1
00:00:04.400 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على مبعوثي رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:19.600 --> 00:00:34.950
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام. الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف وصلنا احبابي الى باب جديد من ابواب هذه الالفية المباركة الا وهو باب اشتغال

3
00:00:35.100 --> 00:00:55.700
العامل عن المعمول اشتغال العامل عن المعمول قبل ان نشرع في هذا الباب نسمع لاحد الاحبة الكرام نسمع من اي باب يا شيخ نائب الفهم. بسم الله فاول الفعل مضموما

4
00:01:12.250 --> 00:02:29.900
الثالث الذي وثالث الذي بهمز رمز الوصلة بهمز الوصل   اه قد ينوب بعضها ان وجدت ولا ينوب بعضها ان وجدت في اللفظ مفعول به اي ولا ينوب لباب ظن واراه

5
00:02:33.150 --> 00:03:07.400
منعوش ضهر نعم ولا ارى لا الرافع النصب له بالرافعين مصبوله محققا. تمام نصبو له محققة جزاك الله كل خير. الله يكرمك ونفع الله بكم هذا الباب باب جديد احبابي الكرام وهو باب دقيق في الحقيقة

6
00:03:07.650 --> 00:03:22.250
يعني يحتاج من الطالب الى تخطيط وتشجير وترتيب الافكار حتى يضبطه جيدا وفي العادة لا يشرح في الكتب المتوسطة او المبتدئة وانما يشرح في الكتب المطولة وهو باب اشتغال العامل

7
00:03:22.450 --> 00:03:44.350
عن المعمول ما اسمه باب اشتغال العامل عن المعمول. قال ابن مالك عليه رحمة الله ان مضمر اسم سابق فعلا شغل عنه بنصب لفظه او المحل فالسابقة فالسابق انصبه بفعل اضمر

8
00:03:44.600 --> 00:04:06.400
حتما موافق لما قد اظهر في هذين البيتين لخص بن مالك فكرة الاشتغال. لخص ابن مالك فكرة الاشتغال ان مضمر اسم سابق فعلا شغل عنه بنصب لفظه او المحل فالسابق انصبهوا بفعل اضمر حتما موافق لما قد اظهر

9
00:04:06.950 --> 00:04:23.650
سابدأ انا بتقديم الفكرة باختصار ثم بعد ذلك نعود الى ما عرف به الاشموني الاشتغال فكرة الاشتغال باختصار احبابي الكرام ان يكون عندي فعل او ما يعمل عمل الفعل مما سيأتي معنا ان شاء الله كاسم الفاعل

10
00:04:23.700 --> 00:04:36.250
واسمي المفعول لكن هناك ضوابط يعني ليس كل ما يعمل عمل الفعل يأتي في باب الاشتغال. بعضها لا يأتي على ما سيبين ان شاء الله. لكن المهم خلينا نركز الان عالفعل كونه رأس العوامل

11
00:04:36.500 --> 00:04:59.150
ان يكون عندنا فعل هذا الفعل هناك اسم قبله هناك اسم قبله الاصل ان هذا الفعل يتسلط على هذا الاسم بالنصب ينصبه على انه مفعول به هذا الاصل ان هذا الفعل

12
00:04:59.250 --> 00:05:16.850
ينبغي ان يتسلط على هذا الاسم الذي قبله بماذا بالنصب على انه مفعول به مقدم. لكن ما الذي حدث الذي حدث انه اتى ضمير هذا الاسم بعد الفعل اتى ضمير هذا الاسم

13
00:05:17.050 --> 00:05:35.250
بعد الفعل فاصبح الفعل مشغولا به بهذا الضمير عن نصبه للاسم فهمتم اي ما الذي حدث الفعل كان قبله اسم. الاصل ان الفعل ماذا يفعل في هذا الاسم ينصبه على انه مفعول به

14
00:05:35.350 --> 00:06:02.650
زيدا اكرمت زيدا اكرمت لكن ما الذي حدث الذي حدث انه جاء ضمير هذا الاسم بعد الفعل فانشغل الفعل به عن الاسم الذي قبله فانشغل الفعل به بهذا الضمير عن الاسم الذي قبله فلم يعد هذا الفعل يستطيع نصب الاسم السابق على انه مفعول به. فماذا سنفعل

15
00:06:02.800 --> 00:06:19.800
نعم. سنحتاج ان نقدر فعلا اخر احتاج ان نقدر فعلا اخر قبل هذا الاسم نقدر فعلا هنا هو الذي ينصب هذا الاسم على انه مفعول به. ما هو هذا الفعل الذي سنقدره هنا

16
00:06:19.850 --> 00:06:37.100
فعل يفسره الفعل المذكور في الجملة. فعل محذوف طبعا وليس مذكورا. لكننا سنقدر فعلا هو الذي ينصب هذا الاسم. والفعل الذي سنقدره هنا يفسره الفعل المذكور نأخذ مثال لنفهم اكثر واكثر

17
00:06:37.500 --> 00:07:00.800
اقول زيدا اكرمت زيدا اكرمته الان هذا الفعل هو في هذه الحالة متفرغ ليعمل في الاسم الذي قبله. اليس كذلك؟ فزيدان مفعول به. للفعل اكرمته مفعول به مقدم للفعل اكرمته. هذا الوضع الطبيعي

18
00:07:01.100 --> 00:07:21.500
لكن ما الذي حدث الحدث الذي حدث ان المتكلم لم يقل زيدا اكرمت وسكت. لا احيانا قد يقول المتكلم زيد اكرمته زيدون او زيدا زيدا اكرمته زيدا اكرمته. اه هنا

19
00:07:21.650 --> 00:07:43.600
اصبح الفعل اكرم يشتغل بضمير الاسم السابق صح؟ لانه هذا الضمير وهو الهاء يعود على من على زيد اصبح الفعل اكرم يشتغل بضمير الاسم السابق وينصبه على انه مفعول به. فاذا هو اخذ مفعوله. الفعل اكرم

20
00:07:43.650 --> 00:07:58.300
اخذ مفعوله من خلال الضمير الذي يعود على الاسم السابق فلم يعد الفعل اكرم اذا في هذه الحالة قادرا على ان ينصب الاسم السابق على انه مفعول به. خلاص هو اشتغل بالضمير عن الاسم

21
00:07:58.300 --> 00:08:16.800
فماذا سنفعل في هذه الحالة يا قصي نحتاج ان نقدر فعلا هنا  هو الذي ينصب زيدا على انه مفعول به. ما هو هذا الفعل الذي سنقدره هنا؟ ما تقديره نقول الفعل المذكور

22
00:08:16.900 --> 00:08:48.000
يفسر لنا الفعل المقدر الفعل المذكور يفسر لنا الفعل المقدر فالتقدير سيكون اكرمت اكرمت زيدا اكرمته وتصبح هذه الجملة الثانية جملة تفسيرية  وتصبح هذه الجملة الثانية جملة تفسيرية فسرت لنا الجملة الاولى لان هنا الفعل الذي قدرناه من الذي فسره لنا؟ الفعل المذكور

23
00:08:48.800 --> 00:09:06.700
طبعا سيأتي معنا هل دائما الفعل المحدوث او المقدر يكون لفظه مطابقا للفعل المذكور كلا احيانا سنضطر ان نأتي لا بفعل مناسب لكن الفعل المذكور يرشدنا اليه. نحتاج ان نذكر فعلا اخر

24
00:09:06.800 --> 00:09:26.650
الفعل المذكور يرشدنا اليه. لماذا سيأتي معنا؟ لماذا؟ لماذا؟ نعم. سيأتي معنا لماذا؟ ليس دائما يكون الفعل المذكور مطابقا للفعل المحذوف بل احيانا قد يكون المحذوف المقدر انا هو ما اسموش محذوف هو اسمه مقدر الاسم العلمي الاسم المقدر لانه محذوف توجد انه موجود حذف لا هو اسم مقدر

25
00:09:26.800 --> 00:09:43.850
اه احيانا يكون الفعل المقدر لفظ مناسب وملابس للفعل المذكور لكنه ليس هو هو طيب وسيأتي معنا امثلة يتضح معنا اكثر واكثر. انا بس بدي اياك الان تفهم شو فكرة الاشتغال. واضحة فكرة الاشتغال. فهمت يا شيخ عمر

26
00:09:46.250 --> 00:10:07.100
الان عندك الفعل اكرمه الان قبل دخولي كان الفعل اكرمه ينصب زيدا على انه ايش مفعول به مقدم لكن لما دخلنا الهاء فصرنا نقول اكرمته طار المفعول به هو ايش؟ هو الهاء. صار الفعل اكرم. يشتغل بالهاء على انها هي المفعول به

27
00:10:07.150 --> 00:10:22.600
فهذه الهاء كأنها اشغلت اشغلت الفعل المذكور عن العمل في الاسم الذي قبله. اشغلته فما عاد متفرغ للاسم الذي قبله ما عاد متفرغا له طيب فماذا نفعل في الاسم الذي قبله يا عمر؟ ما هو منصوب

28
00:10:22.650 --> 00:10:38.600
نحتاج ان نقدر له فعلا هو الذي ينصبه بدلا من الفعل الذي هو مذكور في الجملة. طب ما هو الفعل الذي سنقدره تقول الفعل الذي سنقدره يفسره الفعل المذكور يفسره

29
00:10:38.650 --> 00:10:55.000
الفعل المذكور في الجملة في العادة يكون مطابقا له لكن احيانا نضطر ان نأتي بفعل اخر ملابس للفعل المذكور او يدل عليه الفعل المذكور وليس مطابقا له مائة بالمائة على ما سيأتي

30
00:10:56.550 --> 00:11:22.350
طيب يعني مثلا اعطيك فعل ملابس حتى تفهموا الفكرة اكثر واكثر لو قلت لكم زيدا مررت به الان الفعل مررت هو في هذه الحالة لا يعمل في المفعول يعني لا يوجد له مفعول به مباشرة

31
00:11:22.500 --> 00:11:46.350
لكنه متعلق بماذا؟ بحرف جر يجر الضمير يعني الفعل مررت به الفعل مر هنا هو لا يعمل في الضمير مباشرة لكنه متعلق ومرتبط بحرف الجر المتصل بالضمير متعلق ومرتبط بحرف الجر المتصل بالضمير

32
00:11:46.550 --> 00:12:00.600
ففي هذه الحالة ايضا الفعل مررت انشغل بماذا بالضمير. انشغل بالضمير. لكن هنا لم ينشغل به مباشرة بل انشغل به بواسطة حرف الجر. لانه الفعل مررت اصلا هل ينصب مفعولا

33
00:12:00.600 --> 00:12:23.200
به مباشرة واللي هو فعل اللازم لازم لا ينصب مفعولا به مباشرة وانما ينصب مفعولا به من خلال الضمير. يحتاج الى عفوا من خلاله حرف الجر ينصب المفعول به ليس مباشرة بل من خلال حرف الجر لانه فعل لازم. فهنا الفعل مررت انشغل بماذا؟ بالضمير لكن بواسطة حرف الجر

34
00:12:23.200 --> 00:12:46.950
فلم يعد الفعل مراته يستطيع العمل او الانشغال بالاسم الذي قبله. فنحتاج ان نقدر فعلا للاسم الذي قبله. طيب برأيكم هل يصلح ان نقدر الفعل هنا ايضا مررت لا لان زيد المنصوبة واحنا اتفقنا انه مرة لا ينصب مفعولا به فعل لازم. فاحتاج ان اقدر فعلا

35
00:12:47.350 --> 00:13:03.700
مفهوما من الفعل مررته يعني الفعل مررته يفهمه او يشير اليه. لكن لا يمكن ان يكون نفس الفعل مررته. فما الذي يمكن ان نضعه هنا مناسبا للفعل مراته ويكون ناصبا لمفعول به مباشرة

36
00:13:04.000 --> 00:13:23.400
تجاوزت صحيح؟ يعني الفعل تجاوزت مشابه رديف للفعل مررت وينصب مفعولا به مباشرة فاستطيع ان اقول هنا تجاوزت زيدا مررت به. طبعا هذه الفئة تجاوزت من الذي فسره لي الفعل مررته

37
00:13:23.750 --> 00:13:35.150
نفس الفكرة الفعل مررته هو الذي فسره لي. طبعا انت ممكن تأتي بفعل اخر غير تجاوزته بتشوفه مناسب. انت مش محكم. مش ملزم بفعل معين. لكن بده يكون فعل قريب من الفعل

38
00:13:35.250 --> 00:13:52.850
المذكور ما بكون بعيد عنه معنى بكون قريب منه بشكل من الاشكال. فهنا اقول تجاوزت زيدا مررت به. الذي دفعني الى هذا التقرير ان مررت ولا تستطيع العمل في زيد لانها منشغلة بضميره عنه. لانها منشغلة بضميره عنه

39
00:13:52.950 --> 00:14:15.700
تمام؟ طيب لو ما كانش فيه ضمير ها لو ما كانش فيه ضمير لو كانت زيدا مررت ايش بنقول؟ بنقول الاصل ما تكن زيدا. اذا ما وضعت مررت به اذا ما اتيت بالمفعول به بالباء مع الهاء فالاصل ان لا تكن زيدا مررت بل تكون بزيد

40
00:14:16.150 --> 00:14:39.050
مرته هيك بتحكي بزيد مررته لانه مررته اذا بدها تتسلط على زيد ما بتقدرش تسلط عليها وهي منصوبة فلابد ان تجرها فتقول بزيد مررت حتى تستطيع ان تعمل فيها جميل؟ اذا اخذنا مثالين مثال على تفسير ان يكون الفعل المقدر مطابقا للفعل المذكور مثال الذي مر معنا قبل قليل وهذا مثال

41
00:14:39.050 --> 00:14:54.500
كان فيه الفعل المقدر ليس مطابقا للفعل المذكور لكنه من معانيه او من مراد فاته خلينا نقول وضحت الافكار الاساسية؟ طيب الان دعونا نرجع للاشموني نشوف الاشموني ماذا عرف الاشتغال بناء على كلام ابن مالك

42
00:14:54.750 --> 00:15:17.150
قال الاشموني حقيقة باب الاشتغال حقيقة باب الاشتغال بدي فسر لك شو باب الاشتغال ان يسبق اسم عاملا مشتغلا عنه بضميره او بملابس ضميره اه ان يسبق اسم زيد طبق ماذا

43
00:15:17.700 --> 00:15:40.400
عاملا وهو اكرمته ان يسبق اسم وهو زيد يسبق ماذا عاملا هذا العامل منشغل عن هذا الاسم بماذا بضمير الاسم زيدا اكرمته او منشغلا بماذا بملابس الضمير زي ما قاله زيدان

44
00:15:42.100 --> 00:16:08.350
مررت به وسيأتي معنا ملابسات اكثر من هذا. سيأتي معنا ملابسات مثلا اه زيدا اكرمت اخاه لاحظ هنا ايضا هذا ملابس يعتبر او ما قلت اكرمته قلت ماذا؟ اكرمت اخاف احنا منلاحظ انه العامل هنا ليس منشغلا بالضمير مباشرة. لا منشغل بملابس الضمير. وهذا

45
00:16:08.350 --> 00:16:24.350
لا يصلح ايضا. فالضمير مضاف الى الاسم الذي اشتغل به العامل. وهذا يصح فاذا فكرة الاشتغال كما قال لك ان يسبق اسم عاملا. هذا العامل زي اكرمته اما منشغل بالضمير مباشرة

46
00:16:24.750 --> 00:16:42.200
منشغل بالضمير الذي يعود على الاسم او منشغلا بماذا بملابس الضمير زي زيدان اكرمت اخاه فهنا اكرمت مش مش مشتغلة بالضمير مباشرة. مشتغلة بملابس الضمير بما هو متصل بالضمير. وهو كلمة الاخ

47
00:16:42.300 --> 00:17:02.700
جميل قال لو تفرغ له هو يعني لو ان هذا الفعل المشتغل بالضمير او بملابس الضمير. لو فرغناه للعمل في الاسم السابق لو فرغناه للعمل في الاسم السابق هو او ايش

48
00:17:03.050 --> 00:17:23.050
او ما يناسبه لانه عرفنا اما ان يفرغ هو زي مثلا زيدا اكرمته لو انني حذفت هذا الضمير فهنا ساكون فرغت الفعل اكرم عن العمل في ماذا؟ في الاسم السابق. لكن هنا لو حذفت الضمير مررت به ليس الفعل نفسه هو الذي سيتفرغ

49
00:17:24.200 --> 00:17:44.200
زيدان بل ملابس سيكون هناك قال لو فرغ هو او مناسبه لنصب الاسم اما نصب نصبه لفظا اذا كان معربا او سينصب الاسم السابق محلا اذا كان الاسم السابق مبنيا لو كان مثلا

50
00:17:44.200 --> 00:18:06.000
بدل زايد هذا هذا اسم مبني فليس معربا بذاته وانما له محل من الاعراب. فيقول لو ان هذا الفعل فرغ من الضمير الذي جاء بعده. ما انشغل فيه. لتسلط هذا الفعل او ما يناسبه للعمل في الاسم السابق

51
00:18:06.550 --> 00:18:21.850
وسيعمل في الاسم السابق اما النصب لفظا اذا كان معربا زي زيدا اكرمت او النصب محلا اذا كان مبني زي هذا اكرمته لانه وهذا مش منصوبة لفظا. منصوبة محلا لانها مبني في محل نزري. جيد؟

52
00:18:22.100 --> 00:18:42.050
هذه هي الفكرة. اذا ان يسبق اسم عاملا مشتغلا عنه بضميره او ملابسه. لو تفرغ له هذا العامل هو او مناسب اكتب هذا العامل لانه زي ما حكينا يمكن ان يكون العامل او مناسب. لنصب الاسم السابق لفظا او محلا. طيب

53
00:18:42.300 --> 00:18:58.750
فيضمر للاسم السابق عند نصبه. اذا في هاي الحالة اذا فهمنا هذا التصور بما انه الان العامل مشتغل بالضمير الذي جاء بعده. بما انه العامل مشتغل بالضمير الذي جاء بعده. فحينئذ علينا ان نضمر للاسم السابق

54
00:18:58.750 --> 00:19:26.350
وهو زيد مثلا في المثال فيضمر للاسم السابق عند نصبه عامل مناسب للعامل الظاهر مفسر به زي ما قلنا. فالاسم الان هنا زيدان اكرمت  زيدان اكرمته فعلينا ان نقدر للاسم السابق ماذا نقدر له؟ نقدر له عامل مناسب

55
00:19:26.450 --> 00:19:46.450
مفسر بماذا؟ بالفعل الظاهر الفعل الظاهر هو الذي سيفسر لنا الفعل المقدر. لذلك قال فيفسر او عفوا فيضمر للاسم السابق عند نصبه عامل مناسب للعامل الظاهر اما ان يكون نفس اللفظ زي ما هنا مر معناه نفس الاشي

56
00:19:46.450 --> 00:20:06.900
اكرمت واكرمت او يكون من مراد فاته عامل مناسب للعامل الظاهر مفسر به اي ان العامل الظاهر هو الذي يفسر لنا العامل المقدر على ما سيأتي بيانه فهمنا كلام الاشموني؟ كلام يعني علمي بالسانتي يعني الاشموني. بس انت بدك تفهمه من خلال ضرب المثال

57
00:20:07.000 --> 00:20:22.450
واضح يا قصي الفكرة؟ واضح يا شيخ عمر الفكرة نوعا ما. طيب الان الاسبوع اللي سيعلق على ابيات بن مالك. الان ابن مالك ايش قال ان مضمر اسم سابق اه ان مضمر اسم يعني اذا ضمير

58
00:20:22.550 --> 00:20:42.800
اسم سابق فعلا شغل اذا كان هناك ضمير لاسم سابق يشغل الفعل ان مضم رسم سابق فعلا شغل عنه الضمير في عنه يعود على ماذا على الاسم السابق احسنت. يعني اذا ضمير اسم سابق

59
00:20:42.900 --> 00:20:58.800
شغل الفعل عن الاسم السابق. ما هيك الفكرة. اذا ضميره اسم الان عندك ضمير وعندك الاسم السابق وعندك الفعل. هيك بدك تفسرها. عناصر الاشتغال تنميها انت ايش؟ عناصر الاشتغال. الضمير والفعل والاسم السابق

60
00:20:59.250 --> 00:21:12.800
فهو يقول لك اذا الضمير شغل الفعل اذا ضمير اسم سابق شغل الفعل عن الاسم السابق. فماذا سافعل؟ هيك الجملة الذي يريد ابن مالك ان يقولها. اذا ضمير اسم سابق

61
00:21:12.900 --> 00:21:35.350
شغل الفعل عن الاسم السابق فعل اذا المضمرس من ايوة لا لا شغل الفعلة اذا مضمر اسم سابق شغل الفعل عنه اي عن الاسم السابق بنصب الفاء اعفوا عن الفرق. الباء

62
00:21:35.400 --> 00:21:53.950
الباء في بنصب الباء بمعنى عن ايضا. اكتب حتى تفهموا البيت. الباء في بنصب مش قال بنصب لفظه او المحن الباء في قوله بنصب الباء بمعنى عن وهنا في بدا الاشتمال عندنا. هنا يوجد عندنا بدل اشتمال

63
00:21:54.300 --> 00:22:11.600
ان مضمى رسم سابق فعلا شغل عنه اي عن الاسم السابق عن نصب هيك التقدير عن شغل عنه شغلوا عن ايش؟ شغل الفعل السابق شيل عنه الموجودة وخليك عالنصبي. اذا

64
00:22:11.600 --> 00:22:31.750
مضمر اسم سابق شغل فعلا عن نصب لفظه او عن نصب محله الان احنا عرفنا الاسم السابق الاسم السابق للفعل قد يكون اما اسم معرب زي زيد او يكون اسم مبني زي ايش؟ زي هذا

65
00:22:32.550 --> 00:22:53.950
فالضمير اكرمته سيشغل الفعل السابق له الضمير سيشغل الفعل عن ماذا عن نصبه للاسم السابق اما نصبه لفظا او نصبه محلا فهمتم ايش يريد يقول ابن مالك الضمير اشغل الفعل

66
00:22:54.200 --> 00:23:10.400
عن نصبه ها عن نصب الاسم السابق اما اشغله عن نصبه لفظا اذا كان الاسم السابق معربا او اشغله عن نصبه محلا اذا كان الاسم السابق ماذا مبنيا فاذا قوله

67
00:23:10.450 --> 00:23:28.150
المضمض موروس من سابق فعلا شغل عنه بنصبي كلمة بنصبي بدلوا اشتمال من عنه كأنه قال عنه اي عن نصب لفظه او عن نصب محله ان مضمر اسم سابق شغل فعلا

68
00:23:28.250 --> 00:23:46.650
عن نصب لفظ الاسم السابق او عن نصب محل الاسم السابق. ففي هذه الحالة ما الذي يجب علينا ان نفعله؟ قال في البيت الثاني فالسابقة اي فالاسم السابق انصبه فالسابقة اي الاسم السابق

69
00:23:47.050 --> 00:24:10.300
زيدان مثلا انصبه انصبه بايش قال بفعل بفعل اضمر اي بفعل مقدر. فالسابق سينصب بفعل مضمر اي فعل مقدر حتما اي بفعل مضمر وجوبا. ايش يعني وجوبا هذا الفعل المقدر الذي سينصب الاسم السابق لا يجوز اظهاره. لا يجوز

70
00:24:10.350 --> 00:24:33.000
اظهاره بل يجب ان يكون مضمرا قطعا. لماذا لا يجوز اظهاره؟ حتى لا يجمع بين المفسر والمفسر من هنا هذا الفعل السابق ما الذي فسره مش الفعل المذكور هو الذي فسره من القواعد انه في العرب لا تجمع بين المفسر والمفسر انه اطالة بالكلام بدون فائدة. فبقول لك خلص هذا الفعل مضمر

71
00:24:33.000 --> 00:24:52.450
وجوبا مقدر وجوبا لا يجوز ان يظهر حتى لا نجمع بين المفسر والمفسر. اذا فالاسم السابق انصبه بفعل ماله اضمر واضماره حتمي وليس على سبيل الجواز اضماره حتمي وهذا الفعل المضمر حتما

72
00:24:52.600 --> 00:25:12.250
لفظه موافق للفظ الفعل المظهر او مناسب له. لذلك الموافق ما قال مطابق قال ايش ؟ موافق حتى يشمل اذا كان مطابقا او مناسبا. لانه عرفنا الفعل المضمر قد يكون اما نفس الفعل المذكور او من مرادفاته

73
00:25:12.700 --> 00:25:34.550
فلذلك قال موافق لما قد اظهر تم تحليل الابيات؟ نعم موافقين اياه بفعل اضمر حتما موافقا. نعم. موافق لما قد اظهرا. هذا تعريف ابن مالك الاشتغال. هذا تعريف اظنه واضح يعني حللنا الان الابيات بشكل كامل

74
00:25:34.650 --> 00:25:50.400
ومن خلالي اذا حفظت انت التعريف خلص بتحفظ الاشتغال يعني عمرك ما بتنساه يا شيخ قصي اذا فضت التعريف هذا المود موروس من سابق فعلا شغل عنه بنصب لفظه او المحل في السابق انصبه بفعل اضمي راحة من؟ موافق لما قد اظهره

75
00:25:50.450 --> 00:26:06.100
هذا هذا طبعا انت مع من خلال الشرح فهمت المفردات وعرفت ماذا يريد من مالك ان يقول ممكن لكن الشراح شرحوها على معنى عن كما سيشرح الاشموني. لحتى يكون يعني واضح الكلام ما فيش في لبس

76
00:26:12.000 --> 00:26:28.550
هي صح اول ما ينقطع لكن انت بالنهاية ابن مالك حاكمك في المعنى يعني حاولت انا افسر بطريقة اخرى يعني شعرت انه في تكلف سيكون فحكيت خلص خلينا على البدلية لانه اسهل ما يمكن ان يفسر به كلام ابن مالك. شف شو قال اسموني

77
00:26:28.850 --> 00:26:52.850
مع بدا الاشتمال. هيه هو نفسه قال قال فالضمير في عنه وفي لفظه اه للاسم السابق والباء فيه بنصب بمعنى عن وهو بدل اشتمال من ضمير عنه. باعادة العامل والالف واللام في كلمة المحل بدل من ماذا؟ من الضمير. ايش يقصد والالف واللام في كلمة المحل بدل من الضمير

78
00:26:52.900 --> 00:27:07.700
لانه هو الاصل ان يقول بنصب لفظه او محله لكن المنظومة ما ساعدتش ابن ما لك ان يقول بنصب لفظه او محله فيجوز عند بعض العرب ان تأتي بالة تعريف في البداية نائبة عن الضمير الذي

79
00:27:07.700 --> 00:27:26.300
النهاية. فقال كأنها اقل عهدية. تعود الى الضمير السابق. يعني قدر الضمير ايضا. نعم نعم احسنت مسه المس يعني مسه. هم. احسنت فاذا الالف واللام في كلمة المحل هي بدل من الضمير

80
00:27:26.750 --> 00:27:40.750
الذي كان ينبغي ان يكون في الختام. كان الاصل ان يقول بنصب لفظه او محله لكنه ما قالش او محله البيت ما بيساعده حتى يعني البحر الشعري يستقيم معه فقال او المحل

81
00:27:41.100 --> 00:27:57.900
او المحل. فقال للتعريف تنوب عن الضمير الذي كان ينبغي ان يكون في الختام. والتقدير انشغل مضمر اسلالها هاي هي شف كيف بده يشرح لك كل تقدير كلام ابن مالك فقال انشغل مضمر اسم سابق فعلا

82
00:27:58.300 --> 00:28:16.150
عن نصب لفظ ذلك الاسم السابق. اي نحو زيدا ضربته او عن نصب محله نحو هذا ضربته فالسابق انصبه. فالاسم السابق عليك ان تنصيبه الان ركزوا ايش قال؟ قال فالسابقة الاسم السابق وهو زيد

83
00:28:17.000 --> 00:28:38.600
علينا ان ايش منصبه زي ما قلنا بفعل اضمر لكن هنا سيأتي السؤال هل نصب الاسم السابق بفعل اضمر واجب في جميع الصور ام هناك تفصيل الحقيقة هنا سنبدأ نقول لكم بل هناك تفصيل

84
00:28:39.050 --> 00:29:01.150
فاحيانا يكون نصب الاسم السابق واجبا واحيانا يكون نصب الاسم السابق وهو زيد في المثال جائزا. واذا كان جائزا نصبه اما ان يكون جائزا على سبيل الرجحان واما ان يكون جائزا لكنه مرجوح واما ان يكون جائزا لكنه مساو للرفع

85
00:29:01.500 --> 00:29:17.450
اه اذا من هون سنبدأ نفصل انه وسنعرف معلومة جديدة الان خلص انت عرفت ايش هو الاشتغال الان بدك توخد معلومة جديدة انه احنا قلنا زيدا اكرمته قلنا هذا الاسم السابق

86
00:29:18.100 --> 00:29:41.200
منصوب بفعل مفسر له بفعل فسر بالفعل المذكور صح الان رح نعرف هناك قضية وهو ان هذا الاسم السابق نصبه اما وجوبا واما جوازا واذا كان جوازا فاما ان يكون نصبه راجح على الرفع

87
00:29:41.250 --> 00:29:56.550
مو انت بين خيارين يا بتنصب يا بترفع فقد يكون نصبه جواز الراجح على الرفع او مرجوحة والرفع هو المقدم او يكون مساوي للرفع. يعني سواء اخترته هو او اخترت الرفع

88
00:29:56.950 --> 00:30:13.800
كلاهما جائز اذن هادي معلومة جديدة الان نتقدم نحن في هذا الباب فنعرف انه الاسم السابق والذي قلنا انه سينصب بفعل مقدر في الحقيقة فيه تفصيل فيه تفصيل بحسب السياق الذي يرد فيه على ما سيأتي معنا ان شاء الله

89
00:30:13.850 --> 00:30:27.500
اما ان يكون نصبه وجوبا واما ان يكون نصبه جوازا. واذا كان نصبه جوازا فاما ان يكون جوازا على سبيل الرجحان هو ارجح من الرفع او يكون مرجوحا النصب يعني جائز لكنه ايش

90
00:30:27.550 --> 00:30:47.550
مرجوح والرفع هو المقدم. او يكون مساوي للرفع. كلاهما بنفس القوة. كلاهما بنفس القوة. لذلك قال فالسابق انصبه اما او وجوبا واما جوازا وهذا الجواز قد يكون راجحا وقد يكون هذا الجواز مرجوحا وقد يكون مستويا الا

91
00:30:47.550 --> 00:31:10.800
ان يعرض ما يمنع النصب. اه يعني يمكن في حالة معينة بدنا نزيدها الان انه يصبح ممنوع اه هذه يضيفوها الا ان تأتي اتي عارض يمنع النصب بالكلية ويصبح النصب ايش

92
00:31:10.900 --> 00:31:27.600
ممنوع. اذا الاصل في الاسم السابق انه نصبه اما وجوبا واما جوازا الا ان يأتي عارض يصبح به النصب ممنوع ويتعين حينئذ الرفع فاذا ان طلعت القضية والله فيها رحلة هاي فيها تفاصيل. طيب

93
00:31:29.650 --> 00:31:52.600
قال بفعل اضمرا حتما. ما اعراب حتما الان هناك وجهان في تخريجها اما ان نقول حتما نعت لمفعول مطلق محذوف التقدير بفعل اضمر اضمارا حتما. شف شو قدرها الاشموني بفعل اضمر قال بفعل اضمر حتما اي ايش

94
00:31:53.100 --> 00:32:13.000
ادمارا حتما. شفتوا شو قال؟ ويريد ان يقول انه حتما ليست هي مفعول مطلق هي نعت لمفعول مطلق محذوف والتقدير بفعل اضمر اضمارا حتميا او تجعلها حتما ايش؟ حال او تجعلها ماذا؟ حال. طب الحال يا شيخ الاصل فيه ما يكون مصدر

95
00:32:13.350 --> 00:32:28.900
الحال الاصل فيه يكون مشتق نقول هنا صحيح مصدر لكنها مصدر بمعنى اسم المفعول فهي حتما بمعنى محتوم حتما بمعنى محتوم فضلا انه سيأتي معناه ان الحال يصح احيانا ان يأتي مصدر

96
00:32:30.600 --> 00:32:45.300
كما سيأتي معنا مصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع سيأتي معنا انه اصلا يصح المصدر وان لم يكن غالبا يصح في المصدر ان يكون حالا او يصح في الحال بالعكس ان يكون مصدرا لكن هنا اصلا كلمة حتما

97
00:32:45.300 --> 00:33:06.650
لو جعلناها حال موناهي بمعنى اسم مفعول محتوم وهذا من التجاوزات ان تطلق المصدر وتريد به اسم المفعول. فالتقدير اه بفعل اضمر محتوما طيب فالسابق انصبوا بفعل اضمر حتما حتما اذا اما نعتل للمفعول المطلق واما حال قال لماذا هو مضمر حتما

98
00:33:06.800 --> 00:33:25.850
ها والاصل يعلل الاشموني. لماذا الفعل المقدر مقدر حتما ولا يجوز اظهاره. ماذا قال عندك؟ قال وذلك لان الفعل الظاهر كالبدل من التلفظ بالفعل المضمر الفعل الظاهر المذكور في الجملة وهو اكرمته

99
00:33:25.900 --> 00:33:41.150
هو بدل من التلفظ بالفعل المضمر فلا يجمع بينهما. اللي هي القاعدة اللي قلت لكم اياها لا يجمع بين المفسر والمفسر. وهذا الفعل المضمر موافق لما قد اظهر اما الموافقة لفظا ومعنى

100
00:33:41.250 --> 00:34:02.750
كما في قولك زيدا ضربته سيكون تقدير الفعل السابق ضربت زيدا ضربته. فالفعل المضمر لفظه ولفظ الفعل المذكور واما ان يكون الفعل مضمر معناه دون لفظه موافق للفعل الظاهر. كما في قولك زيدا مررت به اذ التقدير

101
00:34:03.000 --> 00:34:23.450
جاوزت زيدا مررت به. فالفعل جاوز ليس هو هو الفعل مرة. لكنه من معانيه من مرادفاته اذا صح الكلام. طيب طبعا هون تنبيه سريع قال يشترط في الفعل المفسر المفسر هنا والذي يظهر لي وليست المفسر كما عندكم مكتوب

102
00:34:23.650 --> 00:34:45.100
يشترط في الفعل المفسر الا يفصل بينه وبين الاسم السابق الفعل المفسر هو الفعل المذكور يشترط فيه حتى يكون الباب باب اشتغال الا يفصل بينه وبين الاسم السابق فاصل فلو قلت زيدا انت تضربه لم يجز

103
00:34:45.450 --> 00:35:00.100
للفصل بايش بانت فعليك ان تقول بالرفع اذا زيد ولا يريد ان تقول زيدا في هذه الحالة على انها من باب الاشتغال فلو قلت زيدا انت تضربه ايش المشكلة في هذه الجملة؟ زيدا انت تضربه يا مشايخ

104
00:35:00.250 --> 00:35:16.500
ان الاسم السابق فصل بينه وبين الفعل المذكور فاصل. صح يعني لو قلت مثلا هنا زيدا اكرمته لو قلت زيدا انت اكرمته ما بصير هنا يتعين ما اقول زيد ولا يجوز ان اقول زيدا

105
00:35:16.550 --> 00:35:37.100
يتعين ان اقول زيد ولا يجوز ان اقول ايش؟ زيدا على انها من باب الاشتغال. انه يقول زيدا معناتها انت جعلتها من باب الاشتغال ممتاز فلا يرزق زيدا انت اكرمته بل اقول زيد انت اكرمته. لماذا يجب ان اقول بالرفع؟ بسبب وجود الفاصل بين الاسم السابق وبين الفعل. فباب

106
00:35:37.100 --> 00:35:50.350
والاشتغال يتصوره ماذا عدم وجود فاصل بين الاسم السابق والفعل. طبعا احبابي انا بدي اياكم تركزوا على فلسفة مهمة في باب الاشتغال تحفظوها مثل اسمكم. باب الاشتغال معناته ان الفعل المذكور

107
00:35:51.200 --> 00:36:05.650
كان ينبغي انه ايش يعمل في الاسم السابق ينصبه هي ركز فيها يحفظها مثل اسمك لانه راح تهمني كثير واحنا بنمشي باب الاشتغال قائم على فكرة النصب والاحتيال قال على فكرة النصب ماشي يا مشايخ

108
00:36:05.700 --> 00:36:22.250
قائم على انه الفعل المذكور لو لم ينشغل لماذا فعل بالاسم السابق قصي احفظها زي اسمك نصبه فقط نصبه على انه مفعول به. هذه مفصلية في فهم باب الاشتغال ومعرفة الفرق بينه وبين الابواب الاخرى

109
00:36:22.650 --> 00:36:42.600
الاسم الفعل المذكور لو لم ينشغل بالضمير يا شيخ عمر لكان ايش يفعل لا نصب الفعل لنصب الاسم السابق. يعني هاي شغلته لنصب الاسم السابق. هذه هي شغلته فلما جاء الضمير اشغله لما جاء الضمير اشغله. طيب

110
00:36:45.000 --> 00:37:11.850
نعم نعم نعم اصبحت انت هي المبتدأ واصبح هناك خبر فما عاد من قبيل الانشغال. يعني لو تجرد من الضمير لما استطاع لو قلت زيدا انت تضرب بدون الضمير هل سيستطيع الفعل تضرب ان ينصب زيدا على المفعول به؟ مش هيك فكرة باب الاشتغال؟ لو انه جرد من الضمير لتسلط على الاسم السابق بماذا

111
00:37:12.100 --> 00:37:28.600
بالنصب. شكيحة القاعدة اللي حفظناها هل هنا لو تجرد الفعل تضرب لو جرد من الضمير؟ هل يستطيع ان ينصب زيد على انه مفعول به؟ لا بسبب وجودي انت لانه المفعول به ما يفصل بينه وبين فعل مبتدأ

112
00:37:29.500 --> 00:37:46.700
زي ما انت تفضلت لا ينصب لا يفصل بينه وبين المفعول به لا لا يفصل بينه وبين فعله مبتدأ فلو ان تضربه لا يوجد فيها الضمير في الاخر هل سيقوى تضرب على ان ينصب زيدا على انه مفعول به مقدم؟ لا

113
00:37:50.050 --> 00:38:21.150
هاد لا يصلح ضمن الفصيلة  باتي هنا. طيب الان قال المواضع التي يجب فيها نصب الاسم المتقدم. الان احبابي سنبدأ نعمل خارطة ذهنية ها خارطة ذهنية وجوب نصب الاسم السابق

114
00:38:21.600 --> 00:38:33.200
احنا قبل قليل ذكرت لكم المعلومة على السريع ان الاسم السابق اما ان يجب نصبه واما ان يجوز نصبه واذا جاز نصبه فاما على سبيل الرجحان او المرجعية او التساوى

115
00:38:33.200 --> 00:38:58.200
او يمتنع نصبه واذا امتنع نصبه يجب الرفع. الان بدنا ابن مالك سيمشي معنا في بيان هذه الحالات متى يجب نصب الاسم السابق وجوب رفع الاسم السابق   رجحان النصب رجحان الرفع

116
00:39:00.300 --> 00:39:18.250
التساوي عندك خمس مسائل  بدك تعرف مواطنها في لسان العرب متى يجب نصب الاسم السابق؟ متى يجب رفع الاسم السابق متى يترجح نصب الاسم السابق متى يترجح رفع الاسم السابق

117
00:39:18.300 --> 00:39:36.250
متى يتساوى نصبه مع رفعه والان بدأ نعم؟ الامتناع هي هنا اللي هي محالة وجوب الرفع حالة الامتناع اعادة وجوب الرفع طيب خلينا نمسح الشاشة هون بدأ ابن مالك رحمة الله عليه بماذا؟ بحالة وجوب نصب الاسم السابق. فماذا قال

118
00:39:36.450 --> 00:39:56.800
والنصب حتم والنصب حتم امتنى السابق ما يختص بالفعل تئن وحيثما كلمة السابق خلص بدك تعرف شو يقصد بالسابق؟ الاسم السابق بدك تحفظه. السابق يقصد به الاسم السابق فيقول والنصب حتم

119
00:39:56.950 --> 00:40:19.400
ان تال السابق ما يختص بالفعل كائن وحيثما. معنى هذا البيت احبابي الكرام انه يتعين نصب الاسم السابق وجوبا اذا تلا هذا الاسم اداة من الادوات التي تختص ان يأتي بعدها جملة فعلية

120
00:40:20.500 --> 00:40:46.500
ايش قال النصب حتم يتحتم نصب الاسم السابق. متى اذا تلا السابق يعني اذا السابق معناها الاسم السابق اذا جاء الاسم السابق تاليا اي بعده بعد اداة من الادوات التي تختص بان يأتي بعدها جملة فعلية ولا يجوز ان يأتي بعدها جملة اسمية. ايش هي الادوات التي بعدها دائما جملة فعلية

121
00:40:46.500 --> 00:41:09.050
ادوات الشرط وادوات التحضير ادوات الشرط وادوات التحضير. طبعا ايضا هناك ادوات الاستفهام في الحقيقة. هذا الاصل وسيأتي دراستها في البلاغة. ادوات الاستفهام الا الهمزة ادوات الاستفهام ما عدا الهمزة ايضا تختص ان يأتي بعدها جملة فعلية هذا الاصل فيها

122
00:41:11.500 --> 00:41:29.800
ادوات الشرط ادوات التحضيض زي هلأ وادوات الاستفهام ما عدا الهمزة احفظوها ما عدا الهمزة انه الهمزة راح تيجي معنا في مسألة مستقلة. هذه الادوات الثلاث يختص او تختص ان يأتي بعدها جملة ايش

123
00:41:30.050 --> 00:41:59.250
فعلية لازم يأتي بعدها جملة فعلية فاذا جاء عندي الاسم السابق للفعل. مثلا عندي اداة نوخذ اداة شرط نوخذ ان  وجاء الاسم السابق بعدها مباشرة ان زيدا اكرمته ان زيدا اكرمته او اكرمته مثلا فساكرمك

124
00:42:00.200 --> 00:42:26.500
جملة شرطية ان زيدا اكرمته فساكرمك. الان لاحظوا عندنا الاسم السابق على الفعل الاسم السابق جاء بعد اداة لا يأتي بعدها الا جملة ايش فعلية بالتالي لا يجوز يا قصي في هذه الحالة ان اقول بالرفع ان زيد اكرمته. لاني اذا قلت ان زيد اكرمته

125
00:42:26.500 --> 00:42:46.250
صارت زيد المبتدأ واكرمته خبر فاصبحت جملة اسمية بعد اداة تختص ان يأتي بعدها جملة فعلية. فما بصير اقول بالرفع هنا ان زيد اكرمته. عرفت ليش فيتعين علي انه ايش؟ ان انصب. اقول ان زيدا

126
00:42:46.400 --> 00:43:09.850
اكرمته وبماذا سانصب زيدا؟ بفعل مقدر يفسره الفعل المذكور في الجملة. التقدير ان اكرمت زيدا اكرمته فساكرمك ان اكرمت زيدا اكرمته هذه تصبح جملة تفسيرية ان اكرمت زيدا اكرمته فساكرمك

127
00:43:10.250 --> 00:43:33.500
فهمت؟ اذا اذا كان عندي اداة تختص ان يأتي بعدها جملة فعلية فجاء عندنا صورة الاشتغال فجاء الاسم السابق مباشرة بعد هذه الاداة فعليك حينئذ ان تقول الاسم السابق منصوب بفعل مقدر يفسره الفعل المذكور وتطبق ضعفة الاشتغال اللي تعلمناه قبل شوي

128
00:43:33.550 --> 00:43:48.750
ليش ما بجوز الرفع هنا اقول ان زيد اكرمته انها ستصبح جملة اسمية. زيد مبتدأ واكرمته خبرها. وهذه لا ياتي بعدها جملة فتعين النصب هنا لا محالة. فهمنا؟ هذه الحالة سهلة

129
00:43:49.050 --> 00:44:06.200
يعني لا لا يوجد فيها كلام اكثر من ذلك. قال الاشموني والنصب حتملى اي ان تبع الاسم. السابق ان تبع الاسم السابق ما اي شيئا يختص بالافعال وذلك كادوات الشرط مثل ان وحيثما او ادوات التحضيض

130
00:44:06.250 --> 00:44:26.900
او ادوات الاستفهام غير الهمزة مثل اين ومتى وما شابهها طيب نحو ان زيدا ها ان زيدا لقيته فايش فاكرمه او حيثما عمرا لقيته فاهنه هذي مثال على الشرط. لا مثال على التحديد اداة هلا

131
00:44:27.000 --> 00:44:45.950
هلا بكرا ضربته نفس الفكرة واين زيدان وجدته اين زيدان؟ وجدته كل هذه ادات استفهام بعدها يكون جملة فعلية طيب اه طبعا سيأتي معنا احبابي هاي الامثلة التي اتى بها في الحقيقة امثل مصطنعة

132
00:44:46.900 --> 00:45:04.400
لانه سيأتي معنا انه لا يجوز اصلا في الوضع الطبيعي ان يأتي بعد ادوات التحضيض او بعد ادوات الاستفهام او بعد ادوات الشرط هذا الاصل لا يأتي الاشتغال هذا الاصل

133
00:45:05.500 --> 00:45:24.000
لا تأتي هكذا ان زيدا اكرمته الا في حالتين استثنائيتين قال اذا كانت اداة الشرط اذا وهي اداة شرط غير جازمة او كانت اداة الشرط ان وجاء بعدها الاسم السابق وكان الفعل ماضيا. مثل ما كتبته لكم على الشاشة

134
00:45:24.150 --> 00:45:40.650
فقط ان الشرطية فقط يجوز بعدها الاشتغال اذا جاء اه الفعل ماضيا ان زيدا اكرمته او اكرمته اما ما سوى ذلك من ادوات الشرط والتحضيض والاستفهام فهذه الحالات التي ذكره وذكر لك امثلة صح

135
00:45:41.050 --> 00:45:55.250
مش هو اذا قال لك اربع امثلة؟ هذه امثلة مصطنعة. حتى فقط يفهمك الصورة والا في الوضع الطبيعي لا يكون ذلك. وهذا سينبه عليه هو في تنبيه قادم ان شاء الله. سيقول لا يقع الاشتغال اصلا بعد ادوات الشرط والاستفهام الا في الشعر

136
00:45:55.700 --> 00:46:10.650
الا بالشعر واما في الكلام المنثور فلا يليهما اي ادوات الشرط والاستفهام الا صريح الفعل الا اذا كانت اداة الشرط اذا اذا مطلقا او ان والفعل ماض فيقع في الكلام المنثور

137
00:46:10.700 --> 00:46:30.350
فتسوية الناظم بين ان وحيثما مردودا. هذه في ختام تعليقي على هذا البيت. اخر فقرة من تعليقي على هذا البيت ذكر تنبيه وذكر هذه الفائدة لا يقع الاشتغال بعد ادوات الشرط والاستفهام الا في الشعر. واما في الكلام اي الكلام المنثور فلا يليهما الا صريح الفعل. يعني مش ممكن ياتي في الكلام

138
00:46:30.350 --> 00:46:47.050
المنثور اداة شرط او اداة استفهام غير الهمزة طبعا وبعدها اسلوب الاشتغال الذي ذكرته لكم. فهذه الامثلة التي ذكرناها اذا امثلة مصطنعة الهدف منها تصور الفكرة. طيب لكن الان ركزوا معي ماذا سيقولون

139
00:46:47.600 --> 00:47:05.400
ما يعرفش ها قال ولا يجوز رفع الاسم السابقة. اذا لا يجوز ان نقول ان زيد اكرمته. ليش انه ستصبح ماذا قلنا ستصبح مبتدأ وخبر ستصبح مبتدأت وخبر هذه هي المشكلة. فهمتوا شو المشكلة؟ طيب

140
00:47:05.750 --> 00:47:25.750
ولا يجوز رفع الاسم السابق على على انه مبتدأ لانه لو رفع والحالة هذه فخرجت هذه الادوات عما وضعت له من الاختصاص بالفعل ايش المقال ايش؟ نعم قد يجوز رفعه على وجه اخر ما هو

141
00:47:26.250 --> 00:47:46.600
اذا الوجه الممنوع هنا الرفع على انه مبتدأ لكنه عاد فاستدرك. قال لكن يجوز الرفع على ماذا على الفاعلية لفعل مضمر مطاوع للظاهر لكن يجوز ان ارفعها يجوز الرفع بشرط

142
00:47:46.700 --> 00:48:03.450
ان اجعل الاسم المرفوع ليس مبتدأ فاعل لفعل محذوف قبله او منويا قبله. لاني اذا جعلته مرفوع على انه فاعل لفعل منوي قبله مطاوع للفعل المذكور بقي الاختصاص بالجملة الفعلية قائم

143
00:48:03.700 --> 00:48:22.300
بقي الاختصار والجملة الفعلية قائم. فاذا لما نقول الرفع هنا ممتنع. ما الرفع الذي هو ممتنع الرفع على الابتداء كيف تقول؟ الرفع الممتنع يقصد به الرفع على انه مبتدأ واما الرفع على وجه الفاعلية

144
00:48:22.700 --> 00:48:43.450
ان نجعل زيد فاعل لفعل مذكور قبلها فهذا ليس ممتنعا الوجه الرفع على الفاعلية هذا ليس ممتنعا فنقدر فعلا هو الذي رفع زيد على الفاعلية. انظروا مثلا البيت   لا تجزعي ان منفس اهلكته

145
00:48:43.800 --> 00:49:15.150
لاحظوا البيت ان منفس اهلكته تمام هنا لاحظوا قال منفس منفس ماذا ستعربها فاعل طبعا ماذا قدر الفعل هنا يعني نقوم مثلا ان هلك منفس هنا اذا هي اصلها زي هي زيها زي اللي على الشاشة عندكم. اصلها ان منفسا اهلكته

146
00:49:15.350 --> 00:49:31.000
هيك اصلها ان منفسا اهلكته في فرق بين المنفس اهلكته وبين ان زيد اكرمته هي نفسها هي نفسها ان زيدا اكرمته ان منفسا اهلكته. كان الاصل يقول منفسا. ويكون منفسا منصوب بفعل

147
00:49:31.300 --> 00:49:51.000
مقدر يفسره الفعل المذكور. لكنه لم ينصب هنا رفع. قال فنقول الرفع على ماذا يا قصي الفاعلية وتكون منفس فاعل لفعل محذو مقدر يفسره الفعل المذكور بس الفعل المذكور ما راح يكون مطابق

148
00:49:51.450 --> 00:50:10.000
للفعل المقدر لازم شوي بينهم خلاف. انه الفعل الفعل المذكور هو طلب زيد على انه ايش مثلا هنا؟ على المفعول به. فاذا رفعت وقلت ان زيد منى بدك تقدر فعل يأخذ زيد على انها فاعل

149
00:50:11.250 --> 00:50:35.850
تأخذ زيد على انها ايش فاعل تمام فتحتاج ان تنظر في السياق ما الذي يصلح هنا الذي يظهر انه يصلح يعني ما فيش مشكلة يعني نفس الفكرة لو ان اكرم زيد اكرمته. الذي يظهر لي انه لا مانع ان يكون على نائب الفاعل لانني حافظت ان يكون هناك جملة فعلية

150
00:50:36.200 --> 00:50:56.100
فهنا مثلا في البيت الذي عندكم لا تجزعي ان منفس اهلكته اهلكته هذا فعل واشتغل بالضمير ومنفس فاعل لفعل مقدر يفسره الفعل المذكور والفعل المقدر هو هلكة يعني ان هلك منفس

151
00:50:56.200 --> 00:51:11.900
طابون في فاعل لفعل مقدر قبله واهلكته هو الذي فسر لي هذا الفعل المقدر تمام فهذا يجوز. اذا قوله يتعين النصب يتعين النصب يقصد به عدم جواز الرفع على الابتداء

152
00:51:12.350 --> 00:51:27.950
لما قالوا يتعين النصب والمراد به يتعين النصب يعني فلا يجوز الرفع عن الابتداء لكن لو انني رفعت على وجه اخر وهو الفاعلية جاز هذي فكرة مهمة ان نفهمها طيب ومنه قول الشاعر

153
00:51:28.000 --> 00:52:06.850
فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاوائل التقدير اين يغطيني الشاهد  طيب انت ضمير انت لم ينفعك ايش علمك لم ينفعك اه ينفع اخذت فاعلها واخذت مفعولها لم ينفعك

154
00:52:07.100 --> 00:52:28.050
علمك التقدير الان انت لاحظ وانت ما بصير اقول انت مبتدأ انت لا يجوز ان تقول انه مبتدأ ليه لانه هنا ستصبح جملة اسمية فقال لابد وان نقدر فعلا هو الذي يرفع انت على الفاعلة انت مش ممكن تكون ضمير نصب

155
00:52:28.450 --> 00:52:49.600
مش ممكن تكون منصوبة عفوا لانها مش ضمير نصب. هي ضمير رفع فانت مضطر ان تأتي بماذا؟ يعني قولا واحدا هنا انت مضطر ان تأتي بفعل يرفع انت على الفاعلية ويكون مفسرا بالفعل المذكور بعده. التقدير ماذا؟ وقدره لكم. اي وان لم

156
00:52:49.850 --> 00:53:10.300
تنتفع. التقدير ان ستقدر ماذا؟ ان لم تنتفع انت فانت مرفوعة بفعل مقدر تقديره طبعا فعل مع جزم. الفعل مع جازمه. ان لم تنتفع لم تنتفع هذه مقدرة. ان لم تنتفع

157
00:53:10.300 --> 00:53:53.200
انت لم ينفعك علمك. التقدير لم ينفعك علمك. طيب  طب لو قلت مثلا هنا مثلا هيك فرضا يعني ببيت جدلي ان اياك لم ينفعك علمك مصلحة انسان نعم هنا طبعا سيصبح هناك اشكالية

158
00:53:53.350 --> 00:54:08.600
لانها لم لم وجود لم لم يعني من ادوات النفي وسيأتي معنا ان ادوات النفي ما قبلها يتعين الرفع. يعني ستأتي معنا من المسائل التي يتعين قبلها الرفع ومنها النفي اذا كان مسبوقا باداة من ادوات النفي

159
00:54:08.800 --> 00:54:25.950
يعني اظن انه لها وجه من الجواز. يعني انا عم بفكر فيها قاعد بطبخها زي ما بقولوا ان انت لم ينفعك علمك. كيف سنصورها على باب الاشتغال نحتاج الى ضمير نصب

160
00:54:27.000 --> 00:54:47.050
نعم انا خارج البيت انا اقول هكذا نريد ان نصور لو انها اتى بها منصوبة. سيكون اياك اليس كذلك ان اياك لم ينفعك ايش علمك لم ينفعك علمك اين الضمير المشتغل به

161
00:54:48.700 --> 00:55:13.200
الكهف ينفعك يعني انت هكذا عندك الجملة  ينفعك علمك. هسه علمك الفاعل. اين الضمير المشتغل به؟ الكاف هو هو الضمير المشتغل به طيب  وهو قال انت الان لو انني اردت ان اتي بها منصوبة

162
00:55:13.950 --> 00:55:31.150
هذا الضمير لا يصلحش للنصب فستحتاج الى ضمير اخر للنصب وهو ماذا اياك لو كانت هكذا اياك لم ينفعك علمك اياك لم ينفعك علمك يصبح اياك لا يمكن ان يكون هو مفعول به لهذا الفعل

163
00:55:31.400 --> 00:55:55.350
لان هذا الفعل اخذ مفعوله صح؟ فتحتاج ان تقدر فعلا قبله يفسره الفعل المذكور وهو التقدير لم ينفعك علموك نفس الشيء. فهمت علي الفكرة هذه ستكون اياك وستحتاج ان تقدر فعلا قبلها. يفسره الفعل المذكور. اين الاشتغال؟ انا بدي اياك تتصور وين الاشتغال وقع؟ الاشتغال وقع

164
00:55:55.350 --> 00:56:12.800
ان الفعل ينفعك لا لو ان الفعل ينفع لم يأخذ مفعوله لاشتغل باياك لكنه اخذ مفعوله وهو الكاف اخذ مفعوله وهو ماذا؟ الكاف فبالتالي لا يستطيع الفعل ينفع ان يشتغل بمفعول اخر

165
00:56:12.950 --> 00:56:30.700
المفعول الذي قبله واياك سيحتاج الى تقدير فعل يفسره الفعل المذكور. لكن الشاعر لم يقل اياك قال انت الشاعر لم يقل اياك وانما قال ماذا؟ انت فالزمنا ان يكون الضمير ضمير رفع. فلذلك انا مضطر ان اتي بماذا؟ بفعل يجعل انت فاعل

166
00:56:31.100 --> 00:56:58.250
انت مضطر هنا ان تأتي بفعل اجعل انت فاعل  باش  صار ما صار منفصل قصدك. اه بس اه بس هذي بس هذيك شوي اشتغال اللي بتحكي عنها. اه هي فيها اشتغال

167
00:56:58.450 --> 00:57:27.550
ماشي نعم احسنت لكن هنا لانه تقدم اصبح منفصلا اصلا ان هو متقدم اصبح منفصلا لا يمكن ان يأتي متصلا وهو على هذه الحالة مم منشغل به مم طيب فانفصل عنه. فهمت ماشي. انا فهمت عليك. يعني الفعل المذكور الفعل قبله مقدر مش مذكور في الواقع فاحتجنا ان نفصل عنه الضمير

168
00:57:27.600 --> 00:57:41.950
ماشي ما فيش مشكلة كتصور عام يعني طيب الان نذهب الى اذا هي حالة واحدة ذكرها ابن مالك يجب فيها النصب حالة واحدة فيها النصب ويمتنع الرفع لكن يمتنع فيها الرفع على ماذا

169
00:57:42.150 --> 00:57:55.800
على الابتداء لكن يجوز اكتشفنا انه يجوز فيها الرفع على ماذا؟ على غير الابتداء. الان سنذهب الى المواضع التي يجوز فيها نصب الاسم المتقدم. سنذهب الان الى المواضع التي يجوز التي عفوا

170
00:57:57.950 --> 00:58:15.850
يجب فيها رفع الاسم المتقدم. ما هي المواضع التي يجب فيها رفع الاسم المتقدم ويمتنع نصبه يا عمر. الان الحالة المعاكسة تماما الاسم السابق على الفعل الاسم السابق على الفعل

171
00:58:16.250 --> 00:58:32.400
فيتعين رفعه ولا يجوز ان ننصبه على الاشتغال. طبعا اذا تعين رفعه ولم يجز نصبه على الاشتغال. اذا هذه الحالة تكون خارجة عن باب الاشتغال اه بما انه تعين رفع الاسم السابق

172
00:58:32.650 --> 00:58:47.600
احنا قلنا الاشتغال المود موروس من سابق فعلا انشغل عنه بنصب لفظه او المحل في السابق انصبه. مش هيك حكينا؟ ففي الاشتغال الاسم السابق يكون منصوبا فاذا الاسم السابق لم يجز نصبه بل تعين رفعه

173
00:58:47.650 --> 00:59:04.650
هذه خرج عن باب الاشتغال. طيب متى يجب رفع الاسم السابق ولا يجوز نصبه متى يتعين رفع الاسم السابق ولا يجوز نصبه ذكر سورتين. قال وان تلى السابق ما بالابتداء

174
00:59:04.900 --> 00:59:26.050
يختص فالرفع التزمه ابدا ادي عكس الحالة التي تعلمناها قبل قليل وان تلى السابق ما بالابتداء يختص فرق فعلت زمه ابد كذا اذا الفعلوت لا ما لم يرد ما قبل معمولا لما بعده وجد. ذكر سورتين يتعين فيهما الرفع

175
00:59:26.850 --> 00:59:42.250
الصورة الاولى هي عكس السورة التي ذكرناها فيما يتعين النصب. احنا قلنا يا شيخ حسين متى يتعين النصب اذا كانت اذا كان الاسم السابق بعد اداة تختص ان يأتي بعدها جملة فعلية

176
00:59:43.000 --> 01:00:01.250
الان العكس بالعكس اذا جاء الاسم السابق بعد اداة تختص ان يأتي بعدها جملة اسمية يتعين الرفع اكسب الطبل اذا جاء الاسم السابق بعد اداة يجب ان يأتي بعدها جملة اسمية

177
01:00:01.550 --> 01:00:24.400
يتعين ماذا يتعين رفع الاسم السابق ولا يجوز نصبه مثل ايش ادوات لازم بعدها جملة اسمية؟ قال مثل لا اذا الفجائية اذا اذا الفجائية و اه مثلا ليثما ليثما يتعين ان يأتي بعدها ماذا

178
01:00:24.600 --> 01:01:01.250
جملة اسمية. فمثلا خرجت   فاذا زيد مثلا او اتيت ماذا خرجت فاذا زيد لانه احيانا يعني بدكش تحاول باي جملة يعني اقل شي يكون المعنى  اتيت فاذا زيد اكرمه ابوه

179
01:01:02.100 --> 01:01:25.250
فرضا الان اذا احبابي الكرام اذا الفجائية من الادوات التي يأتي بعدها ماذا جمل اسمية ممتاز اذا الفجائية من الادوات التي يأتي بعدها جملة اسمية فاذا جاء بعدها ما ظاهره الاشتغال؟ ما ظاهره الاشتغال؟ اتى عندك اسم سابق

180
01:01:26.350 --> 01:01:51.450
ثم فعل منشغل بضمير الاسم السابق وهنا زيد لا يجوز ان انصبه على الاشتغال واقول فاذا زيدا اكرمه ابوه. ليش ما بصير لانني اذا قلت زيدا معناته ساجعل زيدا منصوبة بفعل مقدر قبلها يفسره الفعل المذكور وسيصبح بعد اذا الفجائية جملة فعلية

181
01:01:52.100 --> 01:02:09.750
صح ولا لا واذا الفجائية لا يأتي بعدها جملة فعلية فهنا لا يجوز الا الرفع في زيد فتقول فاذا زيد اكرمه ابوه وتكون جملة اسمية. ويكون الباب خارج عن الاشتغال

182
01:02:09.800 --> 01:02:23.700
من هنا شرط الاشتغال ما هو؟ ان الاسم السابق ينصب ينصب بفعل مضمان. هنا لم يحدث النصب وانما تعين الرفع. ليش تعين الرفع يا قصي لانه اذا دائما بعدها جملة اسمية

183
01:02:23.900 --> 01:02:47.900
كذلك لو كانت مثلا ليتمة لو كانت ليتما احنا عرفنا ليت هي الوحيدة من اخوات ان التي اذا دخلت عليها مال كافة تبقى مختصة بالجملة الاسمية ليت هي الوحيدة من اخواتهن التي اذا دخلت عليها مال كافة تبقى مختصة بالجملة الاسمية. فاذا جاء عندنا ليت

184
01:02:48.900 --> 01:03:06.700
ليتما زيدا اكرمه ابوه نقول هذه جملة خاطئة ليتما زيدا اكرمه ابوه ما بينفع. لانه اذا قلت ليتما زيدا اكرمه ابوه انت جعلت زيدا منصوبة بفعل مقدر يفسره والفعل المذكور

185
01:03:07.000 --> 01:03:27.200
فمش راح ينفع لانه ليت ما تختص حتى مع وجود ما بانه بعدها جملة اسمية فلازم تقول ليت ما زي ايش زيدون اكرمه ابوه اه طيب هنا انت قلت زيد

186
01:03:28.000 --> 01:03:46.550
في ليتما زيدا ان منصوب الاسم ليس منصوب تنت اعمالها وقد يبقى العمل في ليته. ليت اذا ها خاصة بليته حنا قلنا ليت اذا دخلت عليها ما تبقى مختصة بالجملة الاسمية

187
01:03:46.700 --> 01:04:11.150
فلذلك يجوز اعمالها ويجوز اهمالها يجوز اعمالها ويجوز اهمالها. فتقول زيد على انها مبتدأ واكرمه ابوه على انها ماذا طبر نعم تمام تمام. يعني هنا خطرت في ذهني لماذا؟ مثلا لو اعملها على ان زيدا ماذا

188
01:04:12.300 --> 01:04:29.750
اسم ان هذه يعني يعني خطرت في ذهني الان وانا اناقشكم لماذا لم يعتبر زيدا طبعا لن تقوم بالاشتغال ابدا بس لما احسنت حتى في باب النصر لن تكون باب الاشتغال لكن لماذا هو قال يتعين الرفع؟ الا ان نقول

189
01:04:29.900 --> 01:04:53.700
ان زيدا يجوز نصبها على غير الاشتغال يجوز نصبها على انها اسم ليت اه على ان اسم ليت واكرمه ابوه الجملة ماذا قبر ليت اقول يعني الذي يظهر لانه لا مانع من هذا الوجه. لا مانع من هذا الوجه انه ليت هي الوحيدة اذا دخلت عليها ما يبقى اختصاصها بالجملة الاسمية. فلذلك كما قلت

190
01:04:53.700 --> 01:05:16.900
سابقا اجازوا اعمالها واجازوا اهمالها اجازوا اعمالها واجازوا اهمالها. فاذا عملتها تقول ليتما زيدا اكرمه ابوه زيدا اسم ليتا واكرمه ابوه ما هو خبرها واما اذا قلت ليتما زيد اكرمه ابوه فاذا انت ماذا فعلت؟ انت اهملت ليت

191
01:05:17.100 --> 01:05:40.500
اهملتها فجعلت زيد مبتدأ واكرمه ابوه هي الجملة الخبرية فالذي يظهر لي ان النصب الممنوع هنا هو النصب على ماذا؟ على المفعولية على الاشتغال زي ما فضل الشيخ. نعم لكن النصب على انها اسم ليت لا يظهر لانه ممنوع. لا يظهر انه ممنوع وهذا شيء لم يعني لم اجد من يعني نبه اليه وانا لا ادري الصبان عندكم

192
01:05:40.500 --> 01:06:03.600
كر شيئا من هذا في الحاشية احسنت لما قلنا الرفع الممنوع والرفع على الابتداء. ولكن جائز الرفع على الفاعلية اذا كان نعم نصب على انه اسم ليت. نصب على انه اسم ليتة فلا يظهر لي انه ممنوع. مثلا هنا لما قال وليتنا بشر زرته فلو نصب زيدا وبشر

193
01:06:03.600 --> 01:06:19.500
لم يجز انه اذا الفجائية وليت المقرونة بماء لا يليهما فعل ولا معمول فعل لا يليهما فعل ولا معمول فعل. لانه هو ايش قال اسمه هاني؟ وان تنس الاسم السابق ما بالابتدائي يختصك اذا الفجائية وليثما. فالرفع التزمه ابدا على الابتداء

194
01:06:19.900 --> 01:06:34.800
وتخرج المسألة على هذا الباب وتخرج المسألة عن هذا الباب اي عن باب الاشتغال الى باب المبتدأ والخبر. كما قلنا. نحن خرجت فاذا زيد يضربه ابوه ليثما بشر وليتما عفوا بشر

195
01:06:35.050 --> 01:06:50.300
زرته فلو نصب زيدا وبشرا لم يجز لانه اذا المفاجأة وليت المقرونة بما لا يليهما فعل ولا معمول فعل. هل علق عندكم الصبار على قضية وليتنا بشر زرته ماذا قال

196
01:07:01.200 --> 01:07:29.900
ابن هذي نصرة ثانية ها طب كمل  طيب هذه قضية انه هل ليت يزول اختصاصها بالجملة الاسمية ام لا يزول اختصاصه بالجملة الاسمية؟ لكن على انها بقي اختصاصها بالجملة الاسمية

197
01:07:29.950 --> 01:07:41.500
ما علق على ذلك شيء طبعا هو لم يعلق على ذلك فالذي يظهر لي يعني لا يظهر لي اشكال من اعمال ليت في هذه الحالة ايضا لي اشكال في اعمالها

198
01:07:41.600 --> 01:07:54.650
واذا اعملت فيكون ما بعدها اسم لها وما بعدها وما بعد الاسم يكون خبرا والله تعالى اعلم. ايضا مما يختص بالابتداء واو الحال تذكرنا اذا الفجائية ليتما قال واو الحال

199
01:07:54.850 --> 01:08:16.400
الواو الحالية اذا اذا ذكرت يعني الجملة الحالية وصدرت بالواو الجملة الحالية اذا صدرت بالواو فلا بد ان يأتي بعدها ماذا؟ جملة اسمية تقول خرجت وزيد يضربه عمرو ما بشيء تقول خرجت وزيدا يضربه عمرو على الاشتغال لا يجوز لانك هنا ستجعلها جملة

200
01:08:16.400 --> 01:08:34.050
فعلية والواو الحال انما يأتي بعدها جملة اسمية. طيب اذا هذه هي الحالة الاولى من حالات وجوب الرفع التي ذكرها وهو اذا ما جاء الاسم السابق بعد اداة تختص الجمل الاسمية

201
01:08:34.600 --> 01:08:51.200
الحالة الثانية التي يتعين فيها الرفع ايضا قال كذا اذا الفعل هنا ركزوا. قال كذا اذا الفعل تلى ما لم يرد ما قبل معمولا لما بعده وجد. ماذا يقصد بهذه الحالة

202
01:08:51.350 --> 01:09:15.450
هذه سهلة. يقول اذا جاء الفعل اذا جاء الفعل بعد اداة هذه الاداة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها جاء الاسم السابق هنا قبل الاذان والفعل جاء بعد الاداء وهناك اداة في المنتصف

203
01:09:15.550 --> 01:09:35.200
جاء اسم سابق ثم جاءت اداة من الادوات التي سيذكرها ان شاء الله ثم جاء الفعل اذا كانت طبيعة هذه الاداة ان ما بعدها ان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها فاذا هنا لم يوجد ضابط الاشتغال اصلا

204
01:09:35.300 --> 01:09:48.400
انه شو ضابط الاشتغال يا حسين؟ يلا عيد ضابط الاشتغال تقول ضابط الاشتغال ان الفعل يكون مشغول بضمير الاسم السابق بحيث لو لم يأت هذا الضمير لتسلط الفعل على الاسم

205
01:09:48.400 --> 01:10:09.300
ناصبا له. طب هنا لو بالفعل لم ينشغل بالضمير. هل يستطيع ان يتسلط على الاسم السابق ناصبا له؟ كلا لان هناك اداة فصلت بين الفعل والاسم السابق وهذه الاداة من طبيعتها انه ما بعدها لا يقوى على العمل فيما قبلها

206
01:10:09.550 --> 01:10:34.750
فحتى لو ان الفعل تجرد عن الضمير لن يقوى على نصب الاسم السابق. ليش لن يقوى؟ احفظ. لتوسط اداة بين انهما؟ هذه الاداة من طبيعتها لا يعمل ما بعدها فيما قبلها او طبعا ابن مالك عبر بالعكس لا يصلح ما قبلها ليكون معمولا لما بعدها. انت عبرت هيك ولا عبرت هيك نفس الفكرة صح

207
01:10:35.200 --> 01:10:48.950
اما اما ان تقول لا يصلح ما بعدها للعمل فيما قبلها او عبر بالعكس لا يصلح ما قبلها لان يكون معمولا لما بعدها ابن مالك عبر بهذه الطريقة. لذلك ايش قالوها

208
01:10:49.050 --> 01:11:12.350
كذا اذا الفعل تلى يعني اذا جاء الفعل تاليا لاداة تاليا لاداة لم يرد ما قبل هذه الاداة معمولا لما بعد هذه الاداة عبرتك او عبرت بطريقتي انا لم يرد ما بعد هذه الاداة عاملا لما قبل هذه الاداة هي نفسها رايحة جاي ما هي

209
01:11:12.500 --> 01:11:30.900
اما ان تقول ما قبلها لا يكون معمولا لما بعدها او ما بعدها لا يكون عاملا فيما قبلها. في فرق بين التعبيرين هو نفسه بس انعكس واضح مشايخنا طيب فيقول اذا الفعل تلا اداة لم يرد ما قبله اي ما قبل هذه الاداة معمولا لما بعدها

210
01:11:31.250 --> 01:12:00.500
ففي هذه الحالة ايضا يتعين ان نرفع الاسم السابق. ان نرفع الاسم السابق على الابتداء او على وجه من الوجوه التي ستذكر  نفس الفكرة ما عناش مشكلة. طيب لذلك قال طب الان بنتعرف على هاي الادوات. قالوا وكذا التزم رفع الاسم السابق الى الفعل المشتغل عنه تلا اي تبع

211
01:12:01.000 --> 01:12:28.550
اداة لم يرد ما قبل هذه الاداة معمولا لما بعده ما هي هذه الادوات شوفوا كمشة ما شا الله قال كادوات الشرط والاستفهام والتحضيض ولام الابتداء طبعا هون ركزوا ادوات الشرط والسلام والتحديد هون بنحكي عنها اذا ايش؟ اذا توسطت بين الفعل وبين الاسم السابق. انه قبل شوي مرت معنا هاي الثلاث

212
01:12:28.800 --> 01:12:43.550
بس اذا جاء الاسم السابق بعدها احنا الان نتكلم عنها اذا جاءت في المنتصف بين الاسم السابق وبين الفعل. بين الاسم السابق وبين الفعل. اذا كادوات الشرط والاستفهام والتحديد ولام الابتداء وماء النافية. وكم

213
01:12:43.550 --> 01:12:59.100
الخبرية. طبعا كم من استفهامية هي تاء داخلة تحت ادوات الاستفهام لذلك لم يذكرها مش لانه كمن خبرية بتفرق عن كم الاستفهامية لأ الاستفهامية داخل ادوات الاستفهام لذلك لم يذكرها. قال وكم الخبرية والحروف الناسخة

214
01:13:00.250 --> 01:13:23.200
آآ والموصول يعني الموصول مع صلته الاسم الموصول لا يعمل ما بعد الاسم الموصول فيما قبل الاسم الموصول والموصوف و الموصوف ما بعد الموصوف لا يعمل فيما قبل الموصوف. طبعا الحروف الناسخة زي ايش

215
01:13:23.700 --> 01:13:36.700
ان واخواتنا ان واخواتها لانه ما بعد ان لا يعملوا فيما قبل انا لا يعمل فيما قبل ذلك هل يجوز في ان واخواته مثلا انه نقدم الخبر على انها ما بصير

216
01:13:36.750 --> 01:13:54.750
صح ولا لا؟ بخلاف باب كان فالحسين ايه؟ شريك ما قال لك الحروق الافعال الناسخة ركز قال الحروف الناسخة ودقيق لانه الحروف هي اللي فيها المشكلة. لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. فكل هذه الادوات التي ذكرها رحمة الله تعالى عليه

217
01:13:54.750 --> 01:14:15.250
فتوى ان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها. ثم ذكر امثلة مثلا زيد ان زرته يكرمك. زيد ان زرته يكرمك لاحظوا قبل ان الشرطية شو جاء زيد الاسم السابق وزرته هو الفعل المشتغل بالضمير

218
01:14:15.550 --> 01:14:30.100
توسط بينهما يا شيخ عمر ايش؟ ان جاي بالنص بينهم ان فنقول الفعل السابق لا يقوى على نصب الاسم السابق لو تجرد من الضمير فلا يجوز اذا هنا ان ننصب الاسم السابق بل يتعين

219
01:14:30.250 --> 01:14:50.100
رفعه ويخرج عن باب الاشتغال فتقول زيد هنا مبتدأ والخبر هو الجملة الشرطية هي الجملة الشرطية بركنيها جملة الشرط والجواب وايضا مثلا زي هل رأيته فصل اداة الاستفهام بين زيد الاسم السابق وبين الفعل

220
01:14:51.200 --> 01:15:07.950
فتعين رفع زيد على الابتداء وزيد هلا كلمته نفس الفكرة وهكذا الى اخر الادوات كلها بالرفع ولا يجوز النصب لان هذه الاشياء لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فلا بالتالي فلا يستطيع

221
01:15:08.250 --> 01:15:23.750
فلا يفسر يعني ما بعدها لا يفسر عاملا فيه. لانه بدل من اللفظ فيه يعني يريد ان يقول بما انه ما بعدها لا يعمل فيما قبلها فما بعدها لا يستطيع ماذا

222
01:15:23.950 --> 01:15:43.350
ان يفسر فعلا منويا ينصب الاسم السابق طب هو لو لو حكاها بطريقة اخرى لو حكى انه هو اصلا خرج عن الاشتغال لان الفعل الفعل لو تجرد عن الضمير لم يستطع ان يتسلط على الاسم السابق بالنصب لكانت اوضح

223
01:15:43.400 --> 01:15:53.400
ما فيش داعي ان يأتي بهاي العلة اللي ذكرها. هو فقط لو قال لان الفعل السابق عفوا لان الفعل الذي تلا هذه الادوات لو تجرد من الضمير لم يقوى على رفع لم يقوى على

224
01:15:53.400 --> 01:16:09.250
نصب الاسم السابق وضحت الفكرة بدون الحاجة لقضية التفسير اه يعني فهمت عليها انا فاهم شو بده يحكي. هو بده يقول لك لان الفعل بما انه لا يقوى على نصب الاسم السابق. اذا هو لن يقوى على ان

225
01:16:09.250 --> 01:16:23.350
فسر لنا فعلا منويا لينصب الاسم السابق انا بقول له فش داعي تأتي لي فكرة انه لن يستطيع ان يفسر لنا فعلا منويا ينصب الاسم السابق. خلص احكي لانه لو تجرد عن الضمير لن يقوى

226
01:16:23.350 --> 01:16:54.650
على نصبه هو نفسه لن يقوى على نصب الاسم السابق وخلصنا طيب الان سننتقل الى خلصنا مواضع التي يجب اذا الموضع الذي يجب فيه النص موضع واحد صح نعم قال وهذه فكرة انا لذلك قلت لك انا مش حاب عبارته لكن هو ايش قال؟ قال لان هذه الاشياء لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. فبالتالي لا يفسر ما

227
01:16:54.650 --> 01:17:10.200
بعدها الفعل يعني لا يستطيع الفعل الذي بعد هذه الادوات ان يفسر عاملا فيه اي عاملا في الاسم السابق مش هحكي لنا احنا الفعل المذكور يفسر لنا فعلا منويا هو الذي يعمل في الاسم السابق

228
01:17:10.250 --> 01:17:27.700
فبما انه هنا بيقول لك الفعل جاء بعد هذه الادوات لا يقوى هذا الفعل المذكور ان يفسر لنا عاملا ليعمل في ماذا؟ في الاسم السابق ليه؟ لان هي اللي هي بترجع نفس الفكرة اللي قلتها لكم. لانه لو تجرد على الضمير

229
01:17:27.800 --> 01:17:44.900
لم يستطع ان ينسب الاسم السابق فلذلك لا يستطيع ان يفسر عاملا. فلو هو ذكر اصل الفكرة لريحنا من هذه القضية ومن هذه العبارة المغلقة طيب انت ركز الان على خلص بدنا نركز على هذه القضية مشان هيك نوحد الموجة في انه احنا باب الاشتغال ضابطه وان الفعل

230
01:17:44.950 --> 01:17:59.850
اذا تجرد عن الضمير يجب ان يقوى على نصب الاسم السابق هذه الضابط فما تختل انتهى الامر. فاذا ذكرنا حالات وجوب الرفع. ننتقل الى حالات وجوب النصب او عفوا تكلمنا عن حالة وجوب النصب وهي حالة واحدة

231
01:18:00.050 --> 01:18:19.050
تكلمنا عن حالات وجوب رفع الاسم السابق وهما حالتان اذا تلى الاسم السابق اداة تختص بالجملة الاسمية او اذا وقع وقعت اداة بين الفعل وبين الاسم السابق. هذه الاداة بطبيعتها لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. الان سننتقل الى المواضع التي ايش

232
01:18:19.050 --> 01:18:33.100
يترجح فيها نصب الاسم السابق. مش احنا قلنا اما ان يجب النصر واما ان يجب الرفع واما ان يكون النصب ارجاح الان نحن في الحالة الثالثة. متى يترجح النصب وهذه ثلاث احوال

233
01:18:34.750 --> 01:18:50.250
من ثلاث صور يترجح نصب الاسم السابق اذا قلنا يترجع نصف الاسم السابق شو معناته يا عمر؟ يعني الرفع جائز الرفع عن الابتداء جائز لكن ما هو الارجح النصب على الاشتغال

234
01:18:51.050 --> 01:19:08.450
قال ابن مالك واختير نصب قبل فعل ذي طلب وبعد ما ايلاؤه الفعل غلب واختير نصب وهو اختير يعني رجح نصب بعد فعل ذي طلب او قبل فعل دية طلب عفوا

235
01:19:08.650 --> 01:19:25.600
وبعد ما ايلاؤه الفعلاء وجب معنا يا جماعة الخير عم ننقل لابيات ثانية واختير نصبه. قبل فعل ذي طلب وبعد ما ايلاؤه الفعل غلب ثم قال وبعد عاطف بلا فصل على

236
01:19:25.800 --> 01:19:49.400
معمول فعل مستقر اولا. ذكر ثلاث سور سهلات الصورة الاولى اذا جاء عندي الاسم السابق وبعده فعل طلبي  ها اذا جاء الاسم السابق وبعده فعل المطالبة. طبعا كلمة طلبية بتشمل الامر

237
01:19:49.450 --> 01:20:09.600
والنهي والدعاء اسم سابق وبعده فعل طلبي امر ما هي دعاء. في هذه الحالة الارجح هو نصب الاسم السابق الارجح ما هو نصبه الاسم السابق وليس رفعه وليسا رفعه فاقول مثلا

238
01:20:09.700 --> 01:20:36.750
زيدا اضربه زيدا اضربه لاحظ الفعل مشتغل بالضمير مشتغل بالضمير صح؟ فالاسم السابق سيكون ماذا؟ منصوبا بفعل مقدر يفسره الفائض المذكور. اضرب زيدا اضربه اه نفس الاشي لو كان مثلا الامر ليس بصيغة اضربه. لو كان بصيغة لتضربه نفس الاشي زيدا

239
01:20:37.050 --> 01:20:57.800
لتضربوا وهذا الامر وهذا يدخل تحت الامر عند الصرفيين اذا بتذكروا قلنا الامر عند الصرفيين فهذا المقصود اما الامر بصيغة افعل او الامر بصيغة ايش لتفعل لكن عند النحاء بفارقه. بقولوا لا الامر هو ماذا؟ افعل. ولتفعل هذا مضارع متصل بلا مطلع. بس هو امر بالمعنى العام. طب كذلك لو

240
01:20:57.800 --> 01:21:19.750
النهي زيدا لا فاضربه نفس الشيء زيدا لا تضربه. لو كان ناهي نفس الشيء الارجح ما هو النصب. لماذا الارجح النصب قالوا لاننا لو رفعنا لو قلت زيد اضربه او زيد لتضربه

241
01:21:20.000 --> 01:21:39.750
هنا سيكون زيد ما اعرابها مبتدأ وجعلنا الجملة الطلبية خبر وهل يصح ان تقع الجملة الطلبية خبر كثيرا اه كثيرا يمنع من النحات يمنع ذلك فلان الاكثر والسواد الاعظم خلينا نقول يمنع ان تأتي الجملة الطلبية خبر

242
01:21:40.100 --> 01:22:01.700
قالوا الارجح في هذه الحالة النصب حتى لا تقع الجملة الطلبية خبر لانه هذا كثير يمنعوه فاحنا ما بدنا نوقع في اذا هذا النزاع فالارجح والاسلم انك تختاري ايش النصب على الاشتغال. لكن لو اخترت الرفع احنا بنقولك غلط مية بالمية لانه هناك البعض يجوز ان تأتي جملة طلبية خبر. لكن خروجا من

243
01:22:01.700 --> 01:22:22.000
كأنه هذا فيه مراعاة الخلاف. خروجا من الخلاف نقود الارجح النصب. فتقول زيدا اضربه زيدا لتضربه. زيدا لا تضربه وهكذا اذا هذه هي الحالة الاولى. قال ابن مالك او عفوا قال الاشموني الاول ان يقع اسم الاشتغال قبل فعل ذي طلب. والطلب هنا الامر

244
01:22:22.000 --> 01:22:42.000
هو النهج والدعاء. نحو زيدا اضربه او يضربه عمرو او زيدا مثلا لا تهينه. ومثلا في الدعاء اللهم عبدك ارحمه لا تؤاخذه وهو الفرق بين الدعاء والامر والنهي هو فرق ادبي. وليس فرق حقيقي هو اللي هي نفس الالفاظ. امر

245
01:22:42.000 --> 01:23:06.100
وكذلك لاحظوا المثال الاخير وبكرا غفر الله له ولد وبين الامر هنا يا شيخ قصي بكرا غفر الله له احسنت لكن معناه ايش؟ احسنت معناه الطلب يعني بكرا اغفر له يا رب. فهو دعاء جاء بصيغة ماذا؟ الخبر. فهو يأخذ نفس الحكم

246
01:23:06.300 --> 01:23:34.200
قال وانما طيب وجب الرفع بنحو زيد احسن به لماذا طبعا هذه صيغة تعجب احسن بزيد احسن بزيد قال لان الضمير اصلا يأتي معنا في آآ باب التعجب ان افعل به افعل بمحمد افعل ببكر احسن

247
01:23:34.200 --> 01:23:56.200
اذا احسن به الضمير المتصل بحرف الجر هو في محل الفاعل اصلا وليس في محلي المفعول به احسنت فهنا اه الضمير اصلا ليس في محل النصب. وانما الضمير في محل الرفع. يعني الفعل المذكور هو لم ينشغل بنصب ضمير الاسم السابق. هو

248
01:23:56.200 --> 01:24:12.800
برفعه لانه في باب احسن به صحيح ومتصل بالباء لكن هذه الباء زائدة والمتصل بها فاعل والمتصل بها فاعل وليس مفعولا به فخرج عن باب الاشتغال قال ان الضمير في محل الرفع وليس في محل النصب

249
01:24:12.900 --> 01:24:41.950
طيب آآ اشكال اخر قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا جاءت بالرفع باتفاق القراء السبعة الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة الان خلونا نتصور اصلا وين الاشتغال وين ممكن يكون في اشتغال؟ الان لانه في الاشتغال في عندنا فعل

250
01:24:42.050 --> 01:25:06.550
وفعل منشغل بضمير وعندنا اسم سابق. مش هاي اركان الاشتغال. انت دايما احفظ اركان الاشتغال فعل وضمير والاسم السابق لا بد تكون موجودة الان الزانية  والزاني فاجلدوا كل واحد منهما

251
01:25:09.250 --> 01:25:34.500
الان الزانية هذا الاسم السابق والفعل هو فعل الامر طب اين الضمير؟ المنشغل به لا لانه هل الواو تعود على الزانية؟ لا اجلدوا انتم. ونحن احسنت الضمير في ماذا منهما الهما هذه الهما هنا

252
01:25:35.300 --> 01:25:52.700
فهي الضمير هنا ليس ملاصق للفعل لكنه ملابس لمتعلقات الفعل فباب الاشتغال سيظهر معكم مع الوقت انه اوسع يعني مش لازم الفعل يشتغل بالضمير مباشرة. احنا بنحكي سيدنا الاكرم بدنا نتسلى. لكن الباب اوسع من هيك قد يكون الفعل

253
01:25:52.700 --> 01:26:14.350
يعمل في معمول وهذا المعمول ملابس لضمير يعود على ماذا على الاسم السابق اه بس ما حكاش لكن في الظاهر انت عندك في الظاهر ان الفعل لم يعمل بها مباشرة

254
01:26:14.600 --> 01:26:42.550
وانما عمل بملابساتها كل واحد منهما. طيب الان اذا الضمير في منه ما يعود على الزانيته والزاني. اذا هذا الباب يصلح ان يكون من باب الاشتغال عموما. يصلح ان يكون من باب الاشتغال اه لكن القراء السبعة ماذا قالوا؟ قالوا الزانية والزاني فاجلدوا. رفعوا مع انه في فعل

255
01:26:42.550 --> 01:27:03.300
مش احنا حكينا اذا كان فعل امر ما هو الارجح؟ النصب. طب اذا انت بتقول الارجح النصب القراء السبعة قرؤوها الزانية بالرفع فكيف تقول الارجح النصب الحقيقة هنا  النحويون اختلفوا في توجيه هذه الاية

256
01:27:03.800 --> 01:27:25.650
اختلفوا في توجيه هذه الاية. فسيبها وين اصلا ماذا قال؟ قال الزانية هذه في الحقيقة هي مبتدأ لخبر محذوف وتقدير الجملة حكم الزانية والزاني مما يتلى عليكم فاجلدوا كل واحد منهما سيبة وان يرى ان هذه الفاء

257
01:27:25.850 --> 01:27:45.650
استئنافية وانه كلمة الزانية والزانية مش مرتبطة بالجملة التي بعدها اصلا. ويقول لك الزانية هذه مبتدأ لخبر محذوف قال وتفسير الاية حكم الزانية والزاني مما يتلى عليكم هذه جملة مستقلة

258
01:27:46.400 --> 01:28:07.750
بعدها فيها استئنافية فاجلدوا كل واحد منهما مائة جدة فبقول اصلا الزانية والزانية مش مرتبطة بهذه وانما الزانية الزانية والزاني هي مبتدأ لخبر محذوف وهذا ما بمعنى في قطر نادي الذكر وهذا المثال. الزانية والزاني طبعا هي حكم الزانية والزاني مما يتلى عليكم حذفت كلمة حكم

259
01:28:07.750 --> 01:28:21.850
قم واقيم المضاف اليه واصبح مبتدأ فاصبحت الزانية هي المبتدأ والخبر محذوف. فانت لو تعرب لو تفتح كتب اعراب القرآن بيقول لك الزانية مبتدأ. والخبر محذوف. تقديره مما يتلى عليكم

260
01:28:22.750 --> 01:28:40.950
طبعا هذا توجيه سيبويه رحمة الله تعالى عليه طب برأيكم ما الذي جعل سيبويه يذهب الى هذا الرأي طيب قال لانه هنا لا الان الزانية مبتدأ قطعا ما فيش عنده حل ثاني

261
01:28:41.250 --> 01:29:00.800
لكن لماذا جعل الخبر محذوف ولم يجعل اجلدوا هي الخبر قال الان احنا مر معنا اذا بتذكروا في اخر باب المبتدأ والخبر احوال يجوز فيها دخول الفاء على الخبر. تذكروا هذه المسألة؟ يعني ان شاء الله انكم درستم يعني طازج الاختبار

262
01:29:01.200 --> 01:29:20.300
تذكروا اه احوال يجوز فيها دخول الفاء على ماذا هذا الخبر ومن هذه الاحوال ما هي طبعا هي طويلة يعني قصتها قصة كما يقولون لكن منها كانت ان يكون المبتدأ اسم موصول

263
01:29:21.450 --> 01:29:41.850
وبعده فعل او ظرف اذا كان المبتدأ اسم موصول ارجعوا الخبر اذا كان المبتدأ اسم موصول زي الذي والتي وكان صلة الموصول جملة فعلية او ظرفية يجوز ان تدخل الفاء على الخبر

264
01:29:42.050 --> 01:29:55.600
لانه اصبح شبيها باسلوب الشرط السهون فيه يسمى وصول ترى قال لي التقرير الموصولية عفوا قال لي من هنا قال التي دخلت على اسم الفاعل ما هي بمعنى الذي والتي صح

265
01:29:55.700 --> 01:30:11.900
فالتقدير الذي زنا والتي زنت لكن لماذا رفض سيبويه ان تكون هذه الفاء داخلة على الخبر قال لانه شرط احنا ما ر معنى شرط دخول الفاء على الخبر ان يكون صلة الموصول جملة فعلية او ظرف

266
01:30:12.050 --> 01:30:24.850
وهنا صلة الموصول اسم فاعل اسم مفعول. فهذه الحالة لا يصلح فيها دخول الفاء على ماذا هذا الخبر فبما انه لا يصلح دخول فعل الخبر اذا هذا لا يمكن ان يكون خبرا

267
01:30:25.350 --> 01:30:43.900
هيك حوادث يبوي. بما انه هذه ليست من الصور التي يجوز فيها دخول الفاء على الخبر لا يوجد فيها الضابط الذي تعلمناه سابقا فبالتالي لا يصلح فاجلدوا ان يكون خبرا. فاذا لم يصلح ان يكون خبرا فانا محتاج ان اقدر خبرا محذوفا. فقدره الزانية والزاني

268
01:30:43.900 --> 01:31:03.250
حكمهما حكم الزانية والزاني مما يتلى عليكم. اعتبرها جملة مستقلة وفجلدوا جملة استئنافية جديدة هادي كل يعني الحفلة التي صارت في تقدير هذه الاية لاحظوا ايش قال؟ قال وانما اتفق السبعة عليه اي على الرفع في نحو الزانية والزاني

269
01:31:03.700 --> 01:31:27.700
لان تقديره عند سيبويه مما يتلى عليكم حكم الزانية والزاني ثم استأنف الحكم ها ثم استأنف اي فاء استئنافية. وذلك لان الفاء لا تدخل عنده وعند سيباويه في الخبر في نحو هذا اي في نحو هذه الصيغة. ليش؟ ترجع على باب النوت اول خبر بتعرف متى بتدخل الفاء

270
01:31:27.800 --> 01:31:48.050
على الخبر انه لا يوجد فيها الضابط اذا كان اسم موصول لازم يكون اسم موصول صلته جملة فعلية او ظرفية وليس اسم فاعل اسم مفعول راجعوا الباب اللي بتتذكروا فقالوا وذلك لان الفاء لا تدخل عنده في الخبر في نحو هذا. ولذا قال في قول الشاعر وقائلة

271
01:31:48.150 --> 01:32:30.500
خولان فانكح فتاتهم. لاحظوا هذا اسهل لسا شف يا شيخ عمر خولان تنكح فتاتهم   قولان فانكح فتاتهم  الان قال هنا لاحظ الخولان مولان فانكح فتاتهم اه الان انكح هي تشتغل بماذا؟ بملابس الضمير. انكح فتاتهم

272
01:32:31.250 --> 01:32:47.900
انته فتاتهم لاحظوا الهم الا ترجع خولان طبعا خولان اسم قبيلة احبابي اولان اسم قبيلة من قبائل اليمن قولان فانكح فتاتهم اي فتاة خولان. فتاة هذه القبيلة قال رفع خولان

273
01:32:48.000 --> 01:33:05.700
هل نقول خولان مبتدأ وفنكح فتاتهم قبر ما بزبط انه ما فش ما يجوز دخول الفاء على الخبر هنا شو خولانه لا هي اسم موصول ولا لا يوجد فيها ضابط دخول الفاء على الخبر

274
01:33:05.800 --> 01:33:22.400
الذي ذكرناه سابقا وتعلمناه مسبقا. فلا يجوز دخول الفاعل الخبر. اذا انه اذا هذه الفاء لا تصلح ان تكون داخلة في الخبر فانا مضطر ان اجعلها فاء استئنافية فاذا كنت مضطر اجعلها فاء استئنافية جملة جديدة اذا خولان ماذا ساجعلها

275
01:33:22.950 --> 01:33:58.450
قولان ساجعلها خبر مثلا لمبتدأ محذوف تقديره هذه خولان تنكح فتاتهم او مبتدأ لخبر معروف بدك تدبر حالك وتجعل خولان من جملة مستقلة وتجعل خولان من جملة مستقلة طيب  طب برأيكم

276
01:33:59.300 --> 01:34:13.700
يرحمك الله لماذا طب هنا لم ينصبوا يا دكتور؟ لماذا لم ينصبوا مثلا خولان فانكح فتاتهم ويجعلها من باب الاشتغال يعني انتم ماشي ومصرين على انها هذا. طب لماذا لم يجعلها من باب الاشتغال

277
01:34:19.050 --> 01:34:39.400
لا مش قضية قائلة هي في شغلة ربما يعني وما ذكرها قبل قليل في الادوات. الفاء احبابي الفاء لا يعمل ما بعدها فيما قبلها اي ما ذكرت مع الادوات اللي قبل شوي ذكرناها السبعة ولا الثمانية التي لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فاء السببية

278
01:34:39.850 --> 01:34:51.950
اه عرفتم لا يعمل ما بعده فيما قبله. اذا كانت فيها استئناف اصلا خلص هي جملة مستقلة جديدة واذا جعلناها فاء السببية فاء السببية لا يعمل ما بعدها. فيما قبلها فتدخل اذا في الحالات التي يجب فيها الرفع

279
01:34:52.600 --> 01:35:05.550
تدخل في الحالات التي يجب فيها ايش الرفع لكن زي ما قلنا يعني الارجح في هذه الاحوال اصلا انه ليس رفع على انها يعني تعتبر جبل مستقلة كلهم في الثروة على انها جملة مستقلة والجملة التي

280
01:35:05.550 --> 01:35:22.600
استئنافية. والسبب انها استئنافية كما قلنا ان الفاء لا تدخل على الخبر في مثلها. فهنا صحيح انها مبتدأ لكنها ليست مبتدأ وخبرها ما بعدها. لا مبتدأ وخبرها محذوف. طب ليش ما جعلتها مبتدأ وخبرها ما بعدها؟ تقول لان الفاء لا تصلح ان تدخل على مثل هذا

281
01:35:22.600 --> 01:35:36.000
هذه الاخبار. فلذلك اضطررنا ان نجعل خبرها قبرها محذوف طب ليش ما تجعلها هيك بيجي السؤال؟ ليش ما تزعلها ما بالاشتغال اصلا؟ ليش انت رايح على انا مبتدأ وخبر؟ هل يجوز جعلها من باب الاشتغال فايش بتقول

282
01:35:36.100 --> 01:36:00.550
لا تصلح ان تكون من باب الاشتغال لان فاء لا يعمل ما بعدها فيما قبله نعم نعم هذا اصل فيها هذا الاصل هم قالوا فاء السببية لكن الذي يظل لي انه حتى فاء الاستئنافية الاستئنافية من باب اولى ان لا يعمل ما بعد فيما قبله لانها جملة جديدة مستقلة اصلا

283
01:36:07.900 --> 01:36:21.550
الذي تمام طبعا حتى في هذه الحال نعم حتى في هذه الحال لا يعمل ما قبل ما بعدها فيما قبلها. فبالتالي انت بدك تحفظ خلاص الفاء لا يعمل ما بعدها فيما قبلها

284
01:36:21.550 --> 01:36:36.550
ذلك هنا لم يجز النصب على الاشتغال. لم يجز النصب على الاشتغال وتلتحق بالحالة السابقة للمواضع التي يجب فيها رفع الاسم. المواضع التي يجب فيها رفع الاسم بس هونا بدك تنتبه انه لما رفعنا الاسم على انه مبتدأ او على انه خبر

285
01:36:36.700 --> 01:36:56.300
لم يكن ما بعده هو المبتدأ او الخبر. لأ قبل شوية لما كنا نقول زيد اكرمه او عفوا اه ايش قبل شوي مثلا خرجت فاذا زيد اذا الفجائية خرجت فاذا زيد يضربه عمرو كان زيد مبتدأ ويضربه عمرو هي ماذا؟ هي الخبر. هنا لا ما بنفعش اجعل ما بعدها

286
01:36:56.300 --> 01:37:06.300
هو ماذا؟ الخبر. ليش ما بنفعش تجعل بعده هو الخبر؟ لانه هنا دخول الفاء على الخبر مش صحيح. على رأي سيبويه الذي تقدم. طب في رأي اخر انه يجوز دخول

287
01:37:06.300 --> 01:37:20.400
الخبر في مثل هذه الحالة في الحقيقة الذي يظهر ان المبرد اجاز دخول الفاء. وقال المبرد لاحظوا ايش قال؟ الفاء لمعنى الشرط الفاء بمعنى الشرط ولا يعمل الجواب في ماذا

288
01:37:20.600 --> 01:37:41.350
في الشرط فكذلك ما اشبهه وما لا يعمل لا يفسر عاملا. هنا المبرد الذي يظهر المبرد يظهر انه اجاز دخول الفاء على الخبر يعني لم يلتزم بالشروط اللي احنا درسناها سابقا وتعلمناها في باب المبتدأ والخبر انه اذا بدك تدخل الفاعل للخبر لازم يكون اسم موصول صلته فعل او

289
01:37:41.350 --> 01:37:59.650
وظرف ما التزم بقل لك انا عندي هاي الحالة بصير عندي. انا بصير عندي ادخل الفاء هذا الخبر في هذه الصورة. الزانية والزاني فاجلدوا عند المبرد فاجلدوا خبر مع انه الفايدة دخلت عليها مع انه الفايدة دخلت عليها. ليش؟ لانه المبرد ليس ملتزما بالضوابط التي وضعها سيباوي

290
01:38:00.200 --> 01:38:17.750
فبيقول لك في مثل هذه الاحوال انا ما عندي مشكلة في خولان وفنكح فتاتهم وفي الزانية والزاني فاجلدوا ما عندوش مشكلة المبرد ان تكون فجري ذو خبر مع دخول الفاء عليها والزاني مبتدأ

291
01:38:19.500 --> 01:38:33.150
طب ليش طب قلنا له ليش ما خليته من باب الاشتغال؟ يا مبرد قال نفس الفكرة اللي قلناها جزء من فاء قال هذه الفاء جعلت ايش؟ قال فاء تشبه اسلوب الشرط

292
01:38:33.200 --> 01:38:53.250
انه الاسلوب الان هذا الزانية هو الزاني فاجلدوا وفي النهاية يشبه اسلوب ايش الشرط لان احنا اصلا قلنا الاسم الموصول متى تدخل الفاء على خبره اذا كانت اسم الموصول عام والاسلوب العام اسلوب كانه يشبه اسلوب الشرط. فالتقدير الذي زنت والتي زنا فاجلدوا. فالاسلوب هنا يشبه

293
01:38:53.250 --> 01:39:14.250
له اسلوب الشرط فالفاء تشبه فاء الشرط وفاء الشرط لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فلذلك لم يجز نصب الزانية والزانية لم يجز النصب لانه هذه المشكلة. الفاء الفاء لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. هي هي الفكرة التي ذكرناها قبل قليل. فلذلك قالوا

294
01:39:14.250 --> 01:39:26.850
ولا يعمل الجواب في الشرط قال الفاء لمعنى الشرط ولا يعمل جواب الشرط في الشرط فكذلك ما اشبهه اي ما اشبه الشرط نفس الاشي. وما لا يعمل لا يفسر عاملا

295
01:39:26.850 --> 01:39:38.000
فكرة ما لا يعمل لا يفسر عاملا اللي هي الفكرة اللي انا دايما بقول لك ما فيش داعي تحكيها هيك احكي ان الفعل لو لو سلطناه على ما قبل الفاء

296
01:39:38.100 --> 01:39:51.650
لن يعمل فيه النصب. هيك الفكرة. الفعل الذي بعد الفاء لو سلطناه على ما قبل الفاء لن يعمل النصب وتخلص من كل هذه العبارة. طبعا وقال ابن السيد وابن باب شاذ

297
01:39:51.700 --> 01:40:19.300
يختار الرفع في العموم كالاية والنصب في الخصوص كزيدا اضربه ماذا يريد ان يقول هؤلاء الجماعة اه كانهم قالوا استنوا شوي. انتم قلتوا الحالة الاولى الحالة الاولى اه من الحالات التي يجب او هي عفوا يترجح فيها النصب ما هي؟ ان يأتي الاسم السابق بعده فعل طلبي. مش قلنا هي ترجع فيها النصب؟ هذا رأي

298
01:40:19.300 --> 01:40:36.950
الذي اعتمده بن مالك واختير نصب قبل فعل ذي طلب. الحالة الاولى من الحالات التي يترجح فيها النصب ما هي ان يأتي الاسم السابق بعده ماذا فعل طلبي بس هدول الجماعة ابن السيد وابنه اه باب شاذ قالوا لا

299
01:40:37.350 --> 01:40:56.650
هذه مش على اطلاقها مش كل اسم سابق بعده فعل طلبي يترجح النصب بل فيها تفصيل فاحيانا يترجح الرفع اذا كان الاسم السابق يدل على العموم يعني زي الاسماء الموصولة زي الاية الكريمة. الزانية والزاني

300
01:40:56.700 --> 01:41:22.250
اذا كان الاسم السابق اذا كان الاسم السابق يدل على العموم يعني باسم موصول مثل الزانية والزانيين ان التقدير الذي زنا والتي زنت. فهذه يختار فيها رفع الاسم السابق ويختار النصب اذا كان يدل على الخصوص كزيدا اضربه. يعني اذا كان عندك اسم سابق فالاسم السابق الان على حالتين

301
01:41:23.450 --> 01:41:45.400
اسم سابق يدل على العموم اسم سابق يدل على خصوصي شخص اذا كان الاسم يدل على العموم مثل نفس الزانية اجلدها عند هؤلاء الجماعة اذا كان الاسم السابق يدل على العموم زي الزانية اجلدها

302
01:41:45.500 --> 01:42:05.300
يقول لك يترجح ماذا الرفع الزانية اجلدها لان التقدير التي زنت اجلدها هو اقرب الى الجملة الشرطية. فيترجح الرفع هنا واذا كان يدل على الخصوص زي زيدا اجلده لا هنا مش ممكن يكون شبه الجملة الشرطية في ترجح النصب

303
01:42:05.600 --> 01:42:24.200
فهذان الاثنان ما قالوا يترجح النصب مطلقا. لأ كانهم اخذوا رأيا بالوسط. قالوا ننظر في الاسم السابق على الفعل الطلبي. اذا كان الاسم من الاسماء التي فيها معاني مثل الاسماء الموصولة مثل الاية الزانية والزاني. فهنا يترجح الرفع هو الذي يختار

304
01:42:24.250 --> 01:42:41.100
واذا كان الاسم السابق على الطلب اسما اه مخصوصا فيترجح ماذا؟ النصب. لكن انا ما بديش اياك اشتغل بهذا الرأي دعك منه يعني هو ليس رأي ليس اتجاه للنحاة يعني واضح

305
01:42:41.250 --> 01:42:56.250
عرفتوا ورأيي لنحات محددين. فانا لو ما انك لم تفهم هذا الرأي لا يهمنا الانشغال به. يهمنا ان تعرف ماذا قال ابن مالك. هذا الذي يهمنا ابن مالك يقول اذا وقع اسم سابق بعد فعل

306
01:42:56.850 --> 01:43:19.400
او عفوا قبل فعل طلبي وكان هناك ضابط الاشتغال موجود فالاسم السابق الارجح فيه النصف. قال واختير نصب قبل فعل ذي طلب. ان يقع اسم الاشتغال قبل فعلا ذي طلب هذه هي الفكرة ودخلنا الاشموني معه في زاوية بزانية ووزاني فاجلدوا كل واحد منهما عاد لو ما دخلنا كان اريح

307
01:43:19.400 --> 01:43:40.150
طيب قال الحالة الثانية قال وان يقع بعد ما ايلاؤه الفعل يا غالب. ما معنى هذا الكلام قال والثاني ان يقع بعدما ايلاؤه الفعل غلب طبعا هنا في تقديم وتأخير. هنا في تقديم وتأخير. بعدما ايلاؤه الفعل غلب اصلها بعدما ايلاء

308
01:43:40.250 --> 01:43:57.850
فعل لها غلب. فالفعل نعم ايلاؤه الفعل غلب. الفعل هو المفعول به الاول لمصدر الايلاء والهاء المتصلة بالايلاء المتقدمة هي المفعول به الثاني. يقول الان واختير نصب قبل فعل ذي طلب

309
01:43:58.100 --> 01:44:24.550
وبعدما ما بمعنى اداة. اي وبعد اداة ايلاء الفعل لها غلب يعني اذا وقع الاسم السابق هكذا نفسرها. اذا وقع الاسم السابق بعد اداة رجعنا لقضية الاسم السابق لوقع بعد اذى. احنا مر معنا. اذا الاسم السابق وقع بعد اداة لازم بعدها جملة فعلية

310
01:44:25.000 --> 01:44:39.200
فلازم الاسم السابق يكون ايش منصوب هيمر معنا في حالات وجوب النصب واذا الاسم السابق وقع بعد اداء لازم بعدها جملة اسمية فيجب رفعه هاي الحالة بالنص اذا وقع الاسم السابق

311
01:44:39.350 --> 01:44:58.450
بعد اداة الغالب بعدها الغالب بعدها ان يأتي جملة فعلية وليس اللازم الغالب اذا وقع الاسم السابق بعد اداة الغالب بعدها ان تأتي جملة فعلية فهنا اذا سيكون الوجه الراجح

312
01:44:58.500 --> 01:45:22.700
المنصب الاسم السابق ولا نرفعه لتكون الجملة جملة يعني القضية سهلة عندك الاسم السابق وقع بعد اداء هذه الاداة شو الغالب بعدها جمل فعلية فالارجع هنا على هذا الاسم السابق ان تنصبه حتى نقدر جملة فعلية لنتماشى مع ماذا؟ ما هو الغالب. زي ايش ادوات؟ الغالب بعدها

313
01:45:22.700 --> 01:45:38.300
جملة فعلية قال مثل همزة الاستفهام نيمار معنا ادوات الاستفهام ما عدا الهمزة شو الغالب بعدها؟ جملة شو و مش الغالب شو اللازم بعدها ادوات الاستفهام غير الهمزة يجب بعدها جملة فعلية

314
01:45:38.450 --> 01:45:58.400
اما همزة الاستفهام اما همزة الاستفهام فيجوز بعدها جملة اسمية ويجوز بعدها جملة فعلية لكن ما هو الغالب فعلية هيك بتحكي همزة الاستفهام يجوز بعدها جملة اسمية ويجوز بعدها جملة فعلية لكن الغالب ان تكون ماذا

315
01:45:58.600 --> 01:46:18.300
فعلية الغالب فيها ان تكون فعلية فاذا كان الغالب بعدها جملة فعلية اذا جاء عندنا الاسم السابق بعد همزة الاستفهام اذا جاء الاسم السابق بعد همزة استفهامي فالاسم السابق يجب فيه ماذا

316
01:46:18.450 --> 01:46:36.450
يجب ان لا يترجحوا اصلا يترجع فيه يترجع فيه ماذا لماذا رجحنا النصب حتى نحافظ ان يكون هناك جملة فعلية بعد ما هو الغالب بعده جملة فعلية. مثال ذلك آآ ابشر منا واحدا نتبعه؟ لاحظوا الاية القرآنية. ابشرا منا

317
01:46:36.500 --> 01:46:56.950
واحدا نتبعه. الفعل نتبعه يشتغل في الضمير يعني لو قالت ابشرا منا واحدة نتبع كانت نصب الاسم السابق على انه مفعول به. لكنه انشغل بالضمير. ابشرا منا واحدا نتبعه. اذا في ضمير شغل

318
01:46:57.600 --> 01:47:25.100
تمام؟ الاسم السابق وهو ابشرا ابشرا ينصب ينصب على ماذا ينصب على الاشتغال على انه مفعول به لفعل مقدر يفسره الفعل المذكور يعني تقديره ان اتبع بشرا منا واحدا نتبعه. لماذا في هذه الاية؟ ترجح النصب. قلنا ابشرا ما قلنا ابشر. الان

319
01:47:25.100 --> 01:47:39.650
وخارج سياق القرآن لو قلنا ابشر منا واحدا نتبعه؟ يجوز ابشر لكن الراجح هو النصب وان نقول ابشرا. لماذا الراجح النصب لان تقول همزة الاستفهام الغالب يأتي بعدها جملة فعلية

320
01:47:39.750 --> 01:48:05.600
فالافضل ان نقول بشرا مفعول به لفعل مقدر قبلها ليكون بعد الاستفهام بعد همزة الاستفهام جملة فعلية هذه هي الفكرة طيب قال فان فصلت الهمزة انفصلت الهمزة اي عن الاسم السابق فصل بينهما فاصل قال فيتحول المختار ويصبح المختار ما هو

321
01:48:05.650 --> 01:48:26.850
الرفع نحو اانت زيد تضربه اانت زيد تضربه قال لو هنا فصل فاصل فصل فاصل بين ماذا بين همزة الاستفهام وبين الاسم السابق فصل فاصل بين همزة الاستفهام وبين الاسم السابق انه اين الاسم السابق؟ زيد

322
01:48:27.250 --> 01:48:41.050
بين همزة الاستفهام وبين زيد جاءت انت بين همزة الاستفهام وبين زيد جاءت ايش؟ انت ففي هذه الحالة اصبح الراجح ما هو الرفع. لماذا يا دكتور ما رأيك نراجع الرفع

323
01:48:43.250 --> 01:49:11.050
لانه هنا احبابي الكرام  اانت زيد تضربه الفعل الذي سنقدره اين سيقدر ليقدر قبل زيد لو قلت زيدا بالنصب فانا ساقدر الفعل ماذا قبل زيد  وستبقى انت قبل ماذا قبض الفعل المقدر فبالتالي الجملة ستبقى اسمية

324
01:49:11.400 --> 01:49:25.400
لتبقى اسمية ما فيش فائدة لانه احنا لماذا نريد ان لماذا الراجح ان نقدرها في مش قلنا حتى يأتي بعد همزة الاستفهام جملة فعلية؟ نعم فاذا فصل بين همزة الاستفهام وبين الاسم السابق

325
01:49:25.700 --> 01:49:42.450
اداة زي انت مثلا اسم هنا لو اننا جعلناها جملة فعلية وقدرت اه زيدا واقدر الفعل المحذوف تضربه. هنا الفعل والجملة الفعلية ستكون ستبقى بعد ان وستبقى الجملة اسمية على كل الاحوال لانه انت مبتدأ

326
01:49:43.000 --> 01:50:00.150
يعني لعدم الفائدة لعدم الفائدة لانه حتى لو جعلتها منصوبة بفعل سيكون الفعل بعد انت فستبقى انت هي المصدرة في البداية وهي المبتدأ على كل الاحوال. فبما ان هي المبتدع على كل الاحوال خلص نجعل زيد ما هو الراجح فيها؟ خبر

327
01:50:00.300 --> 01:50:24.450
مبتدأ او او انت الجملة الاسمية هذي هي الخبر قصدي. ايوة هذه الجملة هي الخبر طب لماذا برأيكم صار الرفع هو الراجح راحوا الرفع هو ايش يعني مش لازم بس ليش الرفع هو الراجح في هذه الحالة

328
01:50:26.700 --> 01:50:45.750
اه نقول هنا احبابي الكرام وهل هاي فكرة انها ستأتي معكم في اكثر من موطن اذا قدرناه زيد مرفوعة لن نحتاج الى تقدير شيء محذوف صح لكن اذا قدرناها زيدا منصوبة سنقدر انها منصوبة بفعل منوي قبلها. فنحتاج الى التقدير وايهما اولى؟ التقدير الى عدم التقدير

329
01:50:45.900 --> 01:51:02.500
عدم التقدير فلذلك سيترجح الرفع هنا لان الرفع لن يلزمنا منه تقدير وانما نحن كنا مرجحين التقدير لو كان الاسم السابق بعد اداة الهمزة مباشرة. من هنا التقدير بيفيدنا فائدة ان يأتي جملة

330
01:51:02.500 --> 01:51:22.500
فعلية بس هون احنا مش مستفيدين عكل الاحوال ان تأتي جملة فعلية لانه انت هي المصدرة في البداية. فبالتالي صارت قضية انه اه والله اقدر ولا ما وقدر بنقول والله اذا قدرت فعلا محذوف يفسر هو الفعل المذكور. هل سنستفيد شيئا يعني زائدا؟ لا. قال لك ما راح تستفيد. فقال لا اذا خلي الراجح هو الرفع. ليش الرافع

331
01:51:22.500 --> 01:51:38.050
الراجح هو الرفع لانه على الرفع لن نحتاج الى تقدير شيء. واما على النصب فنحتاج الى تقديري شيء. والاولى عدم التقدير فهمت كل هذه فلسفات نحوية من خلالها بتفهم لماذا قال هنا انا بدي اياك تفهم ليش قال المختار للرفع اكيد مش على الهوائية يعني

332
01:51:38.100 --> 01:52:00.150
في علة ليش اختاروا الرفع؟ اختاروا الرفع لان الرفع هو هنا لا يحتاج الى تقدير اه يلا بسم الله يلا يا شيخ ناصر  مش زيته الخبر لحالها. لأ زيد مبتدأ ثاني

333
01:52:00.550 --> 01:52:25.200
وتضربه خبر المبتدأ الثاني وجملة زيد تضربه يا خبر المبتدأ الاول تمام هكذا هو فالجملة كلها خبر ايوة فيه الرفع. نعم. يعني لكن هو لم يذكرها ابن مالك. هاي ذكرت في ثنايا الشرح. فانت بتضيفها هناك. بتحولها على

334
01:52:25.350 --> 01:52:38.300
طيب قال الا في نحو قال الا اذا كان الفاصل مثل ايش اكل يوم زيدا تضربه؟ هنا في فاصل بين همزة الاستفهام وبين الاسم. لكن الفاصل ما هو؟ الظرف. والفصل بالظرف كلا فصل

335
01:52:38.650 --> 01:52:58.550
يعني كأن الظرف غير موجود طيب طبعا ابن الطراوة ادلى برأي اخر لكنني لا اريد ان اشوشكم به فينشغل به الطالب الحريص على الزيادة في الاقوال. يعني انا ساحرص على انه اذا كان لواحد او اثنين لا ننشغل به كثيرا حتى لا

336
01:52:58.650 --> 01:53:12.050
يتشوش الطالب مع كثرة الاراء. ننشغل بكلام ابن مالك ثم اذا اه اذا ذكرنا همزة الاستفهام انها من الادوات التي ماذا يغلب بعدها جملة فعلية من الادوات التي يغلب بعدها جملة فعلية ايضا

337
01:53:12.200 --> 01:53:30.450
قال النفي بما ولا وان ادوات النفي هذه ثلاث ما ولا وان نحو ما زيد رأيته ولا عمرا كلمته وان بكرا ضربته لاحظ كلها ادواتنا في ادوات النفي الغالب الغالب بعدها ماذا

338
01:53:31.450 --> 01:53:52.500
الغالب بعدها ان يأتي جملة فعلية فبالتالي حتى نحافظ على الجملة الفعلية فاننا نقوم بماذا بالنصب وقيل يعني هناك رأي اخر فيها ادوات النفي. وقيل ظاهر كلامي سيباوايه انه اختار الرفع بعدها. وقال ابن الباذج وابن خروف بل يستويان. هنا

339
01:53:52.500 --> 01:54:07.550
تصبح كل نحوية رمل يعني اختيار معين او وجهة نظر معينة بناء عليها يختار هذا الرأي او يختار الرأي الاخر كما قلت لن اشغلكم الان بتفاصيل هذه اقوال اذا ثلاث لكن ما اختاره الاشموني

340
01:54:07.600 --> 01:54:25.700
ومشى عليه بن مالك واكثرهم. آآ وهو ان ادوات النفي ما ولا وان الاغلب بعدها ان تأتي ماذا جملة فعلية فالراجح بعدها النصب على الاشتغال ومنها حيث المجرد من مال لانه حيث التي معها ماء هاي من ادوات الشرط

341
01:54:26.200 --> 01:54:46.350
فاذا كانت ندوات الشرط يلزم نصب الاسم بعدها واما حيث المجرد من ماء فهذه ليست من ادوات الشرط لكن يأتي بعدها جملة اعرابها مضاف اليه حيث الغالب في الجملة التي تأتي بعدها مضاف اليه الغالب فيها انها ماذا

342
01:54:46.400 --> 01:55:12.900
جملة فعلية فلذلك تقول اجلس حيث زيدا ضربته اجلس حيث زيدا ضربته لماذا قال حيث زيدا والراجح النصب وليس الرفع؟ تقول لانه حيث يأتي بعدها جملة فعلية عفوا يأتي بعدها جملة مضاف اليه. والغالب في الجملة بعدها المضاف اليه ان تكون جملة فعلية. فلذلك قال اجلس حيث زيدا ضربته

343
01:55:12.900 --> 01:55:29.850
اذا هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة والاخيرة مما يترجح فيها النصب ونختم بها ان شاء الله قالوا والثالث ان يقع بعد عاطف بلا فصل على جملة معمول فعل مستقر اولا

344
01:55:31.850 --> 01:55:48.100
المشكلة انه انتهيت انتهينا من ساعتين كاملتين خلاص خلي هذه الحالة للدرس اللاحق اني انا ادرك ان الاخوة استووا تماما في حالات الاشتغال والاشتغال واشغلت العقوبة وانشغال لابد ان يكون فيه شغل وتعب

345
01:55:48.350 --> 01:55:58.350
فاترك هذه الحالة الثالثة لانه بدها تفصيل في الحقيقة بدها تفصيل ورسم وكتابة وتفهم من منصوب ما الذي عطف على ماذا؟ نتركها للمحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

346
01:55:58.350 --> 01:55:59.750
وصحبه وسلم