1
00:00:04.650 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:21.900 --> 00:00:38.450
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف نسأل الله الاعانة المحاضرة السابقة احبابي الكرام شرعنا في باب الاشتغال وعرفنا مفهوم

3
00:00:38.600 --> 00:01:02.400
الاشتغال وهو ان يأتي اسم سابقا بعامله او ليس لعامله نقول ان يأتي اسم سابق وان يأتي اسم سابقا لفعل هذا الفعل منشغل بماذا بضمير هذا الاسم او بملابسه ان يأتي اسم

4
00:01:02.700 --> 00:01:23.700
هذا الاسم سابقا لفعل ويكون هذا الفعل منشغلا بنصب ضمير هذا الاسم السابق او بملابسه بحيث لو لم ينشغل هذا الفعل بالضمير او بملابسه لتفرغ لنصب الاسم السابق هو او مناسبه كما

5
00:01:23.700 --> 00:01:42.050
ذكرنا في المحاضرة السابقة هذا مفهوم الاشتغال يجب ان تفهمه جيدا قد قال فيه ابن مالك معرفا له ان مضمى رسم سابق فعلا شغل عنه بنصب لفظه او المحل. فالسابق انصبه بفعل اضمر حتما موافق لما قد

6
00:01:42.200 --> 00:01:56.450
اظهر في هذين البيتين لخص بن ماله فكرة الاشتغال ثم بعد ذلك شرعنا في بيان صور هذا الباب فعرفنا ان هناك حالة يكون فيها نصب الاسم السابق واجبة ما هي هذه الحالة

7
00:01:57.350 --> 00:02:26.600
يلا من يتذكر نعم اذا جاء الاسم السابق بعد اداة تختص بالجمل الفعلية مثل ايش؟ مثل ادوات الشرط مثل ادوات الاستفهام ما عدا الهمزة مثل ادوات التحضير طيب الحالة الثانية ان يتعين رفع الاسم السابق فلا تكون المسألة من باب الانشغال وهذا في صورتين

8
00:02:26.800 --> 00:02:44.200
ما هي السورة الاولى؟ عائشة قصي ما هي الصور متى يتعين رفع الاسم السابق في صورتين ايوة ها متذكر ولا ناسين ها راحت ها قال الشيخ عمر شيخ عمر ما تحية تحية لرفع الاسم السابق الله يرظى عنكم

9
00:02:45.200 --> 00:03:06.650
اها اجي حسين عكس الصورة صعبة ايوة اذا جاء الاسم السابق بعد اداة تختص بالجمل الاسمية مثل ماذا مثل اذا الفجائية ومثل ايش ايضا وليتما شايفين الدكتور كيف معانا طيب

10
00:03:06.800 --> 00:03:23.850
اه الصورة الثانية قلنا هناك صورتان لرفع الاسم السابق. اذا جاء بعد اداة تختصه اذا جاء الاسم السابق بعد اداة تختص بالجملة الاسمية. الحالة الثانية ما هي نعم ان يأتي

11
00:03:24.600 --> 00:03:48.450
الاسم السابق قبل اداة ومبدئية قبل اداة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها باختصار ان تتوسط اداة بين الفعل وبين الاسم السابق وهذه الاداة من ميزتها ان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها. مثل ادوات ادوات الشرط والتحضيض

12
00:03:48.450 --> 00:04:11.050
بتفهم وايش كما ذكرنا ولام الابتداء الى غيره من الابواب التي او الادوات التي ذكرها لنا الشيخ الاشموني رحمة الله تعالى عليه فهذه الحالة ايضا يتعين الرفع لعدم امكانية تطبيق ضابط الاشتغال لان الفعل لو تفرغ للعمل في الاسم السابق لن يقوى على العمل فيه. طيب ثم انتقلنا للحالات التي

13
00:04:11.500 --> 00:04:25.700
يترجح فيها نصب الاسم السابق على رفعه شوف كيف بدك ترتب المعلومات في ذهنك. متى يجب النصب سورة واحدة. متى يجب الرفع في صورتين؟ متى يترجح النصب على الرفع في ثلاث صور حتى هي مرتبة معك مهندسة

14
00:04:26.350 --> 00:04:47.900
متى يترجح النصب على الرفع في ثلاث سور. ما هي؟ طبعا اذا حافظ الابيات برتاح خلاص واختير نصب ها واختير نصب قبل فعل ذي طلب اولا او من الصور التي يترجح فيها النصب اذا وقع الاسم السابق قبل فعل

15
00:04:48.150 --> 00:05:09.350
طلبي سواء كان امر او نهي او دعاء ففي هذه الحالة يترجح نصبه زيدا اضربه طيب الحالة الثانية والصورة الثانية نعم اذا وقع اذا وقع الاسم السابق بعد اداة يغلب بعدها يغلب بعدها الجملة الفعلية مثل ماذا

16
00:05:09.500 --> 00:05:27.750
همزة الاستفهام ما ولا وان النافيات وحيث فهذه الادوات هي التي ذكرها لنا الاشبوني كادوات يغلب بعدها ان ياتي جملة فعلية. ففي هذه الحالة يترجح نصب الاسم السابق. عليك كم تلخص هذه الكلمات التي اقولها

17
00:05:27.800 --> 00:05:43.450
انما اقوله هو خلاصة ما ذكره الاشموني ما اقوله هو خلاصة ما ذكره الاشموني مختصرا لذلك احبابي الكرام الذين يتابعون معنا شرح الاشموني دائما ما احبذ ان الطالب يلخص ما نشرحه في المحاضرة

18
00:05:43.800 --> 00:05:58.250
يعني اذا اردت ان تنتفع انتفاعا جادا حقيقيا بعد المحاضرة بعد الدرس تفرغ نصف ساعة من نصف ساعة الى ساعة لن تطول اكثر من ذلك والامر يحتاج الى جهد انت تدرس الان الالفية انت لا تدرس الاجرومية

19
00:05:58.350 --> 00:06:11.300
تدرس متنا موسعا في النحو وان شاء الله يعني من سيكون منتها لك لفترة طويلة جدا. فيستحق منك شيئا من التعب فاقل شيء بعد ما تأخذ مني المحاضرة تذهب عندك دفتر

20
00:06:11.400 --> 00:06:26.150
تلخص فيه الافكار الاساسية التي نلقيها في المحاضرة. وتلخص فيه الافكار الاساسية عند العشموني. يعني كلام العشموني قد يكون الاسطر غير مرتبة عندك في الكتاب ليكون افكار انت تأتي رقم واحد رقم اثنين هكذا العلم احبابي الكرام

21
00:06:26.800 --> 00:06:36.350
كنا طالب يعني يريد ان يأخذ العلم من دون ان يتعب من دون ان ينصب. الفية ابن مالك وعن شرح الاشموني يريد ان يأخذها وهو مستريح. هذه ما حصلت هذه

22
00:06:36.500 --> 00:06:54.850
هذي ما حصلت تلخيص تهذيب للافكار بعد المحاضرة لا تترك الامر وتسوف بعد اسبوع ستنسى بعد المحاضرة ساعة واحدة. لخص الدرس. هذبه وضعه على شكل نقاط وعلى شكل افكار. صدقني انت ستنتفع انتفاع عجيب

23
00:06:55.000 --> 00:07:07.750
انت نفسك جرب وستجد ونحن يعني اكثر شيء يستفاد منه الانسان في العملية التعليمية الترخيص ان يلخص بنفسه المسائل والافكار لانك يا شيخ عمر بتختبر نفسك لما انت تبدأ تلخص

24
00:07:07.900 --> 00:07:24.350
مثلا هناك معلومة عجزت عن تلخيصها. اذا بتكتشف انه هذه المعلومة لم تدخل الذهن بعد فتأتي تسألني عنها لكن اذا انت ما لخصت ولم تهتم بالتلخيص تركت الكتاب وعدت في المحاضرة القادمة وسمعت مني انت لا تراجع

25
00:07:24.650 --> 00:07:35.450
فتبقى المعلومات انت لا تعرف ما الذي نضج منها في ذهنك وما الذي لم ينضج لا تعرف ما الذي فعلا استوى على سوقه وما الذي ما زال يعني يعرج من المعلومات

26
00:07:35.600 --> 00:07:51.050
فتحتاج اذا يا طالب العلم ان تتعب وان تنصب ويستحق الاشموني منك ان تهذبه لو انك في دفتر كبير خلصت لخصت الاشموني صدقني هذا الدفتر غدا ستشرح منه لتلاميذك غدا انت ستشرح منه لتلاميذك

27
00:07:51.600 --> 00:08:08.250
وتذكر الحمد لله الذي وفقنا لهذا لكن اذا بقي الاشموني هكذا بالنسبة لك كلاما عاما متناثرا انا انا اقول الفائدة ستكون محدودة جدا. انت نفسك مع الوقت ستنسى وغدا مع الاشموني طبعا الاشموني ليس كتاب صغير

28
00:08:08.400 --> 00:08:30.650
قربت تشموني يعني بدون حواشي في مجلدين اذا لم تضبطه جيدا ولم ترخصه غدا عندما تعود الى اول الاشموني تجد المعلومات بدأت تنسى وبدأت تتبخر فالترخيص الله الله فيه انت من سينتفع وانت من ستجد الثمرة. وانا اقولها من لا يفعل هذا الامر فقط يعتمد على القراءة العامة او القراءة لايادي الاختبارات. هذا ما بده هي الدراسة الجامعية

29
00:08:30.650 --> 00:08:46.900
وليست الدراسة الشرعية التي توصلك ان شاء الله لان تكون عالما ربانيا طيب انا اين وصلت؟ احنا كنا في الحالة الثانية من حالات ترجيح النصب. اليوم وعدنا مع الحالة الثالثة من الحالات التي يترجح فيها النصب لكن قبل الحالة الثالثة

30
00:08:46.900 --> 00:09:31.550
الشيخ حسين ثم بعد ذلك نشرع في محاضرة اليوم. بسم الله فايش رأيك شيخ عصام تسمع عنا هاد الاشتغال يلا سمع لنا الاشتغال حتى الوقت يسعفنا. بسم الله  نعم    نصب

31
00:09:33.700 --> 00:09:55.650
الى هنا موسم مصر  جزاك الله عنا كل خير اذا الان احبابي الكرام سننتقل للحالة الثالثة التي يترجح فيها نصب الاسم السابق. وهي حالة سهلة باذن الله قال فيها ابن مالك عليه رحمة الله وبعد عاطف بلا فصل على

32
00:09:55.850 --> 00:10:11.900
وبعد عاطف بلا فصل على معمولة فعل مستقر اولا ما معنى هذا الكلام انا سالخص لك الفكرة بعد ذلك نشرحها ان شاء الله من كلام اشموني الفكرة باختصار اذا جاء عندنا

33
00:10:12.300 --> 00:10:54.350
ما صورته الاشتغال مثل زيدا اكرمته هذه الجملة جاءت معطوفة على جملة فعلية سابقة مثلا آآ رأيت عمرا او قد تكون جاء بكر  فلو قلت رأيت عمرا وزيدا اكرمته ركز معي يا مشايخ

34
00:10:54.650 --> 00:11:17.750
رأيت عمرا وزيدا اكرمته الراجح في صورة الاشتغال الراجح ان ينصب زيد بفعل يفسره الفعل المذكور اي تحقيق ضابط الاشتغال فتقول زيدا مفعول به منصوب بفعل مقدر يفسره الفعل الموجود. اللي هي صورة الاشتغال. لماذا رجح هنا النصب

35
00:11:17.850 --> 00:11:34.700
لماذا رجح هنا النصب لزيد بفعل مقدر؟ ولم يرجح الرفع قالوا حتى يكون هناك مناسبة في العطف بان نعطف جملة فعلية على جملة فعلية الان رأيت عمرا جملة فعلية ولا اسمية يا عمر؟

36
00:11:35.350 --> 00:11:50.200
جاء زيد جاء ايش؟ جاء بكر جاء بكر جملة فعلية ولا اسمية يقولون الافضل ان يكون هناك تناسب في العطف فتعطف جملة فعلية على جملة فعلية هذا مناسب اكثر من انك تعطي جملة اسمية

37
00:11:50.350 --> 00:12:14.050
على جملة فعلية. فلو اننا رفعنا زيد وقلنا زيد اكرمته لاصبحت جملة اسمية. ولعطفنا جملة اسمية على جملة هذا جائز جائز لكن ما هو الافضل والاكمل ان نجعل زيدا مفعول به لفعل مقدر حتى تكون هنا جملة فعلية معطوفة على جملة فعلية سابقة

38
00:12:14.250 --> 00:12:32.600
هذا هو الانسب صح؟ مش الانسب انك تعذب فعلية على فعلية هذا انسب انك تعطف اسمية على فعلية. طب ايهما يحقق لي الجملة الفعلية؟ رفع زيد ام نصب زيد النصب زيد هو الذي يأتي لي بجملة فعلية. فلذلك رجح على رفعه. فهمتم الفكرة؟ هاي فكرة باختصار

39
00:12:33.050 --> 00:12:46.950
اذا ان يأتي ماسورته الاشتغال مسبوق بجملة فعلية فنقدم النصب على الرفع حتى يكون هناك تناسب بعطف جملة فعلية على جملة فعلية قالوا له صعب يا شيخ حسين؟ سهلة صح ولا لا

40
00:12:47.100 --> 00:13:01.350
واظحة يا مشايخ؟ لذلك ايش قال؟ طبعا هو ابن مالك عبارته تحتاج الى تقدير اشياء. عبارته شوية مغلقة في هذا البيت لانه ايش قال قال وبعد عاطف يعني اذا وقع الاسم السابق

41
00:13:01.700 --> 00:13:18.750
اذا وقع الاسم السابق المشغول عنه اذا وقع الاسم السابق بعد عاطف اي بعد حرف عطف لاحظوا الاسم السابق وقع اين؟ بعد حرف عطف اذا وقع بعد عاطف بلا فصل. الان هاي بلا فصل رح اجي استثنيها اشرحها لكم. كملوا البيت

42
00:13:18.900 --> 00:13:38.650
بلا فصل اذا اذا قال اه اه او بعد عاطف بلا فصل على ايش بعد عاطف بلا فصل على معمول فعل مستقر اولا. اه في الحقيقة كلام ابن مالك ظاهره ماذا

43
00:13:40.150 --> 00:13:56.200
ان الاسم السابقا وبعد عاطفنا ان يقع الاسم السابق بعد عاطف اي بعد حرف عاطف عاطف على ماذا عاطف على معمول فعل سابق لكن في الحقيقة ليس هذا هو المقصود

44
00:13:56.350 --> 00:14:14.350
بل المقصود انه بعد عاطف على جملة سابقة وليس على المعمول فقط فلذلك يقدر محذوف والتقدير بعد عاطف على جملة بلا فصل على جملة معمول. فنقدر كلمة جملة قبل كلمة معمول. مقدرة في

45
00:14:14.350 --> 00:14:36.200
سياق حتى يصلح معنا. اي وبعد عاطف على جملة معمول فعل جملة معمول فعل معمول ايش فعلا امرا معمولا للفعل رأيته. وبكر معمولا للفعل جاء. معمول فعل مستقر او ولا. ليش قال فعل مستقرا اولا

46
00:14:36.200 --> 00:14:54.850
اي ان الفعل استقر في بداية الجملة احترازا من لو كانت الجملة السابقة جملة ماذا اسمية فبده يقول لك اه اذا جاء عندنا الاسم السابق بعد حرف عطف هذا حرف العطف يعطف على جملة

47
00:14:54.900 --> 00:15:12.000
سابقة مصدرة بفعل كانه يريد ان يقول معطوف على جملة سابقة فعلية بس احيانا الناظم بعض العبارات يعني بضطر الها حتى يزبط معها النظم عبارة ابن مالك شوية ضيقة لكن هذه خلاصتها

48
00:15:12.250 --> 00:15:30.750
ان يأتي الاسم السابق بعد عاطف اي بعد حرف عطف هذا الحرف العطف يعطف على ماذا على جملة او يعني جملة معمول فعل سابق طب شو يعني جملة معمول فعل سابق مستقرا اولا؟ هن جملة فعلية بكل اقتصادي

49
00:15:30.800 --> 00:15:44.950
بس خلص يعني جاءت الجملة مع هكذا على معمول فعل مستقر اوله. طب بقي علينا نفهم ايش قضية بلا فصل. قال بعد عاطف بلا فصل. يقولون اذا جاء الاسم السابق

50
00:15:45.800 --> 00:16:05.400
اه قاصرا بينه وبين حرف العطف اداة تفيد الاستئناف اداة تفيد الاستئناف ففي هذه الحالة لا يترجح النصب بل الرفع هو الذي يترجح. مثل ايش؟ اذا جاء بين الواو حرف العطف

51
00:16:05.800 --> 00:16:26.600
وبين الاسم السابق اداة مثل ماذا؟ اما فكان التقدير رأيت عمرا واما زيد فاكرمته ونحط الفال انه اما بتطلب الفاء في جوابها ففي هذه الحالة ماذا قال قال فان الرفع فيه هو الاجود كما قال الاسموني

52
00:16:26.700 --> 00:16:46.050
في هذه الحالة في حالة وجود فاصل بين حرف العطف وبين الاسم السابق فاصل يفيد الاستئناف ففي هذه الحالة الاجود ماذا؟ الاجود الرفع. الاجود هو الرفع وليس النصب لانه سيأتي معنا ان الرفع

53
00:16:46.450 --> 00:17:05.600
هو الاجود لانه لا يقتضي منا. لماذا الرفع اجود لا يقتضي منا اظمار فعل وعدم التقدير اولى من التقدير رفعه لا يحتاج منا الى اضمار فعل وعدم التقدير اولى من التقدير. طب ليش هون احنا اصلا ما عطفنا

54
00:17:06.950 --> 00:17:29.100
من هنا اما اشعرتنا بالاستئناف اشعرتنا بالاستئناف وان هذه الجملة جملة استئنافية منفصلة عن الجملة السابقة كانها جملة استئنافية منفصلة عن الجملة السابقة. فلذلك لم نعطف فلما لم نعطف ماذا قلنا؟ قلنا الاولى اذا حينئذ الرفع وان نقول واما

55
00:17:29.200 --> 00:17:51.150
زيد  فاكرمته رفعت لان الرفع ارجع في هذه الحالة لانه لا يحوجنا الى التقدير. وسيأتي معنا ان الرفع هو الراجح قاعدة عامة انه بعد ان يذكر الاحوال التي يتعين فيها النصب ذكرنا الحالة التي يتعين فيها النصب والحالة التي يتعين فيها الرفع والحالة التي يترجح فيها النصب والحالة

56
00:17:51.150 --> 00:18:05.650
التي يستويان فيها ما سوى هذه الامور الارجح هو الرفع للقاعدة العامة ان الرفع لا يحتاج منا الى تقدير والنصب يحتاج منا الى تقدير والذي لا يحتاج الى تقدير اولى من الذي يحتاج الى تقدير. هيك الفكرة العامة

57
00:18:06.000 --> 00:18:28.600
فهنا لما جاءت اما فجعلت هذه الجملة استئنافية واما زيدا فاكرمته كان الاولى الاولى ها الاولى مش الواجب الاولى والاجود ان نقول واما زيد فاكرمت لانها تصبح جملة استئنافية منفصلة عن الجملة السابقة. جملة استئنافية منفصلة عن الجملة السابقة. فلذلك ابن مالك ركز

58
00:18:28.600 --> 00:18:45.150
عهاي الفكرة قال بعد عاطف بلا فصل  بعد عاطف يعني اذا جاء الاسم السابق بعد عاطف بعد حرف عطف بشرط الا يكون هناك فاصل بين حرف العطف وبين الاسم السابق. فاذا جاء فاصل يفيد الاستئناف

59
00:18:45.200 --> 00:19:05.300
فهي هذه الحالة ما الذي يكون ارجح هو الرفع. يكون الارجح هو الرفع فتقول رأيت عمرا واما زيد فاكرمته. هذه هي الفكرة باختصار. قال الاشموني نقرأ ماذا قال الاسمون؟ قال والثالث هي الحالة الثالثة التي يرجح فيها النصب. ان يقع اي الاسم السابق

60
00:19:05.500 --> 00:19:22.950
بعد عاطف ما معنى العاطف هنا؟ اي حرف عطف بلا فصل على معمولي في علمه قلنا التقدير على جملة معمول فعل مستقر اولا. سواء كان ذلك المعمول منصوبا. زي رأيت عمرا عمرا شو اعرابها

61
00:19:23.250 --> 00:19:39.900
مفعول به منصوب. او عطف او كان المعمول ماذا؟ مرفوعا. زي جاء بكر. لان هو فعليا انت بهمك شو المعمول. يعني انا مش عارف ايش المعمول ما بهمناش فهمنا انه نعطف على جملة فعلية المعمول فيها كان منصوب كان مرفوع هذا ما ليس له علاقة بالموضوع. طيب

62
00:19:40.250 --> 00:19:56.850
وانما رجح النصب لاحظ اللي بده يعللك لماذا رجحنا النص في هذه الحالة؟ قال وانما رجح النصب طلبا للمناسبة بين الجملتين لان من نصبه فقد عطف فعلية على فعلية ومن رفع

63
00:19:57.050 --> 00:20:14.450
فقال زيد فقد عطف اسمية على فعلية وتناسب المتعاطفين احسن من تخالفهما. واضح الفكرة قال واحترز بقوله بلا فصل من نحو قولك قام زيد واما عمرو فاكرمته. قال فان الرفع فيه ايش

64
00:20:14.700 --> 00:20:39.050
اجود فان الرفع فيه اجود. لماذا قال لان الكلام بعد ان ما مستأنف هاي جملة استئنافية مستأنف مقطوع عما قبله ليس مرتبطا به وآآ وقصد بقوله فعل مستقرا اولا يعني واحترز بقوله هكذا وبقوله اي واحترز بقوله هذه عطف على واحترز بقوله الاولى

65
00:20:39.350 --> 00:21:00.300
يعني واحترز بقوله فعلا مستقرا اولا من العطف على جملة ذات وجهين وستأتي الجملة ذات وجهين هي الجملة اسمية التي يكون فيها الخبر جملة فعلية ما هي الجملة ذات وجهين؟ لو كانت هنا الجملة يا قصي تخيل معي هكذا

66
00:21:02.350 --> 00:21:29.400
لو كانت الجملة التي قبل حرف العطف عمرو مثلا جاء البارحة  الان عمرو جاء البارحة هذه عبارة عن مبتدأ وخبر جملة فعلية صح هاي بسموها جملة ذات وجهين لان الجملة الكبيرة

67
00:21:29.700 --> 00:21:51.750
اسمية وفي داخلها جملة صغيرة فعلية صح؟ لانه الخبر جملة فعلية وهي كلياتها الكبيرة جملة ايش يا عمر؟ هاي بسموها جملة ذات وجهين. الجملة الكبيرة اسمية وفي داخلها في بطنها جملة فعلية. فهذه لا هذه الامر فيها بختلف

68
00:21:52.000 --> 00:22:10.800
ايش حكمها؟ هي التي ستأتي في البيت السابق اللاحق. البيت اللاحق سيكون حولها اللي هي حالة الاستواء حالة استواء الرفع مع النصب فهو بده يقول لك لماذا ابن مالك قال وبعد عاطف بلا فصل على معمول فعل مستقر اول لا شك ركز فعل مستقر او

69
00:22:10.800 --> 00:22:27.600
ولا اه يعني ركز العطف على جملة الفعل في مطلعها. وهي الجملة الفعلية الفعل في مطلعها وهي الجملة الفعلية. طيب تنبيها سريعا جعلناهم والله ما هم سريعا الاول سريع واذا كانهم سريع

70
00:22:27.650 --> 00:22:43.700
قال تنبيهان الاول اه تجوز الناظم في قوله على معمول فعل اه بده يأكد لك الاشموني انه كلام ابن مالك في نوع من التجوز انه قال وبعد عاطف بلا فصل على معمول فعل اذا العطف حقيقة انما هو على ماذا

71
00:22:43.750 --> 00:22:56.600
ليس على المعمول على الجملة الفعلية كما عرفت. هذي فهمناها واضحة اه الان احنا ذكرنا ثلاث حالات لترجيح النصب صح هاي ذكرها ابن مالك الاشموني راح يزيد لنا ثلاث حالات جديدة الله يجزاه الخير

72
00:22:56.950 --> 00:23:09.000
هيزيدني كمان ثلاث حالات جديدة واذا سمعت شوية صراحة بدها يعني نوع من التأمل والتفكر يعني هذه هي فائدة الاشمهني مع مشاكله. يعني فبالعقيلة في غير هذه الامور لا تجدها. خلص

73
00:23:09.050 --> 00:23:23.100
خلاصة البيت ويمشي عالبيت اللي بعده. لا الاشموني اذا كان في زيادات يعني ما بقصر معك فيها فماذا قال؟ قال لترجيح النصب اسباب اخر لم يذكرها ها هنا ذكر ثلاثة منها الاشموني

74
00:23:23.250 --> 00:23:36.600
هذي بدنا نضيفها ما ذكرها ابن مال ما هي قال واحد ان يقع اسم الاشتغال بعد شبيه بالعاطف على الجملة الفعلية هاي قريبة من اللي احنا كنا نتكلم فيه الان

75
00:23:36.700 --> 00:24:03.950
لكنه ايش؟ قال لكن هنا اه اسم الاسم السابق لم يقع بعد عاطف وقع بعد شبيه بالعاطف هيك سمى ان يقع الاسم السابق بعد ماذا مش عاطف بعد شبيه بالعاطف. ايه شخصية شبيه بالعاطف؟ لاحظوا ايش قال؟ ان يقع اسم الاشتغال بعد شبيه بالعاطف على الجملة الفعلية. لاحظوا المثال بنفهم

76
00:24:04.450 --> 00:24:25.950
اكرمت القوم حتى زيدا اكرمته حتى زيدا اكرمته فمش حتى يا شيخ حرف عطف اه ونفس الشيء ما قام بكر لكن عمرا ضربته مش لكن يا شيخ حرف عطف برضه راح ناخدها في حروف العطف

77
00:24:26.500 --> 00:24:42.850
اه سيأتي معنا احبابي الكرام في حروف العطف ان حتى ولكن انما تكون حرف عطف اذا عطفت مفردات فقط اما اذا عطفت جمل او اذا عفوا اذا جاء بعدها جمل

78
00:24:42.950 --> 00:24:56.100
فلا تكون حروف عطف وانما تكون حروف ابتداء هاي معلومة بدنا نركزها حتى ولكن سيأتي معنا ان شاء الله في باب العطف انها انما تكون حرف عطف اذا عطفت ماذا

79
00:24:56.950 --> 00:25:20.850
مفردات اذا كان بعضهم يقول اكلت السمكة حتى رأسها ممتاز وما جاء زيد لكن عمرو اه هاي حرف عطف حتى ولكن في هاي الحالة حرف حروف عاصفة الى طاعة المفردات. اما اذا جاء بعدها جمل فانها تكون ماذا يا قصي

80
00:25:21.500 --> 00:25:38.000
حروف ابتدائية هاي اول معلومة طب لماذا هنا اعتبرها حروف عطف عفوا ايش هو اعتبرها؟ حروف شبيهة بحروف العطف اه لانه اسلوب الجملة يشبه اسلوب العطف وان لم يكن عطفا

81
00:25:38.250 --> 00:25:54.050
لان الاسلوب يشبه اسلوب العطف وان لم يكن عطفا في هذه الجمل بالتحديد لانه سيأتي معنا خلونا نتكلم عن حتى. حتى احبابي الكرام يقول ابن مالك حتى طف على كل ولا يكون الا غاية الذي تلى

82
00:25:54.300 --> 00:26:13.350
حتى ستأتي معنا انها تعطف مفردات كما ذكرنا. ويكون ما بعدها لما تكون حتى عاطفة يكون ما بعدها غاية لما قبلها غاية بالرفعة او غاية في الخسة. وهذا اظن شرحناه في دورات سابقة

83
00:26:13.550 --> 00:26:33.800
اكلت السمكة حتى رأسها غاية في رفعتها طب يموت الناس حتى الانبياء غاية في الرفعة فحتى العاطفة من طبيعتها انها تعطف المفردات ويكون ما بعدها غاية لما قبلها في الرفعة او في ماذا

84
00:26:34.100 --> 00:26:51.800
فين خسر طيب جاء الناس حتى زيد اذا كان تريد منه زيد يعني المسواش حاجة يعني جاء الناس حتى طيب فلاحظوا الجملة هنا التي بين ايدينا اكرمت القوم حتى زيدا اكرمته

85
00:26:52.150 --> 00:27:06.300
اكرمت القوم حتى زيدا اكرمته. الا تشعرون معي انه صحيح حتى هنا جاء بعدها جملة فهي ابتدائية لكن الا تشعرون انه ما بعدها كأنه غاية لما قبلها من حيث المعنى

86
00:27:06.650 --> 00:27:25.050
اكرمت القوم حتى زيدا اكرمته ايش بتشعر معي؟ كمعنى. بتشعر انه ما بعدا حتى هنا ايش ؟ غاية لما قبلها لكن غاية في ماذا؟ غاية في الخسة يعني بيقول لك اكرمت القوم هذولا حتى زيد البسواش حاجة اكرمته

87
00:27:25.650 --> 00:27:49.850
فهنا فيها معنى حتى العاطفة حتى الابتدائية هنا فيها معنى حتى العاطفة انما بعدها جاء غاية لما ايش قبلها اكرمت القوم حتى زيدا اكرمتها. هاي حتى مش عاطفة هاي ابتدائية لانه بعدها شو يا عمر؟

88
00:27:50.650 --> 00:28:07.050
الجملة لكنها شبيهة بالعاطفة من اي جهة يا قصي اللي حكيته قبل شوي شبيهة بالعاطفة في ان ان ما بعدها غاية لما قبلها اكرمت القوم حتى زيدا اكرمته. وكذلك الجملة الثانية

89
00:28:07.400 --> 00:28:36.750
ما قام بكر ما قام بكر لكن ايش اللي هي الجملة لكن عمرا ضربته  اولئك ركزوا معي في الجملة الثانية ولكن لكن احنا قلنا لكن برضه بتعطف مفردات فاذا جاء بعدها جملة بتكون حرف ابتداء. لكن لكن اللي بتعطف المفردات ميزتها وخصيصتها ما هي

90
00:28:36.750 --> 00:28:52.600
انها مشروطة بان تسبق بنفي او شبهه واولي لكن نفيا او نهيا ولا ادائنا وامرا او ثابتا تلا كما سيأتي معنا فلكن لما تأتي لما تأتي عاطفة للمفردات ايش بكون قبلها

91
00:28:52.950 --> 00:29:16.650
نفي او نهي وفي هذه الجملة التي مثل بها الاشموني ايضا الجملة جاءت مصدرة بماذا بنفي فلكن هنا الابتدائية شبيه بلاكن العاطفة في ان جملتها مصدرة بماذا بنفي وهنا حتى الابتدائية شبيهة بحتى العاطفة في ان ما بعدها جاء غاية لما

92
00:29:16.850 --> 00:29:32.650
قبلها انا بدي اياك تفهمه لماذا جعلها شبيهة بدك تفهم لماذا سماها ايش شبيهة بالعاطفة. شو وجه الشبه في حتى؟ بتقول انه ما بعدها غاية لما قبلها. ايش وجه الشبه فيه لكن؟ انها جاءت مسبوقة بنفي ولكن العاطفة

93
00:29:32.650 --> 00:29:52.900
قبلها مسبوق بنفي فهذه لكن الابتدائية جاءت ايضا مسبوقة بنفيفا اشبهت لكن العاطفة هذا وجه الشبه الذي قصده العشموني هنا  طيب بما انه  بما انه هذه الحروف اشبهتها بما ان هذه الحروف

94
00:29:53.800 --> 00:30:14.300
ابتدائية لكنها اشبهت العاطفة اشبهت العاطفة قالوا اذا فالانسب فالانسب ان الاسم السابق الوارد بعدها يكون ماذا؟ منصوبا حتى يكون كانه كانه كانه من عطف جملة فعلية على جملة فعلية

95
00:30:15.050 --> 00:30:32.050
بس هو في الحقيقة هل هو عطف جملة فعلية جملة فعلية لا لانه حتى ايش ابتدائية يا جماعة ولكن ايش هون ابتدائية بس لانها شبيهة بالعاطفة راعينا هذا في الاسم السابق الواقع بعدها فنصبناه لتكون جملة فعلية

96
00:30:32.450 --> 00:30:53.850
لما؟ ليكون كانه كانه عطف جملة فعلية على جملة فعلية وان لم يكن في الواقع كذلك فهمتوا ايش بده يحكي هاي هيك حالة باختصار لذلك ايش قال؟ قال ان يقع اسم الاشتغال بعد شبيه بالعاطف على الجملة الفعلية. شايف بعد ايش؟ شبيه بالعاطف. ومثل بهاتين الجملتين. اكرمت

97
00:30:53.850 --> 00:31:08.900
القوم حتى زيدا اكرمته وما قام بكر لكن عمرا ضربته. فايش قال؟ قال فحتى ولكن حرفا ابتداء اشبه العاطفين عرفنا في ماذا اشبه العاطفين صح عرفنا وجه الشبه الذي يقصده

98
00:31:08.950 --> 00:31:22.750
قال فلو قلت ركزوا الان في هاي الجملة المعنى قال فلو قلت ها شوفوا كيف ستختلف الامور الان تماما يا شيخ عمر قال فلو قلت اكرمت خالدا حتى زيد اكرمته

99
00:31:23.050 --> 00:31:39.800
اهون الامور اختلفت هنا ابتدائية خالصة هي في كل الحالة الابتدائية. لكن هنا في هذا المثال اكرمت خالدا حتى زيد اكرمته منى صارت ابتدائية خالصة ولا تشبه العاطفة. ليه احسان ما فش فيها معنى الغايب. برافو عليك

100
00:31:39.950 --> 00:31:57.250
ما فش فيها معنى فهي ابتدائية خالصة. وكذلك في قام بكر لكن عمر ضربته. ما الذي انخرم يا شيخ حسين من وجه الشبه ما فيش نفي في البداية. قام عمرو لكن فقام بكر لكن عمرو ضربته. ما فيش نفي في البداية

101
00:31:57.550 --> 00:32:11.800
قال فتعين الرفع حينئذ خلص على انها ابتدائية تعين الرفع ولا وجه للنصب ولا وجه للنصب. لانه يتعين بعدها جملة ابتدائية. قال لعدم المشابهة لانه ذهب اذ لا تقع حتى العاطفة

102
00:32:11.900 --> 00:32:23.700
اه لاحظ ايش قال؟ قال اذ لا تقع حتى العاطفة من طبيعتها انها لا تقع الا بين ايش كل وبعض شو يعني كلن وبعض؟ زي ما قلتوا اكلت السمكة حتى

103
00:32:23.900 --> 00:32:36.700
رأسها اي حتى العاطفة هذه بجوز انا ما ذكرته لكم ركزت على قضية الغاية وما ركزتش على الفكرة اللي بدي اقولها الاشموني. انه حتى العاطفة شوفوا حتى العاطفة قلنا بتعطف المفردات صح

104
00:32:36.900 --> 00:32:50.700
ويكون ما بعدها غاية لما قبلها والخصيص الثالث هاي ما ذكرتهاش هو اللي ذكرها ان لابد ان يكون ما بعدها ما بعد حتى العاطفة جزء مما قبلها فما بعد حتى العاطفة

105
00:32:50.800 --> 00:33:04.200
بطبيعته هو بعض مما قبل حتى العاطفة يعني لما اقول اكلت السمكة حتى رأسها. رأس السمك مش من السمكة؟ نفس الشيء. يموت الناس حتى الانبياء مش الانبياء هم من الناس

106
00:33:04.300 --> 00:33:22.400
طيب اطلع معي يا قصي اكرمت القوم حتى زيدا مثلا زيد مش من القوم هو طب حتى العاطفة من طبيعتها ان ما بعدها يكون جزءا مما قبلها. الاصل خلص لكن تفتح حتى العاطفة. شو خصائص حتى العاطفة؟ يلا احكي لها ثلاث

107
00:33:25.250 --> 00:33:49.100
يكون هيك هيك بدك اعتباراتك دقيقة يكون ما بعدها غاية لما قبلها. اثنين ممتاز ثلاثة ان تعطف المفردات فهنا سواء قلت انه هنا غاية او لانه زيد بعض من من الكل سواء قلت وجه الشبه هذا او هذا يصح

108
00:33:49.400 --> 00:34:08.300
تواقد ان زيد هو غاية للقوم قائم في الخسة او قلت ان زيد بعض من القوم اعتبرت هذا وجه الشبه كلاهما يصح وكذلك ولا تقع لكن العاطفة الا بعد نفي او شبهه وهذا واقع هنا. فان لكن هنا وان لم تكن عاطفة ابتدائية لكنها سبقت

109
00:34:08.300 --> 00:34:31.150
فاشبهت لكن العاطفة هيفهمناها يا مشايخ هذا اول وجه من الاوجه التي يترجح فيها النصب ننتقل للوجه الثاني. قال ثانيهما ان يجاب به استفهام منصوب كقولك زيدا ضربته جوابا لمن قال

110
00:34:31.250 --> 00:34:50.000
ايهم ضربت الان ركزوا معاي في الحالة الثانية ايهم اي ايم ضربتوا؟ ايهم ما اعرابها نعم اسم الاستفهام مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح وهو مضاف مضاف اليه. وضربت فعل وفاعل

111
00:34:50.200 --> 00:35:07.350
فاسم الاستفهام مفعول به مقدم وهنا مقدم وجوبا لان له حق الصدارة. صح؟ من الحالات التي يجب فيها تقديم المفعول به لان له حق الصدارة ايهم ضربتوا؟ انا ايش سألت قصي؟ قلت لهم ايهم ضربت

112
00:35:07.700 --> 00:35:28.000
فماذا كان الجواب لا شو من الجواب اقول فانت بدأت ذكرت مباشرة اللي ضربت فقلت زيدا ضربته هل هل الاكمل ان اقول زيدا ضربته؟ ولا اقول زيد ضربته اتي بها جملة فعلية ولا جملة اسمية؟ اذا انت قدمت الاسم السابق

113
00:35:28.200 --> 00:35:53.300
ها لاحظوا وسأل ايهم ضربته او ضربته فقال زيدا ضربته الان صورة الاشتغال موجودة في الجواب. لكن السؤال هل سننصب زيدا ولا بنرفعها ما هو الاكمل؟ انا اقول زيد ضربته ولا زيدا ضربته

114
00:35:53.500 --> 00:36:14.700
قال الاكمل النصب والافضل النصب الافضل مش الواجب الافضل. لماذا برأيكم الافضل ان اجعلها منصوبة وليست مرفوعة ليتناسب الجواب مع ماذا مع السؤال السؤال كان جملة فعلية ايهم ضربتم مش انتم قلتم ايهم مفعول به مقدم وضربتم فعل وفاعل؟ السؤال كان جملة فعلية

115
00:36:14.800 --> 00:36:39.050
فالاولى اذا ان يكون الجواب متناسقا متناغما ان يكون الجواب متناغما متناسقا مع السؤال فيكون جملتان فعلية. فلو قلت كيد ضربته بالرفع اصبحت جملة اسمية الجواب الانسب والاولى طلبا للمناسبة ان تقول زيدا ضربتوه لتكون زيدا مفعول به لفعل مقدر يفسره الفعل المذكور حتى يكون هناك تناغم بين الجواب

116
00:36:39.050 --> 00:37:02.850
والسؤال انه كما ان السؤال جملة فعلية فالجواب يكون جملة فعلية. واضح هذي سهلة الثالثة نعم بس لن يصلح لانه ما فش رابط اصبح الخبر جملة فعلية ما فيها رابط

117
00:37:03.400 --> 00:37:41.050
يحتاج الى رابط لا طبعا لانه بتحتاج الى رابط تربط الجملة نعم ضربتهم لانهم جماعة ايهم اي واحد او اي واحد من القوم ضربته بس هنا يعني ستحتاج الى اشكالية نكون ماذا فعلت

118
00:37:41.450 --> 00:37:56.350
ماشي ماشي ايهم ضربته يصلح ان تكون ايهم مبتدأ وضربته هي الجملة الفعلية. طيب يعني هنا ستصبح جملة اسمية اذا قلت ايهم ضربته ستصبح جملة اسمية وبالتالي يكون الجواب جملة اسمية هو الارجح

119
00:37:56.600 --> 00:38:11.150
ويكون الارجح هو الرفع. اذا ذكر الضمير. لكن بهذه الصورة ما بدلوا لي وجود ضمير يعود على المبتدأ لن يصلح ان يكون مبتدأ بتفرغه من الضمير الرابط والحالة الثالثة قال ان يكون

120
00:38:11.400 --> 00:38:30.500
رفعه يوهم وصفا مخلا بالمقصود ويكون نصبه نصا في المقصود ان ان تأتي عندنا جملة فيها صورة الاشتغال هاي اول اشي لو اننا رفعنا ستكون الجملة موهمة لاكثر من معنى

121
00:38:30.900 --> 00:38:50.800
لكننا اذا نصبنا ستكون الجملة نصا في المعنى اعيد باختصار عندك جملة فيها صورة الاشتغال لو انك اخترت الرفع ستكون الجملة محتملة لاكثر من فهم لكن اذا اخترت النصب عينت المقصود ولن تكون الجملة محتملة الا لفهم واحد

122
00:38:51.250 --> 00:39:09.550
ممتاز هذا معنى قوله ان يكون رفعه يوهم وصفا مخلا بالمقصود ويكون نصبه نصا في المقصود. مثل بقوله تعالى انا انا كل شيء خلقناه بقدر ركزوا معاي في هذه الاية

123
00:39:12.300 --> 00:39:47.150
ان كل شيء خلقناه بقدر الان احبابي الكرام كله منصوبة صح ان كل شيء خلقناه بقدر. ركزوا معي هنا لو كانت الاية خلينا على حالة النصب نبلش بحالة النصب التي جاءت هذه الآية

124
00:39:47.950 --> 00:40:08.750
كل شيء خلقناه بقدر الاية جاءت على سورة الاشتغال الاية جاءت على صورة الاشتغال فخلقناه ها الضمير الذي فيه خلقناه يعود على ماذا على كل شيء. الفعل خلقناه مشتغل بالضمير

125
00:40:09.800 --> 00:40:40.300
واشغل الفعل بالضمير عن نصب الاسم السابق فجاء الاسم السابق منصوبا بفعل مقدر يفسره الفعل المذكور. صحيح وبقدر ما اعرابها لأ مش حاجة ان ماشي لا ماشي لا خليها خليها

126
00:40:41.550 --> 00:41:02.900
خليها حل سنصيبها على الحالية ان يعني سننصبها الان بقدر على الحالية فنقول ان كل شيء يعني التقدير انا خلقنا كل شيء خلقناه بالتكرار طبعا هاي جملة تفسيرية ان كل شيء خلقناه

127
00:41:02.950 --> 00:41:27.350
مقدرا صح؟ يعني كائنا بقدره. الجار المجرور متعلق بكائن هي الحال فيكون معنى الجملة ان كل شيء اي انا خلقنا كل شيء مقدرا انا خلقنا كل شيء مقدرا انا خلقنا كل شيء مقدرا. هذا هو المعنى الذي تريد الاية ان توصله لك

128
00:41:27.400 --> 00:41:43.600
انا خلقنا كل شيء مقدرا بقدر من الله سبحانه وتعالى الان هل هناك احتمالية لفهم شيء اخر من الاية معنى اخر لا هذا هو المعنى يتعين في حال نصب كله

129
00:41:44.100 --> 00:42:21.550
لكن  لو انها قرأت هكذا ان كل شيء خلقناه لقدر لو قرأت على الرفع فتصبح كل مبتدأ صح ستكون كل مبتدأ والخبر اين هو الان ها شفتوا كيف؟ انت شو حكيت؟

130
00:42:21.900 --> 00:42:36.800
شوف شو حكى الشيخ ائتلافته لا هذا الاختلاف هو سببه هو الذي سبب الايهام انه انت فسدت عندك احتمال انه كل شيء ان يكون الاحتمال الاول الاحتمال الاول ان يكون الخبر

131
00:42:36.900 --> 00:42:58.550
خلقناه الجملة الفعلية وهناك احتمال اخر ذكره الشيخ ناصر ان يكون خلقناه ليس خبرا وانما صفة لكل شيء يعني كل شيء صفته اما خلقناه فهو كائن بقدر فهناك احتمال ان تكون بقدر هي الخبر

132
00:42:59.200 --> 00:43:23.000
يعني انت بامكانك تفهم الاية على طريقتين. الفهم الاول فهم مفهمه حسين كل شيء بدي اخبرك كل شيء ما الخبر خلقناه بقدر كل شيء الخبر خلقناه بقدر فهمي حسين هذا هو الذي يتلائم مع فهمنا السابق للاية النصب. في حالة النصب هو نفسه صح؟

133
00:43:23.150 --> 00:43:35.700
هو نفسه الفهم اللي فهمه حسين هو نفسه والفاهم الذي فهمناه في حالة النصب بس في حالة الرفع في فهم محتمل وهو فهم حسين في فهم اخر محتوى وفهم الشيخ ناصر

134
00:43:35.850 --> 00:43:56.700
ان ممكن واحد ينظر للاية بطريقة اخرى ويقول لك لا الخبر مش خلقناه الخبر هو بقدر وخلقناه تكون نعت لكل شيء. ويكون التقدير اما كل شيء صفته انا خلقناه كائن في قدر فتكون قدر هي الخبر

135
00:43:57.500 --> 00:44:15.000
اه بس هذا رح يؤدي الى كما قال الاشموني الى معنى فاسد لانه لو كان تقدير الاية كما قال الشيخ ناصر كل شيء صفته انا خلقناه فهو بقدر يمكن ان يفهم منها مفهوم مخالفة غلط

136
00:44:15.350 --> 00:44:29.900
انه اه اذا كل شيء خلقناه فهو بقدر معناته ما الذي يمكن ان يفهم؟ انه الاشي اللي ما خلقناه هذا ليس بقدر مش ممكن يفهم هيك ؟ لما اقول لك كل شيء خلقناه

137
00:44:30.250 --> 00:44:47.050
فهو بقدر انت ايش ممكن تفهم؟ او السامع ماذا يمكن ان يفهم انه اه انه في اشياء خلقها هي اللي بالقدر بس في اذا اشياء ما خلقها فهي لا تكون بالقدر. مفهوم المخالفة قد يرد على السامع

138
00:44:47.550 --> 00:45:04.850
فالصحيح ان نقول خلقناه هي الخبر وبقدر متعلقة بها حتى يكون الفهم في حالة الرفع مثل الفهم في حالة النصب. بس انكم مش هيكوا شفتوا حالة لو لو رفعت في احتمالين في الفهم. لكن لما نصبناها

139
00:45:04.950 --> 00:45:16.450
ما فيش الا احتمال واحد مش ممكن يكون يعني كل شيء شو اللي يكون نصبها ما في احتمال شي يكون نصبها الا فعل مقدر قبلها. يفسره الفعل المذكور. ما فيش احتمال اخر للنصب

140
00:45:16.700 --> 00:45:32.500
فبالتالي هنا تكون معينة للمعنى لا مجال لمعنى اخر. لكن حالة الرفع اوقعتنا في ماذا في اشكاليات الفهم فلذلك هنا ما هو الارجح النصب ام الرفع الارجح النصب بس الرفع مش ممنوع

141
00:45:32.700 --> 00:45:44.850
ان الرافع برضه اهو وان وصلنا لنفس المعنى لكن بوصلنا لنفس المعنى مع احتمال معنى اخر فاسد. والنصب بوصلنا للمعنى دوغري ما فش احتمال اخر. فلذلك كان هو المردد جح

142
00:45:45.150 --> 00:46:00.050
كلمة شيخ عمر جيد الان اذن سنعلق على كلام الاشموني. قال ان كل شيء خلقناه بقدر. قال اذ النصب نص. نص هاي عزيزية على طريقة الاصوليين. النص النص ما لا يحتمل الا معنى واحدا

143
00:46:00.250 --> 00:46:18.450
قال اذ النصب نص في عموم خلق الاشياء خيرها وشرها بقدر وهو المقصود وفي الرفع ايهام كون الفعل هاي في ايهام كون الفعل وصفا مخصصا زي ما فهمنا الشيخ ناصر. وبقدر هو الخبر

144
00:46:18.600 --> 00:46:41.950
وليس هذا هو المقصود لانه اذا جعلنا الفعل وصف مخصص وبقدر هو الخبر يعني كل شيء وصفه انا خلقناه فهو بقدر يوهم وجود شيء لا بقدر لكونه غير مخلوق وهو كما قلت لكم. اذا قلنا ان كل شيء صفته خلقناه فهو بقدر يوهم هذا انه هناك اشياء لم نخلقها

145
00:46:41.950 --> 00:46:55.850
فهي ليست بقدر صح ولا لا طيب الان هل سيبويه التفت لهذه القضية؟ احنا اكتشفنا الان بعد كل هالسالفة ورجحنا النصب بنكتشف انه سيبويه لم يعتبر هذا من مرجحات النصب

146
00:46:55.900 --> 00:47:13.400
وجود احتمالية اكثر من معنى لم يعتبرها سيبويه من مرجحات النصب. قالوا ولم يعتبر سيباويه مثل هذا الابهام مرجحا للنصب. وقال النصب في الاية مثله مثل زيدا ضربته. هاي الحالة اللي هي الحالة

147
00:47:13.400 --> 00:47:36.050
الطبيعية زيدا ضربته هاي الحالة الطبيعية من اي نوعية هل هي من واجب النصب واجب الرفع؟ مرجح النصب من اي حالة هاي برأيكم احنا اخدنا وما هو واجب النصب ما هو واجب الرفع؟ وما هي مرجحات النصب الثلاث مرت معنا؟ حالة زيدان ضربته هكذا وصلت الجملة هيك ابتداء. زيدا ضربته. ما هو الراجح فيها؟ نقول زيدان ضربته

148
00:47:36.050 --> 00:47:55.700
لزيد ضربته حيس تأتي مع نهاية الحاد الراجح فيها الرفع للحالة الطبيعية زيدا ضربته هيك الجملة ابتداء. زيدا ضربته. الحالة الطبيعية الراجع فيها الرفع. ليه لسه لا ستأتي معنا. لما يقول والرفع في غير الذي مرة رجعة. سيأتي معنا. زائدا ضربته الحالة الطبيعية الراجع فيها الرفع وليس النصب

149
00:47:55.750 --> 00:48:10.600
ليه لانها لا تؤدي او لا تسبب تقدير فعل وعدم التقدير اولى من التقدير. هي القائدة العامة اللي بنحكيها. انها لا جعلوها جملة ابتدائية لا يسبب تقدير فعل وعدم التقدير اولى من ماذا

150
00:48:10.600 --> 00:48:30.350
من التقدير ففي بوابة بقول لك هاي الاية ان كل شيء خلقناه بقدر زيها زي زي ضربته الراجح فيها الرفع ولكن يجوز النصب يعني زي ده انضربت وبصير ينصبها على الاشتغال. لكن الراجع فيها الرفع. وهاي الاية عند سيباويه نفس الاشي بقول لك. بقول لك يجوز فيها النصب لذلك جاءت في قراءة

151
00:48:30.350 --> 00:48:45.850
ولكن هل يجوز فيها الرفع؟ يجوز بل هو الراجح تمام؟ فقال النصب في الاية مثله مثل زيدا ضربته. قال وهو عربي جيد وقد قرأ بالرفع اه اذا في قراءة ثانية اصلا للاية بايش

152
00:48:46.250 --> 00:49:01.750
بالرفع كل شيء خلقناه بقدر لكن على انواع قراءة الرفع بكون زي ما حكى حسين على ان خلقناه هي الخبر للمبتدأ هي الخبر تكون خلقناه على قراءة الرفع تكون خلقناه هي ايش

153
00:49:01.850 --> 00:49:14.850
الخبر زي ما قدرنا قبل شوي نعم؟ وهو عربي كثير. نعم. اللي هي زيدا ضربته الراجح فيها الرفع لكن يجوز النصب يجوز وهو وارد في العربية بكثرة وليس شاذا هذا الذي يقصده

154
00:49:14.900 --> 00:49:38.850
مش معناه انه هو الارجح وعلى وعلى هذه الحالة ستكون بقدر ماذا يعني تكون خلقته هي اه عفوا ليش؟ الخضر ايوه وتكون بقدر هي الحال قال وانما كان النصب نصا في المقصود لانه لا يمكن حينئذ جعل الفعل وصفا على قراءة ان كل شيء خلقناه

155
00:49:38.900 --> 00:50:02.550
ما بنقدر نخلي الفعل وصفا قال لان ليش قال لانه لان الوصف لا يعمل فيما قبله فلا يفسر عاملا فيه. يعني على قراءة النصب هل بصير يا شيخ عمر اخ اللي خلقناه نعت لكل شيء هل هذا الاحتمال وارد؟ قال لك مستحيل. ليه؟ لانه اذا جعلتها وصف

156
00:50:03.550 --> 00:50:22.700
سنبقى نبحث ما الذي نصب كله فراح تقول لي كل منصوبة بفعل يفسره الفعل المذكور بعده. اه والفعل اذا كان وصفا لا يفسر فعلا سابقا بدي اجيب لك اياها بعبارة مختصرة اكثر. اللي هي التعليل اللي انا دايما بعلل فيه

157
00:50:22.850 --> 00:50:41.400
انه لو جعلت خلقناه وصفا لكل وتجردت من الضمير لو جعلت خلقناه وصفا لكل وتجردت من الضمير. هل ستستطيع خلقناه ان تعمل في كل من نصب على المفعول به اعيد العبارة مرة اخرى

158
00:50:41.450 --> 00:51:02.750
لو انه جعلنا خلقناه وصفا لكل شيء وما كان هناك ضمير. مش ضابط الاشتغال. انه اذا بحيث اذا تجرد الفعل من الضمير تسلط عمل ما قبله من نصب مش هيك ضابط الاشتغال اللي كررناه كثير. ضابط الاشتغال ان الفعل ينشغل بضمير بحيث لو لم ينشغل به

159
00:51:02.900 --> 00:51:22.900
اذا نصب ما قبله لو جعلت خلقناه وصفا لكل شيء وافترضت انه ما فيش فيها ضمير ضمير الاشتغال هل ستستطيع خلقناه ان تنصب كل شيء على ان مفعول به مقدم؟ لأ ميسرة خلقناه وصف لها. فكيف سيكون كل شيء مفعول به مقدم لها؟ مش راح يزبط

160
00:51:23.150 --> 00:51:44.000
فهمت وين الفكرة؟ لو انا خلقناه لم يكن فعلها ضمير وجعلنا خلقناه وصفا لكل شيء لن تستطيع خلقنا ان تنصب كل شيء على انه مفعول به لان خلقنا هي وصف لها. واكيد الوصف ما بيشتغل في اللي قبله على انه مفعول به. خلاص ما هي وصف لها. فلا يصلح

161
00:51:45.150 --> 00:52:14.400
هم تفلوها الله المستعان انا انعاودها لا لا هي رجعت الحمد لله لو كانت ان كل شيء خلقنا وجعلنا خلقنا نعت لكل شيء هل سيصلح نعت؟ هل سيصلح ان خلقنا ان تنصب وكل شيء على انه مفعول به مقدم لها؟ لأ ما هي نعت لها. كيف سيكون مفعول به مقدم لها

162
00:52:16.050 --> 00:52:31.850
نعم هي ليست القضية الفكرة لا عساس يأتي معنا. هي سيأتي معنا الفكرة الافتراضية انه نعم اذا كان النعت جملة لابد فيه من ضمير يعود. لكن احنا بدنا نفترض انه ما فيش ضمير افتراضيا. لو ما فيش ضمير هل سيستطيع ان

163
00:52:31.850 --> 00:52:48.700
تسلطت لا تستطيع التسلط عليه. اذا ما فيش ضابط الاشتغال فبالتالي لا يمكن لا يمكن تخيل ان تكون خلقناه وصفا لكل شيء. لكن هنا في حالة الرفع هناك من تخيل ان تكون نعتا وهناك من جعلها خبرا

164
00:52:48.700 --> 00:53:09.400
احتمالين محتملات لغة لكن هنا ان تجعل خلقناه نعتا مش محتمل ابدا لغة العامل في المنعوت العامل في النعت والعامل في المنعوت يعني جاء زيد الجميل العامل في الجميل ومش زيد المنعوت

165
00:53:09.450 --> 00:53:24.450
العامل في المنعوت وهو جاء فهمت علي طيب قال وانما كان النصب نصا في المقصود لانه لا يمكن حينئذ جعل الفعل وصفا لان الوصف قال لا يعمل فيما قبله فلا يفسر عاملا فيه

166
00:53:24.500 --> 00:53:52.350
قال ومن ثم وجب الرفع في قوله تعالى وكل شيء فعلوه بالزبر لماذا هنا يجب الرفع  نعم الان هو فهمك معنى الاية هو الذي تعرف لماذا الرفع هنا متعين الان وكل شيء

167
00:53:54.150 --> 00:54:10.500
لو كانت كل شيء فعلوه لو كانت بالنصب كل شيء فعلوه في الزبر. كان شو معنى الاية كانت كل شيء منصوبة بفعل يفسره ما بعده. ومعنى الجملة فعلوا كل شيء في الزبر

168
00:54:10.550 --> 00:54:23.050
شو معنى فعلوا كل شيء في الزبر؟ ما لهاش معنى ما قلقش مع فعلوا كل شيء في الزبر فعلوا كل شيء في الكتب مش هي المعنى. معنى الاية كل شيء فعلوه

169
00:54:23.250 --> 00:54:40.300
فهو في الزبر اي مسجل في الزبر. ففعلوه هنا نعت لا ريب لكل. وفي الزبر هي الخبر ولو اننا نصبنا وقلنا وكل شيء فعلوه في الزبر لصارت كل منصوبة بفعل يفسره الفعل المذكور فصار معنى الجملة فعل

170
00:54:40.300 --> 00:54:59.650
كل شيء في الزبر وهذا معنى فاسد لأ هي مش افعالهم التي فعلوا كل افعالهم في الزبر شو فعلوا كل افعالهم في الزبر؟ ما فيش معنى للاية خطأ المعنى فاسد مئة بالمئة

171
00:54:59.750 --> 00:55:18.950
فلو نصبنا لكان المعنى فاسدا لا ريب فلذلك تعين الرفع ليكون المعنى صحيح ولتكون فعلوه نعت قولا واحدا لكل. يعني هنا المعنى هو الذي الزم المعنى هو الذي الزم ان تكون فعلوه في نعتا لكل شيء. او كل شيء

172
00:55:22.050 --> 00:55:47.700
نعم نعم في قراؤهم يقول لك قراءة بالرفع. اه الان قضية ترجيع القراءات يعني بدناش ندخل فيها هو ميناء هو بقول لك لغة لغة دعك من موضوع القراءات. لغة هذه الحالة الحالة التي يكون فيها ايهام ليست عندي من حالات ترجيح

173
00:55:47.700 --> 00:56:04.850
نصب بل تبقى عنده من الحالات التي يترجح فيها الرفع. هاي هي رأسي بوي انه لو كان في ايهام هل ايهام يجعل النصب راجع على الرفع كما يقول شموني بقول لك لا الايهام لا يجعل النصب يعني اذا كان الرفع يسبب ايهاما

174
00:56:05.050 --> 00:56:19.900
هل هذا من الحالات الذي يرجح النصر فيها عنسيبه هو بقول لك لا ليست من الحالات التي يترجع فيها النصب بل يبقى الرفع هو المترجح. نعم لا مهو بقول لك خلص مهو اذا انت فهمت السياق وفهمت المعنى

175
00:56:20.700 --> 00:56:35.450
خلص يعني هو الذي يفهم القرآن بحق سينزاع عنه الايهام لكن المبتدئ والذي يعني متسرع في الفهم ممكن فعلا ان يرد عليه هذا الايهام والعرب تحب تقطع الايهام دوما. والعرب تحب تقطع الايهام دوما. والا

176
00:56:35.450 --> 00:56:51.700
انت تأملت فيها حتى في حالة الرفع ستفهم المقصود يعني لا هو بيتكلم عن الاولى اتكلم عن الاولى طيب اذا هذه ثلاث حالات اخرى اضاف الاشموني لحالات اه ابن مالك يعني اقرؤوها افهموها جيدة لكن ركزوا على حالات ابن مالك اكثر

177
00:56:52.000 --> 00:57:03.800
هذا الذي يسأل عنه الطالب في الاختبار. ماشي يا شيخ عمر ركزوا على حالات ابن مالك لكن يعني من باب الفائدة والاثراء العلمي ذكرنا الحالات التي ذكرها الدسموني. ثم قال الاشموني اي ثم قال ابن مالك عليه رحمة الله

178
00:57:03.900 --> 00:57:18.450
وان تلى المعطوف فعلا مخبرا به عن اسم فاعطفا مخيرا ماذا يريد ان يقول ابن مالك هنا الان هذه حالة استواء الرفع مع النصب احنا ذكرنا يا قصي الحالة التي يجب فيها النصب

179
00:57:18.700 --> 00:57:35.100
وذكرنا الحالتان اللتان يجب فيهما الرفع وذكرنا ثلاث حالات يجب فيها او عفوا يترجح فيها النصب والاشموني زاد عليها كمان ثلاث فصارت ايش ستة الان سنتكلم عن الحالة التي يستوي فيها النصب مع الرفع

180
00:57:35.200 --> 00:57:56.950
الحالة التي يستوي فيها النصب معرفة وهي حالة سهلة  ايش قال؟ قال وان تلى المعطوف فعلا مخبرا به عن اسم فاعطفا مخيرا. امتلأ المعطوف المعطوف هو الذي يقع بعد اداة العطف صح

181
00:57:58.900 --> 00:58:15.400
المعطوف هو الذي يقع بعد اداة العطف اذا كان عندي اداة عطف ايها الاحبة وكان قبلها جملة ذات وجهين. ايش الجملة ذات وجهين اي وجملة اسمية في بطنها جملة فعلية

182
00:58:15.500 --> 00:58:38.200
جملة اسمية في بطنها جملة فعلية زيد ضربته زيد ضربته جملة اسمية في بطنها جملة فعليا. اذا جاء حرف العطف وقبله جملة ذات وجهين ثم جاء بعد ذلك الاشتغال وعمرا

183
00:58:38.500 --> 00:58:59.700
اكرمته  هل اقول وعمرا اكرمته بنصب عمران؟ بنصب الاسم السابق واللي اقول وعمرو اكرمته برفع الاسم السابق. شو رأيكم قالوا هنا يستويان. رفعت خير وبركة. نصبت خير وبركة. هذا ويستوي مع هذا. لماذا هنا استوى الامران برأيكم

184
00:59:00.850 --> 00:59:12.100
احسنت بس راح يجي معنا شرط الان ننتبه. اذا اخترت النصب راح يجي هناك شرط ها سيأتي معنا وهذي من دقة من دقة الاشمونيا التي لا تجدها في ابن عقيل

185
00:59:12.650 --> 00:59:24.700
هاي من دقة الاشموني التي تفقد احيانا في ابن عقيل بعض الدقائق. لذلك انا تعرفي قيمة هذا الشرح. بركز على بعض الزوايا. بعض الشروح العامة ما بتركز عليها الان عموما

186
00:59:25.300 --> 00:59:52.850
الاصل انه يترجح الرفع يجوز الرفع ويجوز النصب لكن جواز النصب في الحقيقة مرهون برهن معين مرهون بشيء معين نعم ايوا احسنت يقولون الان الرفع خلينا خلينا نحكي بشكل عام

187
00:59:52.900 --> 01:00:14.100
الان الرفع ان تقول عمرو بالرفع على ماذا؟ ان تجعلها جملة اسمية معطوفة على الجملة الاسمية الكبرى اذا قلت عمرا اكرمته معناته عمر مبتدأ واكرمته الخبر ويكون عطف جملة اسمية على الجملة الاسمية الكبرى لانه هذي برضه زيد ضربته

188
01:00:14.100 --> 01:00:30.600
وبرضو جملة اسمية تقول لنا يا قصي زيد ضربته جملة اسمية وعمر اكرمته جملة اسمية فيكون هناك تناسب عطف جملة اسمية على جملة اسمية. هذا واضح واذا نصبت فقلت وعمرا اكرمته

189
01:00:30.700 --> 01:00:53.100
وعمرا اكرمته اه هنا عمرا اكرمته لا اله الا الله عمرا اكرمته تكون عمرا مفعول به لفعل يفسره الفعل المذكور. التقدير واكرمت عمرا واكرمت امرا فقالوا فتكون واكرمت عمرا معطوفي على ايش

190
01:00:54.350 --> 01:01:12.150
قد معطوفة على الجملة الفعلية التي هي داخل اطار الجملة الاسمية اذا قلت وعمرا اكرمته تكون عمرا مفعول به للفعل المحذوف او المنوي المقدر ويكون عمرا اكرمته معطوفة على ماذا

191
01:01:13.600 --> 01:01:32.100
معطوفة على الجملة الفعلية وليس على كامل الجملة الاسمية لكن لكن هنا مهمة في موطنها الاشموني قال ان هناك شرط حتى يجوز النصب ما هو قال يجب ان تكون الجملة

192
01:01:34.650 --> 01:02:00.000
التي بعد حرف العطف وهي عمر اكرمته فيها ضمير يعود على المبتدأ الذي في الجملة السابقة هاي حالة او يكون حرف العطف هنا هو الفاء قال لان حرف الفاء يقوم مقام الضمير في الربط

193
01:02:00.450 --> 01:02:10.450
يعني الان عمرا اكرمته قلنا اذا جعلناها جملة فعلية ستكون معطوفة على ايش يا شيخ ناصر؟ على الجملة الفعلية المتضمنة هنا. قالوا فلازم اذا ان تحتوي على بما انها الان

194
01:02:10.450 --> 01:02:28.000
هيك السؤال الجملة الفعلية الصغرى هنا يا شيخ عمر مش اخذنا اذا كان الخبر جملة فعلية لازم يحتوي على رابط يربطه بالمبتدأ شنو قلنا؟ اذا كان الخبر جملة فعلية او جملة اسمية. اذا كان الخبر جملة لابد فيه رابط يربطه بايش

195
01:02:28.250 --> 01:02:54.500
بالمبتدأ زيد ضربته الهاء تربط بالمبتدأ الجملة المعطوفة ها اذا كان الخبر جملة وكانت هذه الجملة فيها رابط طبعا يربطها بالمبتدأ فالجملة المعطوفة على جملة الخبر لازم ارضي فيها رابط يربطنا بالمبتدأ. لانهم الثنتين معطوفات على بعض وبرجعوا لمبتدأ واحد. اعيد

196
01:02:54.650 --> 01:03:13.800
اذا كان عندنا مبتدأ وكان خبره جملة مش لا مش لازم هذا الخبر الجملة فيه رابط يربط الخبر بالمبتدأ فالجملة المعطوفة على الخبر الجملة المعطوفة على الخبر ايضا لابد تحتوي على رابط. مثلها مثل جملة الخبر

197
01:03:14.250 --> 01:03:30.650
تحتوي على رابط يعود للمبتدأ المبتدئ اللي في الجملة الاولى اما الرابط اما ان يكون ضمير وجوزوا ان يكون الرابط مش ضمير الفاء قالوا الفاء تقوم مقام ماذا الضمير في الربط

198
01:03:31.150 --> 01:03:47.950
لكن ظاهر كلام ابن مالك في الحقيقة ان الواو برضه تقوم مقام الضمير في الربط يعني الاشموني قال اما ضمير واما الفاء لكن سيبين الاشموني انه ظاهر كلام ابن مالك انه ابن مالك ما اشترط هذا ظاهر ابن مالك انه حتى الواو برضه تقوم مقام

199
01:03:48.000 --> 01:04:01.000
الضمير في الربط وانه لا يحتاج الى ضمير في الربط فسواء عطفته بالفاء او بالواو واتيت بضمير فكله يغني. مثل ايش ضمير؟ مثلا لو قلت زيد ضربته وعمرا اكرمته في داره

200
01:04:01.600 --> 01:04:20.350
شوف زيد ضربته وعمرا اكرمته في داره والضمير في داره يعود على من على زيد هنا ربطت بالضمير طب ما انا ما جبتش ضمير وبدي اربط بالفاء زيد ضربته فعمرا اكرمته

201
01:04:20.650 --> 01:04:32.950
تعمرا اكرمته ما جبتش ضمير يعود على زيد. بنفع بنفع. خلص الفاء هي رابط طب الواو بتنفع تكون هي نفس الرابط بدون من يجب ضمير يعني يقول الاسمون الظاهر كرامة بن مالك انه برضه الواو بتمشي

202
01:04:33.300 --> 01:04:48.350
يعني لو قلت زيدا ضربته وعمرا اكرمته وسكتت ظهر كنام ابن مالك انها برضه بتمشي الواو كرابط هذي هي الفكرة اذا قال وان تلى المعطوف شوف شو قال وان تلى المعطوف المعطوف

203
01:04:48.400 --> 01:05:09.950
هو ما بعد حرف العطف اذا ترى المعطوف فعلا زي ضربته فعلا مخبرا به عن اسم شف ضربته فعل مخبر به عن اسم تلى المعطوف فعلا مخبرا به عن اسمهن. فهمتوا شو بده يحكي ابن مالك؟

204
01:05:10.150 --> 01:05:25.350
تلا المعطوف وهذا المعطوف تلى ماذا؟ جاء بعد ماذا؟ جاء بعد فعل مخبر به عن اسم اللي هي الجملة ذات وجهين تعطفا مخيرا اما ان تعطف على الجملة الاسمية الكبرى فتختار هنا الرفع

205
01:05:25.500 --> 01:05:53.150
او تعطف على الجملة الفعلية الصغرى فتختار هنا النصب. قال ابن الاشموني وان تلى المعطوف جملة ذات وجهين غير تعجبية  لا الان غير تعجبية ليش هاي غير تعجبية استثناها؟ هاي بتيجي معنا ان شاء الله. بس خلينا نركز الان على اصل الفكرة

206
01:05:53.550 --> 01:06:08.150
اذا ترى المعطوف جملة ذات وجهين بان تلا هذا المعطوف وفعلا مخبرا به عن اه معمول فعلا مخبرا به مع معموله فعلا مخبرا به مع معموله عن اسم اللي هي الجملة ذات وجهين باختصار

207
01:06:08.200 --> 01:06:22.300
غير ما التعجبية من سوريا هاي قضية تعجبية انسوها الان قال فاعطفا مخيرا مخيرا في اسم الاشتغال بين الرفع والنصب على السواء بشرط اكتبوا عن كلمة بشرط هذا الشرط للنصب

208
01:06:23.500 --> 01:06:38.850
هذا الشرط الذي ذكره هنا بشرط اي شرط للنصب بشرط ان يكون في الثانية ضمير الاسم الاول. ايش يعني؟ يعني الجملة الثانية لابد يكون فيها ضمير يعود على الاسم الاول وهو زيد

209
01:06:39.400 --> 01:07:02.100
او ايش او عطفت بالفاء قالوا لان الفاء تفيد السببية فتقوم مقام الربط. نحو زيد قام وعمرو اكرمته في داره زي ما قلت لكم على الشاشة هنا او زيد قام فعمرا اكرمته وتسكت برفع عمرو ونصبه. فالرفع مراعاة للكبرى اي للجملة الكبرى الاسمية. والنصب مراعاة

210
01:07:02.100 --> 01:07:21.950
للصغرى للجملة الفعلية. ولا ترجيح لان في كل منهما مشاكلة بتناسب هاي وبتناسب هاي بخلافه الان الجملة التعجبية ركزوا فيها قال ما احسن زيدا وعمرو اكرمته عنده قال فانه لا اثر للعطف فيه

211
01:07:22.050 --> 01:07:43.000
فانه لاثر في هاي الحالة بنرفع وما بننصف في الجملة لو كانت الاولى جملة تعجبية لو كانت الاولى جملة تعجبية. ايش قال عندك؟ ما ايش ما احسن زيدا وايش  الان

212
01:07:43.050 --> 01:08:01.900
الجملة التعجبية هي في الحقيقة جملة ذات وجهين لانه ما كما سيأتي معنا مبتدأ واحسن زيدا خبر وهي جملة فعلية فالجملة التعجبية هي جملة ذات وجهين لانه هي ما مبتدأ وخبرها الجملة الفعلية احسن زيدا

213
01:08:02.400 --> 01:08:18.750
فهي جملة ذات وجهين. الجملة الكبرى اسمية ما احسن زيدان. وفي داخلها جملة فعلية. لكن هذا هذه بالتحديد ما بينفعش تنصب عليها. ما بينفعش تقول وعمرا اكرمته ليش ما بينفع

214
01:08:20.300 --> 01:08:37.650
الان احبابي الكرام لما اقول انا زيد ضربته واعطف على الجملة الفعلية جملة فعلية اخرى في الحقيقة انا كانني جعلت كلا الجملتين الفعليتين العاطفة والمعطوف عليها خبرا لمبتدع واحد صح

215
01:08:37.950 --> 01:08:58.250
انت لما اقول زيد اكرمته وعمرو ضربته في داره انت فعليا شو بتعمل او عمرا ضربته في داره لما انت تجعل الجملة الفعلية هنا معطوفة عن الجملة الفعلية الصغرى انت في الحقيقة كانك تجعل خبرين

216
01:08:58.550 --> 01:09:21.500
لمبتدأ واحد صح بعيد الفكرة مرة اخرى لما اقول انا زيد اكرمته وعمرا ضربته وقلت لك عمرا ضربته هيها معطوفة على الجملة الفعلية الصغرى ففعليا انت شو عامل؟ فعليا انت اتيت بجملتين فعليتين

217
01:09:22.550 --> 01:09:38.600
كانك تخبر بهما عن مبتدأ واحد. لانه هنا احنا جعلنا الجملة الفعلية معطوفة فقط على الجملة الفعلية طب الجملة الفعلية هاي خبر لايش لزيد المبتدأ وعطفت على الجملة الفعلية جملة فعلية فكأنك جعلت في جملتين فعليتين

218
01:09:38.950 --> 01:09:59.900
تخبر بهما عن مبتدأ واحد فكأن المبتدأ الواحد مسلط على كليهما. عشان هيك اشترطنا الضمير كنا نشترط ضميرا تقول او الفاء او الواو جميل. هنا لو قلت ما احسن زيدا وعمرا اكرمته. لو نصبت عمرا اكرمته وقلت الجملة الفعلية وعمرا اكرمته معطوفة على

219
01:09:59.900 --> 01:10:23.100
الفعلية وهي احسن زيدان معناها انني جعلت هاتين الجملتين خبرا عن ماذا؟ عن ما فكأنك تقول ما احسن زيدا وعمرا اكرمته تريد ان تتعجب منها ايضا. وفي الحقيقة هل انا اريد ان اتعجب من عمر اكرمته؟ لا انت بدك تتعجب من الاولى فقط. ولا تريد تسليط ما

220
01:10:23.100 --> 01:10:40.300
على عمرو فاذا عطفت جملة الفعلية على الجملة الفعلية ستوهمني انك تريد ان تتعجب من الاولى ومن الثانية وليس هذا هو المراد. انت تريد ان تتعجب من الاولى والثانية هي مجرد جملة خبرية

221
01:10:40.350 --> 01:10:58.350
فلما كان النصب والعطف على الجملة الفعلية فيوهم ان ما التعجبية مسلطة على هذا وعلى هذا فكان الرفع متعينا. كان الرفع ليس احسن متعينا لانه سيوهم انه ما هي ايضا تعجبية من هذه الثانية

222
01:10:58.550 --> 01:11:18.050
لانه كما قلنا اذا عطفت جملة فعلية على جملة فعلية والجملة الفعلية الاولى لها مبتدأ فانت فعليا تعطي جملتين فعليتين مبتدأ واحد فهنا لو فعلنا نفس القضية ما احسن زيدا وعمرا اكرمته فعطفته وعمرا اكرمته على احسن زيدا فكأنك تجعل ماء داخل على الاولى وعلى الثانية

223
01:11:18.050 --> 01:11:40.450
وليس هذا مرادك. انت مرادك ان تتعجب من الاولى فقط. فلاجل هذا الاحتمال قالوا في الجملة التعجبية لا نعطف الا على على الاسمية ولا نعطف على الصغرى لذلك قال بخلاف ما احسن زيدا وعمرو اكرمته عنده قال فانه لا اثر للعطف فيه

224
01:11:41.750 --> 01:11:56.650
ايش معنى لا لا اثر العطف فيه تقول لان مادة تعجبية لا تتسلطوا على الثانية. ولا تتسلطوا على الجملة الثانية فلا يصح العطف على الجملة الصغرى لا يصح العطف على الجملة الصغرى. قال فان لم يكن في الثانية ضمير

225
01:11:57.000 --> 01:12:13.300
الان خلص انتقلنا يعني قال فان لم يكن في الثانية ضمير الاسم الاول ولم تعطف بالفاء. احنا قلنا رأي الاشموني انه الان نرجع للحالة الطبيعية اذا كان عندي زيد اكرمته

226
01:12:13.800 --> 01:12:26.650
وعمرا ضربته مش قلنا الاشموني يقول حتى يجوز النصب لابد من ايش؟ اما ضمير في وعمرا ضربته او العطف بالفاء فبقول لك طب اذا ما كانش في ضمير وما كانش في عطف بالفاء

227
01:12:27.100 --> 01:12:48.100
يعني لا في ضمير يربط ولا في عطف بالفاء قال فالاخفش والسيراف يمنعان النصب ويوجبان الرفع والفارسي وجماعة منهم الناظم يجيزونه اه يعني طلع الناظم رحمة الله عليه انا حتى هنا

228
01:12:48.400 --> 01:13:03.100
الاشموني يقول ان هناك طائفة مثل الفارسي وجماعة لا يشترطون هذه الشروط التي ذكرناها وهي وجود الرابط قال والفارسي وجماعة حتى منهم الناظم. طلع ابن مالك من هذول جماعة. ماذا يقولون

229
01:13:03.850 --> 01:13:19.950
لا يقولون ما في داعي لرابط اصلا. ما في داعي لرابط اصلا. وقال هشام الواو كالفاء كانه هشام يعني ماخذ رأي وسط انه الواو كالفاء قال وهو ما يقتضيه كلام الناظم. انا قلت لكم انه كلام الناظم يقتضي ان الواو كالفاء. لكن النا

230
01:13:19.950 --> 01:13:38.500
يعني كما ذكر اشموني هنا هو اصلا مع جماعة الفارسي اللي بقولوا ايش انه احنا اصلا بدناش رابط. عادي اعطف. نعم؟ هو بقول لك احنا ما بنحتاجش لرابط. يعني هل اصلا احنا بنحتاج ضرابط؟ الفارسي واصحابه بقولوا لك احنا ما بنحتاج لربط

231
01:13:38.550 --> 01:13:56.550
ما عناش اشتراط للرابط اصلا نعم هذا السرافي والاخفش يمنعان النصب هذا ظاهر هذا ظاهر كلام الاشموني لانه اشترط فكان الاسمون يمين مع هؤلاء لكن هو بقول لك انه في جماعة وهم الفارسي رحمة الله عليه

232
01:13:56.800 --> 01:14:11.750
ومنهم الناظم في كتبه الاخرى هؤلاء الجماعة ما مذهبهم اننا لا نحتاج الى رابط اصلا واقول لعل ولعل ذلك هو ما يقتضيه كلامه انه ما اشترط شيئا. انه ايش قال ابن مالك

233
01:14:12.150 --> 01:14:23.950
وان تلى المعطوف فعلا مخبرا به عن اسم فاعطف المخير فكلام الناظم مش هو فقط جعل الواو كالفاء بل اقول قد يكون كلام الناظم ظاهره انه لم يشترط وجود الرابط

234
01:14:24.100 --> 01:14:52.650
ولو كان هناك احتياج للرابط لاشار اليه  يعني بدناش نقول نص هو لم يشترط الضمير لم يذكره نعم ما عندوش مشكلة هو ما انجميه هو اصله هي الجملة سيكون فيها عطف شيخ سيكون

235
01:14:53.000 --> 01:15:14.300
لكن هل العاطف هو الذي عمل الربط واللي اصلا احنا مش يعني لا نلتفت للربط. هذا السؤال. يعني فرق بين ان تقول اننا نحتاج الى رابط والواو حرف العطف الفاء ادى مهمة الربط. وبين ان نقول لا هناك عاطف بس نحن اصلا لا نحتاج الى الربط يعني مع وجود العاطف انا لا احتاجه

236
01:15:14.300 --> 01:15:31.000
العاطفي كالرابط. العاطفة موجود تلقائيا. لكن انا لا احتاج اصلا الى رابط حتى تجوز هذه القضية. ففرق بين من يقول اننا نحتاج الى رابط والعاطف قام ومقام الرابط وبين من يقول ان العاطف موجود تلقائيا ونحن اصلا لا نحتاج الى ماذا؟ الى ضابط

237
01:15:31.100 --> 01:16:10.000
هذا شيء وذاك شيء اخر طيب الان الفائدة الاخيرة هذي مسامحكم في هذا التنبيه انا انا رأيتكم في يا رب الدكتور مؤيد ما زلت معنا اكل شيخ التليفون المصور  يا ارحم الراحمين

238
01:16:11.250 --> 01:16:31.300
مشكلة الله المستعان يسامحنا ان شاء الله يسامحنا جزاه الله خيرا طيب نذهب الان الى البيت الذي قال والرفع في غير الذي مرة رجح فما ابيح افعل ودع ما لم يبح. هيك احنا بنكون وصلنا الحمد لله لحالة الرفع الراجحة

239
01:16:31.350 --> 01:16:50.700
مرينا على حالة التي يجب فيها النصب الحالتان اللتان يجي فيهم الرفع الحالة او ثلاث حالات التي يترجح فيها النصب فاضاف اليه الاشموني كمان ثلاث حالات صاروا ستة. بعدين اجينا على الحالة الواحدة التي يستوي فيها الرفع مع النصب. شو ضل علينا نحكي؟ عن الحالة التي يترجح فيها

240
01:16:50.700 --> 01:17:06.550
فعلا وهي وجوب النصب وجوب الرفع فجحان النصب رجحان الرفع استواء النصب والرفع. هي خمس حالات. صح يا قصي؟ شو قسمناها؟ اتكلمنا عن الاحوال الاربعة بقي الحالة الاخيرة. وهي الحالة التي يترجح فيها

241
01:17:06.550 --> 01:17:22.700
فقال والرفع بغير الذي مر رجح يعني غير الصور اللي قلت لك اياها  عددنا الصور في المسائل السابقة ما عدا هذه المسائل الرفع في غير الذي مرة رجح. فما ابيح

242
01:17:22.750 --> 01:17:33.750
افعل وضع ما لم يباع. يعني اللي سمحنا لك تعمله اعمله. واللي ما سمحنا لك تعمله ما تعمله. يعني الحالات اللي قلنا يجب فيها الرفع اوعك تنصب فيها. والحالات اللي قلنا يجب فيها

243
01:17:33.750 --> 01:17:51.900
نصب اوعك ترفع فيها بس طبعا احنا عرفنا اوعك ترفع فيها على ايش عن الابتداء بس بامكانك ترفع فيها على ايش الفاعلية اذا بتذكروا في المحاضرة السابقة فاتمنى انكم تكونوا دقيقين فيما تم شرحه في المحاضرة السابقة انا ذكرنا اوجه واستثناءات. لكن عموما الحالات التي يجب فيها النصر

244
01:17:51.900 --> 01:18:07.900
وقت رفع فيها على الابتداء. والحالات التي يجب فيها الرفع اوعك  الحالات التي يجب فيها النصر يسقط لنا اوعك ترفع فيها على ماذا؟ الابتداء. والحالات التي يجب فيها الرفع على الابتداء اوعك تنصب فيها على المفعولية

245
01:18:08.450 --> 01:18:28.150
تمام؟ وما سوى ذلك الحالات اللي فيها رجحان انت الحمد لله يعني فيها تخيير بس الافضل انك تتبع ما هو راجع وان لم يكن فيها رجحان وانما هو وفخير على خير. فقال والرفع في غير الذي مر اي انه يجب معهم نصب او يمتنع او يكون راجحا او مساويا هذا اللي مر

246
01:18:28.250 --> 01:18:48.350
رجح رجح على النصب الرفع رجح على النصب لماذا قال لي سلامة الرفع لماذا؟ يعني بدي اياك تفهم هاي قاعدة كلية لماذا احبابي الكرام الرفع هو الحالة الاصلية نستطيع ان نقول لان هي الحالة العامة. الرفع

247
01:18:48.900 --> 01:19:04.150
في زيد ضربته الرفع فتقول زيد ضربته ارجح من النصب. ليش يا قصي بدك تحفظها احسنت لانه اذا رفعت لا احتاج الى تقدير فعل محذوف اذا نصبت احتاج الى تقدير فعل محذوف

248
01:19:04.250 --> 01:19:14.250
وايهما اولى؟ ان احتاج الى تقدير فعل ولا لا؟ ان لا احتاج الى تقدير فعل. ان لا احتاج الى تقدير فعل. لذلك اعتبر الرفع هو الارجح في غير ذلك من الصور

249
01:19:14.250 --> 01:19:34.050
قال لسلامة الرفع في الاضمال الذي هو خلاف الاصل فرفع زيد بالابتداء في قولك زيد ضربته ارجح من نصبه باضمار فعل ولكن النصر في مشكلة لا قال لك ونصبه عربي جيد ها لما اقول لك زيد ضربته الارجح الرافع مش معناته انه النصب

250
01:19:34.100 --> 01:19:53.850
شاذ او ضعيف لا لا بقول لك والنصب عربي جيد بس احنا بنحكي الارجح الرفع فقط خلافا لمن منعه وقد انشد ابن الشجر على جواز النصب قول الشاعر فارسا ما غادروهم الحما غير زميل ولا نكس وكلب

251
01:19:56.950 --> 01:20:16.350
فارسا ما غادروه ملحما غير ميل ولا نكس وكلب طبعا ما هذه زائدة؟ والتقدير فارسا غادروه فارسا غادروه شوف الفعل غادروه في اخره هاء صحيح يا شيخ عمر؟ هذه الهاء

252
01:20:16.400 --> 01:20:37.600
هي الضمير الذي انشغل به الفعل عن نصب الاسم السابق ففارسا هي مفعول به لفعل محذوف او منوي مقدر يفسره الفعل المذكور غادروه واضح؟ ثالثا مفعول به لفعل مقدر يفسره الفعل

253
01:20:38.150 --> 01:21:01.950
المذكور غادروه نعم؟ لا ما زائدة هذه ما زائدة فارسا غادروه. يعني تركوا خلفهم فارسا ملحما غراز مي. غيرا زميل. طبعا هنا عندي زميل عندكم هكذا الكل عنده هكذا نعم سكون الياء

254
01:21:02.100 --> 01:21:23.700
غير زميل ولا نكس وكلب. ومنه قراءة بعضهم جنات عدن يدخلونها. جنات بالنصب طبعا لان جمع مؤنث سالم نصب الكسرة بنصب جنات. قال ثم اذا عرفت ما اوردناه من القواعد فما ابيح لك فيما يرد عليك من الكلام ان ترده

255
01:21:23.800 --> 01:21:37.700
آآ فما ابيح لك فيما يرد عليك من الكلام ان ترده اليه وتخرجه عليه افعل ودع ما لم يبح لك فيه ذلك ودع ما لم يبح لك فيه ذلك. ثم قال

256
01:21:37.750 --> 01:22:01.900
وفصل مشغول بحرف جر او باضافة كوصل يجري هاي فكرة شرحناها المحاضرة السابقة وقلت لكم احبابي الكرام ليس شرطا ان يكون الضمير الذي شغل الفعل مرتبط بالفعل مباشرة صح ولا لا؟ زيدا

257
01:22:02.350 --> 01:22:21.000
يرحمك الله زيدا ضربته هنا الضمير الشاغل ارتبط بالفعل مباشرة وبالفعل اشتغل به مباشرة. صحيح احيانا قد يكون الضمير ليس الفعل مسلطا عليه مباشرة بل يكون الضمير مرتبط بحرف جر زيدا

258
01:22:21.400 --> 01:22:39.100
مررت به صح فهنا الضمير ليس مرتبطا بالفعل المباشر بل الحقيقة العامل في الضمير ما هو حرف الجر اتعامل في الضمير وحرف الجر لكن الجر والمجرور كلاهما ماذا؟ متعلق بالفعل

259
01:22:39.250 --> 01:22:54.150
فكان الفعل اشتغل بالضمير وان لم يكن في الواقع في الحقيقة في الحقيقة هو مشتغل به. لكن لان الجار والمجرور مرتبط بالفعل جعلنا كأن الفعل اشتغل به تمام؟ وقد يكون ايضا

260
01:22:54.300 --> 01:23:20.300
الضمير مرتبطا بمضاف مثلا زيدا ضربته اخاه الان يا شيخ عمر ضربته تشتغل في ماذا الاخ اخ اخاه وهي المفعول به مش الضمير والضمير مضاف الى المفعول به والضمير مضاف الى ماذا

261
01:23:20.500 --> 01:23:41.700
الى المفعول به. فهل نعتبر هذه من صور الاشتغال ايضا نعتبرها من سبل الاشتغال بس بدي اياك تركز معي في شغلة انت قلت منصور الاشتغال صح زيدان ضربت اخاه. هنا الفعل لم يتسلط على الضمير مباشرة. لكنه تسلط على المفعول به المرتبط بالضمير

262
01:23:41.700 --> 01:23:54.300
الذي يعود على الاسم السابق بس هنا بدك تركز معي. الان زيدان ضربت اخاه. مش انتم حكيتوا هاي ايضا من صور الاشتغال؟ اذا في صور الاشتغال قد يكون الضمير مرتبط بالفعل مباشرة

263
01:23:54.450 --> 01:24:12.350
قد يكون الضمير مرتبط بحرف جر قد يكون الضمير مرتبط بملابس يعمل فيه الفعل بس هونا بدكم تركزوا في تقدير الفعل المحذوف الذي ينصب الاسم المتقدم. الان زيدا ضربت اخاه زيدا مفعول به صح

264
01:24:12.800 --> 01:24:31.800
مش زيد المفعول به ينصبه فعل محذوف يفسره الفعل المذكور. يلا شو الفعل المحذوف اللي نصب زيد ما بنفعش تحكي يا عمر ضربته ما بنفع يكون الفعل المحذوف ضربته لانه هنا انت ما ضربت زاد

265
01:24:32.150 --> 01:24:47.450
انت ضربت اخوه فلو قلت ضربت زيدا هنا انت فسرت الفعل المحذوف بشيء غير واقعي احنا الفعل المذكور هو يشير للفعل المحذوف. بس مش دائما يطابقه زي ما حكينا في المحاضرة السابقة

266
01:24:47.550 --> 01:25:04.600
فهنا لو قلت ضربت زيدا اخطأت التقدير. لانه هنا الفعل المذكور هو لم يتسلط على زيد فعليا وانما تسلط على اخيه ما بينفعش اقول ضربت زيدا ضربت غلط اه فبدك تشوف فعل اخر مناسب مناسب

267
01:25:04.650 --> 01:25:25.400
لزيد ما الذي حدث هيك بتحكي في عقلك؟ ما الذي حدث لزيد لما ضرب اخوه مهين يعني هذا اقرب اشي غضب اغضبت زيدة ممكن تراها صحيح مش ضروري اهانته. ممكن اهنته زيدا. اغضبت زيدا. فانت بتشوف ما الذي يمكن ان يحدث لزيد لما تضرب اخوها هاي شغلتنا. نعرف

268
01:25:25.400 --> 01:25:48.900
ما الذي يمكن ان نزيد؟ الغضب الاهانة فاقدره هو الذي نصب زيدا. فاقول اهنت زيدا ضربت اخاه. هيك يقول الفعل المحذوف تقديره اهنته او يرحمك الله اغضبت هو الذي نصب زيدا على انه مفعول به وهو الذي اشار اليه الفعل المذكور. فهنا بدك تبلش تركز اكثر واكثر في ما الذي ساقدره فعلا محذوفا

269
01:25:49.000 --> 01:26:08.950
نفس الاشي زيدا مررت به مش راح ينفع تقول آآ مررت زيدا فزي ما حكينا في المحاضرة السابقة ايش نقدرها  التقيت زيدا تجاوزت به يعني ماشي ممكن ممكن. لكن الافضل تقول انه الباء هنا تفيد المجاوزة فالافضل ان تقول

270
01:26:08.950 --> 01:26:26.950
تجاوزت زيدا مررت به بس لو حكى مثلا التقيت زيدا مش بعيدة مش بعيدة يعني كلامك منطقي ايضا لذلك شو قال لابن مالك؟ وفصل مشغول المشغول هنا اكتب المشغول به. وهو الضمير حتى نفهم ماذا يريد يقول ابن مالك

271
01:26:27.100 --> 01:26:49.000
وفصل مشغول المراد بالمشغول هنا اكتب المشغول به وهو الضمير وفصل مشغول بحرف جري ان يكون الضمير مفصول عن الفعل بحرف جره زي ما مررت به او يكون مفصولا عنه باضافة زي زيدا ضربت اخاه. الضمير مفصول عن الفعل بالاضافة

272
01:26:49.600 --> 01:27:09.500
فقال كغسل يجري. كما ان يعني يكون حكمه كحكم الضمير لو اتصل بالفعل مباشرة لا فرق من حيث تطبيق احكام الاشتغال فقال وفصل مشغول من ضمير الاسم السابق. فصله مشغول من ضمير الاسم السابق. هذا تفسير لمعنى مشغول

273
01:27:09.600 --> 01:27:26.400
وفصل مشغول اي ضمير الاسم السابق. اذا فصلت ضمير الاسم السابق بحرف جر مطلقا او باضافة وان تتابعت او بهما معا قد يكون الفصل بحرف الجر وماذا؟ والاضافة. مثلا اه زيدا

274
01:27:27.700 --> 01:27:46.550
مثلا مررت على اخيه اه زيدا ما كنت مررت به شو قلت زيدا مررت على اخيه او باخيه. نفس الفكرة هنا في حرف جر وفي اضافة. هذا جائز كله يعتبر من قبيل الاشتغال. لا حرج

275
01:27:46.750 --> 01:28:09.200
قال فيعتبر كوصل في جميع الاحكام المتقدمة فالاحكام الخمس الجارية مع اتصال الضمير بالمشغول تجري ايضا مع انفصال الضمير بما تم ذكره فيجوز النصب في قولك فيجوز فيجب عفوا. ايوة. فيجب النصب في قولك ان زيدا مررت به او بغلامه او حبست عليه. ليش هون يجب النصب؟ يلا بسرعة يا مشايخ

276
01:28:09.800 --> 01:28:27.100
في الحالة الاولى قالوا يجب النصب في ام زيدان مررت به او بغلامه او حبست عليه او على غلامه البجودة احسن اداة ليختص ان يأتي بعدها جملة فعلية. ويمتنع النصب ويتعين الرفع في خرجت فاذا زيد مر به او بغلامه او حبس عليه او على

277
01:28:27.100 --> 01:28:48.350
كغلامه او يضرب اخاه. لماذا هنا يتعين الرفع اداة تختص بالجملة الاسمية. قالوا وقس على ذلك بقية الامثلة طيب هذا تنبيه اقرأوا وحدكم ما فيه شيء كثير. نذهب الى التي تليها قالوا وسوي في ذا الباب وصفا ذا عمل

278
01:28:48.550 --> 01:29:05.750
بالفعل ان لم يك مانع حصل اه احنا كل اللي اتكلمناه عنه اذا كان فعل يشتغل بضمير الاسم السابق صح بقول لك فكرة بسيطة. بقول لك مثل الفعل الوصف العامل

279
01:29:06.150 --> 01:29:24.250
مثل الفعل الوصف العامل فلو عندي وصف عامل اشتغل بضمير الاسم السابق الحكم نفس حكم الفعل الا اذا كان هناك مانع يجعل الوصف لا يستطيع ان نطبق عليه احكام الاشتغال. عشان هيك قال ما لم يك

280
01:29:24.500 --> 01:29:42.500
مانع عسى شف شو قال وسوي في ذا الباب اي في باب الاشتغال عليك ان تسوي الوصف العامل سوي وصفا ذا عمل يسويه بماذا بالفعل مش احنا حكينا اذا كان عنا فعل يا شيخ قصي. مشتغل بضمير اسم سابق. فهذا هو ضابط الاشتغال

281
01:29:42.950 --> 01:30:03.050
بقول لك نفس الاشي لو كان عندي وصف اسم فاعل اسم مفعول مشتغل بماذا؟ بضمير الاسم السابق الاصل انه هذا باب الاشتغال طب هل كل الاوصاف متاح فيها هذا الامر؟ سنأتي نقول صحيح انه الاسم الفاعل عامر والصفة المشبهة عاملة واسم مفعول عامل. لكن

282
01:30:03.050 --> 01:30:22.150
سيأتي معنا مثلا انه الصفة المشبهة صحيح هي وصف عامل لكن لا ينطبق عليها ضابط الاشتغال. ليش؟ سيأتي معنا. في مانع معين فيها يمنع ان يطبق عليها ضابط الاشتغال. سيأتي معنا لكن انا بدي اياك بس تفهم اصل فكرة هذا البيت. يريد ان يقول ابن مالك عليه رحمة الله تعالى

283
01:30:22.900 --> 01:30:38.000
الوصف العامل مثله مثل الفعل في تطبيق ضابط الاشتغال عليه فلو كان عندك اسم فاعل اسم مفعول عاملين اسم فاعل اسم مفعول وهما عاملان. طب متى يعمل اسم الفاعل واسم المفعول

284
01:30:40.400 --> 01:30:56.200
اذا كان يدل على الحال او الاستقبال هذا واحد ويكون معتمدا خلص ويكون معتمدا على نفي او شبهه الان احبابي الكرام في معلوماتي مشكلتها متداخلة يعني لذلك انا اقول دائما يا احبابي الكرام

285
01:30:56.300 --> 01:31:09.300
ان تدرس قطر الندى قبل الفية ابن مالك والله خير عظيم انه كل هذه المسائل التي نحن احيانا نتقدم عليها هي نحن لم نتقدم يعني لم ندرسها سابقا. درسناها. لكن في كتاب اخر قطر الندى

286
01:31:09.700 --> 01:31:24.150
ان تأتي الى الفية ابن مالك وانت لم يتقدم منك دراسة لقطر الندى اظن هذا سيسبب خلل كبير في الفهم لكثير من الجزئيات فضبط قطر الندى ابتداء بشرح مفصل حقيقي علمي

287
01:31:24.350 --> 01:31:40.600
واتقان الكتاب سيسهل عليك جدا جدا فهم الفية ابن مالك باذن الله. المهم نحن درسنا في قطر الندى ان الاسم الفاعل واسم المفعول والصيغة المبالغة آآ حتى تعمل لابد فيها من ماذا

288
01:31:41.700 --> 01:31:58.700
لابد فيها من يعني هناك حالتان لا خليني مش اقول لك هناك حالتان الحالة الاولى الا تكون موصولة بال اسم الفاعل الرسل والمفعول ان لا يكون موصولا بال اذا لم يكن موصولا بال

289
01:31:58.800 --> 01:32:14.150
فهناك شرطان حتى يعملا ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال وليس بمعنى الماضي وان يكون اسم الفاعل او اسم المفعول او صيغة المبالغة معتمدة على نفي او خبر او نداء او ما شابه ذلك

290
01:32:14.300 --> 01:32:28.100
معتمدة على شيء من الامور التي درسناها والتي ستأتي معنا. من نفي او خبر او نداء او ما شابه ذلك اما اذا كان متصلا اسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة بال

291
01:32:28.200 --> 01:32:44.850
فهنا تعمل مطلقا فهنا اذا ركزوا معاي اسم الفاعل اسم المفعول صيغة المبالغة. متى تكون تعمل عمل الفعل؟ فنقول هناك تفصيل. اذا كانت موصولة بال فانها تعمل مطلقا بدون شروط. القائم المضروب

292
01:32:45.050 --> 01:33:03.000
الضارة اذا كانت غير متصلة بال لابد من شرطين حتى تعمل عمل الفعل. ان تكون بمعنى الحال او الاستقبال هذا واحد ثانيا ان تكون معتمدة على شيء قبلها من نفي او نداء او خبر او ما شابه ذلك. ممتاز

293
01:33:03.400 --> 01:33:21.050
او نعتن ركزوا معي انه في استثناءات في البيت ستأتي معنا اه نقول الاشموني وسوي في ذا الباب وصفا ذا عمل ايش قال المراد الوصف ذا العمل ما هو اسم الفاعل

294
01:33:21.200 --> 01:33:37.050
واسم المفعول الذي بمعنى الحال او الاستقبال اه ما قال اسم الفاعل اسمه مفعول المتصل بال مع ان برضو اسم الفارس مع المتصل بال عامل ليش ما ذكره سنعرف انه ما بصلح هون

295
01:33:37.350 --> 01:33:52.650
اسم الفاعل واسم المفعول. المتصل بال صحيح هو عامل لكن لا يصلح تطبيق ضابط الاشتغال عليه. سنعرف لماذا ان شاء الله لكن هو خلاص حصر لك الامور. المراد بالوصف باختصار اكتبوا عندكم المراد بالوصف هنا

296
01:33:52.900 --> 01:34:08.350
اسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة التي بمعنى الحال او الاستقبال واعتمدت على شيء قبلها باختصار فيعني ما بنوجعش راسنا في كثرة الكلام والتفريعات المراد بالوصف العامل هنا ما هو

297
01:34:09.050 --> 01:34:24.750
اسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة التي طبعا صيغة المبالغة هي طبعا اسم الفاعل اسم مفعول التي بمعنى الحال او الاستقبال واعتمدت على شيء. هذا هو المراد بالوصف العامل هنا. طب غيرها يا شيخ من الصور مثلا الصفة المشبهة

298
01:34:24.850 --> 01:34:41.500
ما هي تعمل عمل الفعل ليش ما ادخلتها؟ طب اسم الفاعل واسم المفعول؟ وصيغة المبالغة اللي دخلت عليها ال. ليش ما ذكرتها؟ بدنا نعرف ان شاء الله لكن المهم اكتبوا هنا ما ذكرته لكم ثم قال وهو اسم الفاعل والمفعول بمعنى الحال او الاستقبال وانا اضفت صيغة المبالغة

299
01:34:41.550 --> 01:35:02.500
آآ الحقها بالفعل في جواز تفسير اه في جواز تفسير ناصب الاسم السابق فتقول ازيدا انت ضاربه او مكرم اخاه او مار به او محبوس عليه تريد ماذا الحالة او الاستقبال

300
01:35:03.200 --> 01:35:26.300
تريد الحالة او الاستقبال اذا قلت مثلا ازيدا انت ضاربه غدا او زيدا انت ضاربه الان لاحظوا ازيدا انت ضاربه زيدان انت ضاربه الان ضاربه اسم فاعل صح ولا لأ يا شيخ عمر؟

301
01:35:26.600 --> 01:35:51.050
معتمد على شيء اه معتمد على الخبر عفوا معتمد على المبتدأ انت او شو معتمد على المبتدأ وهو انتج يعني هيك ذكرت انت هنا معتمد على المبتدأ وهو انت وهو بمعنى الحال او الاستقبال نعم من خلال القرين. انا قلت زيد انت زيدان انت ضاربه الان او زيدا انت ضاربه غدا. فهو بمعنى الحالة

302
01:35:51.050 --> 01:36:08.600
اول استقبال ومعتمد على ماذا ومعتمد على المبتدأ وهذه من صور الاعتماد. فوجد فيه شرطان وجد فيه شرطا العمل انه بمعنى الحال هو الاستقبال هو معتمد. في هذه الحالة نعم يصلح ان تقول زيدا انت ضاربه

303
01:36:10.750 --> 01:36:34.000
يصلح ان تقول زيدا انت ضاربه وتكون زيدا منصوبة باسم فاعل مشتق مقدر. يفسره اسم الفاعل المذكور افسره اسم الفاعل المذكور ممتاز. زيدان انت ضاربه لانه ضارب اشتغلت بضمير اشتغلت بضمير

304
01:36:34.400 --> 01:36:58.400
تمام لو لم تشتغل به لتسلطت على زيد بماذا بالنصب لو كانت مثلا زيدا انت ضارب بينفع ولا ما بنفع ؟ بنفع وتكون زيدان مفعول به مش كنا نقول طعامك انت اكل وكنا في باب اسمك انا. فهنا لو قلت زيدا انت ضارب

305
01:37:01.450 --> 01:37:23.150
زيدا انت ضارب لو ما اتيت بالهاء لو ما اشتغلت بالهاء لكانت زيدا مفعول به مقدم لضارب ضارب بمعنى الحالة والاستقبال ومعتمدة اذا تشتغل. وزيدا هي المفعول به المقدم لها. لكن هنا في مشكلة اني قلت زيدا

306
01:37:23.750 --> 01:37:43.250
انت ضاربه فضارب اخذت المفعول به الهاء اخذت المفعول به الهاء فاشتغلت به عن زيد فصار زيد مفعول به لكلمة ضارب محذوفة تفسرها ضارب المذكورة نفس الفكرة كيف كنا نقول زيدا

307
01:37:43.400 --> 01:38:03.900
تضربه وكنا نفسر اه نقول اه اي زايدة منصوبة بفعل مأدوب يفسره فعل مذكور نفس الاشي اسم الفاعل طيب ونفس الاشي اه زيدان مكرم انت مكرم اخاه وزيدا انت مار به. بس ركزوا لي الان في زيدان

308
01:38:04.700 --> 01:38:24.500
انت محبوس عليه. هاي فيها يعني خدعة صغيرة شوي الان احبابي الكرام يقولون اسم المفعول الذي يمكن ان يطبق عليه الاشتغال لابد يكون اسم مفعول ينصب مفعولين اثنين ليش برأيكم

309
01:38:25.700 --> 01:38:46.200
ينصب مفعولين اثنين طبعا ينصب مفعولين اثنين سواء كان المفعول به الثاني منصوب مباشرة او مفعول به الثاني مجرور بحرف الجر مش مشكلة بس لازم يكون الاسم المفعول حتى ينطبق عليه ضابط الاشتغال لابد يكون ينصب مفعولين سواء كان المفعول به الثاني منصوب مباشرة او كان

310
01:38:46.550 --> 01:39:09.350
عن طريق حرف الجر يعني مفعول به بس بحرف الجر. ليش برأيكم  احسنت اسم المفعول احبابي الكرام اسم المفعول المفعول به الاول تبعه صار نائب فاعل له فالشغل راح يكون عالمفعول به الثاني

311
01:39:09.700 --> 01:39:31.050
سواء كان مفعول به ثاني صريح او مفعول به ثاني بواسطة حرف جر لانه لو بدك تعتمد على المفعول به الاول ما فيش مفعول به اول. المفعول به الاول راح نائب فاعل فهو مرفوع وضابط باب الاشتغال ان يكون العامل اشتغل بماذا؟ بضمير منصوب مش بضمير مرفوع

312
01:39:31.550 --> 01:39:48.750
والمفعول به الاول بالنسبة لاسم المفعول هو ضمير مرفوع على نائب الفاعل صح؟ مرفوع على نائب الفاعل. فلذلك هاي فائدة ممكن تقيدوها. نقول اسم المفعول الذي ينطبق عليه ضابط الاشتغال هو اسم المفعول الذي يأخذ مفعولين

313
01:39:48.750 --> 01:40:11.850
اثنين اما بنفسه يأخذ مفظلين اثنين او يأخذ مفعولين اثنين بواسطة حرف الجر فهنا لما قال زيدا انت ايش؟ وهي عفوا جملة محبوس عليه. طيب  زيدا انت نفس لازم اعتماد

314
01:40:12.250 --> 01:40:31.800
محبوس عليه زيدا انت محبوس عليه الان بدكوا تركزوا معاي محبوس اسم مفعول صح؟ طبعا هي بمعنى الحال او الاستقبال ومعتمدة على انت هنا سنقدر ضميرا مستترا هو نائب الفاعل

315
01:40:31.950 --> 01:40:49.100
ما بينفعش تقول عليه الجار المجرور هو نائب الفاعل لانه احنا بدنا نجعل عليه هي ماذا ونجعل الضمير هو الذي اشتغل به اسم المفعول على وجه النصب ما بينفعش تخليه هو نائب الفاعل لانه سيصير على وجه الرفع

316
01:40:49.650 --> 01:41:09.850
فاحنا مضطرين نخلي علي الجار والمجرور محله محل ايش نصب هذا المفعولية فبالتالي اين ذهب نائب الفاعل فستقدر ضميرا مستترا تقديره هو نائب فاعل لمحبوس. فتقول زيدا انت محبوس هو عليه والضمير هو

317
01:41:11.150 --> 01:41:35.450
يعود على انت محبوس فيها ضمير تقديره هو يعود على انت وعليه الجار والمجرور هو الذي اشتغل به محبوس هو الذي وقع عليه ضابط الاشتغال زي ما مررت به مش كنا نقول مررت به وهاي نزلة محبوس مش به مثلا محبوس عليه

318
01:41:35.850 --> 01:42:00.250
تمام؟ فهنا عليه تكون في محل نصب المفعول به. في محل نصب المفعول به. واشتغلت بها محبوس. اشتغلت بها محبوس. فزيدا نعم تكون منصوبة بوصف زيدان تكون منصوبة بوصف مقدر يفسره الوصف المذكور. يفسره الوصف المذكور وينطبق حينئذ

319
01:42:00.250 --> 01:42:18.350
الاشتغال بس طبعا بدك تشوف وصف مناسب حتى ينصب زيدا. بدك تشوف لك وصف مناسب حتى ينصب زيدا ليلتئم معك السياق يعني انت مقصور علي انا كيف بقول لك حبستك على فلان. يعني انا حابسك من اجله

320
01:42:19.200 --> 01:42:48.400
محجوز عليه انت محبوس عليه يعني عليه هو على زيد هو يعود على انت ايوا انت انت مضطر تقدر ضمير. انت محبوس انت علي ممكن مثلا نقدرها انت يعني قصدي تقدرها انت

321
01:42:48.850 --> 01:43:05.850
ماشي لو قدرناها مثلا حتى يكون مناسب يكون انت محبوس انت عليه لانه هي انت المحبوس. ومين المحبوس انت عليه اي لصالحه ومن اجله. فلو قدرنا الضمير المستتر هنا انت ممكن يكون انسب. ما عنديش مشكلة

322
01:43:06.350 --> 01:43:27.300
قدره انت المهم ان يكون الضمير يعود على المبتدأ ماشي يقول مثلا زيدا علي محبوس هو علي ممكن تكون انسب صدقته لو قلنا زيدا علي محبوس عليه او زيدا انت محبوس انت عليه بتكون واضحة

323
01:43:28.650 --> 01:44:05.350
تمام نعم الاصل فيها يترجح فيها الرفع. نلقى نفس الاحكام السابقة نفس الاحكام السابقة نعم  ايش الاعتماد قصدك ينفصل هي لانها زيدا انت ضاربه او زيدا انت محبوس عليه هي مثله مثل زيدا تضربه زيدا تكرمه

324
01:44:08.400 --> 01:44:31.800
الاسم الفاعل طيب ومش الاعتماد هو لانه ما فش مرجح للنصب ولا معين للنصب فاذا قلنا ازيدا شغلة ثانية فقلنا ازيدا وهو حاط ازيدا انا ما حطتهاش خمسة. انا ركزت عليها بدون همزة. اما اذا انت حافظت عليها بالهمزة فهنا لأ يكون الاولى

325
01:44:32.350 --> 01:44:47.150
النصب. آآ يكون نعم لان همزة الاستفهام الاولى النصب لا لا يترجح الرفع اذا كان فاصل يفيد الاستئناف ما عدا فاصل لا يفيد الاستئناف شيخ هذاك زي اما عمرو فاكرمه

326
01:44:47.400 --> 01:45:04.300
ده كان فاصل يفيد الاستئناف واما قضية الفاصل اصلا ركز ايش قال هنا. قال وانما الان اذا بتذكروا احبابي الكرام قلنا اه زيدا انت تضربه لو كان عندي فعل قل زيدا انت تضربه تذكر قلنا اذا فصل بين الاسم السابق

327
01:45:04.400 --> 01:45:24.300
وبين الفعل لو كان عندي فعل مش وصف اسم سابق وفعل وفصل بينهم فاصل قلنا اصلا هون بيروح كل الاشتغال بتذكروا لما حكينا هذا في المحاضرة السابقة ولا نسيناها الفكرة هاي هاي حكيناها في المحاضرة السابقة قلنا شرط الاشتغال الا يفصل فاصل بين الاسم السابق وبين الفعل. طب هون هاي في فاصل بين

328
01:45:24.300 --> 01:45:41.950
الاسم السابق وبين الوصف بنقول اهونا بدكم تسامحونا. هذا الفاصل احنا مضطرين عليه لانه اسم الفاعل واسم المفعول حتى يعمل لابد من اعتماد فاحنا لو كانت هنا فعل زيدا انت تضربه الفاصل بمنع باب الاشتغال كله. وهذا مر في المحاضرة السابقة

329
01:45:42.000 --> 01:46:01.200
طب هون هاي انتم وضعتوا فاصل؟ نقول هذا الفاصل بدكم تسامحونا فيه لانه بطبيعة اسم الفاعل واسم المفعول لا يعمل الا معتمدا. اذا وانما امتنع زيدا ان انت تضربه بخلاف زيدا انت ضاربه لاحتياج الوصف الى ما يعتمد عليه بخلاف الفعل. قال فاذا كان الوصف غير عامل

330
01:46:01.400 --> 01:46:18.100
اذا كان الوصف غير عامل لم يجز ان يفسر ايش عاملا بالتالي لا يكون من باب الاشتغال اصلا مثل ازيدا انت ضاربه او محبوس عليه امسي وانا ليش الوصف مش عامل يا مشايخ؟

331
01:46:19.100 --> 01:46:31.150
لان هو بمعنى الماضي كيف عرفت انه بمعنى الماضي يا عمر؟ من كلمة امس يعني هي القرينة التي اخبرتني انه اسم الفاعل او اسم مفعولنا بالمعنى الماضي. قالوا وانما يكون الوصف العامل

332
01:46:31.700 --> 01:46:48.400
كالفعل في التفسير ها ان لم يك مانع حصل يمنعه من ذلك. مثل ايش؟ الان راح نيجي على اسم الفاعل واسم المفعول اذا اتصل بال هسه اسم الفاعل احبابي واسم المفعول اذا اتصل بال مش هو وصف عامل؟ وصف عامل

333
01:46:49.600 --> 01:47:14.950
زيد انت الضاربه الان هو وسيأتي معنا اصلا اسم الفاعل واسم المفعول اذا اتصل بال يعمل بدون شروط يعني قوي جدا اسم الفاعل وصل مفعول اذا اتصل بقال يعمل بدون شروط قوي جدا. ومع ذلك لا يجوز جعله في باب الاشتغال. ليش؟ لفكرة مرت معنا في اصل باب الاشتغال وهي ضابط الاشتغال

334
01:47:15.000 --> 01:47:30.400
ان العامل اذا اذا لم يشتغل بالضمير فانه يتسلط على الاسم قبله ويقولن بايش بالنص من الشيخ شطاب الاشتغال ان العامل هو ان ياتي ضمير يشغل العامل عن نصب الاسم السابق

335
01:47:30.550 --> 01:47:43.500
بحيث لو لم يأت هذا الضمير لتسلط العامل على الاسم السابق بالنصب. الشيخ هي فكرة باب الاشتغال اه اذا كان اسم الفاعل او اسم المفعول مرتبط بال الهادي ايش نوعها يا مشايخ

336
01:47:45.600 --> 01:48:01.350
موصولية. مش هحكيها انا كل اية تدخل على اسم فاعل اسم مفعول. الاصل فيها انه ايش؟ موصولية. فهذه ال الموصولية اسم موصول. هي اسم برضه اسم موصول اه فهنا الاسم الموصول هل يعمل ما بعده

337
01:48:01.750 --> 01:48:20.050
فيما قبله الاسم الموصول لا يعمل ما بعده فيما قبله. بالتالي لو فرضنا انه كلمة الضاربه حذفنا منها الضمير هل ستستطيع الضارب ان تتسلط على الاسم السابق بالنصب لن تستطيع

338
01:48:20.550 --> 01:48:38.550
وضابط الاشتغال فيها مش موجود لذلك هي صحيح وصف عامل لكن ضابط الاشتغال فيها مش موجود. لانها لما اتصلت بال الموصولية اصبح اصبحت بعد اسم موصول والاسم الموصول لا يعمل ما بعده فيما قبله. هذا هو المانع الذي حصل فيها

339
01:48:38.600 --> 01:48:58.950
فلم يجز فيها باب الاشتغال. كذلك الصفة المشبهة. ايش المشكلة في الصفة المشبهة الصفة المشبهة لماذا لا يصح فيها باب الاشتغال؟ مع انه الصفة المشبهة ايضا عاملة الصفة المشبهة من ميزتها المشهورة ان معمولها ان معمولها لا يتقدم عليها

340
01:49:00.700 --> 01:49:21.350
اسم الفاعل اسم المفعول معمولها ممكن يتقدم عليها لكن الصفة المشبهة صحيح بتعمل بس ضعيفة الاشهر والاكثر والاكثر يوحى على ان معمولها لا يتقدم عليها معمولها لا يتقدموا عليها. دايما معمولاتها بعدها

341
01:49:21.450 --> 01:49:42.050
فاذا جاء شيء قبلها لا يمكن ان تكون الصفة المشبهة في حال تفرغت من الضمير تعمل فيما قبلها لان معمولها لا يسبق عليها ففيها مانع. يعني صحيح هي تعمل مثلها مثل اسم الفاعل واسم المفعول. لكنها اضعف منه. فمن شروط اعمالها ان يكون معمولاتها بعدها

342
01:49:42.200 --> 01:49:56.450
فاذا جاء المعمول قبلها فلو تجردت بنا الضمير لن تستطيع ان تعمل فيما قبلها النصب. ليش لان معمولها لا يتقدم عليها فهمتم الفكرة؟ كما سيأتي معنا مثلا هنا لاحظوا المثال الذي ذكره

343
01:49:57.450 --> 01:50:23.150
اه وجه الاب زيد حسنه وجه الاب زيد حسنه وجه الاب. هل اقول وجه الاب زيد حسنه الان هي اصلها زيد حسن وجه الاب واصلها زيد حسن وجه الابي. جبنا كلمة وجه الابي

344
01:50:24.350 --> 01:50:45.050
ووضعناها في البداية وقلت زيد حسن زيد حسن وهكذا الجملة حسنوه مش حسنة وجه الاب زيد حسنه حسنه الضمير في حسنه. طبعا حسن صفة مشبهة. الضمير فيها يعود على وجه الاب

345
01:50:46.150 --> 01:50:59.750
فاذا الصفة المشبهة هون اشتغلت بضمير يعود على الاسم السابق لكن هل يمكن تطبيق باب الاشتغال هنا؟ فنجعل وجه الاب منصوبة وجه لا يجوز ذلك. بنقول ليش يا شيخ قصي

346
01:50:59.800 --> 01:51:17.750
تقول لانه لو فرضنا اننا حذفنا الضمير من حسن لن تستطيع حسن ان تنصب الاسم السابق على المفعول به او على التشبيه بالمفعول به حتى اكون دقيق هو مشبه بالمفعول به من المفعول به على ما سيأتي معنا. ليش لا تستطيع نصبه

347
01:51:18.350 --> 01:51:36.200
تقول لي ان الصفة المشبهة معمولها لا يتقدم عليها بخلاف اسم الفاعل واسم المفعول. معمولاته يجوز ان تتقدم عليها فهي اقوى من الصفة المشبهة في العمل فلذلك الصفة المشبهة لا يمكن ان تأتي عندنا في باب الاشتغال

348
01:51:37.350 --> 01:51:59.000
لا لا تأتي تنصب لانها احوال كثيرة ستة وثلاثين وجه تأتي معنا ان شاء الله في باب السفر المشبه. تنصبوا ما هو مشبه بالمفعول به اما مشبه بالمفعول به زيد ابن حسن وجه الابي

349
01:52:01.450 --> 01:52:17.800
نعم  تمام؟ فاذا قدمت ووظعت الضمير هنا انت مضطر ان تقول وجه الاب زيد حسنه. ولا يصلح لك ان تنصب على الاشتغال اذا قال وسووا في ذا الباب وصفا ذا عمل بالفعل بشرط

350
01:52:18.100 --> 01:52:31.800
ان لم يك مانع حصل فاذا كان هناك مانع حصل بحيث جعل الوصف العامل لا يستطيع ان يطبق عليه الاشتغال فلا يعمل عملا فعلي فلا يعمل عمل الفعل في هذه الحالة ثم نختم بالبيت الاخير في

351
01:52:31.800 --> 01:52:53.750
الاشتغال قال وعلقة حصيلة بتابعي كعلقة بنفس الاسم الواقع. ماذا يريد ان يقول هنا انا خلص التنبيهات التي مش جوهرية ليكون من عادتي اني اتجاوزها طيب يعني انتم تقرأون وحدكم هو يتكلم عن اسم الفعل انه اسم الفعل

352
01:52:53.850 --> 01:53:07.400
هل يمكن ان يعمل آآ يحدث فيه الاشتغال لا الصحيح انه لا يعجز فيه الاشتغال لماذا؟ لانه اسم الفعل في نفس مشكلة الصفة المشبهة انه معمول اسم الفعل لا يتقدم عليه

353
01:53:07.600 --> 01:53:24.250
مثل مثل الصفة المشبهة معموله لا يتقدم عليه فلو جاء مظاهره الاشتغال لا يصلح في ذلك في اسماء الافعال لانه اسماء الافعال معمولاتها لا تتقدم عليها كذلك المصدر او اسم المصدر كذا يعني المصدر او اسم المصدر

354
01:53:24.400 --> 01:53:50.950
نفس الاشي يعني لا معمولاتها لا تتقدم عليها فهذه علة مشتركة في اسم الفعل والصفة المشبهة والمصدر. هذه الثلاثة لماذا لا نطبق عليها الاشتغال وان كانت تعمل عمل الفعل اه لا نطبق عليها الاشتغال وان كانت تعمل عمل الفعل نقول لان الصفة المشبعة واسم الفعل والمصدر الصحيح ان معمولا انتهاء لا تتقدم عليها. فيه خلاف

355
01:53:50.950 --> 01:54:00.950
اسم الفعل؟ نعم البعض جوز تقديم معمولات عليها. في خلاف في المصدر في جواز تقديم معمول وعليه. لا من جوز تقديم معمولاتها عليها. جوز الاشتغال. من لم يجوز وهم الجمهور

356
01:54:01.500 --> 01:54:20.100
منعوا الاشتغال لكن انا يعني لا اريد ان اشوشكم بكثرة المعلومات ثم قال وعلقة حصيلة بتابعي كعلقة بنفس الاسم الواقع. ماذا يريد ان يقول هنا هذه حالة رابعة من اتصال

357
01:54:20.300 --> 01:54:39.150
او حالة رابعة خلينا نسميها منصور الاشتغال بالضمير. احنا قلنا احبابي اما ان العامل يشتغل بالضمير مباشرة. صح او يشتغل بالضمير بواسطة حرف الجر او يشتغل بالضمير بواسطة اشتغاله بماذا؟ بالمضاف الى الضمير. اكرمت زيدا اكرمت اخاه

358
01:54:39.350 --> 01:54:59.700
الحالة الرابع هي التي ختم بها الان ان يكون الضمير متصل بماذا بتابع اه بتابع ما اشتغل فيه العامل ان يكون الضمير اتصل بتابع ما اشتغل به العامل. يعني يكون عندي هكذا

359
01:55:01.200 --> 01:55:40.400
زيدا اكرمت رجلا اخا او احبه او عرفت هذا المثال هو الذي ذكر وذكر المثال الاخر مع اخاه يعني برضه مش سيئة يعني آآ زيدا اكرمت رجلا اخاه الان لاحظوا الضمير وين موجود

360
01:55:40.450 --> 01:56:03.850
لاحظوا الضمير اللي حدث فيه الاشتغال وين موجود. لا هو موجود لا هو مرتبط بالفعل صح وله مرتبط بحرف جر تسلط عليه الفعل زي مررت به وله موجود باسم تسلط عليه الفعل مثل زيد اكرمت اخاه. الضمير موجود في تابع

361
01:56:04.500 --> 01:56:28.150
لاسم تسلط عليه الفعل. يعني الفعل اكرمت نصب رجلا على انها ايش مفعول به صح واخاه شو اعرابها اخاه طبعا هذي اخاه هذه جملة فعلية هي نعت لرجل نعت يا رجل هذا الجملة الفعلية نعت لرجل. صحيح

362
01:56:28.250 --> 01:56:44.600
طيب اذا هنا نلاحظ ان الاشتغال في ابعد مسافاته يعني هنا الضمير الذي اشغل لم يشغل الفعل في الحقيقة مباشرة. ولم يشتغل بالضمير بحرف الجر المتصل بالفعل. ولم يرتبط ايضا

363
01:56:44.600 --> 01:57:04.700
بمفعول به اضيف اليه بل الضمير ارتبط بتابعي الاسم الذي تسلط عليه الفعل الضمير ارتبط بالتوابع. شو التوابع الطوابع هي النعت التوكيد العطف البدل. لكن هنا المراد بالتابع في الحقيقة اشياء محددة

364
01:57:04.950 --> 01:57:23.850
يعني مش كل التوابع بتدخل معنا هون. المراد بالتابع هنا كما ذكر لكم النعت وعطف النسق بالواو بالتحديد من بين كل حروف العطف وعطف البيان المراد بالتابع هنا النعت وعطف النسق بالواو

365
01:57:24.250 --> 01:57:43.450
وايش وعطف البيان فقط. اما البدل والتوكيد وعطف النسق بغير الواو مش داخلة معنا. ما بتجيش هون فذكر الاشياء المحددة المراد بالتابع هنا فاذا كان عندنا ضمير متصل بماذا بتابع

366
01:57:44.250 --> 01:58:01.350
الاسم الذي اشتغل به الفعل هذه ايضا تصح ان تكون من صور الاشتغال تصحيح ان تكون منصور الاشتغال مع انه ملاحظين انه المفعول به المفعول به ما فيه ضمير يعود على ماذا؟ على الاسم السابق

367
01:58:01.800 --> 01:58:18.000
المفعول به هنا يسمى ايش؟ اجنبي ايش بسموه ؟ اجنبي. ليش اجنبي؟ لانه لا يحتوي على ضمير يعود الى الاسم السابق والذي يحتوي على ضمير يعود الاسم السابق هو ماذا؟ هو التابع. فالتابع هنا بسموه سببي

368
01:58:18.600 --> 01:58:36.600
ليه سموه سببي؟ سموه سببي لانه في ضمير يعود على الاسم السابق. الاسم السابق هو زيد الضمير اين هو الذي يعود اليك؟ في التابع التابع يسمى سببيا والمفعول بهنا يسمى اجنبيا. لماذا سمى اجنبي؟ انه لا يوجد فيه ضمير يعود الى الاسم السابق

369
01:58:36.800 --> 01:58:49.250
فهذه هل تصح ايضا ان تكون منصور الاشتغال؟ نعم ونفس الاشي وتعامل زيد لكن هنا بدك تشوف زيد شو الفعل المناسب لها لانه بنفعش تقول زيدا مفعول به لفعلا تقديره ايش

370
01:58:49.900 --> 01:59:06.900
اكرمته. لانه انت مين اكرمت؟ انا ما اكرمت زيد انا اكرمته رجلا اخى زيد فبدك تشوف زيد ايش بدك تقول اه مثلا ممكن تقول والله بتنفع اكرمته على وجه اخر انا لانه قلت اكرمته زيدا اكرمت رجلا اخاه

371
01:59:07.250 --> 01:59:19.650
او وقرت زيدا او اسعدت زيدا اكرمت رجلا اخر ممكن لكن المهم بدك تشوف فعل يتناسب مع السياق. مش ممكن مش لازم يكون هو نفس الفعل المذكور عندك في الجملة

372
01:59:19.800 --> 01:59:43.000
فاذا قال وعلقة حاصلة اي العلاقة التي ذكرناها في الاشتغال العلاقة بين الفعل وبين الضمير المشغول به. هذه العلاقة تحصل ايضا اذا كان هذا الضمير متصل بايش بتابع حتى ولو كان الضمير متصل بتابع. قال كعلقة بنفس الاسم الواقعي. يعني لو كان الضمير

373
01:59:43.300 --> 01:59:59.200
متصلا باسم يعمل فيه العامل. يعني زيدا اكرمت اخاه مش هاي علاقة قبلناها هيك بده يقول لك مش زيدا اكرمت اخاه. اقبلنا هذه العلاقة مع انه الفعل مش مسلط على الضمير مباشرة. فكذلك تقبل العلاقة

374
01:59:59.200 --> 02:00:23.350
لو كان الضمير متصلا بتابع اه لشيء يعمل فيه الاسم. لذلك قال وعلقة اي علاقة بين الفعل وبين الضمير تحصل من اذا كان الضمير مرتبطا بالتابع كما ان هناك علاقة بين الفعل والضمير تحصل بنفس الاسم الواقعي. المراد بنفس الاسم الواقعي اي اذا كان الضمير متصلا باسم

375
02:00:23.550 --> 02:00:52.450
يعمل يعني هنا لو كان الضمير زيدان  اكرمت اخاه  هنا الضمير مش متصل بالفعل لكنه متصل بماذا؟ باسم يعمل فيه الفعل فنفس الشي لو كان الضمير مش متصل بالفعل لكنه متصل بتابع يتبع اسما يعمل فيه الفعل. فبقول لك هاي مثل هاي. هاي مثل هاي

376
02:00:52.450 --> 02:01:07.950
لا فرق بينهما وعلقة حصينة بتابع اي العلاقة تحصل بين الفعل والضمير من خلال التابع كما تحصل العلاقة بينهما فيما لو كان الضمير متصلا باسم كعلقة بنفس الاسم الواقع. يقول

377
02:01:07.950 --> 02:01:25.400
علقة بين العامل الظاهري اي العلاقة بين العامل الظاهر والاسم السابق الذي يظهر لي ليس لنا الاسم السابق بل العلاقة بين العام والظاهر وضمير الاسم السابق انا الذي يظهر لي ان هذا هو المراد. وان كان كلامه ايضا محتمل يعني

378
02:01:25.700 --> 02:01:41.200
لكن الذي يظهر ان هذا انسب في التقدير وعلقة حاصلة بتابعي حاصلة بتابع ايش قال بتابع سببي التابع لماذا سمي السببية؟ مش قلت لكم التابع يسمى سببيا؟ لان فيه ضمير يعود على الاسم السابق

379
02:01:41.300 --> 02:02:01.100
وعلقة حاصلة بتابع سببي له بتابع سببي له. بسببي له اي تابع سببي للاسم السابق وعلقة بين العامل الظاهر طب خليني امشي على كلام الاشموني حتى يعني ما نقتطش بالضمائر. وعلقة تحصل بين العامل الظاهري وبين الاسم السابق

380
02:02:01.100 --> 02:02:18.450
آآ وعلقة حاصلة بتابع سببي له. شو يعني سببي له؟ سببي للاسم السابق. هذا اخاه تعتبر تابع سببي للاسم السابق. الممارسة سمي سببيا ان فيه ضمير يعود الى الاسم السابق

381
02:02:19.950 --> 02:02:36.000
بتابع سببي له جار على متبوع اجنبي منه. هذا التابع هو جاري على متبوع وهي كلمة رجل هذا المطبوع اجنبي من الاسم السابق. ليش اجنبي قلنا؟ لانه لا يحتوي على ضمير يعود الى الاسم السابق

382
02:02:36.200 --> 02:02:54.650
طيب وهو الشاغل والان سيفسر لنا ما هو التابع هذا. وهذا التابع اما ان يكون ناعس او عطف نسق بالواو او عطف بيان قال كما كعلقة بنفس الاسم السببي الواقعي شاغلا. يعني لاحظوا هنا كل البيت شوي ثقيل يعني في شرعه

383
02:02:54.750 --> 02:03:18.700
يعني كما تقول هي هذه فكرة البيت. انت اذا فهمت الامثلة التي يوازن بينها بتفهم شو قصده. كما تقول زيدا اكرمت اخاه وهنا الضمير اتصل بالمفعول به مباشرة فتكون العلقة بين زيد واكرمت هي عمله عملي اكرمت في سببيه. فكذلك تقول زيدا اكرمت رجلا يحبه. هذي مثل هذي

384
02:03:18.700 --> 02:03:37.500
او اكرمت عمرا واخاه. عطف نسق بالواو. او اكرمت عمرا اخاه عطف بيان فتكون العلقة اه هي عبارة عن عمله عن عمل الفعل. يعني ايش طبيعة العلاقة هنا؟ ان الفعل العامل يعمل في متبوع

385
02:03:37.550 --> 02:04:00.150
سببيه المذكور السببي كما قلنا هو التابع فالعلقة هي ان العامل يعمل في المتبوع الذي بعده تابع سببي. هيك باختصار. هذا تفسير العلقة ويجوز ان يكون المراد بالعلقة الضمير الراجع الى الاسم السابق فتكون الباء بمعنى فيه وهذا الذي انا رجحته ان يكون مراد بالعلقة يعني العلق بضمير الاسم

386
02:04:00.150 --> 02:04:19.250
سابق. فتكون الباء بمعنى فيه وعلقة حاصلة بتابعي اي في تابعي اي ان اي ان وجود الضمير بيتابع الشاغل كاف في الربط كما يكفي وجوده في نفس الشاغل. هذا كلام يعني يسهل عليكم الفكرة اكثر واكثر

387
02:04:19.550 --> 02:04:32.900
هيك الفكرة ان وجود الضمير بتابعي الشاغل زي ما هو عندنا على الشاشة. كاف في الربط كافين حتى يحصل ربط كما يكفي وجوده في نفس الشاغل كما لو كان وجوده في

388
02:04:33.200 --> 02:04:43.200
زيدا اكرمت اخاه مش هون بكفي الربط زيد اكرمت اخاه. مش وجود الضمير في المفعول به ادى ووفى. كذلك لو كان الضمير موجود في التعبئة فانه يؤدي ويوفيه. وان كان

389
02:04:43.200 --> 02:05:00.800
الاصل في الضمير يعني ان يكون متصلا بالعامل او منفصلا عنه بحرف جر ونحوه. صح هذا الاصل لكن مش دائما هذا الاصل بصير طيب طب قال لو جعلت اخاه من قولك لاحظ هذا التنبيه. لو جعلت اخاه من قولك زيدا اكرمت عمرا اخاه. بدلا

390
02:05:01.000 --> 02:05:17.100
قال لا يجوز الاشتغال. ليش لو جعلناه يعني ليش هون البدل ما بصير امتنعت المسألة نصبت او رفعت. ليش ما بصير ؟ قال لان البدل بنية تكرير العامل لأن البدل

391
02:05:17.150 --> 02:05:38.450
في نية تكرير العامل فتخلو الاولى عن الرابط ايش يعني الدخلة الاولى عن الرابط اه الان زيدا اكرمت عمرا اخاه لو قلنا عمرا بدل الان البدل على نية تكرير العامل. فكانه اخاه

392
02:05:39.250 --> 02:05:55.850
قبلها عامل جديد يتعلق بها تقديره ماذا؟ يعني زيدا اكرمت عمرا اكرمت اخاه. حيث سيأتي معنا ان البدل العامل في البدن ليس هو نفس العامل في المبدل من؟ لأ البدل له ميزة. ان العامل في البدل

393
02:05:56.050 --> 02:06:13.500
هو تكرار العامل الذي عمل في المبدل منه فايش عامل في عمران؟ اكرمته صح هي اللي عملت فيه عمران. فاللي عامل في اخاه تكرار اكرمته. فالتقدير زيدا اكرمت عمرا اكرمت اخاه. ففعليا اخاه

394
02:06:14.100 --> 02:06:37.200
منفصلة عن عمرو فانقطعت علاقة السببية فانفصل فانقطعت علاقة السببية تماما. احنا قلنا انه النعت النعت العامل في النعت هو العامل في المنعوت. فتبقى علاقة يعني ووطيدة بين النعت والمنعوت. كذلك بين العطف البيان والمعطوف عليه. لكن في البدل العامل في البدل

395
02:06:37.300 --> 02:06:58.000
هو تكرار للعامل في المبدن منه فاذا قلت زيدا اكرمت عمرا اكرمت اخاه كان اخاه اصبحت منفصلة لانه اخاه اصبحت ايش؟ منفصلة عن عمران. وهذا الانفصال يقطع الايش؟ العلاقة. يقطع العلاقة. لذلك قال نعم يجوز ذلك

396
02:06:58.000 --> 02:07:08.000
ان قلنا ان العامل في البدل هو العامل في المبدل منه. هذا رأي اخر. البعض يقول لا لا. العامل في البدن والعامل في المبدل مين؟ مثله مثل النعت. نقول اذا كان العامل

397
02:07:08.000 --> 02:07:21.250
البدن هو نفس العامل في المبدل منه فهذا صار مثله مثل النحت يجوز فيه الاشتغال. اما اذا كان على نية تكرار العامل فهنا لا يجوز الاشتغال لاننا سنجعل التابعة عاملا لعامل مستقل

398
02:07:21.400 --> 02:07:37.200
فبالتالي يصبح منفصلا عن عمرو فتنقطع العلاقة بين الفعل اكرمت وبين التابع طيب قال وكذا يمتنع اذا كان العطف بغير الواو لافادة الواو معنى الجمع بخلاف غيرها من حروف العطف

399
02:07:37.300 --> 02:08:00.350
فانها لا تفيد ايش معنى الجمع لو قلت زيدا اكرمت عمرا آآ اكرمت عمرا فاخا او اكرمت عمرا ثم اخاه. هنا تصبح العلاقة ابعد فابعد. انه حروف العطف الاخرى لا تفيد مطلق الجمع كما تفيدها الواو. فتصبح العلاقة ابعد وابعد بين الفعل وبين الضمير

400
02:08:00.350 --> 02:08:19.600
فلا يصلح باب الاشتغال فيها واما هذه الخاتمة فهي خاتمة يعني جيدة اقرؤوها لا اريد ان يعني اشكركم بشرحها اكثر فاكثر لكن يعني هي مبنية على فهمنا لما سبق قد اعود اليها في مطلع محاضرتي القادمة باذن الله من باب التعليق السريع لتتم

401
02:08:19.600 --> 02:08:39.750
الفائدة وهذا نهاية كلامنا في باب الاشتغال وهو باب دسم فيه صور ومسائل ترجع للبيت وتشجرها ودير بالك عليها يا رعاك الله واذا اي شيء اشكل عليك تسألني ما هي السورة التي اشكلت عليك حتى تفهمها؟ وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم