤوس لانه اذا احنا اعتبرناه مش كلام بالتالي لو واحد مثلا في لحظة طلق اذا كان مش قاصد

72
00:23:31.200 --> 00:23:50.050
سبقت الكلمة طبعا عند الجمهور كلام عندمالك مش كلام بالتالي ابن مالك تمشي عند الامور. يعني في غير تفريعات المهم ثم قال اذا تكون مقصودة والقيد الثالث  لذاتها لذاته ان تكون مقصودا او ان يكون مقصودا لذاته. ما معنى هذا القيد الثالث

73
00:23:50.150 --> 00:24:07.050
ابن مالك يرى ان هناك جمل تأتي في ضمن جمل اخرى هناك جمل تأتي في ضمن جمل اخرى فيقول كل جملة اتت في ضمن جملة اخرى تكون هذه الجملة الضمنية ليست مقصودة لذاتها وانما هي

74
00:24:07.050 --> 00:24:21.950
مقصودة لغيرها. وهذا يشمل سبع جمل اذا كان الخبر جملة نكتب ما هي الجمل السبع المقصودة لغيرها طبعا انا مشكلتي كل ما امشي يا مشايخ اللوح يأتي يعني فيه الخرابيش

75
00:24:22.850 --> 00:24:50.950
فسامحونا عاد شاشة جدا حساسة  علينا ان نراعي مشاعرها طيب اذا فائدة جديدة يحصل؟ طيب. الان ساتي هنا هذا اظنه واضح الجمل المقصودة لغيرها. انتوا فهمتوا ايش فكرة الجملة المقصودة لغيرها؟ هي جملة تأتي في ضمن جملة اكبر منها. مثل

76
00:24:51.200 --> 00:25:34.300
جملة الخبر جملة النعت جملة الحال   جملة الشرط   جملة جواب الشرط  جملة صلة الموصول  والجملة التي اعرابها مضاف اليه شايفين هاي الجمل السبع؟ هذه بقولوا هذه جمل مقصودة لغيرها وليست هي المقصودة لذاتها للمتكلم. اعطيك مثال عندما اقول زيد قام ابوه

77
00:25:34.750 --> 00:25:53.550
الان جملة قام ابوه نقول الجملة في محل رفع خبر للمبتدأ. يعتبر ابن مالك جملة قام ابوه جملة ليست مقصودة لذاتها. بل هي مقصودة لغيرها وبالجملة المقصودة لذاك هي الجملة الكلية. زيد القام ابوه اللي اسمها الجملة الكبرى. عندما اقول جاء رجل

78
00:25:54.100 --> 00:26:14.900
شربه طويل الان شنبه طويل هذه جملة نعت لرجل الجملة النعتية بقول ابن مالك هذه مقصودة لغيرها والمقصود عند المتكلم لذاته الجملة الكلية خليني اعطيكم مثال مرسوم جاء رجل شنبه طويل

79
00:26:15.150 --> 00:26:35.350
عجبتكم هاد الجملة؟ طيب. الان شنبه طويل هذه جملة نعت صح يقول ابن مالك هذه الجملة ليست مقصودة لذاتها. هذه مقصودة لغيرها طوال الجملة المقصودة لذاتها دائما هي الجملة الكبرى. جملة جاء رجل هي الجملة المقصودة لذاتها فهذه كلام. لكن جملة

80
00:26:35.350 --> 00:26:58.100
وحدها هل تسمى كلام عبيد ابي مالك؟ لا. ليه لأنها غير مقصودة للكافر. تقول هي مقصودة لغيرها. ليش؟ لأنها مقصودة لغيرها. طيب جاء رجل يمشي يمشي اذا قلنا طبعا جاء رجل يمشي يمشي هذه تعتبر نعت لانها جاءت بعدها نكرة. طب بدي اتي انا بحال جاء زيد يمشي

81
00:26:58.700 --> 00:27:21.150
اه هنا يمشي ستعرب حال. الجملة في محل نصب حال. هل جملة الحال تسمى كلامها؟ هيك جملة الحال وحدها. جاء زيد يمشي هالجملة يمشي هنا في هذا السياق تسمى كلاما عند ابن مالك؟ لا. لا. لانها مقصودة لغيرها. طب اين المقصود لذاته هنا؟ الجملة الكلية الكبرى

82
00:27:21.150 --> 00:27:43.200
جاء زيد يمشي كلها تمام؟ فاذا اذا جاءت جملة باختصار في ضمن جملة اخرى في الجملة الكبرى الكلية هي التي تسمى مقصودة لذاتها. والجملة الفرعية تسمى لغيرها. فابن مالك لا يسمى الجملة المقصودة لغيرها كلاما. اما الجمهور ما عندهمش تفريق بين مقصود لذاته ومقصود لغيره. فاذا بدكم تحافظوا

83
00:27:43.200 --> 00:28:05.800
على الجمل السبع نحفظها طبعا راحت الجمل السبع مع روحتي وجيتي. جبنة الخبر جبنة النعت جبنة الحال. جملة جملة الشرط. ان جاء زيد فاكرمه الان ان جاء زيد وحدها مقصودة لغيرها. فاكرم جواب الشرط مقصودة لغيرها. والثنتين مع بعض هم المقصود بذاته. تمام؟ فلذلك

84
00:28:05.800 --> 00:28:25.800
قالوا اذا جملة الخبر جملة النعل جملة الحل جملة الشرط جملة جواب الشرط هذي خمسة جملة صلة الموصول. جاء الرجل الذي ضربته البارحة. الان ضربته البارحة هذه جملة صلة الموصول هي مقصودة لذاتها ولا لغيرها؟ لغيرها. لغيرها. والمقصود بذاته الجملة الكبرى

85
00:28:25.800 --> 00:28:55.400
جاء الرجل الذي ضربته وكذلك الجملة الاخيرة جملة المضاف جملة المضاف مثل ايش جملة المضاف مثلا لا وقف محمد حيث تركته البارحة  وقف محمد مثلا اه او جاء محمد حين قام ابوه جاء محمد حين قام ابوه الان ها

86
00:28:55.800 --> 00:29:21.150
جاء محمد حين قام ابوه الان جملة قام ابوه هذه مضاف الى لحين قام ابو شو اعرابها مضاف اليه الهاء للظرف فنقول قام ابوه هذه مقصودة لغيرها. والمقصود لذاته هو الجملة الكلية. جاء محمد حين قام ابوه. فاذا ابن ما لك اشترط هذا

87
00:29:21.150 --> 00:29:41.150
هذا الشرط الثالث زيادة عن الجمهور انه حتى اسمي الجملة كلام لازم تكون ايش؟ مقصودة لذاتها فبالتالي وضع قاعدة كل كل جملة تأتي في ضمن جملة اخرى فهذه الجملة الصغرى الضمنية لا تسمى كلاما وانما الكلام هي الجملة الكلية. واما الجمهور ما فرقوا بين مقصود لذاته ولا

88
00:29:41.150 --> 00:30:01.150
لغيره فقالوا كله يسمى كلاما. فاذا لو شخص سألك ما الفرق بين تعريف ابن مالك للكلام عند النحاء وبين تعريف الجمهور بتقول له ما هي الفروق؟ يلا. ما هو الفرق الاول؟ ان تكون هناك فائدة جديدة. هذا الفرق الاول ممتاز. الفرق الثاني

89
00:30:01.150 --> 00:30:24.850
لابد ان يكون مقصود فخرج به ايش غير الكلام الساهي والنائم والغافل وكل كلام لم يقصده المتكلم طيب ثالثا لابد ان يكون مقصودا لذاته فبالتالي كل جملة مقصودة لغيرها وهي الجمل السبع التي ذكرناها هنا لا تسمى كلاما عند ابي مالك. طبعا الجمهور كما قلت لكم وخاصة ابو حيان ابو حيان ومن انتقد ابن مالك بشدة على هذه الفكرة

90
00:30:24.850 --> 00:30:36.150
يعني الكل فينا عندما ترى في الشروح الكل يتجه نحو رأي الجمهور. انه لا داعي لاشتراط الفائدة الجديدة. لا داعي لاشتراط ان يكون الكلام مقصودا. لا داعي ان يكون مقصودا لذاته

91
00:30:36.250 --> 00:30:52.700
ماذا يسمي بالملك الجملة؟ نعم؟ كانت مقصودة لغيرها. جملة. يسميها يسميها جملة. فقط. لا يسميها كلاما. لا يسميها كلاما. يسميها جملة واذا كانت من ثلاث كلمات صاعدا تسمى كلمة ما عندوش مشكلة. كلم على مسألة تعريف الكلمة. لكن لا يسميها كلاما

92
00:30:53.050 --> 00:31:16.400
واضح احبابنا الكرام؟ طيب الان ابن مالك نعود الى تعريف. الان نرجع للالفية يقول ابن مالك كلامنا لفظ مفيد تستقم نلاحظ ابن مالك انه قال في الالفية هكذا كلامنا اي نحن النحاه. فالناهنا لبيان انه يعرف تعريف النحاة وليس تعريف اللغوية

93
00:31:16.500 --> 00:31:43.200
كلامنا لفظ مفيد فاستقم هادي وضعة على الشاشة عندنا عالكاميرا هكذا قال ابن مالك في الالفية  عرف الكلام فايش قال كلامنا لفظ مفيد استعمل كلمة لفظ وكلمة مفيد. ثم ذكر فاستقم

94
00:31:43.600 --> 00:32:00.450
الان نلاحظ ان ابن مالك هنا لم يصرح في في الالفية هل صرح بقيد التركيب؟ لا ما قال كلامنا لفظ مركب مفيد ايش قال كلامنا لفظ مفيد مباشرة. لم يصرح بقيد التركيب مع انه يؤمن به هو

95
00:32:00.550 --> 00:32:20.450
صغيرة! طيب طب هل هل صرح بلفظ بقيد القصد هل قال كلامنا لفظ مفيد مقصود ايضا ما صرح بهذا الامر. فنلاحظ ان ابن مالك لم يصرح بقيد الترتيب ولم يصرح ايضا بقيده ان تكون فائدة جديدة. ولم يصر

96
00:32:20.450 --> 00:32:39.900
قيد ان تكون مقصودة لذاتها. كل هذه القيود ما ذكرت وانما ذكر لفظ مفيد. طيب لماذا قالوا من باب الاعتدال له ان كلمة مفيد تستلزم التركيب وتستلزم من وجهة نظر ابن مالك ان تكون فائدة جديدة

97
00:32:40.000 --> 00:33:00.600
وتستلزم عنده ان يكون مقصودا لذاته فاعتمد على دلالة الالتزام في تعريفه. من باب انه المنظومة يعني حكمته. فاعتمد على دلالة الالتزام ليدلل على قيد التركيب وقيد الجائدة الجديدة وقيد المقصود لذاته

98
00:33:01.000 --> 00:33:20.050
تمام هكذا قال انه اعتمد على ماذا قالوا انه كلمة مفيد هو ايش؟ قال كلامنا لفظ مفيد. كلمة مفيد تدل بدلالة الالتزام على هذه الشروط او القيود التي لم يذكرها. طبعا الاشموني كما سنقرأ ان شاء الله انتقد هذا قال الاصل في التعاريف

99
00:33:20.300 --> 00:33:40.850
ان يبتعد فيها عن دلالة الالتزام خصوصا انه دلالة كلمة مفيد على القصد ليست واضحة يعني كلمة مفيد هل تستلزم ان يكون مقصودا يعني ماشي. الافادة تستلزم التركيب نقول والله فعلا. حتى يكون اللفظ مفيد لابد من ايش

100
00:33:40.950 --> 00:34:05.800
تركيب فنقول فعلا التركيب لكن هل يفهم من الافادة او تستلزم الافادة ان يكون الكلام مقصودا البعض قال لا يوجد يعني دلالة التزام واضحة انه الافادة تستلزم القصد لا يوجد دلالة واضحة ابن مالك يرى انها لا توجد دلالة التزام هنا. فهذا نقاش ناقش فيه الاشموني ابن مالك انه انت اعتمدت على دلالة الالتزام في تعريفك بكثرة بقوة

101
00:34:06.400 --> 00:34:23.500
بس انا بعتذر لابن مالك انه هذي منظومة في النهاية كذلك لانه هو انت اذهب الى شرح التسهيل له وهو سينقل من اذهب الى التسيير المشرع وفصل تعريفه الذي يقصده. فبالتالي يصعب انك تعترض على امام مثل ابن مالك بسبب انه اقتصر في المنظومة لان هو محكوم ببحر

102
00:34:23.500 --> 00:34:40.950
الذي سيأتي عليه فبالتالي اظن انه استعماله لدراية الالتزام يعني مقبول ضمن حد معين لكن نحن اصلا عندنا اختلاف معه في ماذا؟ في اصل تعريفه للكلام. لكن هناك قضية وهي جملة تستقم. وقع خلاف بين

103
00:34:40.950 --> 00:34:59.150
شو الروح؟ هل هذه ذكرها من باب تكميم التعريف؟ فهي جزء من التعريف ام ذكرها لمجرد ضرب المثال وقع خلاف بين شراح الالفية شخصين جملة تستقم. هل هي جزء من التعريف

104
00:34:59.800 --> 00:35:19.100
ولا ليست جزءا من التعريف وانما هي فقط لضرب المثال على الكلام فمن قال ان استقم هي لضرب المثال فقط قال ان الافادة كلمة مفيد تستلزم التركيب والقصد ومن قال لا

105
00:35:19.150 --> 00:35:39.100
فاستقم هي جزء من التعريف ابن مالك ما خلص تعريفه عن كلمة مفيد. هو اراد ان تكون كاستقم جزء من التعريف. قال اه قال اما التركيز والقصد لم تستلزمه كلمة الافادة. وانما دلل عليه ابن ما لك من خلال المثال. فان استقم فيها تركيب

106
00:35:39.200 --> 00:36:01.250
طب استنى استنى يا شيخ وين التركيب في ما هي كلمة وحدة. احسنت والضمير المستتر قبل قليل قلنا استقم انت في ضمير مستتر صح الفاعل فهذا تركيب فاذا دلل على التركيب من خلال المثال ودلل على القصد ايضا من خلال المثال ان النائم في العادة قالوا والمخطئ ما بقول لشخص

107
00:36:01.250 --> 00:36:11.250
الاستمرار في هذا الامر في العهد بيكون واحد صاحي قاصد. صح؟ مش من واحد ساهي او غافل او نائم. بس برضه هذا الكلام يعني في ممكن واحد نائم تطلع منه كلمة

108
00:36:11.250 --> 00:36:23.450
تستقيم شو المشكلة؟ صح؟ يعني لو لو واحد نايم حكى استقي مش ممكن ولا لا يا شيخ ناصر. ممكن. ممكن. فكيف نقول انه استقم تدل على القصد؟ يعني فيها شوية فزلكة زي ما يقولوا. طيب

109
00:36:24.150 --> 00:36:39.150
فبالتالي اذا هناك خلاف بين الشراء هل استقم هي من تتميم التعريف ام هي من باب ضرب المثال؟ الذي قال انها من تتمة التعريف هم الذين رأوا ان كلمة مفيد ليست تدل بدلالة الالتزام على التركيب والقصد

110
00:36:39.150 --> 00:36:59.800
واراد ابن مالك ان يدل على شرط التركيب وشرط القصد من خلال مثال استقم الذين قالوا هي لضرب المثال فقط وليست جزءا من التعريف ذهبوا ما قولهم لماذا ذهبوا الى هذا؟ قالوا ان كلمة مفيد وحدها تدل بدلالة الالتزام على التركيب والقصد وانما هذا لمجرد ضرب الميزان. واضح احبابي الكرام؟ اذا هذا كله وقف

111
00:36:59.800 --> 00:37:28.350
او توقف مع قول ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم. طيب بعد كل هذه الخارطة والنقاش ساعود لارسم لكم الخارطة الذهنية التي نتكلم عنها دوما عن مصطلح الكلمة والكلام والكلم واللفظ وايش الارتباط؟ كل هذه المصطلحات ببعضها. هذا التشجير مهم جدا ان ترسموه عندكم. السلم الهرمي. اللفظ

112
00:37:29.150 --> 00:38:00.200
ينقسم الى مستعمل والى مهمل اللفظ المستعمل لما شرحنا قطر الندى كنا نسميه ماذا؟ القول احسنت ثم اللفظ المستعمل اذا كان مفردا فهذا هو ايش؟ الكلمة. الكلمة احسنت كيف الغامة يا حلوين مشايخ

113
00:38:01.100 --> 00:38:46.600
واذا كان المركب  فنقسمه الى قسمين من اثنين  او مركب من ثلاث كلمات فصاعدا       صحيح اذا كان مركب بين اثنين فاما ان يفيد  الان ساسير على طريقة الجمهور طبعا. ساسير على طريقة الجمهور يفيد

114
00:38:47.500 --> 00:39:11.050
ما يحسن السكوت عليه. وحينئذ يسمى ايش هذا كلام  او لا يفيد ما يحسن السكوت عليه وهنا مكانه مركب من اثنين ولا يفيد ما يحسن السكوت عليه. هذا يشمل ماذا؟ يشمل المركب الاضافي

115
00:39:11.500 --> 00:39:40.050
مثل  والمركب التقييدي   المركب التقييدي مثل الصفة مع الموصوف. يعني لو قلت لك رجل بارع وسكتت انت لسه بتنطق يا صاحبي اشمال الرجل البارع فانا اتيت بالصفة والموصوف ولم اتي بعد ذلك بالخبر قلت لك رجل بارع

116
00:39:40.250 --> 00:40:01.650
انت ما زلت ايش بتنتظر فاذا هنا الفائدة لم يحسنوا السكوت عليها. مع انني اتيت بكلمتين يا مشايخ. اللي هي المبتدأ وصفته. رجل مبتدأ وبارع صفته وبقي الخبر معطاتنيش اش مالو هذا الرجل البارح نعم اتى زارنا فهذا يسمى مركب تقييدي اتيت بصفة وموصوف

117
00:40:01.700 --> 00:40:21.850
فقط ولم اتي بتتمة الجملة فعندنا المركب الاضافي والمركب التقييدي  والمركب الاسنادي المسمى به. هذه كلها اكتبوا لي اياها اذا كان عندي مركب اسنادي لكن هذا مركب الاسنادي هو عبارة عن علم

118
00:40:22.200 --> 00:40:42.100
مثل الشاعر المشهور الذي اسمه تأبط شرا هل انت ابط شرا؟ هذه جملة فعل وفاعل ومفعول به. تأبط شرا تأبط هو شرا في حياة فيها اسناد يا شيخ هذا مركب اسنادي في عندنا مسند ومسند اليه عندنا فعل وفاعل ومفعول به برضه. بس هذا المركب الاسنادي ما عاد

119
00:40:42.500 --> 00:41:10.600
يدل الا على علم فهذا مركب اسنادي. فالمركب الاسنادي المركب الاسنادي المسمى به يعني اذا اصبح علما على شخص لاحظوا المركب الاضافي والمركب التقييدي والمركب الاسنادي المسمى به كل هذه الثلاث انا وضعتها تحت ما ركب من اثنين لكنه لم يفت فائدة يحصل السكوت عليها. فالمركب الاضافي ليس علما عفوا

120
00:41:11.100 --> 00:41:26.450
المركب الاضافي ليس كلمة وانما هو مو اسمه مركب بس بضل اسمه مركب اضافي المركب التقييدي ليس ايضا كلمة وانما اسم مركب لانه في تركيب. وحتى المركب الاسنادي المسمى به

121
00:41:26.950 --> 00:41:42.050
زيت ابط شرا هل اعتبره كلمة الان هذا بترجع نجاحية منطقية اذا كمان اشي في المنطق في الفرق بين المناطق وبين النحاة في حساب الاعلام. الان هذا ليس فقط متعلق بالمركب الاسناد المسمى به بل حتى

122
00:41:42.050 --> 00:41:58.800
المركب الاضافي المسمى به مثل شخص اسمه عبد الله. شخص اسمه عبد الله مركب اداري. بس ايش اسمه؟ يعني هذا مركب الاضافي ليس من باب اضافة في الحقيقة وانما هو صار علما. الغلام زيد هذا مركب اضافي واضح عندكم. لكن عبد الله

123
00:41:58.900 --> 00:42:18.950
راح تقول لي صح شيخ عبد الله المركب اضافي بس هي فعليا صارت كلها عدم على شخص صح اذا بنعتبرها شو رأيك يا شيخ نعتبرها كلمة واحدة طيب تأبط شرا الشاعر المشهور. يعني تأبط شرا صح هي فعل وفاعل مفعول به لكن برضه اصبحت ايش؟ عالم على شخص. فالمركب الاضافي

124
00:42:18.950 --> 00:42:38.950
بالاسناد لما يصبح علما على شخص واحد. هل نعود فنعتبره كلمة واحدة؟ ولا نبقيه ضمن المركب ننظر هل نقول هل النحاة ينظرون الى الالفاظ ام الى المعاني؟ هل عمل النحافة الالفاظ ولا في المعاني؟ في الالف

125
00:42:38.950 --> 00:42:57.600
فبناء على ان النحام ينظرون الى الالفاظ بغض النظر عن المعاني ستبقى عبد الله علما من قبيل المركب. وسيبقى تأبط شرا علما من قبيل المركب. لكنهم يجوزون ان تسمى كلمة على

126
00:42:57.600 --> 00:43:12.700
المجاز. فيقولون عبدالله كلمة لكن يسمون كلمة المجازة فتأبط شرد يسمونها كلمة مجازر لكن لما بدك تأتي تحقق الصواب والصحيح لان هي المسألة هذه خلافية في الحقيقة. حتى اكون وصلت معكم هذه مسألة خلافية البعض

127
00:43:12.900 --> 00:43:29.150
واعطونا الاسبوع نختار هذا الرأي؟ يقول لا. تسمى كلمة حقيقة. لكن لن نحاكي قولان البعض قال المركب الاضافي اذا اصبح عدما والاسناد اذا اصبح علما يسمى كلمة حقيقة. والبعض قال لا تسمى كلمة المجازر. وانا اذهب للرأي الثاني لان

128
00:43:29.150 --> 00:43:53.400
من النحاة عملهم في الالفاظ وانهم مش علاقة اساسا في المعاني. فالاصل ان يبقى عبدالله علما وتأبط شرا علما من قبيل المركب ولا نجعلها كلمة حقيقة وان كان من يصح ان نجعلها كلمة على سبيل المجاز باعتبار انها اصبحت تدل على واحد. واضح الكلام؟ هي الحقيقة عند ابن هشام. الحقيقة لا تعتبر مركب لانه يعرفها

129
00:43:53.400 --> 00:44:13.400
احسنت لذلك اصلا احنا اعترضنا على ابن هشام في تعريفه للمفرد وقلنا انه تداخلت عليه انت لست غياب المنطق انت في باب النحو لذلك انتقدنا احسنت على التذكر جيد التدخل التالي احسنت قل هذا من باب تداخل الامور وهذا نص عليه الصبار في عشيته لان ابن هشام اخطأ وتداخلت عليه الحدود في خطر الندم. اه بالهشام. اه ابن هشام

130
00:44:13.400 --> 00:44:44.800
بن هشام طيب اذا هذه ضريبة اني اذهب واتي كثيرا يبيع الكلام المشكلة انه هذا المخطط لازم يرتسم كامل اذن هنا نكتب  نعيد ما تم حذفه  كلمة اللفظ المستعمل المفرد يسمى كلمة. المركب

131
00:44:44.850 --> 00:45:02.950
من اثنين  تقول لي المركب من اثنين اي من كلمتين اثنتين اه اذا كان مفيد خلص مفيد يعني فائدة يحصل السقوط عليها بديش اكتبها كلها لانها طويلة ويسمى كلاما  غير مفيد

132
00:45:04.000 --> 00:45:28.000
يسمى خلاص يبقى اسمه مركب ويدخل فيه ايش المشايخ بالاضافة المركب الاضافي والتقييدي وايش كمان؟ سنادي تسمى به طب برأيكم ممكن يدخل في عند ابن مالك ماذا يدخل فيه ايضا؟ عند ابن مالك اللي فهم راح يفهم. ما الذي يدخل تحت هذا النوع عند ابن مالك

133
00:45:29.200 --> 00:45:46.850
الجملة المقصودة اولا المركب الاسنادي الذي لم يفد فائدة جديدة. ابن مالك ما بحطه مع الكلام وانما يوضعه مع المركب اللي هو اسمه مركب. المركب الاسنادي ها هذا عنده جمهور. بدك تزيد تعوني ابن مالك ابن مالك ايش يرى

134
00:45:47.350 --> 00:46:06.650
ما لم يفد فائدة جديدة النار محرقة النار محرقة عند ابن مالك شو مركب بسميها جملة بس ما بسميها كلام. فما بحطها هون بحطها هون. احنا لأ احنا بنحطها هون مع الجمهور. فهمتوا بالفرق؟ ابن المالك بزيد اشياء

135
00:46:06.900 --> 00:46:32.400
المركب غير المفيد ما ما لم يفد فائدة جديدة. وايضا ايش المركب الاسنادي ليش الغير مقصود   مثل واحد نائم قال النار هي مثلا محمد جاء وهو نائم وايضا يدخل عند ابن مالك هون ايش؟ الشيء الثالث. المركب اللي فيه اسناد

136
00:46:32.550 --> 00:46:57.500
ومقصود لكنه لغيره يتذكروا التعريف بتعرف شو راح تكون هون زي جملة الحاد وجملة الناتج جاء رجل يمشي الان يمشي عند ابن مالك بتنحط هل ان يمشي؟ يمشي هو. عبارة عن كلمتين. بتنحط عند ابن مالك تحت الكلام تحت هذا القسم ولا تحت هذا القسم

137
00:46:59.050 --> 00:47:17.350
يلا يا مشايخ مفهوم لانها مقصودة لغيرها والجملة الكبرى بلشت تضيعه ها؟ ركزوا معنا يا مشايخ. جاء رجل يمشي الان عند الجمهور جملة يمشي جملة الحاد كلام اه يمشي هو مركب

138
00:47:17.700 --> 00:47:37.700
ويحصل السكوت عليه فبيعتبروها كلام. عند ابن مالك لان هذه الجملة جملة حالية ليست مقصودة لذاتها وانما مقصودة لغيرها ما بعتبرها كلام. المشترط الكلام ان يكون مقصودا لذاته فبيضحي ابي مالك وين الشيخ حسين؟ صح ولا لا؟ والجملة السبعة قيسوها عليها على جملة الحال التي

139
00:47:37.700 --> 00:47:56.750
كرتونة فهمنا احبابي الكرام؟ اذا عند الجمهور المركب من كلمتين اما ان يكون مفيدا واما ان لا يكون مفيدا. اذا كان المفيد يسمى كلام اذا كان غير مفيد يبقى اسمه مركب ويدخل فيه عند الجمهور. المركب الاضافي والمركب

140
00:47:56.750 --> 00:48:12.850
بالتقييد كالصفة والموصوف والمركب الاسنادي المسمى به اللي هو علم ابن مالك بزيد على الجمهور ثلاث اشياء برضه بصير عنده ستة ايش بزيد عالجمهور؟ بزيد عليهم المركب الاسنادي الذي لم يفد فائدة جديدة

141
00:48:13.150 --> 00:48:29.650
وبزيد عليهم ايضا المركب الاسنادي الذي افاد لكنه لم يخرج بقصد وبزيد عليهم الثالثة ما كان مقصودا لكنه مقصودا لغيره. فهدول الثلاثة بزيدهم ابن مالك. فصار عند ابن مالك يدخل هنا ستة اشياء. واما الجمهور فتبقى

142
00:48:29.650 --> 00:48:49.100
قال ثلاثة وضحت الفرق بين مذهب ابن مالك ومذهب الجمهور اذا في غبش احكيوا حتى ما نمشيش. تمام طيب الان بندهب للحالة الثانية المركب من ثلاث كلمات فصاعدا. ونفس الاشي بنقسمه الى مفيد والى غير مفيد

143
00:48:49.500 --> 00:49:15.000
اي لفظ مستعمل مركب من ثلاث كلمات فصاعدا؟ اذا كان مفيد فائدة احسن السكوت عليها فيسمى ايش يسمى كلاما وكل من وهنا اول مرة بتيجي معنا مصطلح الكلم واذا كان من ثلاث كلمات فصاعدا وغير مفيد فائدة يحصل السكوت عليها. يسمى كلما فقط. ولا يسمى كلاما

144
00:49:15.200 --> 00:49:36.050
بالتالي ها هيك عرفنا شو المصطلح الكلم يا شيخ اللي انت سولفت في قبري شو انه الكلم ما هو؟ لو واحد سألك بناء على هاي الخارطة ما هو الكلم يقول للكلم هو لفظ مستعمل مركب من ثلاث كلمات فصاعدة. شوف دايما لما ترسم تشجير خلص الخارطة واضحة صح

145
00:49:36.200 --> 00:49:52.600
لفظ مستعمل مركب من ثلاث كلمات فصاعدا. افاد فائدة يصل السكوت عليها او لم يفد. لانه هذا كلمة وهذا كلمة تلاقي انت عرفت الكلمة. كل لفظ مستعمل مركب من ثلاث كلمات فصاعدا. افاد سائلة يحصل السكوت عليها او لم يفد

146
00:49:53.350 --> 00:50:09.500
جميل؟ هذا تعريف الكريم. فلاحظوا احنا من خلال هذا التسجيل عرفنا تعريف اللفظ الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية وهو رأس الهرم وعرفنا ما هو القول لو حصل لك ما هو القول؟ بتقول لك اللفظ المستعمل فالقول اذا ها القول

147
00:50:09.550 --> 00:50:31.100
يدخل تحته الكلمة والكلام والكلم لذلك فايش سيقول ابن مالك بعد قليل كلامنا لفظ مفيد تستقيم اسم وفعل ثم حرف للكلام واحده كلمة والقول عم. والقول عم ايش هاد القوي العم؟ يعني عم الجميع

148
00:50:31.250 --> 00:50:44.150
يدخل تحته الكلمة والكلام والكلمة. الكل بيدخل تحت القول. لانه القول هو اللفظ المستعمل. شوفوا شو بقية التشجير انه انت خلص ارتسمت في ذهنك فهمت ليش القول العام؟ انه القول

149
00:50:44.250 --> 00:51:03.350
تحته بيجي التقسيمات الاخرى. فالكلمة بتندرج تحت القول والكلام بيندرج تحت القول والكلم بندرج تحت القول واضح الكلام احبابي الكرام اذن عرفنا ما هو اللفظ؟ الصوت والمجتمع في الهجائية. وعرفنا ما هو القول اللفظ المستعمل. وعرفنا ما هي الكلمة. الكلمة هي اللفظ

150
00:51:03.350 --> 00:51:26.150
مستعمل المفرد وعرفنا ما هو الكلام. طبعا حتى نوصل للكلام بدنا نحكي اللفظ المستعمل ينقسم المركب. اللفظ المستعمل للمركب ينقسم الى قسمين اما ان يكون مركبا من كلمتين فقط واما ان يكون مركبا من ثلاث كلمات فصاعدا. اذا كان المركب من كلمتين فقط فهناك تقسيم

151
00:51:26.200 --> 00:51:47.100
اذا افادت فائدة يحصل السكوت عليها وعلى مذهب الجمهور طبعا الان اتكلم فيسمى كلاما. واذا افاد فائدة لا يحصل السكوت عليها فيبقى يسمى مركب واما اذا كان المركب من ثلاث كلمات فصاعدا فاذا افاد فائدة يحصل السكوت عليها يسمى كلاما وكلما واذا افاد فائدة لا يحصل السكوت

152
00:51:47.100 --> 00:52:03.400
عليها يسمى كلما فقط. وانتهت القضية. على مذهب الجمهور. طبعا مذهب ابن مالك بدك تضلك تركز على القيود اللي زادها من مالك؟ انه لازم تكون فائدة جديدة ويكون مقصود ويكون لذاته ولا تكون جملة مقصودة لغيرها

153
00:52:03.950 --> 00:52:18.900
واضح الكلام؟ جميل. اذا نعود الان الى  الاشموني لنقرأ لان الاشموني هو ذكر الامور. انا في الحقيقة اقوم بترتيب المعلومات ثم نقرأ الكلام لانه كلام الاشموني احيانا بكون سرد احيانا بكون في بعض النقاط

154
00:52:18.900 --> 00:52:44.700
اذا ما تم تشجيرها بهاي الطريقة بضيع الطالب. لا بد اذا من التشجير  يقول اسموني معلقا على الابيات. كلامنا اي النحاة كلامنا ايها النحاة بتعجبوني بشرحوا انتم معي في الشرح الان تركزون الانا سنقرأ الكلمة كلمة. كلامنا ايها النحاة اي اننا نعرف الكلام على طريقة النحا

155
00:52:44.700 --> 00:53:02.700
ليس بالمعنى اللغوي لفظ مات عليه في اللفظ صوت مشتمل على بعض الحروف تحقيقا كزيد او تقديرا كالضمير المستتر. فالان استقم انتم قلتم الضمير المستتر ايش؟ انت هل الضمير المستتر يسمى لفظا

156
00:53:03.150 --> 00:53:18.300
مع اني انا ما تلفظتش به. نعم يسمى لفظا تقديرا فلذلك ايش قال لكم؟ اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية. سواء تلفظت به فعلا فعلا خرج الصوت او كان مقدرا ولم يتلفظ به

157
00:53:18.300 --> 00:53:42.100
كالضمير المستتر. قال مفيد اي فائدة يحسن السكوت عليها ثم ذكر قال كاستقم. فان استقم لفظ مفيد بالوضع. ماذا يقصد بالوضع اي هو اراد ان ينبه اننا نقصد هنا بالفائدة طبعا هذه مسألة لها علاقة بالمنطق عشان تعرفوا لماذا نحن كنا نقدم دراسة بعض المصطلحات المنطقية انه الكتب

158
00:53:42.100 --> 00:53:59.550
والعلوم مشتركة مع بعضها البعض. فقال فانه لفظ مفيد بالوضع. اي استقم الان لها دلالة وضعية لالفاظها ولها دلالة عقلية ولها دلالة يمكن ان تكون عرفية. تذكروا في المنطق لما قسمنا الدلالات الى دلالة

159
00:53:59.550 --> 00:54:25.200
وضعية وعقلية وعرفية وقلنا الجملة الواحدة لها دلالة وضعية اي ان الالفاظ وضعت لتدل على معان معينة. وضعت متقصدة فكلمة استقم لفظ استقم وضع كوافد ليدل على معنى معين وهو النهوض. صح؟ باستقامة. لكن هناك دلالة عقلية لاستقم. ما هي

160
00:54:26.050 --> 00:54:42.400
اذا رجل هاك اذا هيك سمعت واحد يقول استقم فالدلالة العقلية لصدور هذه الجملة هو ان هناك شخص متكلم صدرت منه صح؟ كنا نسميها في المنطقة اذا ذكروا السنة المنورة. كنا نقول هذه دلالة عقلية

161
00:54:43.200 --> 00:54:57.150
شخص خلف الجدار انت لا تراه سمعته بصرخ وبقول لك استقم. الان ما هي الدلالة الموضعية لاستقم؟ لو سألت ما هي الدلالة وضعية. اه يعني هاي الالفاظ لماذا وضعت؟ ووضعت

162
00:54:57.150 --> 00:55:09.600
لتدل على الوقوف والنهوض طيب ما هي الدلالة العقلية التي استفدتها من هذه الجملة؟ استفدت انه في واحد واقف وراء الجدار واذا كيف طلعت هاي الجملة؟ هاي سمتها العقلية. طب ايش الدلالة العرفية؟ انا الله اعلم

163
00:55:09.600 --> 00:55:28.850
البذرة العرفية ولا لا؟ الان بعض الافاضل هذولا عرفية مثل لفظة الانين. الان لفظة الانين هل هي وضعتها العرب وضعا لتدل على الوجالة؟ لكن في عرفنا اذا سمعنا شخص بحكي ان ان هو نام على التخدير بنعرف انه ايش؟ بتوجه الزلمة تلوع

164
00:55:28.850 --> 00:55:47.200
فالمهم هو اراد يعني ان يؤكد اه اشمعني اننا عندما نتحدث هنا عن فائدة اللفظي فانما نتكلم عن الفائدة الايش؟ الوضعية انه اياكم نذهب دينكم الدلالة العقلية والعرفية هذي مش شغلتنا نحنا النوحات

165
00:55:47.200 --> 00:56:03.250
شغلة العلوم المنطقية والعقلية. اما احنا بنتكلم عن الدلالة الايش الوضعية يعني كلمة استقم وضعت عند العرب لتدل على ماذا؟ وضعت قلنا له وضعية وضعت. تمام؟ اذا احنا نتكلم في علم النحو عن الدلالات الوضعية. طيب

166
00:56:03.450 --> 00:56:27.200
اذا اه اذا فاستقم لفظ مفيد وضع ليدل على معنى معين. قال فخرج بقوله اللفظ. الان سيبين محترزات التعريف بعد ان التعريف اصله يبين محترازاته قال فخرج باللفظ غيره من الدوال مما يطلق عليه في اللغة انه كلام اكتبوا بعدها مجازا

167
00:56:29.850 --> 00:56:48.600
اعيد فخرج بقول ابن مالك لللفظ ما الذي خرج بهذا القيد كل ما يسمى في اللغة كلاما على سبيله المجاز ما هو ما ذكر عن السيد المجاز انا زدتها لانه احنا قلنا كالخط والرمز والاشارة والمعنى القائم في النفس كما ذكرت والنصب فهي تسمى كلاما

168
00:56:48.600 --> 00:57:06.250
في اللغة لكن تسمى كلاما حقيقة يا شيخ حسين؟ لا هم المجاز وما ذكر انها مجاز. فانتبهوا لهذا القيد اضيفوه انتم اذا فخرج باللفظ كل ما ليس بلفظ مما يفهم منه شيء كالخط والرمز والاشارة. وخرج بقيد مفيد قال وبالمفيد ماذا خرج

169
00:57:06.500 --> 00:57:18.650
الان لا مش بس المفرد. لاحظوا ايش اخرج به الاسمون هذا وجهة نظر الاشموني. الاشموني يقول خرج بكلمة المفيد المفرد لانه يريد بالمفيد بناء على كلام الاشبال ان يدل على ماذا

170
00:57:18.950 --> 00:57:38.450
على التركيب لانه لا توجد افادة يحصل السكوت عليها بدون تركيب فاذا كلمة المفيد اخرجت المفرد. بناء على انه قصد بالافادة بدلالة الالتزام التركيب. هيك نعم بنقول خرج المفرد تمام وانت كيف تقول كلمة مفيد اخرجت المفرد يا شيخ قصي

171
00:57:38.700 --> 00:57:58.800
اذا قلنا ان كلمة مفيد تدل بالالتزام على ماذا؟ على التركيز. على التركيب وهذا فعلا شيء صحيح. انها تدل الالتزام على التركيب. ففعلا خرج بكلمة المفيد كل ما كان مفردا فانه لا يفيد في هذا الاصل للسكوت عليها مثل زيد. لو قلت زيد وسكتت او غزال وسكتت. ايضا والمركب الاضافي نحو غلام

172
00:57:58.800 --> 00:58:19.600
فان هذا المركب غلام زيت هل هو مفيد فائدة يحسن السكوت علي لا. فخرج ايضا بقيد المفيد. ثالثا المركب الاسنادي المعلوم بالضرورة. كالنار حارة طبعا هذا على رأي مين؟ اكتبوا على رأي ابن ما لك عنده عشان تفهموا. وليس على رأي الجمهور

173
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
لانه هنا النار محرقة ابن مالك ما بعتبرها مفيدة. بس الجمهور بعتبروها مفيدة. ليش اجا قصي بن ماري ما بعتبرها مفيدة النار محرقة؟ مش جديدة الكل عارفها. احسنت. وخرج ايضا رابع شيء بيخرجوا يقسموني بكلمة مفيد. وغير المستقل كجملة الشرط نحو

174
00:58:40.550 --> 00:58:58.950
ان قام زلك لان ان قام زيد الان انت ممكن تخرجها بناء على انها اصلا مقصودة لغيرها على رأي ابن مالك وعلى رأي الجمهور كيف نخرجها من تعريف الكلام؟ انها ليست مفيدة باي سوسة فهي خارجة سوى عن الرأي بالمالك او على رأي الجمهور

175
00:58:58.950 --> 00:59:17.150
والاخير قال وخرج ايضا غير المقصود بكلمة المفيد خرج ايضا غير المقصود كالصادر من الساهي والنائم اي كالالفاظ الصادرة من السعي العشموني يقول ان كلمة مفيد ايضا اذا تدل بدلالة الالتزام على القصد

176
00:59:17.250 --> 00:59:37.250
فخرج بها ما ليس بمقصود. فاذا لاحظوا كيف ان كلمة مفيد اضطر الشراح ان يوسعوها هذه التوسعة ليخرجوا بها كل هذه الامور. فكان انها شملت كل القيود كأن كلمة مفيد عند ابن مالك قصد بها انه مركب مفيد فائدة يحسن السكوت عليها وتكون

177
00:59:37.250 --> 00:59:57.100
جديدة وتكون مقصودة. بس تلاحظوا انه ما ذكروا قيد الاخير. لذاته. ابن مالك لم يشر اليه هنا في اه الالفية لكنه اشار اليه في شرح التسهيل ان تكون مقصودة. لذاتها هذي ما ما تكلم عنها الاشموني. صحيح؟ لكن لاحظوا ماذا سيقول في التنبيه؟ نعم. وغير

178
00:59:57.100 --> 01:00:15.150
نعم ممكن تقول انها يعني الجملة المقصودة لغيرها كجملة الشرط ممكن. انه يقول اخونا قصي انه اه آآ ان تكون مقصودة لذاتها خرج به المقصود لغيره وهو غير المستقل كجملة الشرط. اقول ممكن يكون كلامك صحيح فعلا

179
01:00:15.200 --> 01:00:32.750
ان يكون اشمون قصد قيد لذاته بكلمة المفرد عفوا بكلمة مفيد انه اراد بالمفيد المفيد لذاته وخرج بذلك غير المفيد لذاته وهو مفيد لغيري من خلال غير المستقل كجملة الشرط. اقول ممكن ان يكون اراد هذا والله تعالى اعلم

180
01:00:32.900 --> 01:00:50.650
دائما طبعا بدكوا تعرفوا طريقة بشرح بعدين بعطيه تنبيهات. هذا اسلوبه في كل الكتاب من بدايته الى نهايته بشرح بعده بعطي ايش؟ تنبيهات مثل اللي يسموها تنكيتات التنبيه الاول ماذا قال فيه؟ اللفظ مصدر اريد به اسم المفعول. وهذه ذكرتها لكم في البداية

181
01:00:50.750 --> 01:01:09.800
يعني ان كلمة اللفظ هنا بدك تفهمه انها اريد بها اسم المفعول وهو الصوت. وليس على معناها الحقيقي المصدري. ثانيا يجوز في قوله كاستقم ان يكون تمثيلا وهو الظاهر فيه الفائدة ذكرتها قبل قليل انه في خلاف في جملة استقبالية تمثيل ولا هي ايش

182
01:01:09.850 --> 01:01:23.800
من تتمة الحج. فالقول الاول انها ايش؟ مجرد تمثيل. وابن الاشمون يرى ان هذا هو الظاهر. قال فانه طب لماذا هذا هو الظاهر عندك يا اشموني قال لانه اختصر في شرح الكاف انه هو رجع الاشموني

183
01:01:23.850 --> 01:01:42.400
لشرح الكافية الشافي لابن مالك هو مطبوع ترى؟ ارسله الاشموني فوجد ان ابن مالك في شرح الكافية الشافية لما عرف الكلام ايش قال؟ لفظ مفيد وسكت  ما قال ما ذكر مثالا في شرحه على الكافية. فهذا يدل اذا فعلا على ان الظاهر ان كلمة استقم هنا

184
01:01:42.450 --> 01:01:57.850
بمجرد التمثيل بدلالة انه في شرح اخر لما عرف الكلام قال الكلام لفظ مفيد وسكته. فهذا يدل على ان ابن ما لك لم يقصد اذا في الالفية ان يكون استقم من تتمة الحد وانما قصد بها مجرد التمثيل. هذا رأيي

185
01:01:58.300 --> 01:02:14.500
ثم قال ولم يذكر التركيب والقصد طيب لماذا لم يذكر التركيب والقصد؟ قال نظرا الى ان الافادة يعني كقيد مفيد يستلزمه بدلالة الالتزام لكنه لاحظ يا اخوان لكنه لو رجعنا للتسهيل

186
01:02:14.750 --> 01:02:34.750
كتاب التسل وهذا كتاب اخر لابن مالك. وهذه ميزة الاشواني رحمة الله عليه ان الاشموني لما لما يشرح لنا ما بشرح لنا وجهة نظر ابن مالك من خلال واحد برجع لك لكل كتب ابن مالك. و بعطيك الصافي منها. وهذا شيء جيد. انه انت حتى تفهم وجهة نظر عالم معين. الاصل انك تستقرأ وتتبع

187
01:02:34.750 --> 01:02:49.350
كلام من مواطنه. تمام اذا ولم يذكر التركيبة يعني لم يذكر قيد التركيب في تعريفه ولا في الالفية ولا القصد نظرا الى ان الافادة اي قيد المفيد يستلزم التركيب والقصد كما قلنا

188
01:02:49.350 --> 01:03:06.000
قد لكنه في التسهيل صرح بهما. وهذا كلام صحيح. وانا رجعت للتسهيل ووجدتهما  قد صرح بهما بل وزاد. يعني مش بصرنا بموازات ايش زاد؟ زاد قيد لذاته. اللي هو ما ذكره هنا. فالام انظروا كلامه في التسهيل. فقال

189
01:03:06.000 --> 01:03:23.500
فقال ابن مالك في كتاب التسهيل الكلام وهذا تعريف ابن مالك للكلام في اي كتاب التسيير قال الكلام هو ما تضمن من الكلم اسنادا اسنادا يعني تركيبا فهكذا صرح بالتركيب مفيدا

190
01:03:23.850 --> 01:03:46.600
مقصودا ها صلح بالقصد لذاته فصرح به بذاته. فكلامه في التسهيل شامل. واضح انه اتى بكل القيود التي اغفلها هنا. فزاد اذا لذاته قال هو نفسه ابن مالك قال في شرحه على التسهيل لاخرج نحو جملة قام ابوه من قولك جاءني الذي قام ابوه. لماذا قال

191
01:03:46.600 --> 01:04:02.450
ابوه خرجت من اي انواع الجبن السبعة هي؟ احسنت جملة الصلاة الموصول صلة لاسم الموصول فهي جملة مقصودة لغيرها فلا تعتبر كلاما عند ابن مالك لانه يرى ان الكلام لابد ان يكون مقصودا لذاته. اذا باخراج

192
01:04:02.450 --> 01:04:14.450
الجملة التي قام ابوه من قبلك داع للذي قام ابوه. وهذا الصنيع اولى. يعني الاسماني يمدح ما فعله في التسهيل. انه تعريفك في التسهيل اوضح من انفك هنا في الالفية

193
01:04:14.550 --> 01:04:34.550
ليش يرى ابن اشموني انه ما صنع في التسهيل اوضح؟ قال لان الحدود لا تتم بدلالة الالتزام انه انت هنا بشعة الالفية اعتمدت كثير بعد ذلك الالتزام يعني كانه بده يقول لك زودتا بدلالة الالتزام الاصل يعني نحن كيف بدنا نفهم من كلمة المفيد لحالها كل هذه القيود التركيب والقصد

194
01:04:34.550 --> 01:04:59.850
ولذاته صعب كلامك التسهيل واضح لكن انا حقيقة اعتذر لابن مالك. انه هنا ينظم وفي التسهيل نذر التسهيل نثر فبوخذ راحته في التعريف. لكن هنا نظم فهو لا يأخذ راحته وهو بده يقتصر عليك. فمن باب الاختصار فعل ذلك وهذا يعذر به حقيقة ابن مالك رحمة الله عليه. قال لان الحدود لا

195
01:04:59.850 --> 01:05:16.400
وهذا اعتراض الاسموني. لان الحدود لا تتم بدلالة الالتزام. ومن ثم قال يعني ومن ثم جعل الشارح الان اكتبوا متى ما ولدت من اشموني يقول الشارح فيقصد به ابني الناظم في شرحه على الفية والده. هذي بدنا نمشي عليها في كل

196
01:05:16.450 --> 01:05:35.800
قراءتنا للاشمون. متى ما ذكر الاشموني وهذا عرف عام. اذا قالوا الشارح للالفية فيقصدون به ابن الناظم. في او لانه اول شرح موجود عندنا بين ايدينا للالفية قالوا ومن ثم جعل الشارع قوله كاستقم تتمة للحد. اه اذا

197
01:05:36.700 --> 01:06:02.000
اما ابن الناظم يرى ان استقم ليست للتمثيل بل هو مع الرأي الاخر الذي يرى ان استقم هي من تتمة الحد. موجودة هدفناها. من تتمة الحد. لماذا يرى ابن ان استقم من تتمة الحج قال لان ابن الناظم يرى ان دلالة الالتزام الاصل ان تكون مهجورة في التعاريف. وان تكون التعاريف مبنية على الوضوح

198
01:06:02.000 --> 01:06:22.000
والمكاشفة. فقوله استقم لو جعلناه من تتمة الحد اه بكون هيك التعريف اوضح. فابن الناظم يرى ان استقم هي من تتمة الحد واما الاشموني فيرى ان الظاهر من كلام ابن مالك انها لا لمجرد التمثيل. فبالتالي هذه وجهة نظر. هل استقم من تتمة الحد او من التمثيل؟ عرفتم

199
01:06:22.000 --> 01:06:39.800
المناقشة وكيف بنيت؟ انا يهمني هذا التحليل. احبابي انا قلت لكم شرح الالفية شرح مختلف. نحن نريد التحليل وتعميق الفكرة ويتعود الطالب مناقشة كلام اهل العلم ويفهم الاعتراض والانتقاد وكيف يجيب عنه. والا اذا بقي الطالب فقط يريد فك الالفاظ والعبارات

200
01:06:39.800 --> 01:06:54.650
فهذا له مستوى سابق وليس في هذا المستوى طيب الفائدة الثالثة انما بدأ بتعريف الكلام قبل تعريف الكلمة قلنا لماذا؟ ليه؟ لانه المقصود بالذات اذ به يقع التفاهم. الراء الفائدة الرابعة انما

201
01:06:54.650 --> 01:07:12.900
وقال اي في ترجمته قال الكلام وما يتألف منه انما قال وما يتألف منه ولم يقل وما يتركب ليه لان التأليف كما قيل اخص من التركيب التأليف تركيب وزيادة. ايش هي الزيادة؟ المناسبة. ايوا تركيب

202
01:07:12.900 --> 01:07:32.050
على وجه المناسبة هيك بتكتب. وهي وقوع الالفة بين الجزئين هي وهكذا قال الالفة يعني المناسبة. ثم بعد ان انتهينا من تعريف اه ابن ما لك للكلام ورسمت لكم السلم الهرمي اصلا لكل المصطلحات. انتقل ابن مالك فقال ايش

203
01:07:32.100 --> 01:07:59.450
بوس منهق كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرام واسم وفعل ثم حرف الكلم الان الكرم قال لك مبتدأ مؤخر واسم وفعل ثم حرف هذه هي الخبر المقدم. فكأن ترتيب البيت والكلم

204
01:07:59.600 --> 01:08:24.450
اسم وفعل ثم حرف اذا ماذا يقصد بالكلم هنا ابن مالك الحقيقة وقع هنا اشكال عند الاشموني والصبان ناقشوا فيه ابن مالك لما قال هنا الكلم اسم وفعل وحرف ماذا يقصد بالكلمة؟ الان احبابي بكم تكتبوا عندكم فائدة. الكلم تستعمل عند النحاب استعمالين. احيانا يطلق الكلم على المصطلح الخاص

205
01:08:24.450 --> 01:08:43.850
الذي عرفناه لكم قبل قليل وهو اللفظ المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا افاد او لم يفد. هذا اسمه المعنى الخاص للكلم فعملنا الكلمة على انه مصطلح معين. ممتاز واحيانا يطلقون الكلم ويقصدون بها المعنى اللغوي لها. وهي جمع كلمة

206
01:08:45.350 --> 01:09:03.050
واحيانا يطلقون الكلم ويقصدون بها ايش المعنى اللغوي مش المعنى الاصطلاحي الخاص. لأ المعنى اللغوي انه كلمة بدك تجمعها ما جمع كلمة كلمة تجمع على جمعين تجمع على كلم وسنعرف انه هذا اسمه اسم جن الجمعي. وتجمع على كلمات وهو جمع مؤنث سالم

207
01:09:03.150 --> 01:09:21.150
فاذا كرم يجوز ان تستعمل وترد احيانا في كلام بعض الائمة والمراد بها جمع كلمة. مش المراد بها المعنى الاصطلاحي خاص واحيانا تستعمل الكلم بالمعنى الاصطلاحي الخاص. امام ابن مالك هنا لما قال الكلم اسم وفعل وحرف. هل قصد الكلم بمعنى الاصطلاح الخاص ولا

208
01:09:21.150 --> 01:09:37.650
معنى اللغوي ان الكلم جمع كلمة نعم ها اختلف العلماء يا شيخ يقول لك اللغوي شيخ ناصر تقول استراح ولا ايش؟ مخالف للمخالف لقوله الكلام كلامنا لفظ يعني هو الان بده يعرف الكلم يعني

209
01:09:37.650 --> 01:09:58.450
مش معقول يقول يقول كلامنا نفع مفيد كالصق. نعم. يكون الكنب بمعنى الكلام. لأ لأ. لا لأ اخي مش الكن معنى الكلام انا ركز. الكلم جمع كلمة  هل الكلم هنا جمع كلمة؟ ولا الكلم بالاصطلاح الخاص؟ الكلام هذا خلاص انتهينا من قضية الكلام. مم. هل الكلم هنا جمع كلمة

210
01:09:58.450 --> 01:10:15.350
المراد بها جمع كلمة ولا المراد بالكلمة الاصطلاح الخاص اللفظ المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا في الحقيقة الاشموني استعمل الكلم فيما يظهر بالاصطلاح الخاص ولكن الاصوب والله تعالى اعلم

211
01:10:15.400 --> 01:10:30.450
ان نحمل الكلم وهذا الذي نصره الصبان تقريبا. ان يستعمل الكلم بالمعنى اللغوي. ان نقول اراد ابن مالك بالكلم هنا ليس المعنى الاصطلاح الخاص بل اراد جمع كلمة فكأنه لما قال والكلم

212
01:10:31.200 --> 01:10:57.600
اسم وفعل وحرف حط الجمع الاخر الكلمات كانه قال والكلمات العربية اما اسم واما فعل واما حرف كانه هذا يريد ان يقول ابن مالك. فالاصوب والله تعالى اعلم ان نفسر الكلم هنا ليس بالمعنى الاصطلاحي الخاص. وسنعرف لماذا؟ لانه الكلم لو قلت الكلم هنا بمعنى الاصطلاح الخاص. اللفظ المستعمل والمركب من

213
01:10:57.600 --> 01:11:15.450
كلمات فصاعدا. هل الكلم ينقسم بمعنى الاصطلاح الخاص الى اسم وفعل وحرف؟ لا صح انتم فهمتوا شو المشكلة؟ اذا حملنا كلمة الكلم هنا عن المعنى الاصطلاحي الخاص سيكون كانه يقسم الكلم

214
01:11:16.150 --> 01:11:36.350
وهو اللفظ المستعمل المركب من ثلاث سنوات فصاعدا الى ماذا الى اسم وفعل وحرف وهذا بعيد الكرم الذي من ثلاث كلمات فصاعدا يمكن اصلا يكون ما فش فيه حرف. ممكن يكون كله من اسماء. ممكن يكون كله من اسماء وافعال بدون حروف. ممكن يكون كله من حروف

215
01:11:36.400 --> 01:12:03.200
فليس دقيقا والله اعلم ان نقول انه اراد الكلم بالمعنى الاصطلاحي تمام مثلا لو قلت لك مثلا اعطونا جملة كلمة سيلجأه المعلم مطر المطر جاء جاء زيد للبارحة خلينا جاء زيد للبارحة هذه ثلاث كلمات صحيح؟ تسمى كلمة وليست كلمة؟ صحيح تسمى كلمة. طيب فيها حرف

216
01:12:03.500 --> 01:12:26.350
جاء زينب ما فش فيها صحيح ولا لا؟ حرف معنا طبعا حروف المعاني ما فيها حرف معنى فبالتالي الكلم لما تقول الكلم اما اسم واما فعل واما حرف ونحمل الكلمة على المعنى الاصطلاحي فيه بعد. ويسبب اشكال وسنحتاج

217
01:12:26.350 --> 01:12:41.750
الى تأويلات كما وقع فيه الاشمون يحتاج الى تأويل حتى وصل الى المراد ولكن لو اننا لو ريحنا انفسنا ابتداء وقلنا قصد ابن مالك بالكلم ليس المعنى الاصطلاحي الذي رسمناه هنا قصد بالكلم الكلمات فكأنه ايش قال

218
01:12:43.000 --> 01:13:05.450
كلامنا لفظ مفيد كاستقم والكلمات التي يتألف منها الكلم عفوا. والكلمات التي يتألف منها الكلام الذي ذكرت تعريفه قبل قليل. الكلمات الكلم الذي يتألف منه الكلام اما اسم واما فعل واما حرف. فهو الان اراد ان ينتقل ليبين

219
01:13:05.850 --> 01:13:27.350
انقسام الكلمة العربية الى اسم وفعل وحرف. فهو انتهى من تعريف الكلام ويريد ان ينتقل الى تعريف ايش يا شيخ؟ الكلمة ما بده يعرف الكلمة وبده يبين لك انقسام الكلمة العربية الى اسم وفعل وحرف لكنه احتاج ان يجمع الكلمة. فلما جمعها جمعها على ايش؟ على كلمة بس

220
01:13:27.350 --> 01:13:42.400
ما يحتاج ان يجمعها فلما يا جماعة يا جماعة على ايش يعني هو لو ريحنا ابتداء وقال كلامنا لفظ مفيد فاستقم. والكلمة اما اسم واما فعل واما حرف كان ان وضحت الامور عندكم اه اشكلش عليكم صح

221
01:13:42.400 --> 01:14:02.400
النظم بربك انه احيانا او بخلي الانسان يتكلم بشيء وانت كشارع عليك انك تعذره وتحاول ان تفهمه. تمام هو لو قال لكم كلامنا لفظ مفيد فاستقم. بعدين قال والكلمة اسم وفعل وحرف. مش كانت واضحة وخلصنا؟ لكن وين وقعت الدربكة؟ انه ما

222
01:14:02.400 --> 01:14:17.850
الكلمة اسم وفعل وحرف قال والكلم اسم وفعل وحرف طبعا مع التقديم والتأخير اصبحت واسم وفعل ثم حرف الكلم فانا احتجت ان اقول الكلم هنا جمع كلمة. وليس الكلم هنا بالمعنى الاصطلاح الخاص

223
01:14:17.950 --> 01:14:36.950
فكأنه قال والكلمات التي يتألف منها الكلام اما ان تكون هذه الكلمات اسماء وافعال او حروف فاذا هو عاد لتقسيم الكلمة العربية خلاص ما فيش مجال نكمل على هذه السورة اراد ان يقسم الكلمة

224
01:14:36.950 --> 01:15:02.900
الى اسم وفعل  واضح الاشكال اللي طرحته كيفك؟ لما قال الكلام بتعريفه قال واقسامه ثلاثة احسنت زي هذا الانتقاد اللي قلنا احسنت لما قال ابن اجروم اقسام الكلام ثلاثة اسم وفعل وحرف. طب هذه اقسام الكلام؟ لا هذه اقسام الكلمة. فهذا نوع من التجاوزات احنا بدنا نحاول نتفهم كلامهم. مين يصل

225
01:15:02.900 --> 01:15:17.550
المقصود احسنت الا بالتوحيد اذا فالكلمة اسم وفعل وحرف الان لاحظوا القصة الطويلة اللي دخل فيها اه ابن الاشماني رحمة الله عليه وهو بيشرح هذا الكلام. لانه الاشموني قلنا ايش المشكلة عنده

226
01:15:17.900 --> 01:15:32.100
انه حمل الكلم هنا على المعنى الاصطلاحي مش على انها جمع كلمة. فاحتاج ان يتأول ويزيد كلماته وينقص حتى تزبط معه الامور في طب انظروا ايش قال؟ واسم وفعل ثم حرف للكلم

227
01:15:32.150 --> 01:15:54.150
قال الكذب مبتدأ خبره ما قبله اي مبتدأ مؤخر واسم وما عطف عليها خبر مقدم. ممتاز وهو اعرب اول اشي اي الان بده يشرح اي الكلم الذي يتألف منه فهنا في تأويل مقدر قدروا للصبار حتى يزبط كلام الاشموني اصلا

228
01:15:54.300 --> 01:16:18.150
اي الكلم الذي يتألف من اجزائه هذا التقدير. الكلم الذي يتألف من اجزائه الكلام ينقسم باعتبار واحديه الى ثلاثة انواع. شوفوا هاي الراحة والجية الطويلة سببها ان الاشموني حمل الكلم على المعنى الاصطلاحي

229
01:16:18.350 --> 01:16:44.700
لاحظوا اش قال؟ الكلم بالمعنى الاصطلاحي الذي يتألف من اجزائه الكلام ينقسم باعتبار واحده وهو الكلمة الوحيدة ما هياش هي الكلمة. طب هو لو ريح حاله وقال الكلم جمع كلمة والكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف

230
01:16:44.800 --> 01:17:02.600
وانتهينا من كل هذه التأويلات التي نحن لا نحتاج اليها. لكن هو كما قلنا الذي اوقعه في الحاجة الى تأويل كلامه انه حمل الكلمة على المعنى الاصطناعي. والله تعالى يعلم هذا كلام الصبار طبعا وهذا الذي اعترضه علي. اذا فاذا الكلم احنا خلص خلونا على المعنى اللغوي

231
01:17:03.200 --> 01:17:23.300
مفرده كلمة والكلمة تنقسم الى نوع الاسم ونوع الفعل ونوع الحرف طيب تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف هذا لا الذهب شوي للمنطق. عشان تعرفوا لماذا كنا نقدم؟ بعض الطلاب يقول لك يا شيخ انت ماذا تدرس منطق احيانا

232
01:17:23.900 --> 01:17:39.900
ايش بدنا في عبارات ندرس السلم المنورة؟ مش الاصل ندرس الفيل ابن مالك والنحو. احبابي الكرام يعني من درى ليس كمن لم يدري. من عابط هذه الشروع ودخل معها وعافسها يدرك ان هناك مصطلحات منطقية تدخل في الشروح اللغوية. فلاحظ هنا ايش قال

233
01:17:39.950 --> 01:17:56.850
فالتقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف هذا من تقسيم الكلية الى جزئياته. طب يلا وايش معنى الكلي اللي دارس منطق بس السنة المنورة بدي اجربه كثير. بفهم شو يعني الكلية. ومفهموا اشتراكي من الكلية. الكلية ايش كنا نقول

234
01:17:58.100 --> 01:18:14.200
اللي في حدا بذكر فيكم تاريخ الكلي؟ يدل على جزئيات؟ لأ. طيب ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. مش كنا هيك نقول تعريف الكلي. كل لفظ لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه مثلا كلمة انسان

235
01:18:14.450 --> 01:18:28.600
الان انسان لما اتصور معناها هل معنى كلمة انسان ما هو الحيوان الناطق في الواقع الخارجي يوجد في عدد عديد من الافراد ويمكن ان يشترك فيه عدد كبير من الافراد. نعم. اسد

236
01:18:29.200 --> 01:18:52.150
لما اتصور معناها تصوروا معناها لا يمنع وقوع الشركة فيها. بل يشترك فيها افراد كثيرون في الخارج. صحيح؟ فهذا اسد وهذا اسد وهذا اسد. طيب كلمة رجل معناها الحمد لله يرحمك الله تصوروا معناها لا يمنع وقوع الشركة فيها صح؟ فهذا رجل وهذا رجل وهذا رجل

237
01:18:52.150 --> 01:19:05.550
بخلاف مثلا اسماء الاعلام. فاسماء الاعلام تصور لما اتصور زيد ابن خالد اذا بدي اتصور مين هو في ذهني فهذا هو شخص محدد لا يمكن ان يكون شخص اخر معه

238
01:19:05.600 --> 01:19:23.050
ووجود شخص اخر اسمه زيد ابن خالد هذا فقط من باب الاشتراك العارض بسموه. الطارئ كنا نقول في المنطق وهذه فائدة ضبط كل العلوم وتركيبة فوق بعضها البعض. فاذا الاسماء الكلية قلنا الاسم الكلي هو كل لفظ واسم تصوف

239
01:19:23.050 --> 01:19:42.150
معناه لا يمنع وقوع الشركة فيه. فمعناه في الخارج يوجد ضمن افراد عديدة. فيصدق الكلي لاحظوا. فيصدق الكلي على افراد عديدة في الخارج ونسمي هذه الافراد الموجودة في الخارج جزئيات الكلي. نسميها ايش

240
01:19:42.350 --> 01:19:59.250
جزئيات الكلية فكلمة رجل كلي صح؟ انه تصور معناها لا يمنع وقوع الشركة فيها. وانتم تسمون ايش؟ جزئيات الكلية. انت جزئيا لرجل وانت جزئية اخرى وهذا جزئية اخرى. وميزت الكل التي ذكرتها في شرح السلم ان الكلي

241
01:19:59.500 --> 01:20:19.500
الذي ينقسم الذي يوجد في جزئياته يصح ان يطلق على كل جزئيا من الجزئيات على حدة. فكلمة رجل كلي وانتم جزئيات ومن علامة ان كلمة رجل قل لي وانتم جزئيات انني يصح ان اطلق الكل على كل واحد منكم فاصح ان اقول انت رجل صح

242
01:20:19.500 --> 01:20:40.100
وسعد يقول انت رجل فلاحظوا اطلقوا الكلية على كل فرد وعلى كل جزئي من جزئياته. ونفس الاشي كلمة كلمة. الان كلمة كلمة شو تعريف يا شيخ؟  اللفظة المستعملة. اللفظ المستعمل للمفرد. تصور هذا المعنى في الذهن

243
01:20:40.200 --> 01:21:02.550
لا يمنع وقوع الشركة فيه بل سنجد هذا المعنى يوجد في العديد من الافراد في الخارج. ما هي جزئيات هذا الكلي  الاسم والفعل والحرف. فالاسم جزئي لهذا الكلي. والفعل جزئي لهذا الكلي. والحرف جزئي لهذا الكلي. والدليل على ان

244
01:21:02.550 --> 01:21:24.600
الكلمة كلي وان هذه الجزئيات ما هو؟ ان كلمة كلمة تصدقوا على كل واحدة من هذه الجزئيات على حدى. فاستطيع ان اقول الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة فهذا يدل اذا فعليا ان تقسيم الكلمة

245
01:21:24.650 --> 01:21:46.000
الى اسم وفعل وحرف هو تقسيم كلي الى ايش؟ جزئياته. يقابله شيء اخر في المنطق. كنا نسميه تقسيم الكل الى اجزائه هذا عكسه تماما. تقسيم الكل الى اجزائه. الكل غير الكلي في المنطق. الكل هو عبارة عن شيء

246
01:21:46.100 --> 01:22:13.800
يتركب من انضمام اجزاء بعضها الى بعض اعطيكم مثال سريع لنفهم الامر  كرسي الكرسي من ايش بتكون يا مشايخ؟ خشب  مسمار وايش كمان فيه؟ لاصق الان تقسيم الكرسي هذه القسمة الثلاثية هل هو من تقسيم

247
01:22:13.900 --> 01:22:35.200
الكلي الى جزئياته راح تقول لي لا. ليش لانه العلامة المميزة لتقسيم الكلي الى جزئياته انه اسم الكلي ينطبق على كل واحد على انفراد. فهل اقول انا الخشب كرسي؟ لا. هل اقول المسامير كرسي؟ لا. هل

248
01:22:35.200 --> 01:22:51.100
نقول اللاصق وحده كرسي؟ لا اذا تقسيم الكرسي الى هذا التقسيم هذا اسمه تقسيم الكل الى اجزائه. فهذه الاجزاء لما تجتمع مع بعضها هي اللي بتشكل لمفهوم الكرسي. اليس كذلك

249
01:22:51.650 --> 01:23:07.850
فاذا اردت ان تميز التقسيم الوارد عندك هل هو من تقسيم الكلي الى جزئياته؟ ولا من تقسيم الكل الى اجزائه بدك تعتبر هذا الضابط اللي قلته لك. بتشوف هل مولد القسمة ينطبق على كل فرد من الافراد ولا لأ يا شيخ قصي؟

250
01:23:07.900 --> 01:23:27.900
اذا كان مورد القسمة ينطبق على كل فرد من الافراد ويصح اطلاقه على كل فرد من الافراد على حدة بكون تقسيم ايش؟ كله. احسنت. واذا كان مولد القسمة لا ينطبق على كل فرد على حدة بل لا يتصور مفهومه الا باجتماع افراده فهذا من تقسيم كل الاجزاء. فبالتالي لو سألتك

251
01:23:27.900 --> 01:23:46.100
تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف هل هو تقسيم الكل الى اجزاءه ولا تقسيم كلي الى جزئياته؟ كلي الجزء الى جزئياته. هو طبعا هي عبارات دقيقة. كل لجزئيات كل اجزاء طبعا اللي دارس السلم المنورة او متذكر يعني هذي كانت من المفاهيم الاساسية يعني بدهاش

252
01:23:46.300 --> 01:23:59.300
كثرة امور بس مراجعة سريعة ان شاء الله بتفهموا. فالمهم تقسيم الكلمة هنا تقسيم كلي الى جزئياته. وهذا الذي اراده ابن مالك عفوا الاشموني في قوله ليش؟ لما قال فهو من تقسيم

253
01:23:59.850 --> 01:24:17.100
الكلية الى جزئياته لان المقسم طب شو الدليل انه من تقسيم الكلي الى جزئياته؟ شو قال عندك بلال قال لان المقسم يعني مورد القسمة وهو الكلمة صادق على كل واحد من الاقسام الثلاث على حدة. فالاسم يصدق

254
01:24:17.100 --> 01:24:34.950
اي انه كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة. اي اعني الاسم والفعل والحرف. وليس الكلم لا رجع على اصل الكلام من البداية. قال وليس الكلم منقسما اليها اي الى الاسم والفعل والحرف باعتبار ذاته

255
01:24:35.300 --> 01:24:55.150
منقول هذه رجوع الى ان الاشموني يرى ان الكلم هنا في بيت ابن مالك المراد بها ايش المعنى الاصطلاحي فاراد ان يحترز فيقول انا صحيح فسرت لكم الكذب بالمعنى الاصطلاحي لكن هذا التقسيم الى اسم وفعل وحرف ليس هو

256
01:24:55.150 --> 01:25:14.100
تقسيم للكلم باعتبار ذاته اي باعتبار المعنى الاصطلاحي اكتبوا عنده ليس الكلم منقسما الى الاسم والفعل والحرف باعتبار ذاته اي باعتبار المعنى الاصطلاحي لانه لا جائز حينئذ ان يكون من تقسيم الكل الى اجزائه

257
01:25:14.150 --> 01:25:32.650
لان الكلم ليس مخصوصا بهذه الثلاثة بل هو مقول على كل ثلاث كلمات فصاعدا ولا من تقسيم الكلي الى جزئياته وهو ظاهر الان هادي شوية بدها شرح. وايش يريد ان يقول؟ هي سهلة

258
01:25:33.300 --> 01:25:49.750
هو طبعا الذي دفعه الى كل هذا الامر هو المشكلة الاساسية اللي عنده. انه هو حمل الكلم على المعنى الاصطلاحي واللي هو لو حمل الكلمة على انه جمع كلمات كان ضيعنا وريح القارئين. لكن مش مشكلة. ترى اخواني اعمال الذهن والتفكير في كلام الائمة

259
01:25:49.750 --> 01:26:04.050
لها لذة والانسان لما يصل للنتيجة ويشعر انه فهم بينبسط فلا تستصعب دائما الجمل وتقول لها هذي صعبة بديش افهمها. بعض الطلاب هذا قدأبه. الذي يتعود دائما التهرب صدقوني سيبقى ضعيفا احبابي الكرام

260
01:26:04.600 --> 01:26:24.500
والله يا شيخ تأكد الصوت واصل واصل نعم؟ يريد ان يقول هنا ان هذا التقسيم تقسيم الكلم الى اسم وفعل وحرف لا يمكن ان يكون تقسيما للكلم باعتبار معناه الاصطلاحي

261
01:26:25.700 --> 01:26:45.700
شو المعنى الاصطلاحي؟ اللفظ المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا. ليه يا اشموني؟ مش ممكن يكون تقسيم للكلم باعتبار معناه الاصطلاحي. يعني هل يمكن ان نقول هذا التقسيم تقسيم للكلم بالمعنى الاصطلاحي فنقول الكلم بالمعنى الاصطلاحي

262
01:26:45.700 --> 01:27:13.650
ينقسم الى اسم وفعل وحرف بزبط حاجة ازبط نقول الكذب بالمعنى الاصطلاحي. لا. ينقسم الى اسم وفعل وعرض؟ لا مش هيظبط. انا باعتباري اجزاء هيك  ما بزبط صح؟ طيب لماذا ما بزبط؟ قال لانه لو جعلته هيك قال هذا التقسيم لن يصلح ان يكون من تقسيم الكلي الى جزئياته

263
01:27:13.750 --> 01:27:25.050
ولن يصلح ان يكون حتى من تقسيم الكل الى اجزائه. ما راح يزبط لا تجعلوا هيك ولا تجعلوا هيك. دايما اي تقسيم من اي تقسيم لشيء ياي بكون تقسيم كل اجزاء

264
01:27:25.250 --> 01:27:39.350
يا بكون تقسيم كلي لجزئيات. اذا ما صلح لا هيك ولا هيك معناتا في غلط هذه فائدة عقلية مهمة لما تقسم اي شغلة الى اقسام دائما يا بكون تقسيم كلي لجزئيات

265
01:27:39.450 --> 01:27:54.100
يا بكون تقسيم كل اجزاء. احفظ تقسيم كلي لجزئيات مثاله والكلمة اسم مفيد وحرف تقسيم كل اجزاء تقسيم الكرسي لخشب ومسمار ولاصف تمام؟ اذا اي شيء قسمته لا طلع تقسيم كل الا جزئيات ولا كل اشي غلط

266
01:27:54.650 --> 01:28:09.100
كيف بده يقول لك انا شو ماله؟ كلامه صحيح تمام؟ فبيجي بقول لك هنا لو قلنا ان هذا التقسيم تقسيم للكلم بمعناه الاصطلاحي ان الكلم بالمعنى الاصطلاحي هو اللفظ المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا

267
01:28:09.250 --> 01:28:27.650
هو اسم وفعلا وحرف هذا لن يصلح ان يكون من تقسيم الكلية لجزئياته ولا من تقسيم الكل لاجزائه. طيب نبدأ بالاسهل. لماذا لا يصلح ان يكون التقسيم الكلي لجزئياته والسؤال لقصير. غير مركب. لا مش نهاية الفكرة. لقد ذكرت في متقارن

268
01:28:27.700 --> 01:28:46.900
قصتك اصلا لماذا لا يصلح ان يكون من تقسيم الكلي لجزئياته؟ لا ينطبق عليه احسنت لانه الكلم لا ينطبق على كل واحد على حدة بصير احكي اسم كلم بالمعنى الاصطلاحي هيك بنفعش. بصير يحكي الفعل كلم ما بنفعش. بصير احكي عالحرف كلم

269
01:28:47.050 --> 01:29:07.050
بينما لما كنا ننقسمه الى كلمة اه الاسم كلمة. الفعل كلمة. الحرف كلمة. اذا اه اذا الاسم والفعل والحرف هي تقسيم للكلمة وليس تقسيم بمعنى الاصطلاحي والدليل انه ليس من تقسيم الكل الى جزئياته انه مصطلح الكلم لا يصدق على كل واحد على حدة. اذا هو ليس من تقسيم

270
01:29:07.050 --> 01:29:25.750
كلي الى جزئياته هذه واضحة واضحة. طيب ليش؟ ليس من تقسيم الكل الى اجزائه اه هل يمكن نشبه الكلم بالكرسي؟ خلص اتذكروا مثال الكرسي  بحط لكم اياه تحت حتى نفهم مع بعض

271
01:29:27.950 --> 01:29:47.600
الاسبوع اللي بقول لك برضه ما بصلح ان يكون تقسيم كل في اجزاءه. اه تذكروا مثل هذا الكرسي الكرسي من ايش بتكون؟ خشب زائد ايش مسامير زائد طبعا في كراسي عشان يصير ثلاث. طيب

272
01:29:47.800 --> 01:30:07.800
اه الكرسي لا يمكن ان يتشكل الا اذا ايش؟ باجتماع الامور الثلاث يعني الخشب لحالها بتشكل هذا؟ لا الخشب بتحط معاه مسامير بتحط معاه لاصق بطلع عندهن الكرسي. طيب الان الكلم بالمعنى الاصطلاحي

273
01:30:07.850 --> 01:30:25.250
هل يمكن ان يتشكل من الاسماء فقط لا بزبط. ممكن. ممكن. وهاي المشكلة انه ممكن. انه شو الكلام من معنى الاصطلاحي يا قصي؟ لفظا مستعملا مركب من ثلاث كلمات فصاعدا. ممكن تكون كلها اسماء

274
01:30:25.450 --> 01:30:46.750
صح؟ صح. وممكن يكون من الكذب من اسماء وافعال. طب ممكن يكون الكلم يتشكل فقط من اسماء وافعال اه ممكنة ممكن يتشكل فقط من اسماء وافعال جاء زيد البارحة ما هي هذه انصح كلم هي كلمة كلام في نفس الوقت. وتشكلت من اسماء وافعال فش فيها حروف

275
01:30:46.850 --> 01:31:10.100
ويمكن ان يتشكل الكلم من حروف كما قالوا تمام؟ ان من حروف مثلا واسماء وافعال ان جاء زيد. هنا حرف وفعل واسم اذا برضو تقسيم الكلم لو لو قلنا انه هذا تقسيم للكلمة ما راح ينفع انه يجهل حتى من تقسيم لكل اجزاؤه. انه لا يمكن ان نقول الكذب بالمعنى الاصطلاحي

276
01:31:10.100 --> 01:31:26.950
اجزاؤه الاسم زائد الفعل زائد الحرف لانه الكلمة معنى الاصطلاحي يمكن يكون من الاسم فقط. يمكن يكون من الفعل مع الاسم فقط بدون حروف ممكن يكون مع الاسم والفعل والحروف. فبرضه تقسيمه انه يعتبر انه هذا من تقسيم الكل لاجزاءه غلط

277
01:31:27.400 --> 01:31:49.450
فلا هو صلح يكون تقسيم كلي لجزئياته. ولا صلح ان يكون تقسيم كلي لجزئياته. فهذا دل عند الاشموني انها اذا ان ابن مالك وصم وفعل ثم حرف للكلم يحتاج الى تأويل ان نقول ان الكلم باعتبار الامور التي يمكن ان يتكون منها ومفردها

278
01:31:49.450 --> 01:32:09.450
واحد وهو الكلمة ينقسم الى اسم مفيد وحرف. بس كل هذا في الحقيقة فيه والله اعلم تكلف زائد سببه ماذا؟ لماذا مصر انك تحمل الكلم هنا على المعنى الاصطلاحي. انت انت محتاج يعني كلامه لسا مش واضح. والشراح نفسهم المحشين على اللي انتقدوه في هذا

279
01:32:09.450 --> 01:32:22.400
الفصل قالوا له كلامك مش واضح لانه انت اعتمدت ان الكلمة بالمعنى الاصطلاحي فاضطريت في البداية ان تقدر التقدير فقلت الكلم الذي يتألف منه الكلام ينقسم باعتبار واحده. في البلاد

280
01:32:22.400 --> 01:32:37.100
الجملة الفقرة فانت مضطرنا انه نقعد نعتذر ونتأول ونفهم كلامك وتكلفنا كثير بينما لو انت خلاص ما جعلت الكلمة هنا بالمعنى الاصطلاحي قلت يا عمي الكرم ولا الكلمة وقصد ابن مالك ان الكلمات اسم وفعل وحرف مش خلصنا

281
01:32:37.300 --> 01:32:52.500
الكلمات مفردها كلمة والكلمة هي اسم وفعل وحرف فهمتم وين الاشكال اللي وقع انه الايش موني اعتمد ان معناها اصطلاحي هنا ثم اراد بالتالي ان يقول ان الكذب معناها اصطلاحي

282
01:32:52.500 --> 01:33:12.500
لكن لا يمكن ان نقول ان الكلمة بمعنى الاصطلاحي ينقسم الى اسم وفعل وحرف. لماذا؟ لانه لا يصلح ان يكون من تقسيم الكلي الى جزئياته ولا من تقسيم الكل الزائر. طب شو بدك تعمل؟ قال اذا انا مضطر انه اول الكلمة اللي هي بالمعنى الاصطلاحي انه اولها بتأويل معين حتى يصلح ان ارجعها للكلمة. طب اذا كنت انت في النهاية راح

283
01:33:12.500 --> 01:33:31.100
اصطلاحي للكلمة. طب من اول قول الكلمة هي معناها لغوي جمع كلمة مرتاح فهمتم يعني كلها مناقشة لفظية للاشموني انه لماذا انت كلفت نفسك بهذه المهمة؟ طبعا في النهاية اخواني احنا بنناقش بهاي الطريقة اللي بتسير عليكم ونقول لهم ائمة كبار

284
01:33:31.100 --> 01:33:48.850
وعلماء جهابلة رحمة الله عليهم. بس احنا بنحاول انه جعل النقاش هكذا وجها لوجه مع الامام الاشموني. حتى ايش بنسهل عليكم الفكرة ومحاولة انه نفهم كيف صرنا نناقش ولا هو يعني علامة كبير رحمة الله تعالى عليه. اين صنع يا شيخ ابراهيم؟ الاشموني بان الكلم هو

285
01:33:48.850 --> 01:34:10.850
المحل الصلاحي هو ما صرح لكن مفهوم كلامه يدل على هذا. يعني هو الذي قرأناه في الصف انظر ايش قال وليس الكلمة منقسما اليها باعتبار لذاته لما قال وليس الكلمة شو يعني وليس الكلمة المنقسمة اللي هي باعتبار ذاته؟ اي باعتبار المعنى الاصطلاحي هذا يعني الكلم باعتباره هو طب ايش يعني الكلمة باعتباره هو

286
01:34:10.850 --> 01:34:25.050
بارداته. هو كلمة عم مصطلح وليس الكلمة بمعنى جمع كلمة فمن هنا فهم الصبان من هذه البقرة في في منتصف الفقر لما قال وليس باعتبار ذاته لانه لا جائز ان يكون من تقسيم الكل الا اجزاء ولا

287
01:34:25.050 --> 01:34:38.050
جائز ان يكون من تقسيم كلي الى جزئيات ففشل اذا ان يعني لا يصلح ان نقول ان الكلم باعتبار ذاته اي باعتبار معناه الاصطلاحي ينقسم الى اسم وفاد وحرف لانه لا يجوز ان يكون تقسيم كل اجزاء

288
01:34:38.050 --> 01:34:58.050
ولا يجوز ان يكون تقسيم كلي الى جزئيات. يعني هذه العبارة الصبار وهذا في الحقيقة واضح. يعني انا اقترب مع الصبار في هذا الفهم. لذلك الكلام لان شوية في دربكة. فلذلك انت خلص افهم المقصود انه هو بيتكلم عن تقسيم الكلمة الى اسم مفيد وحرف. بغض النظر هل كلام الاشموني صحيح انه قصد بالكلمة

289
01:34:58.050 --> 01:35:10.400
معنى الاصطلاحي فنحتاج لانه اذا انت حملت الكلمة هذا الاصطلاحي راح يصير في تأويل بعيد. وفي تكلف. فالاسهل كما قال الصبان اننا نحمل الكلمة على المعنى اللغوي ونرتاح من كل هذا الموضوع كم ذهب من الوقت

290
01:35:11.050 --> 01:35:46.650
يعني فهم الكلام على انه ليس بالمعنى الاصطلاحي وشيخ العبارة الاولى وليس الكلم بالمعنى الاصطلاحي منقسما اليها اي الى الاسم والفعل والحرف باعتبار ذاك اي باعتبار معناه الاصطلاحي وانما الكلم ينقسم اليها اذا رجعنا المعنى الاصطلاحي وفكفكنا الكلم انه الكلم اما باعتبار الكلمة التي يتركب منها

291
01:35:46.700 --> 01:36:06.700
فرجع راح ورجع اكثر من مرة. انت ستضطر ان تؤول كلامه لتفهمه. يعني على كل الاحوال. طيب خلينا بعد هذا حتى ما نطيل الاخوة في هذه الجزئية تقريبا ساعة وثلث ساعة طيب حتى نمشي في هذا الموضوع الان ساتكلم كلام عامر الاشموني ما هو دليل انحسار الكلمة؟ هذا سهل عليكم ما هو

292
01:36:06.700 --> 01:36:18.700
انحصار الكلمة في الاسم والفيل والحرف. هذه مسألة ذكرتها اذا بتذكروا في قطر الندى. يكون هناك دليل عقلي عقلي ودليل نقلي قول علي ابن ابي طالب ابي الاسود الدؤلي اكتب الكلمة اسم

293
01:36:18.700 --> 01:36:32.750
وحرف ودليل استقرائي. الاشموني ما ركز لا على الدليل الاستقرائي ولا على الدليل النقلي وانما ركز على الدليل العقلي. ما هو الدليل العقلي؟ قالوا ودليل انحصار الكلمة في الثلاثة ايش عليك الثلاثة

294
01:36:33.000 --> 01:36:59.150
ودليل ان الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف ان الكلمة اما ان تصلح ركنا للاسناد او لا تصلح ركنا للاسناد. شو اركان الاسناد احسنت له ركنان مسند ومسند اليه. طبعا في الجملة الفعلية

295
01:37:00.050 --> 01:37:21.250
في الجملة الفعلية ما هو المسند الفعل وما هو المسند اليه؟ الفاعل في الجملة الاسمية ما هو المسند؟ الخبر وهو المسند اليه؟ المبتدأ. تمام؟ المهم. فالان بده يعطيك الدليل العقلي على انحسار الكلمة في الاسم او الفعلي

296
01:37:21.250 --> 01:37:35.700
اول حرف هذا دليل عقلي لم نتطرق اليه عند ابن هشام. هذه طريقة اخرى في الاستدلال العقلي. يقول لك الكلمة اما ان تصلح ان تكون ركنا بالاسناد ان تصلح يعني انك تحطها مسند او مسند اليه او لا تصلح

297
01:37:36.100 --> 01:37:54.500
الثاني يعني اذا كانت لا تصلح وهو الخيار الثاني فهذه الكلمة ستكون ايش حرفا لا محالة ستكون حرف لانه حرف لا يصلح ان يكون مسند ولا مسند اليه. طيب والاول يعني اذا صلحت ان تكون ركنا للاسناد فاما ان يقبل الاسناد بطرفيه

298
01:37:54.600 --> 01:38:10.600
او بطرف يعني اذا كانت تصلح ان تكون ركن الاسناد فاما ان تصلح ان تكون مسندا ومسندا اليه يعني يمكن ان تأتي مسند ويمكن ان تأتي مسند اليه او لا تصلح ان تأتي مسندا او مسندا اليه. تكون فقط ايش

299
01:38:10.700 --> 01:38:23.400
في طرف واحد وهو المسند فعليا اذن يعني اذا كانت الكلمة يرحمك الله تصلح ان تكون ركنا للاسناد فاما ان تقبل الاسناد بطرفيه يعني تقبل ان تكون مسندا وتقبل ان تكون مسند اليه

300
01:38:23.400 --> 01:38:37.150
او بطرف واحد فقط تأتي مسند فالاول الذي يقبل ان يأتي مسندا ومسلما اليه ما هو؟ الاسم لان الاسم يمكن يأتي مسند على صورة ايش؟ الخبر. ويمكن يأتي مسند اليه على

301
01:38:37.150 --> 01:38:54.150
صورة فاعلة ومبتدأ فيقبل ان يأتي مسلم بمسند اليه واما الثاني فهو ايش؟ الفعل لان الفعل لا يقبل الا ان يأتي على صورة المسند والنحويون مجمعون على هذا الا من لا يعتد بخلافه. طبعا هو اعتبر هذا هو الدليل

302
01:38:54.250 --> 01:39:08.800
تعني العقل وانا حتى لو اتعبكم هناك مناقشة في الحقيقة على صحة هذا الدليل يعني هل هذا الدليل ولا هذا اصلا انا شايفه انه انت عندك الثمرة موجودة ايه؟ انت بترجع لورا لان انت الاصل تعطيني دليل عقلي يوصلني للثمرة

303
01:39:08.850 --> 01:39:21.750
مش انه انت عندك التصور النهائي موجود انه عندنا الاسم اصلا بيأتي بالطرفين والفعل يأتي بطرف واحد والحرف لا يأتي في احد الاطراف فشكلت من خلال النتيجة الموجودة مسبقا لديك

304
01:39:22.000 --> 01:39:32.000
يعني كانك تشعر من خلال هذا الدليل انه هو اصلا متصور ان الاسم يأتي في المكانين ومتصور مسبقا ان الفعل يدي مكان واحد وان الحرف لا يأتي هنا ولا هنا

305
01:39:32.000 --> 01:39:48.350
حكم انه لابد ان يكون اذا حرف اسم وفعل. طب لماذا مثلا ما يقول قائل الكلمة اما ان تصلح ركنا للاسناد او لا. طب اذا اذا ما صنعت ان تكون ركنا من الاسناد. فلماذا جعلتها حرفا؟ يعني ماذا انت لماذا حصرتنا في الحرف

306
01:39:48.400 --> 01:40:02.150
لماذا ما كان هناك شيء اخر غير الحرف فهمتم؟ يعني فانا ارى انه الحصر هنا يعني اذا لم تصلح ركنا للاسناد قال فالثاني هو الحرف اذا لم تأتي ركن الاسناد فمعناها اذا ستكون حرف

307
01:40:02.150 --> 01:40:16.400
طب ليش ما تكون حرف واشي اخر؟ ما الدليل على ان ستكون حرف فقط فهمتم المشكلة؟ ما الدليل على انها اذا لم تصلح ان تكون ركنا للاسناد؟ ستكون حرفا فقط. ليش ما تكون حرف؟ واسم فعل ما هو بعض النحاه زاد اسم الفعل

308
01:40:16.400 --> 01:40:30.050
الكلمة اسم وفعل وحرف واسم فعل فالمهم ارى انه هذا الدليل يمكن ان يناقش لكن انا فقط اريدكم ان تفهموا دليلا فهمتوا؟ كيف ناقشوا القضية؟ هل هذا صح ولا ليس بصحيح؟ هذا اجعلوه للمناقشة

309
01:40:30.050 --> 01:40:44.450
ثم قال وقد ارشد بتعريفه الاذاعة طبعا هو ايش قال؟ والنحويون مجمعون على هذا الا من لا يعتد بخلافه. اذا واضح انه في خلاف زي ما قلت لكم لكنه خلاف ضعيف

310
01:40:44.450 --> 01:41:01.900
ااظن ابو جعفر ابن صابر اذا ما خانتني الذاكرة هو الذي زاد اه قضية اسم الفعل او اعتبرها القسمة الرابعة من اقسام الكلمة لكنه القول كما قلت مهجور. قول مهجور لم يوافق عليه. واسم الفعل الاصل انه من الاسماء. كما هو معلوم لديكم

311
01:41:01.900 --> 01:41:24.150
ثم قال وقد ارشد بتعريفه اي بتعريفه السابق للكلام الى كيفية تألف الكلام من الكلم اه طبعا هون الكلم بمعنى ايش؟ جمع كلمة لاحظوا ايش الدرب وين وين شفت يا شيخ ناصر؟ انه هو احيانا بستعمل الكلمة بالمعنى الاصطلاحي

312
01:41:24.200 --> 01:41:40.900
واحيانا بستعمل الكلم بالمعنى اللغوي جمع كلمة. فهذا اللي وقع الشراح او المحشين عن الاشموني في دربكة يعني هو انت قصدت الكنب بمعناها ولا قصدها بمعناها اللغوي. فعلا في بعض المناطق يقصد بالكلم المعنى اللغوي جمع كلمة

313
01:41:41.000 --> 01:41:54.600
وفي بعض المناطق يقصد بالكلمة المعنى الاصطلاحي هذا الذي اقام فيه انت الك الخلاصة وانك تكون فاهم نهاية الامر انه في النهاية يعني احنا بهمنا كلام ابن مالك نفسه. واما كلام مش فظاح فيمكن انه يعترض عليه يمكن يجاوب عليه

314
01:41:54.600 --> 01:42:07.050
اهم شي انك تفهم ان ابن مالك يقسم الكلمة الى اسم من فعل. ثم اذا هو قال وقد ارشد اي ابن ما لك بتعريفه اي السابق للكلام الى كيفية تأليف الكلام

315
01:42:07.150 --> 01:42:26.250
من الكلمات خليني احكيها هيك. من الكلمات بانه ضم كلمة الى كلمة فاكثر على وجه تحصل معه الفائدة المذكورة وهي الفائدة التي يحصل السكوت عليها وعند ابن مالك لابد ان تكون جديدة. طيب كيف ارشد تعريفه السابق؟ هذا هو السؤال بدي اسألكم اياه ما ذكره الاشموني

316
01:42:26.350 --> 01:42:46.350
هو يقول وقد ارسل تعريفه السابق الى كيفية تألف الكلام من من خلال الكلمات بان الكلام يتشكل من الكلمات من خلال ضمن بكلمة الى كلمة اخرى على وجه تحصل منه فائدة يحصل السكوت عليها. طيب كيف ارشد تعريفه السابق الى هذه الجزئية

317
01:42:46.350 --> 01:43:06.350
اشتراط ايش؟ لما قال انه مفيد. اشتراطه الافادة. اشتراطه لما هو ايش عرف الكلام؟ ماذا عندي ايش عرف الكلام هو؟ لفظ مفيد. لفظ المفيد. لما قال لك مفيد مش قلنا الافادة تستلزم التركيب وضم كلمة الى كلمة

318
01:43:06.350 --> 01:43:21.550
اخرى على وجه يفهم منه معنى يحسن السكوت عليه. هو هذا الذي اي لما قال ابن مالك في تعريفه للكلام كلامنا لفظ مفيد اذا افهمنا كيف انه سيستعمل الكلم يعني الكلمات

319
01:43:21.850 --> 01:43:39.700
يعني الاسم والفعل والحرف كيف ستستعمل في تشكيل الكلام لانه هو كانه يريد ان يشرح لنا الترجمة. ايش ترجمة هذا الباب؟ الكلام شغلنا هذا باب شرح الكلام. وما يتألف منه فكأنه يريد ان يعلمك الان الاشمون والخلاصة. كيف يتألف

320
01:43:39.800 --> 01:44:02.550
الكلام من الكلمات تقول من خلال ضم كلمة الى كلمة اخرى على وجه يفيد فائدة يحصل السكوت عليها. وعند ابن مالك لازم تكون الفائدة جديدة صح؟ ومقصودة والهداية زيدوا هذه القيمة الثلاث. فهكذا اذا طب كيف اشار الى هذا المعنى؟ هو هذا ما اشترط في الكلام ان يكون مفيدا

321
01:44:02.550 --> 01:44:20.000
فالافالة لابد فيها من ضم كلمة الى كلمة. وهذا الضم هو الذي يتشكل منه الفائدة التي يحسن الصعود عليها ثم قال اذا لا مطلق الضم لانه مش اي ضم كلمة الى كلمة بعطينا كلام صح ولا لا يا قصي؟ احيانا انت ممكن تقول ان جاء زيد. طب هيني ضميت

322
01:44:20.000 --> 01:44:40.000
ثلاث كلمات مع بعضهم اعطوني فائدة يحسنوا السكوت عليها لأ. اذا لابد من ضم يحصل الفائدة وليس ايضا. ثم قال واقل ما يكون منه ذلك اسمان نحو ذا زيد ذا اي هذا زيد حذفها التنبيه وهيهات نجد او فعل واسم نحو استقم

323
01:44:40.000 --> 01:45:05.350
زيد بشهادة الاستقراء ولا نقض بالنداء فانه من الثاني. ماذا يريد ان يقول هنا؟ هذه مسألة جديدة اسمها ما اقل ما يتألف منه الكلام. وهذه درسناها في قطر الندى اقل ما يتألم منه الكرامة اذا بتدخلوا درسناها في قطر الندى. الان اقل انضمام يمكن ان يتألف منه الكلام

324
01:45:05.700 --> 01:45:23.200
من خلال الاستقرار زي ما قال لكم من خلال الاستقراء اقل شيء ان تضم اسمان او فعل واسم بالاستقراء ما في اقل من هيك اسمان ذكر لك مثال عليها ايش قال لك؟ هذا زيد. اسم اشارة مع

325
01:45:23.300 --> 01:45:41.700
علم هذا زيد مبتدأ وخبر هذا كلام ولا مش كلام كلام يحصل السكوت عليه طيب وهيهات نجد هيهات ايش هذي؟ اسم فعل ماضي ونجد فاعل. وسنعرف ان شاء الله كيف نتعامل مع اسم الفعل وكيف نعرف ما بعده. فهذا ايضا فنام ولا مش

326
01:45:41.700 --> 01:46:02.600
كلام لانه هيهات نجد اي بعدت نجد. تمام؟ فهو كلام طيب او يتألف من اسم وفعل. شو المثال اللي ذكره  استقم فهذا اسم وفعل. وين الاسم طيب؟ الضمير. الضمير المستتر. والفعل هو الظاهر. والمثال الثاني الذي ذكره

327
01:46:02.600 --> 01:46:16.950
قام زيدون هذا فعل وفاعل ظاهر. فاقل ما يمكن ان يتشكل منه الكلام من الضم هو ان اضم اسما الى اسم او اضم ايش؟ فعل الى اسم هذا اقل شيء بالاستقراء. اما ان اضم

328
01:46:17.350 --> 01:46:42.500
فعل الى فعل بس ممكن يتشكل منه كلام؟ مش ممكن طب اضم اه حرف الى اسم اه شو رأيكم؟ حرف لا ينوب عن فعل حرف لا ينوب عن شيء اضمه الى اسم؟ اه لا يمكن ان يتشكل منه كلام. لكن اذا كان حرف ينوب عن اسم او عن فعل

329
01:46:42.500 --> 01:47:02.500
وضمنت معه اسما اخر فيمكن ان يتشكل منه الكلام. ولذلك قال لا يعترض علي بيا زيد. يا زيد هل تعتبر كلام؟ نعم. طب يا شيخ حرف واسم. حرف واسمها اذا ممكن يتشكل للكلام من حرف واسم. اذا كلامكم غلط نقول لا لا استنى

330
01:47:02.500 --> 01:47:21.450
نقول هنا صح هذا حرف لكنه حرف ناب عن فعل تقديره ادعو فانت عندك ادعو زيدا اصلا. كأنه عندك فعل وفاعل ومفعول به. فاذا كان حرف نائب عن فين او عن اسم لا يعترض علينا به. لانه في النهاية برجع لاصله. لكن حرف

331
01:47:21.700 --> 01:47:40.200
اصيل ليس نائبا وترتبه مع اسم او فعل مش ممكن. بشكل كلام فاذا اقل ما يتألف منه الكلام اما اسمان واما اسم. وفعل. وفعل. هذا اقل ما يتألف منه لكن ابن هشام في قطر الندى بين لنا

332
01:47:40.550 --> 01:48:08.800
انه مراتب تأليف الكلام ست المرتبة الاولى ان يتألف الكلام من تسمعين؟ المرتبة الثانية من اسم وفعل؟ المرتبة الثالثة من فعل واسمين ومثل ذلك بايش   ضرب زيد عمرا  تمام هنا الكلام

333
01:48:09.450 --> 01:48:35.750
تألف لما ضمنت ضرب زيد عمر لما ضمت المفعول به. اذا قصدت طبعا ان اوصل المفعول به يتألف من فعل وثلاثة اسماء اعطيت زيدا وسكتت ما ينفعش صح؟ اعطيت الا اذا قصدت حذف المفعول به ممكن بس اذا انا بدي ابين ما الذي اعطيته وسكتت والسامع لسا بنتظر

334
01:48:35.750 --> 01:49:06.100
ما الذي اعطيته؟ ما رح ينفع ولن يكون كلاما حتى اتم المفعول به الثاني. اعطيته زيدا خبزا والخامس من فعل واربعة اسماء وهي الافعال زي اعلم وارى اعلنت زيدا عمرا قائما. اعلنت اعلم والتاء اسم واحد. زيدان اثنين

335
01:49:06.200 --> 01:49:23.450
عمرا ثلاث قائما اربعة فلو قلت اعلنت زيدا عمرا وسكتت بتقول لي لسا ما صارش كلام. لانه لا يعصم السكوت عليه. شو علامة زيد عمر؟ اعدمت زيدا عمرا قائما. وسنأتي اليها ان شاء الله

336
01:49:23.450 --> 01:49:39.000
الافعال التي تصل مفعول به واحد. الافعال التي تصل مفعولين. والافعال التي تنصب ثلاثة مفاهيم تمام؟ فهذا كله سنأتي اليه ان شاء الله في الالفية لا تقلقوا. بس انا بدي ابين لك انه ابن مالك عفوا انه ابن هشام في قطر الندى بين ان صور

337
01:49:39.100 --> 01:49:57.900
تأليف الكلام ستة احنا ذكرنا منها هيدا الان كم ان يتألف من اسماعيل وان يتألف من فعل واسم. هذه اقل الصور وهاي اللي اقتصر عليها الاشموني. زاد ابن هشام باقي الصور فقال ان يتألف الكلام. يعني لا يمكن ان يتألم

338
01:49:57.900 --> 01:50:10.450
الا بضم فعل واسمين وهذا مثال الفعل المتعدل في ضربه واحد. لا يتألف الكلام الا بضم فعل مع ثلاثة اسماء وهذا في الافعال التي تنصف مفعولين فاتح اللي بدك مفعولين وفاعل

339
01:50:10.750 --> 01:50:30.000
لا يتألف الكلام الا بالفعل واربع اسماء. وهذا في الافعال اللي بتنصب ثلاثة مفاعيل. فبدك ثلاث مفاعيل زائد فاعل صرنا اربعة. الصورة السادسة والاخيرة  جملة الشرط والجزاء والقسم والجواب القسم. هذا كله قسم واحد

340
01:50:30.550 --> 01:50:44.200
نفس جملة الشرط والجزاء لا يمكن ان تتشكل جملة الشرط الا اذا ضمنت لها جواب الشرط. فلو قلت ان جاء زيد ما بتتشكل حتى اضم الجواب. يرحمك الله. ولو انني اقسمت وقلت اقسم بالله

341
01:50:44.450 --> 01:51:01.250
ما بتتشكل الجملة. عفوا ما بتشكل الكلام حتى اضم اليه ايش جواب القسم اقسم بالله لافعلن كذا. فهذه صور تأليف الكلام. صور تأليف الكلام ست اقلها اقلها قصي كم؟ من اسمين او من فعل واسم

342
01:51:01.350 --> 01:51:18.550
واعلاها ان احتاج الى جملتين حتى استطيع اكون كلام. وهذا يكون اين بجملة الشرط مع جواب الشرط وجملة القسم مع جواب القسم. اذا ممكن يا شيخ حسين يكون عندي كلمة اسمين وما يكون تشكل كلام ممكن

343
01:51:19.100 --> 01:51:39.100
ممكن يكون عندي جملة كاملة ولسه ما تشكل كلام ممكن. احنا لما نقول اقل ما يتألف منه الكلام يعني اقل صورة ممكنة بس ممكن يكون عندي اكثر منها ولسه ما شكى الكلام. فصور تأليف الكلام ست اقلها ان يتألف من اسمين او من اسم وفعل. ثم تقبل الصور الست اللي ذكرها ابن هشام في قطر الندى. وهذه

344
01:51:39.100 --> 01:51:51.850
فارد انك تكون مستعجل قطر الندى واحنا قاعدين نمشي في انك كثير راح تريحني. طيب. ليش ما في ليش ما في كلام نعمل حرف ما في الصوت لانه الحظ لا يحتاج الى حرف دائما مكمل

345
01:51:52.200 --> 01:52:12.350
الحرف دائما مكمل الحرف دائما مكمل وليس اساسا طيب ثم قال الان تنبيه لا سنبدأ في التنبيهات قوله ثم في قوله ثم حرف للكلم بمعنى الواو الان هو بن مالك ايش قال في الشطر الثاني

346
01:52:12.450 --> 01:52:27.850
واسم وفعل ثم حرف. ليش الحرف استعمل معه؟ ثم بينما الاسم والفعل يستعمل معها الواو. هل هنا ثم لها دلالة معينة؟ الاشمن يرى انه لا دلالة لها وان ثم بمعنى الواو

347
01:52:28.000 --> 01:52:43.800
طيب اه ليش ما نجعل ثم بمعنى التراخي؟ انه هو بده يراخي الحرف عن الاسم والفعل. ايش يقول الاشموني؟ اذ لا معنى للتراخي بين الاقسام. بشوف انه فش معنى للتراخي. طيب لو قيل لك يا ايها الاشموني اراد ابن ما لك

348
01:52:44.350 --> 01:53:01.150
ان يبين انحطاط مرتبة الحرف عن مرتبة الاسم والفعل فماذا تقول قال هو جاوب قال هو حط السؤال وجاوب بس السؤال مقدم او هادا فائدة انك تكون تشرح الكتاب مع شيخ ان هو بفهمك السؤال الضمني. قال ويكفي في

349
01:53:01.150 --> 01:53:26.750
اشعاري بانحطاط درجة الحرف عن قسيميه الاسم والفعل ترتيب الناظم لها في الذكر على حسب ترتيبها في الشرف ووقوعه طرفا في النهاية. انه هو اصلا لو قال وسم وفعل ثم وحرف ما استعمل ثم قال وحرف راح نفهم انحطاط مرتبته. ليه؟ لانه ذكروا اخر اشي. فهو فعلا ابن مالك رتب الكلمات على حسب

350
01:53:26.750 --> 01:53:50.800
وفيها فاشرف الكلمات الاسماء ثم الافعال ثم الحروف. فلو هو قال واسم وفعل وحرف بدون ثم احنا سنفهم انها اصلا متأخرة. فذكر ثم اذا انا على هذا انما هو لمجرد مناسبة البيت حتى يكتمل معه البحر. وليس لمعنى مقصود في ذاته. هذه وجهة نظر الاشموني. الفاعل

351
01:53:50.800 --> 01:54:10.050
الاخيرة التي سنختم بها قال واعلم ان الكلم اسم جنس على المختار. هنا عاد ليتكلم عن الكلم باعتباره جمع لكلمة وليس باعتباره بالمعنى الاصطلاحي. قال واعلم ان الكلم اسم جنس على المختار

352
01:54:10.150 --> 01:54:32.500
وقيل هي جمع اي جمع تكسير اكتبوا. وقيل هي اسم جمع وعلى الاول فالمختار انه اسم جنس جمعي كم ذهب من الوقت؟ اكيد ذهب ساعة ونصف صحيح طب انه هذي تحتاج منا الى شرح والى بسط الدرس القادم. لا اطيل عليها لانها بدنا نعرف الفرق بين الجمع وبين اسم الجمع

353
01:54:32.550 --> 01:54:46.464
وبين اسم الجنس الجمعي ثم بعد ذلك نفهم لماذا كلم هي اسم جنس جمعي ونفهم الكلام الذي يقوله بعد ذلك اه صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم