1
00:00:04.300 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:21.500 --> 00:00:36.650
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف نسأل الله التمام على خير المحاضرة السابقة اتممنا الحديث عن احكام الفاعل عموما

3
00:00:36.950 --> 00:00:49.100
وبقي علينا بعض الفوائد التي ختم بها الاشموني رحمة الله تعالى عليه هذا الباب قبل ان نشرع في هذه الفوائد التي ختم بها الاشموني الباب نسمع لبعض الاحباء ما تيسر من الالفية

4
00:00:49.250 --> 00:03:08.050
ابدأ بالشيخ ناصر تفضل شيخ ناصر بسم الله  نعم  نحوي اذى القاضية طيب ايوا بس يلا اكمل مش مشكلة ومع جمع لبن   او بانما انحصر او بانما العصر ممتاز الشيخ حسام

5
00:03:17.800 --> 00:04:38.250
قد يبيحه    الجنسي يبين بان   الفعل مفعولا الفاعيل ممتاز عمر رحماتي انا كانه خسر طيب جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم جميعا اه وصلنا كما قلنا الى تنبيهات سيختم بها اه رحمة الله عليه الحديث في باب الفاعل

6
00:04:38.400 --> 00:04:58.800
وبعض هذه التنبيهات في الحقيقة مفيد لذلك ينبغي ان نقف عندها قال رحمة الله عليه تنبيهات الاول لو كان الضمير المتصل بالفاعل المتقدم عائدا على ما اتصل بالمفعول المتأخر نحو ضرب ابوها غلام هند

7
00:04:59.000 --> 00:05:20.700
قال امتنعت المسألة اجماعا. اي مسألة التي امتنعت اجماعا هي المسألة التي ختمنا بها المحاضرة السابقة. هل يجوز ان يأتي الفاعل متقدما وفيه ضمير يعود على مفعول به متأخر قلنا هذا فيه عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة

8
00:05:20.750 --> 00:05:35.050
فمنعه الجمهور واجازه ابن جني وابن مالك رحمة الله عليه ونسب الى الاخفش من البصريين انه اجازه ايضا. فالمسألة اذا هي محل خلاف وان كان الجمهور على الملعب اليس كذلك

9
00:05:35.200 --> 00:05:50.300
لكن في هذه الحالة وهو التنبيه الاول يقول الاشمواني المسألة تمتنع اجماعا حتى عند ابن مالك وبالجني ومن وافقهم. ما هي هذه المسألة او ما هي هذه الصورة التي يمتنع فيها ان يتصل الفاعل

10
00:05:50.350 --> 00:06:09.550
بضمير يعود على المفعول به. قال لاحظوا المسألة. قال اذا كان لو كان الضمير المتصل بالفاعل المتقدم عائدا على ما اتصل ها مش عائد على المفعول به مباشرة لا. عائد على ما اتصل بالمفعول به المتأخر نحو ضرب ابوها غلام هند

11
00:06:09.550 --> 00:06:38.650
دعونا نلاحظ هذه المسألة الان عندما نقول ظرب ابوها غلام هندن ركزوا في هذا المثال حتى نحاول ان نعرف الفرق بين هذا المثال لماذا امتنعت المسألة اجماعا هنا بينما جازت عند ابن مالك وبن جني في قوله

12
00:06:40.050 --> 00:07:00.500
زان  نوره  الشجر الان احبابي في زان نوره الشجر التي اخذناها المحاضرة السابقة. الضمير وهو الهاء يعود الى ماذا الضمير الذي في نوره يعود على شجر يعني يعود على المفعول به

13
00:07:00.800 --> 00:07:23.150
مباشرة صحيح؟ يقول المفعول مباشرة والعامل الان اظن هذا انتم تعرفونه. والعامل في المفعول به والعامل في الفاعل هو عامل واحد ما هو الفعل زانه صح فاتحد العامل بين الفاعل وبين المفعول به

14
00:07:23.400 --> 00:07:39.200
فاذا الفاعل هنا عامله زان والمفعول به الذي يعود عليه الضمير عامله ايضا ايش فاتحد العامل بينما هنا في الجملة التي تكلم عنها الاشموني في التنبيه ضرب ابوها غلاما هند

15
00:07:39.250 --> 00:07:55.100
ضرب ابوها غلام هند الضمير الذي نتحدث عنه هو الضمير في ابوها الهاء الضمير الهي يعود على ماذا يا عمر يعود عليه غلام ولا على هند يعود على هند ممتاز

16
00:07:56.450 --> 00:08:15.550
هند ما اعرابها في الحقيقة هل هي المفعول به لا هي ماذا هي المضاف الى المفعول به. هي المضاف الى المفعول به فهنا يوجد ضمير في الفاعل يعود على مضاف الى المفعول به. المضاف اليه بالنسبة للمفعول وليس على المفعول به

17
00:08:15.900 --> 00:08:30.950
ففي هذه الحالة قال الاشموني امتنع هذه الصورة ممتنعة اجماعا لا تصح ليش شو الفرق بين هذه الصورة وهذه الصورة قال الضمير في الحالة التي وقع فيها الخلاف كان يعود على المفعول به مباشرة

18
00:08:31.700 --> 00:08:44.750
والعامل في المفعول به هو نفس العامل في الفاعل ونفس العامل في ماذا الفاعل. لكن في هذا المثال الضمير يعود على ماذا؟ على هند وهي مضاف اليه. ما هو العامل في هند

19
00:08:45.600 --> 00:09:08.350
المضاف العامل في الهند هو غلام والعامل في الفاعل وماذا هو الفعل ضربه فاختلف ماذا العاملان العامل في الاب الفاعل ما هو ضرب. والعامل في مرجع الضمير ما هو كلمة عند غلام. فاختلف العامل بين الفاعل وبين مرجع الضمير

20
00:09:08.400 --> 00:09:28.050
فهنا قال لا تجوز اجماعا ممكن واحد يسأل طب ليش صح ممكن واحد يسأل يعني لانه هنا اختلف العامل تلف العامل عامل الفاعل وعامل مرجع الضمير هنا بدنا نركز. هنا عامل الفاعل وعامل مرجع الضمير واحد صح

21
00:09:28.350 --> 00:09:45.750
عامل الفاعل في ازانة نوره الشجر عامل الفاعل وعامل مرجع الضمير واحد هو نفسه زانه لكن في ضرب ابوها غلام هند عامل الفاعل يختلف عن عامل مرجع الضمير لانه مرجع الضمير هو هند. والعامل فيها كما قلتم هو المضاف غلام

22
00:09:46.050 --> 00:10:08.750
والفاعل العامل فيه ضرب فاختلف العاملان. ففي هذه الحالة قالوا لا تجوز ابدا. طب هيك قال وسلافنا فيه خلاف لكن الاكثر على انها لا تجوز بينما هذه جازت هم فلسفوا الفكرة يعني الذين فرقوا بين هادي وهذي بناء على قضية العامل قالوا لان هنا العامل واحد في زان نوره الشجر لان العام

23
00:10:08.750 --> 00:10:24.700
الى واحد بين الفاعل والمفعول به فكأن المفعول به متقدم على الضمير. هسا هو من حيث الواقع متأخر لفظا ورتبة. ماشي لكن لان العامل وهو زان طلب الفاعل وطلب المفعول به

24
00:10:24.900 --> 00:10:47.800
كأن هذا الطلب جعل المفعول به متقدم من حيث الموضع كأنه ها ركز بدك تخيلية كأنه جعل المفعول به متقدما فصلح ان يعود عليه الضمير  لكن هنا بسبب اختلاف العامل العامل في الفاعل هو ضرب والعامل في هند هو غلامة فلا يوجد شيء

25
00:10:48.050 --> 00:11:12.150
يستصحب يعني لا يوجد عامل متقدم على مرجع الضمير عفوا لا يوجد عامل متقدم على الضمير يستصحب مرجع الضمير. هنا زان العامل المتقدم على الضمير صح العامل متقدم على الضمير. فاستطاع ان يجلب المفعول به ويجعله كأنه مقدم على نفس الضمير. لكن هنا العامل في هند

26
00:11:12.500 --> 00:11:29.250
وعامل مستقل تماما وهي كلمة غلامة فلا يوجد عامل متقدم على الضمير يستطيع ان يأتي بمرجع الضمير وهو هند ويجعلها كأنها متقدمة كانها متقدمة ما بزبط. لان العامل لاحظ العامل

27
00:11:29.250 --> 00:11:49.200
متأخر على الضمير حتى العامل جاء متأخرا على الضمير. فبالتالي قالوا اذا هذه الحالة نمنعها بالاتفاق فهمتم شو الفرق بقضية العامل؟ هنا العامل متقدم على الضمير فلتقدمه كانه جعل المفعول به مقدما ايضا على الضمير

28
00:11:49.300 --> 00:12:07.250
انتاج قصي لكن هنا العامل في هند والتي هي مرجع الضمير ما هو؟ كلمة غلام. وهو متأخر عن الضمير فبالتالي هنا واضح انه المفعول به مرجع الضمير عفوا لا يمكن استحضار تقدمه بشكل من الاشكال. فمنعوا الصورة اجماعا بناءا على هذا الفرق

29
00:12:07.800 --> 00:12:37.450
واضحة الفكرة احبابي ده في اشكال اخبروني اذا قال امتنعت المسألة اجماعا ايوة  ايوه احسنت هذه هذه الفكرة لان العامل متقدم على الضمير كانه جلب الفاعل المفعول به ووضعهما بقرب بعضهما وكان الضمير وكأن طبعا كل قصة تخيلية وكأن الضمير متأخر

30
00:12:38.450 --> 00:12:53.100
لكن هنا العامل في مرجع الضمير متأخر اصلا حتى على الضمير ولا نستطيع ان نتغير هذه الحالة من التقدم هذه هي الفكرة. قال امتنعت المسألة اجماعا. قال كما امتنع صاحبها في الدار. هذا في المبتدأ والخبر

31
00:12:53.200 --> 00:13:14.200
لما كنا نقول صاحبها في الدار صاحبها في الدار الضمير في صاحبها يعود على ماذا؟ طبعا صاحبها ايش اعرابها مبتدأ صح وفي الدار ايش اعراضها؟ قبر متعلق بمحذوف خبر يعني

32
00:13:14.350 --> 00:13:37.000
الضمير في صاحبها يعود على ماذا على الدار بالتحديد صح الهاء هذه تعود على الدار بالتحديد صح طيب آآ ما هو العامل في مرجع الضمير والدار يعني مرجع الضمير هو الدار صح؟ ما هو العامل فيها

33
00:13:38.800 --> 00:13:57.350
حرف الجر فيه هذا هو العامل وما هو العامل في المبتدأ الابتداء وهو عامل معنوي. فالعامل اذا في ملابس الضمير وهو المبتدأ يختلف عن العامل في مرجع الضمير. عندك ملابس الضمير وعندك مرجع الضمير

34
00:13:57.350 --> 00:14:13.100
عامل في ملابس الضمير وهو المبتدأ الابتداء. والعامل في مرجع الضمير وهو الدار حرف الجر. فاختلف العاملان فلم يجز ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة. لذلك كانت هذه من المسائل التي يجب

35
00:14:13.100 --> 00:14:28.750
فيها تقديم الخبر اذا بتذكره في الدار صاحبها. قلنا لازم تقول ايش في الدار صاحبها ولا يجوز ان تقول صاحبها في الدار لذلك من يحفظ البيت يلا. الذي يتكلم عن هذه المسألة. من حالات وجوب تقدم الخبر

36
00:14:30.300 --> 00:14:48.950
ها بدنا ها حفظ البيج يساعدك دائما على استحضار المسائل. كذا اذا عادى عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر تمام؟ يعني اذا عاد على الخبر ضمير من المبتدأ ففي هذه الحالة يجب تقديم الخبر. وهذه مثالها

37
00:14:49.800 --> 00:15:11.650
نعم حالات وجوب تقديم الخبر. حالة وجوب تقديم الخبر. ففي هذه الحالة نقول في الدار صاحبها ولا يجوز ان نؤخر لنفس الفلسفة التي مرت معنا في هذا المثال اختلاف العاملين بين العامل ملابس الضمير وبين مرجع الضمير. اختلف العاملان فلا تجوز او فلا يجوز ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبا

38
00:15:12.450 --> 00:15:31.950
ثم قال واختلف في نحوه الان هذا المثال الثاني ركزوا فيه معي لانه سهل واختلف في نحو ضرب اباها غلام هند هذا بالعكس هذا مثال بالعكس لا يا قصي ضرب

39
00:15:32.150 --> 00:15:55.950
اباها غلام هند اين المفعول به احسنت واين الفاعل غلام صح والضمير في المفعول به يعود على ماذا على هند طب هل الضمير هنا بدي اسألك يا شيخ قصي؟ هل الضمير في هذا المثال يعود على متأخر لفظا ورتبة

40
00:15:59.800 --> 00:16:20.300
هل الضمير يعود على متأخر لفظ ورتبة زي ما كان في المثالي قبل شوي ركز احسنت يعني ايش يعني الضمير اصلا هنا الضمير لم يعد على متأخر لفظا ورتبة لان الفاعل وما اتصل به

41
00:16:20.450 --> 00:16:37.250
هو متأخر لفظان لكنه متقدم رتبتان. فهذه المسألة تختلف عن المسألة التي مرت معنا قبل قليل. انه هنا المفعول به هو المتقدم وفيه ضمير يعود على ماذا على الفاعل او على ما هو متصل بالفاعل

42
00:16:37.300 --> 00:16:58.000
ففي الحقيقة هذه المسألة وان كان قال فيها خلاف لكن الصحيح ايش قال اسموني واجازه اخرون وهو الصحيح. يجب ان تكون جائزة من هنا الضمير لم يعد على متأخر لفظا ورتبة. عاد على متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة في الحقيقة. قال لانه لما عاد الضمير على ما اتصل

43
00:16:58.000 --> 00:17:16.500
بما رتبته التقديم؟ الضمير هنا لا يعود على الفاعل لكنه يعود على المضاف الى الفاعل او المضاف اليه بالنسبة للفاعل فلما عاد الضمير على ما اتصل بما رتبته التقديم كان كعوده على ما رتبته التقديم نفسه ما في فرق. يعني سواء عاد الضمير على الفاعل. ولا عاد على مضاف الى

44
00:17:16.500 --> 00:17:33.150
الفاعل هي نفس الفكرة عاد على متأخرا لفظا لكنه متقدم رتبة فغلام هند هي كلها متقدمة من حيث الرتبة وان كانت متأخرة من جهة اللفظ هذه المناقشة الاولى التنبيه الثاني قال

45
00:17:33.750 --> 00:17:48.800
آآ فائدة ثانية كما يعود الضمير على متقدم رتبة دون لفظ مر معنا انه يجوز ان يعود الضمير على متقدم ايش بالرتبة دون اللفظ اللي هو نفسه خاف ربه عمر نفس الفكرة

46
00:17:48.950 --> 00:18:11.000
قافى ربه عمر الضمير في ربه يعود على متقدم رتبة لكنه متأخر لفظا عاد الضمير على الفاعل المتأخر رتبة المتأخر لفظا لكنه متقدم رتبة. قال كما يجوز ذلك ويسمى متقدما من حيث الحكم. كذلك يجوز ان يعود الضمير

47
00:18:11.050 --> 00:18:29.850
على متقدم معنى دون لفظ الحقيقة هي مسألة اخرى يعني هي مسألة انه احيانا احبابي يعود الضمير على معنى لم يأت ذكره باللفظ داخل الجملة يعود الضمير على ماذا على معنى

48
00:18:30.100 --> 00:18:42.500
لم يأتي التلفظ به في داخل الجملة وانما فهم المعنى من سياق الجملة. هل يجوز ان يعود الضمير على معنى فهم من سياق الجملة من دون ان يسبق له ذكر

49
00:18:42.750 --> 00:19:03.800
نعم فلذلك قال كذلك يعود الضمير يعني على متقدم معنى دون لفظ على شيء تقدم معناه في السياق تقدم ايش؟ نعم مجرد معناه ولم يسبق له لفظ قال وهو العائد وضابط هذه المسألة الضمير العائد على المصدر

50
00:19:03.850 --> 00:19:27.350
المفهوم من الفعل نحو ادب ولدك في الصغر ينفعه في الكبر الضمير فيه ينفعه يعود على ماذا يا قصي  ركز ايش اللي ينفعه؟ ركز ادب ولدك في الصغر ينفعه ينفعه التأديب

51
00:19:27.800 --> 00:19:44.250
بالكبر الضمير الهاء يعود على التأديب طب هل التأديب سبق له ذكر في السياق هل كلمة التأديب وردت؟ لا ابدا ورد الفعل ادب اللي هو فعل الامر والتأديب معنى مفهوم من ادب

52
00:19:44.800 --> 00:20:01.650
فهنا عاد الضمير على معنى وهم من السياق وليس على لفظ موجود في السياق عاد الضمير على ايش؟ على معنى مفهوم من السياق السابق. فالتأديب لم يسبق له ذكر. لكنه مفهوم من لفظة ادب

53
00:20:01.750 --> 00:20:13.800
فجاز ان يعود الضمير عليه وهذا كثير عليكم ان تنتبهوا له انه هذا كفيل في لسان العربية ان يعود الضمير على مصدر مفهوم من لفظ الفعل. وليس على شيء مذكور في السياق

54
00:20:13.900 --> 00:20:29.450
ومنه قوله تعالى اعدلوا هو اقرب للتقوى هو يعود على ماذا هو على العدل المفهوم من كلمة اعدلوا احسنتم الفائدة الثالثة وهي فائدة نفيسة في الحقيقة ارجو ان تنتبهوا لها

55
00:20:29.600 --> 00:20:46.700
وهي متى يأجوج ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة على وجه قياسي قال الاشموني يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة سوى ما تقدم. اللي تقدم اللي هي زان نوره الشجر

56
00:20:46.950 --> 00:21:02.750
هذي عاد فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة. وعرفنا الخلاف فيها وان الجمهور لا يجوزها. وان ابن جني وابن مالك يجوزونها واصلا يعني هم تابعون لن اخفش من البصريين. هذه خلاص دعوا لي اياها على جنب. لكن هناك ست مسائل

57
00:21:03.850 --> 00:21:25.350
يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة على وجه قياسي بدنا نحفظهم. كم مسألة يا عمر؟ ست مسائل هذه تحفظ يعود الضمير فيها على متأخر لفظا ورتبة. يعني عود الضمير المتأخر لفظا ورتبة هذا اصلا على خلاف القياس. لكن هناك ست مسائل مستثناة قياسية

58
00:21:25.350 --> 00:21:41.100
بنحفظها لانها متكررة في لسان العربية يعود فيها الضمير الى متأخرا لفظا ورتبة. ما هي هذه المسائل؟ واحد الضمير المرفوع بنعمة وبئس الان نعمة وبئس سيأتي معنا اما ان ترفع فاعلا ظاهرا

59
00:21:41.400 --> 00:21:55.800
مقترنا بال او مضاعف لما هو مقترن بال واما ان ترفع نعمة وبئس ضميرا يفسره تمييز يأتي بعده نعم وبئس هذي احالها اما ان ترفع فاعلا ظاهرا واما ان ترفع ايش

60
00:21:56.200 --> 00:22:24.900
ضمير يفسره تمييز يأتي بعده. ممتاز آآ الضمير فاذا كان الفاعل اذا كان اذا كان اه الفاعل في نعمة وبئس ضميرا اذا كان الفاعل في نعمة وبئس ضميرا ففي هذه الحالة

61
00:22:25.650 --> 00:22:43.400
فيكون الضمير يفسره ماذا التمييز الذي يأتي بعده فتقول الضمير المرفوع في نعمة وبئس نحو نعم رجلا زيد وبئس رجلا عمرو قال بناء على ان المخصوص مبتدأ لخبر محذوف او خبر للمبتدأ محذوف

62
00:22:44.700 --> 00:23:22.200
يعني لما نقول نعمة رجلا زيد نعم رجلا زيد الان احبابي الكرام اذا قلنا زيد مبتدأ مؤخر ونعم والتقدير نعمة هو خبر مقدم في هذه الحالة الضمير هو يعود على ماذا

63
00:23:23.100 --> 00:23:43.200
يعود على على مبتدأ وهو متقدم رتبة متأخر لفظا فهذا لا حرج فيه. صح؟ ليست من ليست هي الحالة التي معنا نعمة هو رجلا زيد. زيد مبتدأ مؤخر والضمير في نعمة اللي هي الجملة الخبرية المقدمة الضمير يعود على ماذا

64
00:23:43.500 --> 00:24:03.150
على متأخرا لفظا لكنه متقدم رتبة. فعلى هذا الاعراب ليست هي من الحالة المعنى متى يكون من الحالة التي معنا اذا قلنا هكذا اذا قلنا زيد ليست هي مبتدأ مؤخر

65
00:24:03.650 --> 00:24:33.100
بل اذا قلنا زيد اما نقول مبتدأ خبرها محذوف بعدها او قبر المبتدأ محذوف التقدير نعم رجلا هو زيد او زيد هو المهم اذا جعلنا زيد مبتدأ لخبر محذوف او خبر لمبتدأ محذوف على احدى الحالتين

66
00:24:33.150 --> 00:24:50.900
ففي هذه الحالة ستكون جملة نعمة رجلا جملة متقدمة وليست في نية التأخير صح لن تكون في نية التأخير مش خبر مقدم. اصبحت زيد مبتدأ وخبرها محذوف او خبر بمبتدأ محذوف. وجملة نعمة هو رجلا في محلها الطبيعي

67
00:24:51.000 --> 00:25:08.450
ليست في نية التأخير بالتالي الضمير فيه هو والذي يعود على المخصوص الضمير هو والذي يعود على المخصوص في هذه الحالة على هذين الاعرابين يكون الضمير يعود على متأخر ايش

68
00:25:09.650 --> 00:25:26.300
لفظا ورتبة يكون الضمير يعود على متأخر ماذا لفظا ورتبة لانه هنا زي دول اصلا هي مبتدأ لخبر محذوف بعدها او خبر المبتدأ محذوف بالتالي اصبحت جملة نعمة هو رجلا

69
00:25:26.700 --> 00:25:51.850
بمحلها الطبيعي ليست في نية التأخير فالضمير فيها والذي يعود على المخصوص الضمير فيها والذي يعود على المخصوص ماله يعود على متأخر لفظا ورتبة يعود على متأخر لفظا وايش ورتبة وهذه مسألة قياسية. يعني دائما في نعمة وبئس يجوز هذا الوجه

70
00:25:53.100 --> 00:26:16.700
نعم نعم زيد مبتدأ لخبر محذوف ممتاز زيد مبتدأ لخبر محذوف طب جملة نعمة هو رجلا الضمير هو اين يعود؟ ما مرجعه زيد وزايد متأخر خلاص زايد اصبحت هنا محلها. يعني زيد ليست في نية التقديم على جملة نعمة هو رجلا. زيد اصبحت مبتدأ لخبر محذوف بعدها

71
00:26:16.850 --> 00:26:33.050
طب فالضمير المستتر في نعمة على ماذا سيعود؟ على زيد وزيد متأخر لفظا ورتبة ليس وفي نية التقديم ايوا في الجملة السابقة اه احسنت في الحالة الاولى زيد كان اشي اعرابه

72
00:26:33.400 --> 00:26:51.300
مبتدأ مؤخر وجملة نعمة هو رجلا خبر مقدم كانت كل الجملة خبر مقدم فبالتالي كان الضمير هو الذي في نعمة يعود على متأخر لفظا لكنه متقدم من حيث ايش الرتبة

73
00:26:51.650 --> 00:27:05.100
فهمت علي؟ فزيد اصلا ينبغي ان تكون هنا زيد النعمة هو رجلا. هيك اصلها. بس اخرناها وقلنا نعمة هو رجلا زيد. هذا اللي بتختلف فيه. اما على هذا الاعراب اذا جعلنا زيد مبتدأ لخبر معدوب او خبر

74
00:27:05.100 --> 00:27:29.850
محذوف ففي هذه الحالة الضمير الضمير يعود على ماذا؟ على متأخر لفظا ورتبة واضح طيب اذا الضمير المرفوع بعد نعمة وبئس نحن نعم رجلا زيد وبئس رجلا عمرو بناء على ان المخصوص مبتدأ لخبر محذوف او خبر

75
00:27:29.850 --> 00:27:45.650
محذوف وليس انه مبتدأ مؤخر وجملة نعمة هو رجل الخبر مقدم. عشان هيك ركز على هذين الاحتمالين طيب بسم الله الحالة الثانية التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة

76
00:27:46.150 --> 00:28:03.500
قال الثاني ان يكون مرفوعا باول المتنازعين المعمى ثانيهما. طبعا هذه ما راح نفهمها الان بالتفصيل. لانه راح يجي معنا بباب التنازع ان شاء الله في باب اسمه التنازورة نفهم هذه الحالة بالتفصيل لكن بدي اعطيك بس عنها مؤشر

77
00:28:03.550 --> 00:28:27.850
يعني يقصد بهذه الحالة اذا كان عندي فعلان  متسلطان على معمول واحد قل وعندي فعلين كل واحد منهم يطلب هذا المعمول الان بالتأكيد اما ساجعل هذا المعمول للفعل الاول ها عندي فعل رقم واحد

78
00:28:28.200 --> 00:28:45.550
وفعل رقم اثنين وهناك معمول هذا المأمول فعل رقم واحد يطلبه يطلبه على انه فاعل على انه مفعول به يطلبه والفعل رقم اثنين ايضا يطلبه يطلبوا على انه فاعل على انه مفعول به المهم انه يطلبه

79
00:28:45.650 --> 00:29:02.100
فهنا هذا المعمول اما سنجعل معمولا للفعل رقم واحد ونجعل الفعل رقم اثنين يعمل في ضمير يعود الى هذا المعمول او العكس ان نجعل هذا المعمول معمول للفعل رقم اثنين

80
00:29:02.400 --> 00:29:19.700
ونجعل الفعل رقم واحد ماذا يعمل في ضمير يعود على هذا المعمول. صح؟ اعيد العبارة مرة اخرى باختصار عندنا فعل رقم واحد فعل رقم اثنين كلاهما يطلب معمولا واحدا الان اما ان اجعل هذا المعمول

81
00:29:19.850 --> 00:29:42.300
للفعل رقم واحد وبالتالي الفعل رقم اثنين خلاص لازم اعطيه ضمير يعود على هذا المعمول. هاي الحالة الاولى واما ان اجعل هذا المعمول معمول للفعل رقم اثنين وبالتالي الفعل رقم واحد ساجعل فيه ضمير يعود الى هذا المعمول. يعني باختصار واحد من الفعلين راح يوخذ المعمول والثاني سيوخد ضمير المعمول

82
00:29:42.700 --> 00:30:01.200
واحد فياخد معمول وواحد فياخد ماذا؟ ضمير المعمول. ممتاز طيب اذا هذا المعمول ركزوا معي الان اذا هذا المعمول جعلته معمولا للفعل رقم اثنين تنفعي رقم اثنين في الجملة وجعلت الفعل رقم واحد

83
00:30:01.800 --> 00:30:21.700
يعمل في ضمير يعود على المعمول ها اذا هذا المعمول جعلته للفعل رقم اثنين وجعلت الفعل رقم واحد فيه ضمير يعود على هذا المعمول هذا الضمير سيكون احبابي الكرام يعود على ماذا

84
00:30:22.400 --> 00:30:41.550
على متأخر لفظا ورتبة صح لانه انا جعلت هذا المعمول معمول لاي فعل يا عمر فيها رقم اثنين وفعل رقم واحد يعمل في ضمير يعود على هذا المعمول. اذا الضمير الذي في الفعل رقم واحد عم بيرجع على معمول

85
00:30:41.550 --> 00:31:01.750
اخرا لفظا ورتبة بخلاف العكس. تخيلوا معاي الحالة المعاكسة لو جعلت هذا المعمول معمول للفعل رقم واحد وجعلت الفعل رقم اثنين هو اللي فيه ضمير يعود على المعمول في هذه الحالة سيعود الضمير على ماذا؟

86
00:31:02.150 --> 00:31:21.000
فيعود الضمير على معمول متأخر لفظا لكنه متقدم مثبتا صح ولا لأ يا قصي؟ لو ضعت معي فيها بنعيدها اذا المعمول هذا جعلته معمول للفعل رقم واحد  جعلته معمول للفهر ايش

87
00:31:21.650 --> 00:31:50.000
راح تيجي مثال بس انت احفظها بلغة الارقام اسهل لك على مثال حظي اكثر اذا جعلت ها راحت لحالها مثال  جفوني ولم اجف الاخلاء طيب انظر هذا المثال جفوني ولم اجفوا الاخلاء. جفوني هذا الفعل رقم واحد صح؟

88
00:31:50.850 --> 00:32:17.650
ولم اجفوا هذا الفعل رقم اثنين كلاهما يطلب الكلمة الاخلاء الاخلاء هي المعمول ممتاز التقدير اما ها يعني انت بين حالين الان انساك من المثال الان الفعل جفى الاول يطلب الاخلاء على ماذا؟ ماذا يريدها؟ فاعلا ولا مفعول به

89
00:32:17.950 --> 00:32:33.550
فاعل صح؟ لان هو يريد ان يقول جفاني الاخلاء دعك من كلمة جفوني الان الفعل جفى الاول هو يطلب الاخلاء على انها فاعل له ويقول لك انا بدي اياها فاعل. لان بدي احكي ايش؟ جفاني

90
00:32:33.750 --> 00:32:54.200
الاخلاء الاخلاء فاعل والفعل رقم اثنين يطلب الاخلاء على انها ايش مفعول به لانه ايش بحكي هو في الفئة رقم اثنين لم اجفوا انا الاخلاء فالفعل رقم اثنين لم اجفوا يطلب الاخلاء على انها

91
00:32:54.350 --> 00:33:10.550
مفعول به اذا الفعل رقم واحد جفوني يطلب الاخلاء على انها يريدها فاعل له والفعل رقم اثنين لم اجفوا يريد الاخلاء على انها ايش؟ مفعول به له كلاهما يطلب هذا هذه الكلمة

92
00:33:10.800 --> 00:33:28.700
الان انت مخير يا انك تعطي الاخلاء بالفعل رقم واحد يا اما بتعطي الاخلاء بالفعل رقم واحد على انها فاعلة فتقول جفوني الاخلاء وتجعل الفعل رقم اثنين يعمل في ضمير يعود على الاخلاء

93
00:33:29.250 --> 00:33:43.250
يا اما العكس يا اما بطاقة الاخلاء للفعل رقم اثنين على ان مفعول به وتجعل الفعل رقم واحد يعمل في ضمير يعود على الاخلاء واضحة الان ولا مش واضحة ولا لسه

94
00:33:45.100 --> 00:33:59.600
الان ركزت معاي الان للاخلاء جفوني تريد الاخلاء على انها ايش ولم اجفوا تريد الاخلاء علينا ايش؟ مفعول به. كل واحد بده اياها طب لمين نعطيها يا شيخ عمر؟ في الحقيقة في خلاف

95
00:34:00.050 --> 00:34:16.550
بصير تعطيها للاول و بصير تعطيها للثاني. بس المهم اذا اعطيتها لواحد الثاني بدك تعطيه ضمير يعود على الاخلاء هيا فطرة اذا اعطيت الاخلاء للاول معناتها الثاني بدي اعطيه ضمير يعود على الاخلاء

96
00:34:16.650 --> 00:34:36.750
واذا اعطيت الاخلاء للثاني الاول بدي اعطيه ضمير يعود على ماذا على الاخلاء انا مثلا بناء على بيت الشعر اختار الشاعر هنا ان يجعل الاخلاء للثاني للفعل رقم اثنين فبالتالي اضطر ان يجعل الفعل رقم واحد في ايش

97
00:34:37.100 --> 00:34:53.300
ضمير يعود على الاخلاء. فاتى بماذا؟ يلا تعال بضمير للفعل رقم واحد هيكا بتحكي الفعل رقم واحد هو يطلب الاخلاء على انها ايش قلتوا انتم فاعل لا احكي لنا في رقم واحد قلت له فاعل. ممتاز؟ فبالتالي بدك تأتي بضمير فاعل

98
00:34:53.850 --> 00:35:12.900
فايش قال؟ قال جفوني اتدواو الجماعة التي تدل على الفاعل واو الجماعة اللي في جفوني اعود على ماذا يا قصي احسنت تعود الى الاخلاء اذا هي تعود على متأخر لفظا

99
00:35:14.100 --> 00:35:28.300
ومتأخرا رتبة ايضا لانه الاخلاء هي الان اصبحت ايش مفعول به للفعل رقم اثنين الضمير الذي في جفوني اللي في الفعل رقم واحد يعود على متأخر لفظا هي متأخرة لفظا قدامكم

100
00:35:28.350 --> 00:35:42.700
ومتأخر رتبة ايضا صح لانه من الذي يعمل في الاخلاء الفعل رقم اثنين. فالفعل رقم واحد بالتالي هو متقدم عليها لفظا ورتبة لكن بدي افرض بدي افرض لو صار العكس يا عمر

101
00:35:42.950 --> 00:36:10.150
لو بدنا نفرض انه الشاعر ما قال جفوني ولم اجف الاخلاء لأ هيك حكم هاكا جفاني ولم اجفهم الاخلاء رفع الاخلاء اذا قلنا الاخلاء معناته مين اللي اخذها جفاني ولم اجفهم الاخلاء

102
00:36:10.800 --> 00:36:24.050
معناة اه وانا جعلت الاخلاء هنا فاعل للفعل الاول جفاني مشان هيك راحت الواو شفت كيف راحت الواو ليش راحت الوافي جفاني؟ هنا كانت جفوني صارت جفاني. وين راحت الواو؟

103
00:36:24.400 --> 00:36:40.200
راحت لان هنا جعلت الفاعل صريح وهو الاخلاء فجعلت الفعل رقم واحد يعمل مباشرة في الاخلاء وصار الفعل رقم اثنين هو اللي فيه ضمير يعود على الاخلاء. فايش قلت ولم اجفهم

104
00:36:40.650 --> 00:36:58.700
الضمير هم يعود على ماذا يا قصي احسنت يعود على الاخلاء. الان الضمير اجفهم يعود على الاخلاء. هل هو يعود على متأخر لفظا ورتبة لأ هو يعود على متأخر لفظا

105
00:36:59.100 --> 00:37:16.800
لكنه متقدم رتبة في هاي الحالة. ليش؟ لانه الاخلاء هي اصبحت مع الفعل الاول. فمحلها في الحقيقة هنا فعاد الضمير على متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة. بخلاف ما لو العكس الحالة الاولى. الحالة الاولى لما جعلت الاخلاء للمعمود للفعل رقم

106
00:37:16.800 --> 00:37:33.500
اصبح الضمير في الفعل رقم واحد يعود على متأخر لفظا ورتبة فهمتم وهذه بالتالي من الحالات التي يجوز فيها ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة هاي من الحالات الاستثنائية

107
00:37:33.700 --> 00:37:51.000
المثال الفوق لفوق جفوني ولم اجف الاخلاء اذا اعملت العامل الثاني وجعلت العامل الاول ضمير. اذا هنا انا سمحت بعودة ضميري على متأخر لفظا ورتبة لذلك شو قال اسموني قال الثاني

108
00:37:51.300 --> 00:38:14.300
ان يكون مرفوعا راحوا شو قال؟ الحالة الثانية من عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة. قال ان يكون مرفوعا باول ان ان يكون الضمير مرفوعا باول المتنازعين المعمل ثانيهما ان يكون الضمير

109
00:38:14.450 --> 00:38:31.600
مرفوعا باول المتنازعين المعمل ايش تانيهما يعني خليت العامل رقم اثنين هو العامل والعامل رقم واحد يعمل في ضمير والعامل رقم واحد يعمل في ماذا في ضمير. لذلك قال الحالة الثانية ان يكون

110
00:38:31.900 --> 00:38:54.500
الضمير مرفوعا باول المتنازعين المعمل ثانيهما. مثل جفوني ولم ادفن اخلاء وذكر هذا المثال الذي ذكرته لكم. فهمتم ايش يعني ان يكون الضمير مرفوعا باول المتنازعين المعمل ثانيهما هنا انا عملت الثاني وجعلت الضمير المرفوع عين

111
00:38:54.600 --> 00:39:16.450
في العامل الاول فهذه الحالة الثانية التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة لا ليست جملة معترف. جملة اخرى هذا اسمه باب التنازع نعم نعم هذا اسمه التنازع ليه

112
00:39:20.400 --> 00:39:34.100
ما بتلغي تفيد التعقيب تفيد الترتيب والتعقيب. نعم يعني ما يظهر لي هناك مشكلة لكن الاشهر ان تأتي هاي الحالة بالفاء بالواو يعني. هذا هو الاكثر طيب لذلك قال على ما سيأتي في بابه. ايوة اتفضلي

113
00:39:38.000 --> 00:40:00.000
لا اذا قلت جفوني يقول جفوني ولم اجفهم الاخلاء اذا قل جفوني وان اجفوا من اخلاء؟ نعم احسنت لو قلت جفوني ولم اجفهم الاخلاء انت جعلت الاخلاء فاعل لجفاوني وجعلت الواو الجماعة موجودة. فانت ليش بتروح النا على شو بدي اياه

114
00:40:00.000 --> 00:40:17.600
خلنا فيما نحن فيه يا شيخ قصي الله يرحم والديك. طيب الثالث قال الثالث ان يكون الضمير يعني مخبرا عنه بل يفسره خبره. يعني ان يأتي عندنا ضمير مبتدأ والخبر

115
00:40:18.050 --> 00:40:32.200
الذي جاء بعد هذا الضمير وظيفته ان يفسر هذا الضمير هذه باختصار ان يكون الضمير مبتدأ وجاء بعده خبر هو مفسر الضمير يعني هو مرجع الضمير وهذا مطرد في العربية كقوله تعالى

116
00:40:32.300 --> 00:40:49.500
ان هي الا حياتنا الدنيا ان هي الا حياتنا الدنيا هي ما اعرابها؟ هذه ان النافية طبعا النافية ليست لم تعمل هنا بسبب وجود الا الا ابطلتها طيب هي ما اعراب هي مبتدأ

117
00:40:49.900 --> 00:41:14.550
الا اداة حصر. حياتنا خبر طب ما مرجع الضمير هي مرجع الضمير وما جاء بعده. مرجع الضمير وما جاء بعده من ايش من حياتنا الدنيا اي هي حياتنا الدنيا. فهنا من الحالات التي يطرد فيها عود الضمير على متأخر اللفظ من رتبة ان يكون المبتدأ ضميرا

118
00:41:15.400 --> 00:41:33.800
يفسره الخبر الذي جاء بعده هي حياتنا لو قلت لك هي حياتنا الضمير هي مرجعه الخبر الذي جاء بعده. والخبر متأخر لفظا ورتبة هذا المبتدأ نعم لأ ضمير الشأن غيره بيجي باي ضمير الشأن اللي بعديه هيها

119
00:41:34.450 --> 00:41:55.200
طب مين الشخص يأتي بعدها ضمير الشأن يفسره جملة لذلك الان سنأتي الحالة الرابعة قال ضمير الشأن والقصة ضمير الشأن وايش؟ والقصة طبعا هنا في الحاشية عندنا نقل نقلا جيدا عن الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد

120
00:41:55.250 --> 00:42:11.100
في بيان ما هو ضمير الشأن والقصة؟ قال المراد بالشأن والقصة الحديث نقول الضمير الشأن او ضمير القصة اي ضمير الحديث وضمير الشأن هو ضمير غيبة. هاي اول اشي بدنا نحفظه. ضمير الشأن او القصة لا يكون الا ضمير ايش

121
00:42:11.200 --> 00:42:37.550
غيبة فلا يأتي ضمير الخطاب ولا ضمير تكلم هو ضمير غيبة يفسره جملة خبرية بعده مصرح بجزئيها ضمير الشأن بالقصة ضمير غائب فالسر هو ايش جملة خبرية تأتي بعده مصرح بجزئيها بالمبتدأ والخبر

122
00:42:37.600 --> 00:42:52.100
وهذا هو الفرق بينه وبين المثال هي حياتنا الدنيا. انه هي فسرها مفرد هي حياتنا بس مبتدأ خبر لكن ضمير الشعر من القصة يكون ضمير غيبة ويأتي بعده جملة ايش

123
00:42:52.200 --> 00:43:15.000
خبرية مش انشائية جملة خبرية مصرح بجزئيها مثال ذلك قل هو الله احد فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا لاحظ هو الله احد الشأن او القصة الله احد فهو مبتدأ

124
00:43:15.200 --> 00:43:34.200
والله مبتدأ ثاني واحد خبر للمبتدأ الثاني والله احد خبر للمبتدأ الاول اللي هو ضمير الشأن ونلاحظ انه ضمير غيبة وكذلك فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا هي مبتدأ وشاخصة

125
00:43:34.400 --> 00:44:00.650
مبتدأ ثان وابصار الذين كفروا طبعا يمكن ان اه ان يقدم ويؤخر هنا فيقال ابصار الذين كفروا شاخصة من هنا صاروا الذين معرفة وشاخصة نكرة. فنقول ابصاره مثلا المبتدأ مؤخر ثاني. وشاخصة الخبر مقدم. وجملة شاخصة الابصار الذين كفروا ايش

126
00:44:02.000 --> 00:44:33.750
هي خبر للمبتدأ الاول ضمير الشأن والقصة هي تمام فإذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا. طيب ممكن يعني ممكن على هذا الوجه ان نقول شاخصة يعني خبر وابصار الذين هي ماذا؟ نقول فاعل لاسم الفاعل شاخصته. فاعل

127
00:44:33.850 --> 00:44:47.800
اسم الفاعل شاخصة هذا ايضا جائز ما يظل لانه في مشكلة هي هو اسمه ضمير الشأن او القصة. اما تجعله اسم ضمير الشأن او يعني التقدير قل هو الله احد يعني القصة ان الله احد

128
00:44:48.100 --> 00:45:07.150
فهمت على هيك نقدرا. او الشأن ان الله احد ونفس الاشي. فاذا هي اي فاذا القصة شخوص ابصار الذين كفروا فانت تفسر الضمير هنا بالشأن او تفسره بالقصة يعني القصة والحكاية والحديث ان الله احد. هيك بنحكي

129
00:45:08.800 --> 00:45:36.550
اه في حياتنا هنا الخبر مفرد فسر ضميرا اما كنا نقول  هي حياتنا الدنيا حياتنا خبر بس فسرت الضمير لو كان بعد هي جملة لو كان الخبر جملة كان قلت لك صح هي ضمير الشأن او القصة

130
00:45:36.950 --> 00:45:53.050
لكن الخبر هنا ايش عبارة عن مفرد مفرد فسر الضمير فهذا لا يسمى ضمير الشأن والقصة. ضمير الشأة والقصة بالاستقراء لازم يكون اه مفسره جملة جملة خبرية وفي العادة تكون جملة اسمية

131
00:45:53.250 --> 00:46:05.400
يعني في العادة يكون جملة اسمية ويجوز ان تكون جملة فعلية اذا كان فعلا ناسخا. المهم فهنا ايش الفرق بين هذي وبين جماهير الشغل والقصة؟ انه في هي حياتنا الذي فسر الضمير ما هو

132
00:46:05.750 --> 00:46:29.550
قبر مفرد في ضمير الشعر والقصة الذي يفسر الضمير ما هو جملة خبرية كاملة من مبتدأ وخبر هذا الفرق بينهما مم طبعا احسنت وبيصير يعني من الحالة الاولى احسنت ثم هي الحالة الاولى

133
00:46:30.700 --> 00:47:00.000
طيب ثم قال الحالة الخامسة ان يجر بربه الحالة الخامسة ان يجر بماذا بربه ان ياتي ضمير مجرور بربه وبعد قال وحكمه حكم ضمير نعمة وبئس في وجوب كون مفسره

134
00:47:00.050 --> 00:47:27.650
تمييزا وكونه مفردا وكونه مفردا كقوله ربه فتية ولكنه يلزم ايضا التذكير يقال ربه امرأة لا ربها. بينما في نعمة وبئس يقال نعمة امرأة هند ما هي هذه الحالة هاي ستأتي معنا ايضا لكن كل المسائل المتقدمة اراد ان يحصرها لك

135
00:47:28.250 --> 00:47:43.100
رب احبابي الكرام رب تتميز او هي حرف جر وهي حرف جر زائد لا تأتي الا حرب جر زائد رب احبابي الكرام يصح ان تتصل بماذا بضمير ضمير ايش يا عمر

136
00:47:43.150 --> 00:48:11.900
ضمير مفرد مش مثنى ولا جمع مذكر رب شاع في لسان العربية ان تتصل بضمير ايش؟ مفرد مذكر يعود على تمييز مذكور بعدها ربه فتية يعود على تمييز مذكور بعدها يعود على تمييز مذكور

137
00:48:12.100 --> 00:48:29.850
بعدها هذا امر شائع في اوروبا وهذا الضمير بالتالي الذي يعود على التمييز ويعود على ماذا؟ او يفسره التمييز هو يعود على ماذا؟ على متأخر عنه لفظا ورتبة فتقول اذا الربة يتصل بها ايش؟ ضمير

138
00:48:30.000 --> 00:48:41.500
مفرد مذكر اللي هو ربه يعني ما فيش غيرها. ربه بدك تحكيها في كل الاحوال سواء كان بعديها جمع مثنى مؤنث بدك تحكي اوروبا واوروبا وما في عندك مثال اخر

139
00:48:42.450 --> 00:48:57.900
فلا بد تأتي بضمير مفرد مذكر يفسره ما بعده. طبعا بعضه قد يكون جمع مثنى مذكر مؤنث وفي هذه الحالة الضمير الذي في اوروبا يعود على متأخر لفظا ورتبة عنه

140
00:48:58.000 --> 00:49:19.650
وهذه من الاشياء الشائعة في العربية هذه سهلة يعني بلاش اطالة كلام طبعا هو قارن بين اوروبا وبين نعمة وبئس انه نعمة وبئس الا يكون فيها ضمير تمام لكن نعمة وبئس ضميرها شوف نعمة وبئس ضميرها يجب ان يكون مفردا

141
00:49:20.750 --> 00:49:38.450
ويأتي بعده التمييز لكن نام وبئس ضميرها يجوز فيه آآ يعني كما قالوا يجوز آآ التذكير ويجوز فيه التأنيث فيجوز ان اقول نعم رجلا زيد ونعمة امرأة هند والتقدير نعمة هي

142
00:49:38.550 --> 00:49:59.050
ففي نعمة وبئسة يجوز ان اقدر الضمير مذكر ويجوز ان اقدره مؤنث بس لازم يكون مفرد يعني منطقة الاشتراك بالنعمة وبئس وبين ربها انه كلاهما لابد يكون الضمير مفرد لكن نعمة وبئس يجوز ان يكون الضمير مذكرا ويجوز ان يكون مؤنثا

143
00:49:59.450 --> 00:50:14.600
اما في اوروبا ما فش مجال في كل الاحوال لازم يكون مذكر. لذلك قال ولكن يلزم ايضا التذكير. اي بخلاف نعمة وبئس لذلك يقال ربه امرأة مع انها مؤنث لكن قلت ربه ما قلت رباه ربها

144
00:50:15.350 --> 00:50:32.100
ويقال نعمة امرأة هند بينما في الاناث في نعمة وبئسة تقول ايش؟ نعمة اي هي امرأة هند طيب السادس والاخير من الاحوال التي يعود فيها الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. قال السادس ان يكون مبدلا

145
00:50:32.250 --> 00:50:47.300
من الظاهر المفسر له لضربته زيدا. قال ابن عصفور اجازه الاخفش ومنعه سيباويه وقال ابن كيسان هو جائز بالاجماع بالاجماع دعاوى عريضة يعني صعب ان يعتمد عليها. ما هي هذه الحالة

146
00:50:47.350 --> 00:51:05.400
هذه الحالة باختصار ان يأتي عندي ضمير جاء بعده اسم ظاهر بدلا منه ان يكون عندك ضمير وبعده ايش اسم ظاهر اعراب هذا الاسم الظاهر انه بدر من الضمير في هذه الحالة ما مرجع الضمير

147
00:51:05.800 --> 00:51:22.200
مرجعه هو الاسم الظاهر المذكور بعده الذي هو بدر منه. مثال ذلك ضربته زيدا ضربته زيدا. لو سألتك يا عمر شو اعراب زيد بتقول لي لأ ادخلي بدل من الضمير المفعول بالمفعول به هو الهاء

148
00:51:22.550 --> 00:51:40.550
ضربته الهاء هي المفعول به وزيدا هي بدل من الضمير بدل من الضمير المفعول به. طيب اين مرجع الضمير المفعول به مرجعه هو البدن الذي جاء بعده فاذا الضمير يعود على متأخر

149
00:51:40.800 --> 00:51:57.100
فاذا باختصار اذا جاء ضمير وبعده اسم ظاهر بدل منه فان هذا الضمير يعود على هذا البدن وبالتالي سيكون عائدا على متأخرا لفظا ورتبة. هل هذه مسألة جائزة؟ قال لك اجازها الاخفش ومنعها

150
00:51:57.100 --> 00:52:11.000
وقال ابن كيسان هو جائز بالاجماع يعني ابن كيسان كأنه اما لم يطلع على قول سيباوي او ان ما نسب الى سببه خطأ. يعني واحد من الاثنين ولا كيف يدعي بالكيسان؟ الاجماع على الجواز

151
00:52:11.050 --> 00:52:28.300
مع مخالفة سيبوي مستحيل. صح؟ فاذا هذه الاحوال الست التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظا وماذا ورتبة تمام ثم بعد ذلك ختم الاشموني بخاتمة هذه اتركها للطلبة في الحقيقة لانها ليست بذات

152
00:52:28.400 --> 00:52:44.150
يعني اهمية لنا في الشرح. ننتقد الان احبابي الكرام الى باب جديد الا وهو باب النائب عن الفاعل النائب عن الفاعل نقول احبابي الكرام فكرة هذا الباب انه يجوز في العربية

153
00:52:44.900 --> 00:53:03.650
ان يحذف الفاعل وتغير صيغة الفعل الماضي او المضارع بصورة معينة سيذكرها لنا ابن مالك رحمة الله عليه ويصبح هذا الفعل بعد ان غيرت صيغته وحذف الفاعل يرفع ماذا نائبا عن الفاعل

154
00:53:04.900 --> 00:53:21.550
هذه الفكرة باختصار عندنا فعل في الوضع الطبيعي ماض ومطارئ لابد وان يأخذ فاعلا لكن يجوز في العربية لمقصد بلاغي لمقصد ايش بلاغ ان نحذف الفاعل ان نحذف الفاعل ونغير صيغة الفعل

155
00:53:21.650 --> 00:53:42.950
ونغير صيغة الفعل بحيث تصبح ترفع نائبا عن الفاعل بدلا من الفاعل وهنا سندرس ان شاء الله ما هي المقاصد البلاغية التي من اجلها يحتفل فاعل وكيف سنغير نمط الفعل وشكل الفاعل حتى يصبح يأخذ نائب فاعل بدلا من الفاعل

156
00:53:43.100 --> 00:53:55.200
طيب ما هي الامور التي تنوب عن الفاعل؟ مش قلنا سنرفع نائب فاعل ما هي الامور التي تنوب عن الفاعل؟ هذا موضوع هذا الباب الذي بين ايدينا فقال ابن مالك عليه رحمة الله

157
00:53:55.400 --> 00:54:11.850
ينوب مفعول به عن فاعلي فيما له اي فيما له من احكام ينوب مفعول به عن فاعليه. اذا اعطانا في اول بيت ما هو الشيء الذي ينوب عن الفاعل فايش قال

158
00:54:12.200 --> 00:54:29.650
ينوب مفعول به عن ايش؟ عن فاعلي. فاعطانا ما هو الشيء الذي ينوب عن الفاعل فيرتفع على انه نائب فاعل وهو المفعول به. لكن يا ترى هل فقط المفعول به هو الذي ينوب عن الفاعل؟ سنكتشف ان الامر ليس على هذا

159
00:54:30.150 --> 00:54:47.950
بل هناك ايضا اشياء اخرى تنوب عن الفاعل سوى المفعول به. لكن الاصل والاكثر اعلم ان المفعول به هو الذي ينوب عن الفاعل لذلك ذكره ابتداء واضح الكلام اذا ينوب مفعول به عن فاعلي

160
00:54:48.500 --> 00:55:07.000
ليصبح هذا المفعول به ما اعرابه نائب فاعل واذا اصبح اعراب نائب فاعل فانه يعطى اه فانه يعطى من الاحكام ما يعطاه الفاعل. فالفاعل مر معنا انه عمدة نائب الفاعل عمدة

161
00:55:07.350 --> 00:55:26.300
الفاعل مر معنا انه مرفوع فنائب الفاعل يكون مرفوع الفاعل مر معنا انه لا يتقدم على فعله فنائب الفاعل لا يتقدم على فعله. لذلك ايش قال؟ ينوب مفعول به عن فاعله فيما له اي في الاحكام التي اعطيت للفاعل

162
00:55:26.600 --> 00:55:45.800
وهي هذه الاحكام الثلاثة الاساسية وكذلك قضية التفكير والتأنيث نفس الشيء تذكر وتؤنث لنائب الفاعل كما تذكر وتؤنث المفعول اه الفاعل وكذلك نعم ايش قد تقصد بالحذف نعم احسنت لا يحذف الا بوجود ضمير مستتر

163
00:55:45.950 --> 00:56:01.000
وهذا نفس الشيء. فكل الاحكام اللي اعطيناها للفاعل بدنا نعطيها لايش بنائب الفاعل وهنا ذكر المفعول به باعتباره اهم ما ينوب عن الفاعل. ثم ذكر لك مثال كنيل خيرنا اليه

164
00:56:01.500 --> 00:56:19.900
اصلها نال زيد خير نائل تمام نال زيد خير نائل لما حولنا الفعل الى مبني للمجهول او مبني لما لم يسمى فاعله اصبح من نال الى ايش؟ الى نية. طب ليش هيك اتغير؟ راح تكتشف

165
00:56:20.150 --> 00:56:36.550
هنعرف ان شاء الله كيف نحول من من فعل مبني للمعلوم الى مبني لمن يسمى فاعله. فجاءت خيل كان اصلها اذا نال زيد خير مائل كانت خير مفعول به لما حولنا الصيغة وقلنا ميلا

166
00:56:36.750 --> 00:56:58.750
وحذفنا الفاعل اقمنا المفعول به مكان الفاعل فاصبح مرفوعا فاصبحت الجملة نيلة خير نائل ايما الصيغة وحذفنا الفاعل واقمنا المفعول به مقام الفاعل تشمعني رحمة الله عليه هو الذي في الحقيقة اشار الى مقاصد حذف الفاعل والاتيان بنائب الفاعل

167
00:56:58.850 --> 00:57:20.650
فقال جنوب مفعول به عن فاعلي اي عن فاعل حذف لغرض طبعا هذا الذي يهتم به من في الحقيقة هذه الاغراض مبلغيون مش شغلة النحوي. لكن هذا استطراد يعني ان الاسبوع يبين لك اغراض حذف الفاعل. وهذه اغراض بلاغية. قال وهذا الغرض اما ان يكون غرضا لفظيا

168
00:57:20.750 --> 00:57:40.600
اي لامر يعود الى الالفاظ حذف الفاعل مثل ايش؟ قال مثل الايجاز ان يحذف الفاعل ايش ايجازا بدل ما اذكر الفعل والفاعل والمفعول به بعمل ايجاز بعدي في الفاعل وابقي ما المفعول به نائبا للفاعل. وهذا في العادة يقول متى؟ اذا كان الفاعل معلوما

169
00:57:40.750 --> 00:57:57.450
مش سامع. خلص ما بذكره بحول الجملة الى نائب فاعل اذا للايجاز. ثانيا لتصحيح النظم اذا كان مثل هناك سجع تريد ان تحافظ عليه او وزن شعري تريد ان تحافظ عليه؟ احيانا ذكر الفاعل والمفعول به كله

170
00:57:57.600 --> 00:58:18.500
يضيع الوزن الشعري يكسره احيانا تحتاج من اجل تصحيح النظم او تصحيح السجعي ان تحذف الفاعل وتأتي فقط بناء الفاعل حتى تقصر الجملة فهمت علي؟ ما معنى تصحيح النظم؟ فاذا اما للايجاز واما لتصحيح النظر. هذه الاغراض اللفظية. اما اغراض المعنوية قالوا وقد يحذف لغرض معنوي كالعلم به

171
00:58:18.500 --> 00:58:34.250
بان يكون معلوما لدى السامع او الجهل به. انه المتكلم مش عارف مين الفاعل. سرق المتاع مين اللي سهر؟ مش عارف فقلت سرق المتاع لجهر بالسارق او الابهام اريد ان ابهم

172
00:58:34.400 --> 00:58:54.650
على شخص امامي مثلا نقول تصدق بالف دينار تصدق بالف دينار خلص بهمكش مين اللي تصدق بدي ابهمه لوجه الله تصدق بالف دينار قد يكون للتعظيم خلق الشيطان انت مين اللي خلق الشيطان؟

173
00:58:54.750 --> 00:59:11.450
الله سبحانه لكن تعظيما لله حتى لا يقترن اسمه باسم الشيطان في السياق تعظيما لله ايش قلناه خلق الشيطان او خلق الشر. وقد يكون بالعكس للتحقير مثلا لا نقول مثلا

174
00:59:13.200 --> 00:59:35.000
انا بدي انزه لساني عن ذكره اه ذهب الى المحكمة ومثلا نكون الذي ذهب بينك وبينه خصومة بدكش تحكي اسمه قال ذهب الى المحكمة طردا ويكون الفاعل انسان تريد ان تزدريه

175
00:59:35.650 --> 00:59:48.200
تريد ان تزدريه وبينك وبينه خصومة فتستثقل من ذكره على اللسان. فتقول ذهب الى المحكمة. انت عارف مين اللي ذهب. لكن استحقارا له لا تريد ان ان تذكرهم او للخوف منه

176
00:59:49.300 --> 01:00:10.050
ان تقول مثلا اه سرق المتاع وانت عارف مين اللي سارق. بس بدكش تحكي اسمه. خايف من السارق انه يعرفك الخوف منه او الخوف عليه او الخوف عليه مثلا اه جيء مثلا اشمقوا مثلا مثال الخوف علي ما بدي احكي اسمه حتى مثلا

177
01:00:10.300 --> 01:00:26.450
ما تعرف فيه الدولة او ما شابه ذلك  قبض علينا وخلص قبض علينا ذهب وانتهى امره تمام اه فممكن ان تقول مثلا ذهب الى الدرس ولا تريد ان تقول مثلا من الذي ذهب الى الدرس

178
01:00:26.750 --> 01:00:44.400
خشية من ان يسمع شخص من الذي ذهب الى الدرس يصبح في قبل من اخبار كان او ان فهذا هو يعني امثلة عامة سريعة. اذا اما لفظي واما معنوي. هذه الالفاظ قال وسيأتي قال انضرش قال اشموني. وسيأتي

179
01:00:44.400 --> 01:00:59.250
انه ينوب عن الفاعل اشياء غير المفعول به وسيأتي انه ينوب عن الفاعل اشياء غير المفعول به لكن هو الاصل في النيابة. لذلك ذكره ابن ما لك انه بده يعلي لماذا؟ لان مالك ذكر المفعول به في البيت

180
01:00:59.300 --> 01:01:13.250
مع ان هناك اشياء غير تنوب عن الفاعل قال لانه الاصل في النيابة اذا لكنه هو الاصل في النيابة. اذا فيما له اي فيما له من الاحكام كالرفع والعمدية ووجوب التأخير وغير ذلك من الاحكام التي ذكرتموها. كما ذكر مثالا

181
01:01:13.250 --> 01:01:29.450
ان تميل خيرنا الي طيب المثال واضح تفس تقرأونه وحدكم ثم قال الان سيبدأ في عملية تحويل الفعل كيف يتم صياغة الفعل وهذا باب صرفي في الحقيقة وليس بابا نحويا

182
01:01:29.550 --> 01:01:43.000
كيف يتم تحويل الفعل من صيغة المبني للمعلوم الى صيغة ما لم يسمى فاعله. طبعا بعض الطلاب يسميها الى صيغة مبني للمجهول. لكن في الحقيقة هذه تسمية غير دقيقة انه عرفنا انه حذف الفاعل ليس لانه مجهول دائما

183
01:01:43.100 --> 01:01:53.150
انه له مقاصد عديدة هل يمكن ان يكون معلوم ولذلك حذفته صحيح ان تقول لما لم يسمى فاعله وهذا باب صرفي وسيأخذ حجم كبير من كلام ابن مالك في الحقيقة

184
01:01:53.600 --> 01:02:07.750
يأخذ هذا الباب يعني الصرفي يعني مساحة ما شاء الله جيدة فقال فاول الفعل ابن من والمتصل بالاخر اكسر في مضي كان وصل واجعله من مضارع منفتحا كي ينكح المقول فيه ينتحى

185
01:02:07.750 --> 01:02:25.700
التالية المطاوعة كالاول اجعله بلا منازعة وثالث الذي بهمز الوصل فالاول اجعلنه كاستحلي طبعا هذا المسائل في الحقيقة سهلة لا تحتاج الى كبير امر. نقول اذا كان الفعل ماضيا كيف نحوله لما لم يسمى فاعله

186
01:02:25.900 --> 01:02:46.250
بضم اوله وقد يكون رباعي او خماسي فالاصل ان نقول بضم اوله وكسر ما قبل الاخرة. ضرب الرجل تمام ضرب الرجل اه ايش عندنا مثلا كذلك دحرجت الكرة. احسنت. دحرجت

187
01:02:46.400 --> 01:03:06.650
الكرة فتضم الاول وتكسر ما قبل الاخر وادي باء واضحة واذا كان مضارعا فماذا تفعل تضم اوله ايضا لكنك تفتح ما قبل الاخر تقول مثلا ذهب يذهب يذهب تقول يذهب الى المدرسة

188
01:03:08.250 --> 01:03:24.950
اتى يأتي يؤتى الدرس تضم الاول وتفتح ما قبل الاخر فاذا الماضي يضم اوله ويكسر ما قبل الاخر. المضارع يضم اوله ويفتح ما قبل الاخر. لذلك ايش قال فاول الفعل اي الماضي والمضارع

189
01:03:26.000 --> 01:03:40.500
فاول الفعل سواء كان ماضيا او مضارعا اضمما والمتصل بالاخر وهو قبل الاخر اكسر في مضي كوصل. اي في الفعل الماضي واجعله من مضارع هذا ما قبل الاخرة اجعله من مضارع

190
01:03:40.600 --> 01:04:01.500
منفتحة كيمتحي المقول فيه ايش ينتحى واضح شرح هذه الابيات صح هذي سادة ناس يعلق فيقول والثانية التالية المطاوعة كالاول اجعله بلا منازعة اذا كان عندي باختصار في الحقيقة الامر لا يتعلق فقط بتاء المطاوعة

191
01:04:01.550 --> 01:04:19.400
اذا كان عندي نكتب فعل ماضي على وزن تفعل او تفاعل ومرض معنا احنا في شرحنا المقصود الفعل الثلاثي الفعل الثلاثي المزيد بحرف الفعل الثلاثي المزيد بحرفين الفعل الثلاثي المزيد بثلاثة احرف

192
01:04:19.650 --> 01:04:35.350
واخذنا في الفعل الثلاثي المزيد بحرفين ايش تذكروا في ان المقصود مخصوص خماسيا بذي الاوزان فبدؤها كم فعل والثاني افتعل افعل لا هكذا تفعل نحوس علما وزد تفاعلا فاذا كان عندي فعل ماضي مبدوء بالتاء

193
01:04:35.450 --> 01:05:00.500
وهو في الحقيقة صيغة تفعل وصيغة ايش تفاعلا اذا كان عندي فعل ماضي مبدوء بالتاء اما على صيغة تفاعل او على صيغة ماذا تفاعلا ففي هذه الحالة هذا الفعل الماضي هذا الفعل الماضي

194
01:05:01.750 --> 01:05:21.700
لما احوله الى مبني لما لم يسمى فاعله فانني اضم الاول واضم الثاني فيه هاي هي الفكرة الفعل الماضي الذي على وزن تفعل نحو ايش؟ تكسر تمام؟ لما احول الى مبني لما لم يسمى فاعل ومبني لمجهول يا سيدي عشان نمشيها سريعا. ماذا تقول

195
01:05:22.200 --> 01:05:40.900
تكسر كيف تحولها تكسر تضم الاول التاء وتضم ما بعد التاء ايضا. تضم التاء وتضم الفاء طيب مثال على تفاعله مثل تغافل تقول تغافل حولها لما لم يسمى فاعله ايش تقول

196
01:05:41.800 --> 01:06:08.950
تغوفل  تغوفل تضم التاء وتضم ما بعد التاء طبعا التاء التي فيه تفعل تسمى تاء المطاوعة لانها تأتي في سياق المطاوعة لشيء حدث فنجم عنه شيء اخر كسرت الاناء فايش؟ فتكسر. كسرته

197
01:06:09.100 --> 01:06:38.650
فتكسر دحرجت الكرة فايش تدحرجت تدحرج. تمام طبعا هذا يكون في ماذا؟ في الرباعي دحرجتها فماذا تدحرجت فتقول اذا تدحرجت تقول تدحرجت مثل ايش قدمته فماذا؟ فتقدم تقدم على ودن ماذا

198
01:06:39.250 --> 01:07:03.100
تفعل تقدمته فماذا؟ فتقدم. التقدم ما هو مطاوعة لعملية قدمته التكسير تكسر مطاوعة لعملية ماذا؟ كسرته فتكسر كسرته فتكسر او كسرته فتكسر. كذلك تقول وكسرته في العهد يقول كسرته فانكسر

199
01:07:03.150 --> 01:07:22.100
وكسرته فتكسر وقدمته فتقدم وآآ علمته فتعلم وهكذا. فاذا اذا جاء عندنا صيغة تفعل والتاء فيها تسمى تاء مطاوعة او كانت التاء في صيغة تفاعل وهذه ليست تاء المطاوعة بل هي تاء المشاركة بالعكس

200
01:07:22.150 --> 01:07:42.050
التفاعل يدل على مشاركة فاذا كان عندنا تفعل او تفاعل واردنا في صيغة الماضي طبعا. اما اذا صارت مضارع خلص وضم الاول وفتح ما قبل الاخر فقط. فالكلام عن هذه الصيغة وهذه الصيغة في اي حالة. نعم. في حالة الماضي. فاننا عندما نصوغها الى

201
01:07:42.050 --> 01:08:08.200
فاننا عندما نصوغها الى عفوا فاننا عندما نصوغها لما لم يسمى فاعله نضم الاول ونضم ماذا الثاني نضم الاول ونضم الثاني تعرجت فتدحرج تدحرج ما وزنها نعم تفاعل صحيح فلو اننا زدنا هذا المثال افضل صحيح

202
01:08:08.350 --> 01:08:25.900
ان هي تفعل هذا شيء لكن دحرج على وزن فاعلله دحرجته فتدحرج دحرجته فتدحرج على وزن ماذا لفعل له. فالاصل وان كان البعض لم يذكره. لكن الذي يظهر لي ان هذا المثال اصلا يذكر ايضا

203
01:08:26.050 --> 01:08:43.700
مثل تفعلل لانه التاء فيه تاء ماذا المطاوعة دحرجته فتدحرج التاء فيه تاء المطاوعة نفس الشيء الاصل هو الذي يظهر والله اعلم انه تزاد هذه التاء فنقول دحرجته فتدحرج لما نأتي لنصيغها لما لم يسمى فاعله ايش تقول

204
01:08:44.000 --> 01:09:11.600
بوضوح ودحرجت الكرة حرجات الكرة. اه اتفضل هذه مش مطاوعة انا قلت لك عليه مش مطاوعة انا لذلك هو سيذكر هنا انا قلت اه يعني هو ذكر المطاوعة لكن الامر اعم من المطاوعة وخصها في البيت ابن مالك قال والثانية التالية المطاوعة. لكن قلت في الحقيقة الامر اعم من المطاوعة

205
01:09:11.900 --> 01:09:35.000
كل فعل مبدوء كل فعل ماض مبدوء بتاء كل فعل ماض مبدوء بتاء زائدة. فهذا الفعل الماضي المبدوء بالتاء الزائدة سواء كان التاء المطاوعة او لغير المطاوعة. سواء وكالة المطاوعة غير مطاوعة اذا اردت ان تصوغه لنبذ المجهول فتضم الاول وتضم الثاني. فمثالها في المطاوعة تفعل

206
01:09:35.100 --> 01:09:53.500
قصرت فتكسر آآ قدمته فتقدم ومثاله في غير المطاوعة مثل ماذا؟ تغافل تغافل وتشارك وما شابه ذلك. لكن كما قلت الذي يظهر ان ايضا مثل دحرجته فتدحرج انها مثل القضية. يعني هي ايضا شكل من الاشكال

207
01:09:53.500 --> 01:10:13.150
المطاوعة ودحرج على وزن فعلله وتدحرج على وزن ماذا؟ تفاعل تدحرج على وزن ماذا ففعلا تدحرج على وزن تفاعلت فالاصل ان يزاد هذا وان نهتم بالضابط العام وليس بالصيغة خلاص الضابط العام كل فعل ماض مبدوء بتاء زائدة

208
01:10:13.200 --> 01:10:30.850
سواء كانت المطاوعة او لغير المطاوعة. لما نحوله الى مبني للمجهول فاننا نضم الاول ونضم الثاني هذه هي الفكرة لذلك ايش قال اسمه هني ؟ والثانية التالية المطاوعة وشبهها من كل تاء مزيدا. الشيخ خالد اسمه ايه

209
01:10:30.900 --> 01:10:49.350
وشبهها من كل تاء مزيدة طيب كالاول اجعله فالثاني اي الحرف الثاني يجعل كالحرف الاول مضموما ومثاله دحرجته فماذا فتدحرج هذا ذكره اخونا وتغوفل عن الامر باتباع الثاني الاول في الضم

210
01:10:50.250 --> 01:11:05.350
بسم الله اذا هذي تبع التاء ما اوله تاء زائدة فهمناها؟ كل فعل ماض اوله تاء زائدة سواء كانت للمطاوعة او لغير المطاوعة. يعني تخصيصي بن مالك المطاوعة ليس له مفهوم مخالفة كما يقولون

211
01:11:05.400 --> 01:11:40.400
كل فعل ماض مبتوء بتاء زائدة فهذا الفعل لما نعوله لنبني مجهول نضم الاول ونضم الثاني فيه ممتاز ثم نعم ما فهمتش شو المشكلة كسرته فتكسر لا اصل انت انا انت سيبك من كسارة. انت خليك في تكسر. انا بحكي انا

212
01:11:41.100 --> 01:12:06.800
تكسل كانت كسرة كسر محمد الزجاجة لا ركز معي كسر محمد الزجاجة فايش فتكسر الزجاج تتكسر الزجاج تمام هنا نعم احسنت الزجاج هنا فاعل لما تريد ان تأتي باناء فعل تقول تكسر

213
01:12:08.000 --> 01:12:31.700
بدك تأتي اما جار مجرور اما بظرف اما بمصدر اتجعله هو نائب الفاعل يعني سيأتي معنا انني في هذه الجملة كسرت الزجاجة فماذا فتكسر الاصل تكسر الزجاج الزجاج فاعل لما بدي احولها لما لم يسمى فاعله نقول تكسر

214
01:12:31.750 --> 01:12:56.600
مش راح ينفع تقول تكسر الزجاج ليه؟ لانه كان انفعل ظلوا نائب فاعل مش هينفع فهنا مثلا تكون الجملة تكسر الزجاج البارحة اه تكسر الزجاج البارحة تمام او تكسر الزجاج مثلا خلينا نقول يوم الخميس

215
01:12:57.150 --> 01:13:17.500
تكسر الزجاج يوم الخميس لما احولها لمبني للجهول ماذا اقول تكسر يوم الخميس تكسر يوم الخميس فاجعل ظرف الزمان هو نائب الفاعل. وسيأتي معنا. هذا سيأتي ان شاء الله. انه اذا لم يكن هناك مفعول به في الجملة

216
01:13:18.050 --> 01:13:30.800
فاننا سنبحث عن مصدر او ظرف او جاره مجرور هو الذي يجعل نائب فاعل. اذا لم يكن مفعول به في الجملة. فبالتالي على قضية تدحرجت الكرة نفس الاشكال الذي ورد

217
01:13:31.150 --> 01:13:51.850
نعم تدحرجت الكرة تدحرجت الكرة الى اسفل الشارع او في الملعب تمام؟ لما نقول تدحرجت مش راح ينفع تأتي بالكرة ايضا تجعلها هي ايش الفاعل. عفوا تسعدها هي نائب الفاعل. ان كانت الفاعل هي

218
01:13:51.950 --> 01:14:10.050
تدحرجت الكرة. فلما تقول تدحرجت ما بينفعش تكون الكرة ايضا وانما ستحتاج ان تأتي بماذا؟ بظرف او مصدر او جار ومجرور هو الذي يأتي نائب فاعل واضح؟ طيب ثم قال

219
01:14:10.150 --> 01:14:22.650
وثالث الذي بهمز الوصل كالاول اجعلنه كاستحلي المعلومة الثالثة انه اذا كان عندنا فعل من الافعال الماضية وهذا لا يكون الا في الماضي اصلا ان المضارع لا يبدأ بهمزة وصل

220
01:14:22.950 --> 01:14:40.200
اذا كان الفعل ماض مبدوء بهمزة وصل فانك تضم الاول يا شيخ عمر وتضم الثالث اذا اردت ان تصوغه مبنيا للمجهول تضم الاول وتضم هذا الثالث مثلا استخرج اولها ليبني المجهول يا قصي. ماذا تقول

221
01:14:40.700 --> 01:15:14.500
ضممت الاول وضممت الثالث طيب اه انقلب حولها لرجول يا حسين نعم ايوة  عليك ان تضم الاول وتضم الثالث عليك ان تضم الاول وتضم الثالث استنبط ماذا تقولون استنبط اه مثلا هنا في مثال تقرأ استحلى. مثلا مثال ذكره. استحلي الشراب. استخرج وهكذا

222
01:15:14.650 --> 01:15:36.650
فاذا ما بدأ بهمزة وصل ما بدأ بهمزة وصل من الافعال فانك عليك ان تضم الاول فيه وتضم الثالث. فقال وثالث الذي بهمز الوصل كالاول اجعلنه كاستحلي ان قتل حولها لمبني مجهول

223
01:15:37.300 --> 01:15:54.150
ان قتل تضم الاول وضم الثالث يرحمك الله ثم قال واكسر او اشم فثلاثي اعل عينا وضم جاك بوعا فاحتمل هذي مسألة تحتاج منا الى وقفة سريعة اذا كان عندي احبابي

224
01:15:56.700 --> 01:16:24.000
فعل ثلاثي وسطه وهذا معنى عينه انه الفعل الثلاثي على وزن ماذا فعالة او فعل او ايش او فعولة صح؟ ما فيش غيرهم. في حالة النقد من المعلوم فهذا يسمى فاء الكلمة وهذا يسمى عين الكلمة وهذا يسمى لام الكلمة

225
01:16:24.150 --> 01:16:52.750
واضح هذه المعلومة اذا كان عندي فعل ثلاثي وسطه يعني عينه حرف دال او ياء وعلة بقلبها الى الف   وعلة واو او ياء علت بقلبها الى الف فاننا اذا اردنا ان نصوغه مبنيا للمجهول

226
01:16:53.150 --> 01:17:16.250
فنحن بين ثلاثة خيارات ابتداء ابتداء بين ثلاثة خيارات اما ان نكسر الاول الحرف الاول وهو فاء الكلمة واما ان نأتي بالاشمام في الاول واما ان نضم الاول. نقول اذا كان فعل ثلاثي وسط وعين وحرف واو او ياء اعلت بقلبها الى الف

227
01:17:16.900 --> 01:18:01.650
فعند صياغته مبنيا للمجهول نكسر الحرف الاول وهو الفاء او نشمه او نضمه  نأخذ مثال يلا يا شيخ عمر نأخذ مثال  باع باع ما اصلها اصلها يائي بايع تمام تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا

228
01:18:01.850 --> 01:18:15.100
فصارت بعيدا هاي الالف اصلها بايش؟ ياء ممتاز لكن الياء علة اعلال قلب وسندرس درسنا الاعلال سابقا ونعيد دراساته ان شاء الله اعلت اعلى القلب فتحولت من ياء الى ايش؟ الى الف

229
01:18:15.300 --> 01:18:34.850
لان هذه باعة لما بدك تحول لي اياها الى مبني للمجهول. عندك ثلاث خيارات فيها اما ان تقول بيع فتكسر الحرف الاول. طبعا اذا كسرت الحرف الاول مش ممكن تضلها الالف. لانه الالف دايما قبلها ايش؟ مفتوح. فاذا كسرت الحرف الاول

230
01:18:34.900 --> 01:18:59.800
هنا الالف ستنقلب الى ماذا الياء واما ان تقول بيع وتعمل اشمام وهذا لا يظهر في الكتابة والاسبوع اين يظهر في اللفظ بيعة عن زي تأمنون يعني تضم شفتيك تقرأها هكذا تكتبها هكذا لكنك عندما تتلفظ بها تتلفظ بها بالاشماع هذا

231
01:18:59.800 --> 01:19:19.800
مشروع يعني العيد لا يكتب هذا يلفظ تمام؟ واما ان تضم الحرف الاول وفي هذه الحالة بتتحول الياء الى واو فتقول بوعة باع محمد المتاع لما تحولها اما ان تقول بيع المتاع

232
01:19:20.100 --> 01:19:44.200
او بوع المتاع او ترفضها بالاشمام ممتاز طيب نفس الاشي خاف كيف تقول فيها يا عمر اما خيفة واما بالاشمام واما خوفا وقس على ذلك. فاذا فكل فعل ثلاثي وسطه عينه يعني حرف واو او ياء وعلة بقلبها الى الالف

233
01:19:44.300 --> 01:19:59.700
انه هو قال لك واكسر او اشم انفى ثلاثيا اعل عينا. عينه والا يقصد بالاعلان انها قلبت الفا ولا يقصد انه حرف علة لانه اذا كانت واو او ياء لم تقلب الفا فليس فيها هذه اللغات

234
01:19:59.800 --> 01:20:18.000
بل تبقى على اللغة الاصلية زي عور تبقى عورة وسطه واوي لكنها لم تنقلب الى الف فلما نحوله ليبذل المجهول نبقى على الاصل ضم الاول وكسر ما قبل الاخر. لكن هذا الكلام اذا كان عندي فعل ثلاثي عينه اوياؤه وعلت الفا

235
01:20:18.000 --> 01:20:32.950
في هذه الحالة عند صياغته الدينية للمجهول نكسر الحرف الاول او نظمه او نأتي بالاشمام طب قال اي وش تقول قيل اولى او اجماع وهكذا سهلة الفكرة يعني مش شي صعب يعني

236
01:20:33.250 --> 01:20:49.250
واضح  احسنت. الالف مما ينقال عنه اوانيها. فاذا كان وسطه الف ففي هذه الحالة لما في كل فئة ثلاثي وسطه الف اذا حولته الى مبنى مجهول اما ان تضم واما ان تكسر واما ان تشم

237
01:20:49.750 --> 01:21:05.400
هذه هي الفكرة. قال الاشموني رحمة الله عليه واكسر او اشمم فثلاثي اعل عينا. وعويا كان اويائيا فقد قرأ وقيل يا ارض ابلع ماءك ويسمع اقلعي وايش وغيظة شوف قيل وغيضة

238
01:21:05.800 --> 01:21:26.200
قيل يا ارض طب لما لم يسمى فاعله. وغيظ الماء. ايضا ابن الامام لم يسمى فاعله آآ فقد قرأ بهما والاشماع قوى الاتيان طبعا قيل واوي في نقصه هواوي بينما غيضة اصلها يئي فهذا يعني الاية جمعت بين الواو والياء

239
01:21:26.250 --> 01:21:39.350
والاجمام هو الاتيان على الفاء بحركة بين الضم والكسر. طبعا هذه الحركة لسانية. كما قلت لا تكتب اه وقد يسمى روما ايضا وفي العلم التجويد يفرقون اظن بين الروم والاشماع

240
01:21:39.800 --> 01:21:57.500
يفرقون بين الروم والاسماع فيقولون روم الاتيان بثلثي الحركة اما الاشعاع فهو مجرد ضم الشفتين بعد يعني الاتيان وهذا في الحقيقة يحتاج منا مراجعة. هنا هل يقصدون الاشمام بهذا المعنى التجويدي الذي نقدسه نحن؟ ام يقصد

241
01:21:57.500 --> 01:22:12.250
دون الروم ان الروم والاتيان بثلثي الحركة فقوله هو الاتيان على الفاء بحركة بين الضم والكسر وقد يسمى روما. هذا يحتاج الى مراجعة يعني ما هو الاشمام المقصود هنا بالضبط

242
01:22:13.350 --> 01:23:13.550
ايش تكلم عندك نعم نعم   نعم    فاذا الذي يظهر من هذا الكلام ان الاشمام الذي يقصدونه هنا يعني هو ذكر لك الصبان في الحاشية ان هناك انواع من الاشمام ان كلمة الاجماع تطلق على الاشمام المعروف ان تأتي بحركة الضمة بعد ان تتلفظ بالحرف. وهذا الاشمام الذي فيه تأمننا

243
01:23:13.650 --> 01:23:34.300
على يوسف وهناك اشمام بمعنى الروم. الاشمام اللي هو بمعنى الروم ان تأتي بثلثي حركة. ثلثاها باتجاه الكسر وثلث باتجاه الضم  وهذا الذي يسمى الروم. فبالتالي الذي يظهر لي وانا اتفق مع الصبار انه هذا الذي هو ظاهر كلام الاشموني في الحقيقة انه قد لا يقصد الاشمام بمعنى الاشمام الذي فيه تامن

244
01:23:34.300 --> 01:23:50.350
انا على يوسف بهاي الطريقة وانما يقصد الاشمام الاشمام بمعنى الروم. وهو ان تأتي بحركة ثلثها باتجاه الضم وثلثاها باتجاه الكسر ثلثها باتجاه الضم وثلثاها باتجاه الكسر كما قال الصبان

245
01:23:50.600 --> 01:24:10.100
فلذلك هي باتجاه الكسري اكثر وهذا معنى كلامي لما قال هو الاتيان على الفاء بحركة بين الضم والكسر هيك مشغل عندكم هو الاتيان على الفاء بحركة بين الضم والكسر وقد يسمى روما وتسميته روما هي الاوظع عندنا في علم التجويد

246
01:24:10.350 --> 01:24:29.400
اما تفوتوا ايش ما احنا اشوا منا بنروح دائما على تلك الهيئة المعينة اه من من اللفظ بالضمة بعد الحرف طيب وهذي فائدة جيدة في الحقيقة يعني جيد ان نكتبها حتى نميز انها يعني حتى انا اذكر كمشايخنا يقولون الاشمام هو الاشمام الطبيعي يعني لكن انا في الحقيقة لما قرأت كلام الاشموني

247
01:24:29.700 --> 01:24:47.950
شعرت انه مش هو الاشمام الطبيعي الذي نحن نعرفه. هم يقصدون بالاشمام شيء اخر ادق كلام الصبان فعلا هنا اه دقيق في هذا الباب ثم قال آآ وضم جا في بعض اللغات اذا يجوز الكسر ويجوز الاشمام ويجوز الضم وضم جاء. لذلك قال واكسر او اشمم فثلاثي اعل عينا

248
01:24:47.950 --> 01:25:02.500
وضم جا كبوعا فاحتمل ايضا قبل وضم جا في بعض اللغات كبوعا وحوكة فاحتمل. طبعا هنا وضم جاك بوعا فاحتمل يدل على ماذا احبابي؟ ان الضم هو اضعف الاوجه ايش قال

249
01:25:02.600 --> 01:25:17.150
واجا الضم ونحتمله يعني ونتحمله مش مشكلة. فهذا يدل على انه هو اضعف اللغات فاقواها الكسر ثم الاشمام ثم الضم. ومنه قول الشاعر ليت وهل ينفع شيئا ليت ليت شبابا بوعا

250
01:25:17.400 --> 01:25:33.950
فاشتريت اوليته هل ينفع شيئا ليت ليته شبابا فاشتريته هنا بوعة مثال على ذا وقوله حوكت على نيرين اذ تحاك يقض عن ثوب هوكا على لونين تعرف النول الذي يحاك عليه الثوب

251
01:25:34.450 --> 01:25:51.950
قال حوكت ولم يقل حيكت هذا جائز لكن اشار بقوله فاحتمل قال الى ضعف هذه اللغة بالنسبة للغتين الاولين وتعزى هذه اللغة لبني فقعس وبني دبير. عاد انا يعني لا اعرفهم مع من هؤلاء بنو فقعص

252
01:25:52.100 --> 01:26:10.150
وانا اعرف من هم بنو دبير ثم قال وان بشكل خيفة لبس يجتنب ومالي باع قد جرى لنحو حب الان انا قلت لكم احبابي ان القاعدة العامة يا قصي اذا كان عندنا فعلا ثلاثي وسطه حرف واو او ياء اعل الى الف فيجوز ثلاث لغات

253
01:26:10.250 --> 01:26:28.250
لكن في احوال معينة اذا خيف لبس من احدى اللغات فيجب اجتنابها في احوال معينة اذا خيف لبس من احدى اللغات فيجب ايش مش هنا بس الاصل انه ثلاث لغات لكن اي لغة ستسبب لنا لبس

254
01:26:28.500 --> 01:26:45.800
فالاصل ماذا؟ ان نجتنبها متى يحدث اللبس اذا اتصل الفعل الثلاثي يتصل الفعل الثلاثي بطاء المتكلم او بضمير تكلم او خطاب عموما اذا اتصل الفعل الثلاثي بضمير تكلم او خطاب

255
01:26:46.650 --> 01:27:01.200
الان لاحظوا احبابي ماذا يعني تتصل الفعل الثلاثي بضمير وتكلم او خطاب عندما اقول باعة الان باع ببدي للمعلوم صح تلها بضمير التكلم وهي في حالتها الطبيعية. ماذا تقول يا شيخ حسين في باعة

256
01:27:03.750 --> 01:27:15.450
لا ارسلها بضمير الفاعل اعطيني باء فاعل ان توصل بضمير تكلم او خطاب فاعل اكتبوها فاعل يعني حتى برضه لا تشكل عليكم انا قصدت بضمير التكلم او الخطاب يعني اذا جاء فعل ثلاثي

257
01:27:15.650 --> 01:27:28.350
وفاعله طبعا فعل ثلاثي عدد المواصفات اللي ذكرناها قبل شوي وسطه عن واواء او ياء وعلة. اذا جاء ذاك الفعل فاعله ضمير تكلم او خطاب مثل التاء يقول ماذا في باعة

258
01:27:29.950 --> 01:27:46.200
بعته اين ذهبت الالف المنقلبة عن ياء طبعا في بائع الالف منقلبة عن ياء. اين ذهبت الالف قاضي حذفت بسبب التقاء الساكنين. بعت وسكنت العين بسبب اتصالها بالتاء والالف ساكنة التقى ساكنان حذفت الالف فصارت ايش

259
01:27:46.350 --> 01:28:08.350
بعتوا طيب لو اردت اقول لك يا شيخ قصي بعت حول لي اياها لمبني للمجهول نعم يجوز بايش فيها؟ بعت. طيب ويجوز الاشمام. طب هل يجوز الكسر اه ما بجوز الكسر

260
01:28:08.400 --> 01:28:25.100
انك لو كسرت ستكون ايضا بعته لو كسرت ستكون ايش؟ لان هي بيعة صح؟ مش هي بيعة بيعا قبل شوي كانت بيعة. المتكلم مثلا ايش تقول؟ بعته نفس الاشي بيع

261
01:28:26.100 --> 01:28:47.600
بدي اضعها هنا حتى تميزه. ها اكتبوها هكذا بيع طلع بتاء المتكلم نفس الاشي نفس الاشي اصبحت بيته. فاصبح عندي فعل الفاعل وفعل نائب الفاعل بنفس الصورة وهذا لبس ففي هذه الحالة ماذا نقول؟ ما هي القاعدة

262
01:28:48.050 --> 01:29:08.050
اذا كان الفعل الذي وسطه الف كانت الفه منقلبة عن ياء الفعل الذي وسطه الف اذا كانت الف منقلبة عن ياء فعند وصله بضمير تكلم او خطاب واردنا ان نجعله مبنيا للمجهول

263
01:29:08.150 --> 01:29:23.000
لا يجوز فيه الكسر واذا كان الفعل الذي وسطه الف الف منقلبة عن واو مثل قال اذا حولناه الى مبنى مجهول ووصلناه بضمير تكلم او خطاب فلا يجوز فيه الضم

264
01:29:23.100 --> 01:29:42.100
يعني قال شيخ عمر ركز معي في قاله قال صلها بضمير تكون او خطاب قلته طيب الان بدنا قالة بدي احولها لمبنينا المجهول بالواو قال قولا مش قلنا فيه يا قيل يا اشمام يا ايش؟ يا قولا

265
01:29:42.300 --> 01:29:58.300
قول ارسل لي اياها بتاء المذكرة والخطاب نفس الاشي قلته لاحظ ان قولا ما بنفعش اخليها قول اقول يعني ما بنفع قولا واخليها قلت واقول والله هذا مبني من مجهول لانه قلت هي نفس الحالة سواء

266
01:29:58.300 --> 01:30:27.650
المعلوم ولا مبني للمجهول فتحية لبس فلازم اقول قلته اشفع لي ما هو الان قال محمد لما حولن ابن المجهول صارت قولا  بعت اعتقد انا بس ما هو انت هذه قد تكون هي المفعول به في سياق اخر

267
01:30:28.700 --> 01:30:53.550
يعني آآ مثلا بعته لما بدي احولها لمبني للمجهول او بعتك مثلا لما بدي احولها ببني المجهول مثلا او مثلا نقول مثلا باعني باعني باعني باعني لما بدك تحولها لمبنى المجهول شو شو بده يصير

268
01:30:54.250 --> 01:31:06.250
بعته لانه انا اللي كنت يا المتكلم مفعول بيا نائب فاعل فحولوني من ياه الى تاء فهي تحولات بس يعني انا اعطيتك اياها باختصارها. واللي هي اصل لا تكون باعني

269
01:31:06.700 --> 01:31:25.050
تمام؟ ولما باعني حولت واصبحت بعت الياء انقلبت الى التاء واضح  لا مهونا رح يصير الواضح انه بعتك انه الكاف هي المفعول به والكاف هاي اصلا صارت نائب فاعل. مش رح ينفع

270
01:31:25.900 --> 01:31:43.700
تمام فاذا انا بدي اياكم تركزوا الان على حالة حدوث اللبس. لانه هاي ركز عليها بالمعنى. قال وان بشكل خيف لبس يجتنب اي شكل من الاشكال في حتة لبس فعليك ان تجتنبه. وقاعدتها هي بهذا الذي قلت لكم باختصار. اذا كانت الالف منقلبة عن ياء

271
01:31:43.900 --> 01:32:03.100
فعند وصل الفعل بطمير المتكلم او الخطاب لا يجوز ان تأتي بالكسر بلغة الكسر بل اما بلغة الاشمام او بلغة الضم واذا كانت الالف منقلبة عن واو مثل قال فانك عندما تحوله لمبني للمجهول وتوصله بالتاء او بضمير المتكلم او الخطاب عموما

272
01:32:03.200 --> 01:32:18.550
فانه لا تجوز فيه لغة الضم وانما عليك بماذا بالكسر او الاشماء واضحة هذه القاعدة ان تعرف المنقلب عن الالف الالف المنقلب عن واو راحت فيها لغة الضم. والالف منقلبة عن ياء بتروح فيها لغة الكسر وخلصت

273
01:32:20.050 --> 01:32:48.550
نعم ضمير الخطاب تاء تاء الموت مثلا طاء الخطاب بعته بعته بعنا ممكن تكون ضمير مثلا ضمير متكلم بعنا مش ضروري. فانت عندك ضمائر متعددة اي ضمير خطاء لانه هذه الضمائر هي التي معها الفعل يكون ساكن الاخر مش احنا عامة الفعل الماضي يسكن الفعل الماضي مش مبني على الفتح

274
01:32:48.800 --> 01:33:02.900
الا اذا اتصل به ضميره متكلما او خطاب انه يبنى على ماذا؟ السكون. طيب اذا بني على السكون اخره؟ الحرف العلة اللي قبله راح يحذف ولذلك هي تعود على فهمك للقاعدة السابقة

275
01:33:04.300 --> 01:33:32.750
ايش هو  مثل ايش اه بس اه اذا كان بده اياها اذا كانت مبني للمعلوم وتحولت مبني لمجهول. اما وهي في مبنية للمجهول ما بنفعش. احسنت اذا قالوا وان بشكل من هذه الاشكال خي فلبس يجتنب ذلك الشكل ويعدل الى شكل اخر لا لبس فيه. قال فاذا اسند الفعل الثلاثي المعتل العين

276
01:33:32.800 --> 01:33:52.600
بعد بنائه للمفعول الى ضمير متكلم او خطاب فان كان يائيا كباعة من البيع اجتنب كسره وعدل الى الضم او الاشمام لئلا يلتبس بفعل الفاعل. نحو بعت العبد فانه كسري ليس الا بعت العبد هذه سواء نبني للمعلومة ولا ابني مجهول. طيب

277
01:33:53.600 --> 01:34:06.950
وان كان واويا كساما من الصوم اجتنب ضمه وعدل الى الكسلة والاشمع من الا يلتبس بفعل الفاعل نحو سمت العبد فانه بالضم ليس الا تنبيه قال ما ذكره من وجوب

278
01:34:07.150 --> 01:34:22.900
اجتناب الشكل الملبس على ما هو ظاهر كلامه هنا وصرح به في شرحه للكافية لم يتعرض له سيباويه بل ظاهر كلامه هي كلام سيبويه جواز الاوجه الثلاثة مطلقا اي حتى محارة اللبس

279
01:34:23.500 --> 01:34:39.250
ولم يلتفت للالباس قال ليش؟ لان الالباس يحصل في بعض الامثلة قطعا كما يحصل في نحو مختار اسم الفاعل مختار فان مختار تصنع اسم فاعل وتصنع اسم مفعول. اذا قلنا هي اصلا من مختيل ولا من مختير

280
01:34:39.600 --> 01:34:59.150
في كلا الحالتين مغتير ولا مغتير سيصبح ماذا؟ مختار ونفس الاشي اه تدار فانها مبنية للمجهول وتصلح ان تكون تضارب وتضارر الراء المشددة. ما عرفناش هي تضارب ولا بتضارب فيقول يعني ليس دائما الخروج من اللباس ممكن

281
01:35:00.100 --> 01:35:17.050
واحيانا لا حرج لو وقع شيء من الالباس اذا كان الالباس يقولون يعني على صورة الاجمال نعم ايش قال؟ نعم الاجتناب اولى وارجح. يعني سيبويه اذا باختصار بقول لك سيبويه لم نتطرق لحالة الالباس فيمنعها بل ظاهر كلام سيبوي جواز الاوجه الثلاثة

282
01:35:17.050 --> 01:35:36.300
مطلقا حتى في حالة اللبس حتى بحالة اللبس طيب اذا في حالة اللبس سنعتمد على ماذا في فهم الجملة؟ على السياق وتعتمد على السياق في الهوا. كما انك في مختار وتدار قطعا سيكون هناك لبس وحل اللبس ما هو؟ ما راح تغير يعني خلص مختار تسطح اسم فارس ومفعول

283
01:35:36.300 --> 01:35:52.250
بحد ذاتها فيها ماذا فيها لبس لكنه لبس على صورة ماذا الاجمال. شو يعني سبب شلون صوت الاجمال فيك تفرق بين اللبس الذي يفهم خلاف المقصود وبين اللبس الذي يقتضي منك التوقف وعدم المعرفة

284
01:35:53.050 --> 01:36:08.850
لان في هناك لبس بخليك تفهم ايش خلاف المقصود صح وهناك لبس بخليك ايش انا ما فهمتش خلاف المقصود لكن الكلام مجمل يحتاج الى توضيح. لما اقول لك مختار يبقى المختار هي لبس صح

285
01:36:09.350 --> 01:36:20.600
انت مش عارف هي اسم فعل ولا اسم مفعول لكنه لابس على صورة ايش اجمال مش فهمت خلاف المقصود انت لانه انت مختار انت بتوقف هي اسم فعل ولا اسم مفعول؟ فهي ليست

286
01:36:20.650 --> 01:36:39.850
مسببة لفهم خلاف المقصود لكنها سببت ماذا؟ الاجمال فتوقفت كذلك لا تضار الان هي تحتمل لا تضارب وتحتمل ايش لا تضار فاللبس هنا سبب لايش؟ اجمالا فيحدوني هذا للوقف لكن لبسنا لم يسبب ماذا

287
01:36:40.350 --> 01:36:58.200
خلاف الفهم للمقصود. وكأن الصبار وغيرهم من المحشين يقولون اللبس الذي يجب يجب ان تجتنبه العرب هو اللبس الذي يؤدي الى فهم خلاف المقصود واما اللبس الذي يؤدي الى مجرد الاجمال فهذا لا تجتنبه العرب دائما

288
01:36:58.300 --> 01:37:11.750
وادي فائدة نفيسة في الحقيقة ان تفرق بين نوعي اللبس هناك لبس يؤدي الى ايش يا قصي الى فهم خلاف المقصود هذا يجب اجتنابه وهناك لبس لا يؤدي الى فهم خلاف المقصود لكنه يؤدي الى ماذا

289
01:37:11.950 --> 01:37:31.600
الى اجمال فهذا لا يجب اجتنابه دائما وان كان الاولى ان يجتنب فلو قلت لك يعني كأن سيباواه يقول بعت تحتمل ان تكون مبنيا للمعلوم وتحتمل ان تكون ماذا مبنيا للمجهول. فبالتالي اللبس فيها على صورة ماذا

290
01:37:32.000 --> 01:37:47.400
الاجمال وانت تحتاج الى سياق يبين لك. فاذا قلت بعتك خالص الكاف هاي زي ما قال اخونا عمر بينت انه مبني للمعلوم واذا جاء في سياق اخر قد تأتي قرائن تدل على انه من المجهول. لكن في الحقيقة

291
01:37:47.650 --> 01:38:11.700
في الحقيقة احيانا يعني يعني زي بعته هي تميل وتميل الى الالباس اقول والله اعلم لان المتبادر الى الذهن من كلمة بعته المبني للمعلوم صح واذا اردت بها ان يبني من مجهول اظن والله اعلم انها تميل الى انك ستفهم خلاف المقصود. وليس الى مجرد الاجمال كأن سيبويه جعلها من اللبس الذي يؤدي الى اجمال

292
01:38:11.750 --> 01:38:21.750
لكن انا في وجهة نظري تبع لابن مالك انه هي ليست مجرد لبس يؤدي الى اجمال لا بل هي لبس تؤدي الى فهم خلاف المقصود لان المتبادر الى الذهني من بعته

293
01:38:21.750 --> 01:38:34.100
المبني لما علوم وليس المبني المجهول. يعني مختار صح مختار اذا سمعت انا متوقف فعلا لا يترجى احد الاحتمالين عند الاخر. هل هي اسم فاعل؟ هل هي اسم مفعول؟ تتوقف

294
01:38:34.150 --> 01:38:48.700
لا تضار نفس الاشي تضار متوقف انا مش عارف هي تضارب ولا تضارر لكن بعت والله يا عمي الذي يتبادر الى ذهني من كلمة بعته المبني للمعلوم وحملي لها على المبني من المجهول

295
01:38:49.050 --> 01:38:59.800
يعني هذا يحتاج الى هو الذي تفحص النظر في السياق والقرائن. فاظن والله اعلم كما قال ابن مالك ان الامر لا في بعت وقلت وما شابه ذلك الاصل اجتماع لبس

296
01:39:00.300 --> 01:39:16.200
تيجان هو كما قلت لك لم يتعرض له سيبويا. يعني انت ملاحظ ان هم قولوا سيبويه هو سيبوي لم يتعرض سكت يعني المسألة سكت عنها سيباويه قال بل ظاهر كلامه ها شو حكى

297
01:39:16.500 --> 01:39:36.500
ظاهر كلامه ليس صريح كلامه. جواز الاوجه الثلاث مطلقا. فهذه محاولة فهم لكلام سيبويه لكن هل هو صريح كلام سيبويه؟ هذا الزلمة صرح بهذا الكلام ما صرح لكن انتم فهمتم هذا لانه سكت عنها. سكت عن اللبس ولم يتطرق له فحمل انه يرى جواز الاوجه الثلاث مطلقا. لكن هذا ليس بحد ذاته مؤكدا

298
01:39:36.500 --> 01:39:54.550
هذا الرئيسي بويه والله تعالى اعلم اه طبعا ما هي قطعا لغات ثابتة عن العرب ولذلك لماذا هو اهتم ان يأتي امثلة وشواهد على بوعة على الواو لانها اضعف اللغات

299
01:39:54.650 --> 01:40:11.600
فخاف انك تقول والله ما فش عليها شاهد. فاتى لك بشاهدين. بينما اه الكسر والاشمام هذه شواهد كثيرة طيب ثم قال ام ما هو هاد الشيخ بدك انت بدك تجربها على لسانك هادي مش فيها العقل والله

300
01:40:12.400 --> 01:40:34.050
اه قوفة تقول خيفة واشماما وخوفا. ايش المشكلة مشكلة شيخ يعني لكن في اشي بعيد عن اللسان اهو والواحد بيستغرب ويستوحش منه وفيه شيء يكون قريب على اللسان فالواحد يستأنس به هذه الاشكالية عندنا

301
01:40:34.150 --> 01:40:49.650
ثم قال وما لباعة قد جرى لنحو حب اه هذه الاوجه الثلاث الكسر والاشمام والضم للاول تأتي ايضا في مسألة ثانية. الان خلصنا من مسألة الفعل الثلاثي اللي بسطه واو او ياء اعلت

302
01:40:49.750 --> 01:41:12.850
نأتي الان الى حالة ثانية قال وما لباعة؟ قد جرى لنحو حب وما لباع قد جرى بنحو حب ايش يريد ان يقول كل فعل ثلاثي كل فعل ثلاثي مضعف طبعا الفعل الثلاثي المضاعف ما هو يا مشايخ؟ اخذناه

303
01:41:12.900 --> 01:41:24.800
نادي فائدة ان يدرس الطالب شيء من الصرف في البداية. ما هو الفعل الثلاثي المضاعف نعم؟ ما كان عينه ولامه من حرب من نفس الجنس زي مادة وشدة وحبة وما

304
01:41:24.900 --> 01:41:46.450
وشدة وكل هذه الفعل الثلاثي المضاعف ما كان عينه ولامه من نفس الجنس مد شدة حبة وقس عليها هذه هذا الفعل الثلاثي المضعف من ميزاته انه تجوز فيه الاوجه الثلاث ايضا التي ذكرناها قبل قليل

305
01:41:48.550 --> 01:42:04.450
يجوز ان تقول في شدة محمد الحبل حولها لمبني للمجهول يا حسين ايش تقول؟ شد الحبل. صح؟ وهذا هو المشهور هنا. شف الامور انعكست هون. هنا ما هو المشهور الضم صح

306
01:42:04.700 --> 01:42:27.350
ولكن يجوز عندهم ان تقول شد الحبل ويجوز ان تأتي بالاشمع مدة ايش تقول مبني للمجهول تقول مد الحبل مدة ما هي اصلا مد محمد للحبل انا جبت مد محمد الحبل

307
01:42:27.400 --> 01:42:45.850
مد محمد الحبل او الا من المجهول مدة الحبل. ويجوز ان اقول مدة. ويروز ان يأتي بالاشماء والله ونمد الحاجة دي صح؟ احنا بنروح نحكيها كمان صح؟ مدوا الحبل بس احنا بدنا نستعملها بالمعلوم بجوز احنا

308
01:42:46.000 --> 01:43:14.050
ايه اه احسنت هادي احنا بنستعملها بصيغة الامرية آآ وليس بصيغة يعني المبني المجهول اه صحيح  ثم قال الحال الان اذا هناك هذه المسألة الثانية التي يجوز فيها الثلاث لغات ما هي المسألة الثانية التي يجوز فيها ثلاث لغات

309
01:43:14.400 --> 01:43:35.300
الفعل الثلاثي المضاعف المسألة الثالثة الان هي ثلاث مسائل تلوس فيها اللغات الثلاث المسألة الثالثة قال وما لفى باع لما العين تلي؟ فاختار وانقاد وشبه ينجلي وما لفى باع لما العين تلي؟ فاختار وانقاد وشبه ينجلي. ما دري ان يقول

310
01:43:35.450 --> 01:44:02.000
الذي اعطيته للفاء في باعة من جواز الكسر وجواز الاشمام وجواز الضم تعطيه للحرف الذي يأتي قبل العين قبل عين الكلمة فيما كان على وزن افتعل وانفعلا اذا كان عندنا وزن افتعل او وزن ايش

311
01:44:02.200 --> 01:44:24.550
انفعل وكانت العين معتلة. واو منقلبة الف او ياء منقلبة الف ها فعل وزن ايش ان فعل او افتعل بالتحديد وكان عندنا العين من هذا الفعل الذي فعل او افتعل كانت عينه نفس الاشي معتلة

312
01:44:24.800 --> 01:44:41.050
واو منقلبة الف او ياء منقلبة الف. فاننا عندما نحول هذا الفعل للمبني للمجهول فيجوس عندنا فيما قبل العين مش في الحرف الاول هنا هاي الفرق. يجوز عندنا في الحرف الذي قبل هذه العين انه نفعل فيه ايش

313
01:44:41.300 --> 01:45:01.550
الضم والكسر والاشمام. مثال اختاره اختار على وزن ايش افتعل لان اختير على وزن ماذا افتعل لكن لنا اخت يارا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فصارت ايش؟ الفا. صارت اختاره

314
01:45:01.900 --> 01:45:20.350
الان ايش الحرف اللي قبل الالف؟ الالف اللي هي عين الكلمة. شو الحرف اللي قبلها التاء احسنت اختاره اختير الحرف الذي قبل العين هو التاء الان ما الذي يجوز في هذه التاء من الاوجه العربية؟ قالوا يجوز الكسر

315
01:45:20.450 --> 01:45:40.100
ويجوز الضم ويجوز مع ذا الاشمام. فيجوز ان اقول طبعا والهمزة التي في البداية ستتبع الثالث اه سنتبع الثالث فتقول مثلا اذا اردت الكسر بالتاء فاقول اختيرة وهذا المشهور عندنا صح

316
01:45:40.300 --> 01:45:57.350
دير الطالب اذا اخترت الضم ايش اقول اختورة. طبعا والعين ستنقلب معك حسب الحركة التي تأتي بها. اختار الطالب واذا اخترت الاشمام فاختير على لغة الاشمام تأتي بها مشما بها

317
01:45:57.550 --> 01:46:15.650
تمام نعم تبقى مكسورة. اختيرة لكن تلفظ بها على صورة الاشمام يعني الاتيان بثلثي الحركة عاد بس بدها واحد شوي اشطر مني يجيب لكم اياه نعم لا المراد الاشمعي في في التاء طبعا. لكن كيف تشم بها؟ بيقول لك بدك واحد اشطر مني اجيب لك اياها

318
01:46:15.950 --> 01:46:39.100
طيب اه هذا اذا كان اختاره طيب ان قاد انقادة الان حولها لمبنينا المجهول عندك ثلاث لغات ان قيد وانقود ويجوز الاشمع فاذا هذه الحالة الثالثة التي تجوز فيها ثلاث لغات. اذا كان عندي وزن افتعل او انفعل بالتحديد

319
01:46:39.750 --> 01:47:05.150
وكانت العين واوا اوياء منقلبة الفا فما قبل العين يجوز فيه الكسر ويجوز فيه الاشمام ويجوز فيه الضم. لذلك قال وما لي فاباع ونحوه من جواز الاوجه ثلاثة ثابت لما العين تلي اي للحرف الذي تليه العين. في كل فعل على وزن افتعل او ان فعل. معتل العين. هاي معتل العين. زيادة مني ما بعرف

320
01:47:05.150 --> 01:47:31.200
بكل فعل على وزن افتعل او انفعل معتل العين حتى تفهم. نحو اختار وانقاد وشبه ينجلي. فتقول اختوا روانقودا وانقيدة بضم التاء والقاف وكسرهما والاشمام. وتحرك الهمز بحركتهما وتحرك الهمز بحركتي الهمزة تتبع الحرف الذي قبل العين

321
01:47:31.450 --> 01:47:45.600
فان كسرته كسر وان ضممته ضمت لا هذي مني للافهام بس ما بعرف يعني احيانا انتم شايفين النسخ نحاول احنا نصلح ما فيها من الخطأ والخلل. اقول قد تكون بعض النسخ فيها

322
01:47:46.600 --> 01:47:59.850
لا اريد اطيل عليكم اكثر من ذلك يعني ساعة تكون دقيقة مرة اظن على المحاضرة لانه سندخل الان في موضوع جديد خلصنا موضوع الصرف الان سندخل في موضوع ما الذي ينوب عن الفاعل من غير المفعول به

323
01:48:00.050 --> 01:48:13.750
وسيتكلم عن نيابة المصدر وعن نيابة الظرف وعن نيابة حرف الجر وهذا فيه قصة يعني في الحقيقة يحتاج الى شروط وضوابط نؤخره ان شاء الله والمحاضرة القادمة لعلنا ننهي باب نائب الفاعل وننتقل الى باب

324
01:48:14.050 --> 01:48:18.550
اخر باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم