1
00:00:03.750 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله

2
00:00:18.750 --> 00:00:37.000
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الكرام لمجلس جديد من تعليقنا على الفية ابن ما لك من؟ للامام ابن مالك رحمة الله تعالى عليه والشرح المعتمد هو شرح الاشموني عليه رحمة الله وكنا قد انتهينا في

3
00:00:37.050 --> 00:00:53.450
منظومة ابن مالك الى قوله نحن قلنا كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم وحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم. ترى احبابي الكرام مع كثرة الشرح

4
00:00:53.450 --> 00:01:13.450
وكثرة التوضيح الابيات سترسخ عندكم وحدها. يعني انتم تلاحظون ان الابيات بالكاد في اليوم الواحد نشرح بيتين او ثلاثة ابيات واربعة ابيات ونبقى كررها وهذه وسيلة ممتازة من وسائل الحفظ والتمكين في الحفظ. ان تحفظ وتفهم وتركز في نفس الوقت هذا باذن الله يجعل الحفظ راسخا باذن الله

5
00:01:13.450 --> 00:01:31.850
اذا انتهينا من تعليق بن مالك على مفهوم الكلام مفهوم الكلمة وتقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف وعرفنا ايضا تعريف الكلم وتعريف القول وهذه المفردات والمصطلحات التي يبدأ بها النحاة دائما مطالع كتبهم في النحو. الان سنعود

6
00:01:31.850 --> 00:01:50.750
الى الكلمة. كون الكلمة هي وحدة بناء الكلام العربي سنقسم الكلمة الى انواعها الثلاث ونعرف مواصفات ومميزات كل نوع من هذه الانواع الثلاث. وقسم لنا الكلمة فقال واسم وفعل ثم حرف. اذا الكلمة العربية اما ان تكون اسما

7
00:01:50.750 --> 00:02:04.150
واما ان تكون فعلا واما ان تكون حرفا وعرفنا الدليل على هذا التقسيم انه دليل استقرائي وهناك دليل عقلي عقلي وهناك دليل نقلي ومر معنا في هذا الكتاب وفي قطر الندى مسبقا

8
00:02:04.450 --> 00:02:22.650
الان كعادة النحا يبدأون بذكر العلامات التي يتميز بها كل نوع عن قسيميه فما هي العلامات التي تميز الاسم عن الفعل والحرف وما هي العلامات التي تميز الفعل عن الاثم والحرف

9
00:02:22.700 --> 00:02:37.200
وما هي العلامات ان وجدت التي تميز الحرف عن الاسم والفعل؟ تمام؟ طب لماذا هم يبحثون في العلامات الان احبابي الكرام بعض الكلمات يكون تصنيفها واضحا انها اسم خلص اصبحت عندك واضحة

10
00:02:37.250 --> 00:02:59.200
او انها فعل او انها حرف لكن بعض الكلمات يكون فيها اشكال ولبس عند الناظر فيتحير هي اسم ام فعل ام حرف جاء النحاة بفكرة العلامات ليميزوا لك في هذه الكلمات المشتبهة الملتبسة تعرف من خلال هذه العلامة هل هذه الكلمة التي

11
00:02:59.200 --> 00:03:18.350
فيها هي من قبيل الاسماء ام افعال ام الحروف؟ ممتاز؟ اذا فهمنا لماذا يتكلمون عن العلامات؟ للكلمات المحيرة هل تصنف تحت الاسماء ام الافعال ام الحروف تأتي العلامات لتساعدك في تحديد موقفك منها؟ فبدأ رحمة الله عليه بعلامات الاسم ويبدأون دائما بالاسم لانه

12
00:03:18.350 --> 00:03:40.100
اشرف من الفعل والحرف ولكثرة تقلباته ولانه يأتي مسندا ومسندا اليه يعني له عدة ميزات من اشهرها يقولون ان الاسم يأتي مسندا ومسندا اليه. اما الفعل فلا يأتي الا مسندا فقل شرفه واما الحرف فلا يأتي لا مسندا ولا مسندا اليه. فذبل كما قالوا

13
00:03:40.200 --> 00:04:01.250
طيب نبدأ بالاسم. الاسم احبابي الكرام مشتق في اللغة من ماذا وقع خلاف بين البصريين والكوفيين في تحديد اشتقاق الاسم نقول سريعا هذه فائدة ان شاء الله نبدأ بها ذهب

14
00:04:01.350 --> 00:04:38.850
المصريون الى ان المصدر الاصلي للاسم هو السمو السمو وذهب هذا للبصري وذهب الكوفيون الى ان المصدر الاصلي والجذر الاساسي هو السمة  اذا البصريون يرون ان الاسم مصدره الاصلي ما هو؟ السمو

15
00:04:39.200 --> 00:05:00.450
والكوفيون يرون ان مصدره ما هو؟ السمة. طيب ما هو الفعل المأخوذ من السمو سماوة تمام وما هو الفعل المأخوذ من السمة وسا ما اذا البصريون يرون ان الواو تكون في الاخر سماوة

16
00:05:00.600 --> 00:05:23.200
والكوفيون بالعكس يرون ان الواو في الاول وسمة واي المذاهب ارجح يقولون المذهب الارجح هو مذهب البصريين في هذه المسألة بدليل عندما نرد الى التصغير وعندما نجمع جمع تكسير يظهر ان الواو فعلا في الاخر. كما يقول البصريون وليس في

17
00:05:23.200 --> 00:05:44.900
اول. فالاسم لو جمعناها جمع التكسير ماذا تكون؟ اسماء تمام هذه قضية الحركة وانها تكتب خلفتنا يا شيخ تمام. لو اننا جمعنا كلمة اسم اسم تجمع على اسماء في الحقيقة هل ترون الهمزة التي في الاخر

18
00:05:45.200 --> 00:06:01.350
الهمزة التي في الاخر هي منقلبة عن الواو الاصلية فاصلها اسماء اصلها اسماو الواو المتطرفة التي بعد الف تقلب همزة وسنأتي الى باب الابداد ان شاء الله في اخر الالفية ان كان في العمر بقية. فاذا

19
00:06:01.450 --> 00:06:23.950
هي اسماء اذا الواو التي كانت في المفرد عفران طبعا هي انت تقول اسم نحن نقول اسم الان هناك خلاف انا لاني ربما قفزت جزئية. الان كلمة اسم هنا همزة وصل اليس كذلك؟ هم عندهم خلاف هل همزة الوصل هي عوض عن الواو التي في

20
00:06:23.950 --> 00:06:39.900
اخر على مذهب المصريين ام عوض عن واو في الاول على مذهب الكوفيين هناك خلاف انه همزة الوصل هذه التي في كلمة اسم في البداية. هل هي عوض عن واو في الاخر كما يقول البصريون؟ ام هي عوض عن واو في

21
00:06:39.900 --> 00:07:01.800
الاول كما يقول الكوفيون الصحيح والراجح ان همزة الوصل عوض عن واو في الاخر. وليست عوض عن واو في الاول. كيف عرفنا ذلك يقولون جمع التكسير وتصغير الاسماء يردها الى اصوله. يعني اذا عندك كلمة انت احترت في اصلها هي واوي ولا ياء او هل

22
00:07:01.800 --> 00:07:18.950
وفي اولها ولا في اخرها دايما بقول لك اعتمد اسلوب جمع التكسير واسلوب التصغير لانه يرد الاشياء الى اصولها و بكشف لك حقائق الامور عندنا كلمة اسم احترنا فيها هل همزة الوصل هي عوض عن واو في الاول ولا عوض عن واو في الاخر

23
00:07:19.000 --> 00:07:34.150
طيب كيف بدنا نعرف؟ بدنا اداة كاشفة. فالاداة الكاشفة عندهم يقولون اجمعها جماعة تكسير اه راحوا جمعوها وجدوا ان اسم تجمع على اسماء والهمزة اللي في الاخر هي عبارة عن واو. اذا اسماء. اذا وين الواو طلعت؟

24
00:07:34.500 --> 00:08:02.200
في الاخر وليس في الاول. اذا هذا يرجح مذهب البصريين. وعندما تصغرها تصغرها على ماذا؟ على سمي وهذه سمي هي عبارة عن ماذا؟ عن فعيل جميل هي اصلها في مايو عبارة عن ياء وواو اجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فانقلبت الواو ياء لقاعدة من قواعد الاعلان فاصبحت سمة يوسف مي

25
00:08:02.200 --> 00:08:19.850
طب اين جاءت الواو اذا في الاخر صحيح يعني الواحد انه في التصغير الواو جاءت في الاخر وبعد حدث فيها انقلابات اصبحت سمي. وفي جمع التكسير ايضا الواو جاءت في الاخر ثم قلبت همزة. اذا هذا كله يقوي كفة من يا شيخ قصي

26
00:08:19.850 --> 00:08:44.900
مذهب البصريين. لذلك الصحيح ان الاسم مصدره السمو وفعله سماوة. ومأخوذ من الارتفاع. لذلك هو مرتفع على الفعل والحرف. مأخوذ من ايش؟ ما معنى السمو في اللغة الارتفاع لكن على طريقة الكوفيين مأخوذ من السمة والسمة في اللغة هي ايش؟ هي العلامة فاظن اختلف المعنى. جيد. ومن الابيات اللطيفة التي تضبط به هذه المسألة

27
00:08:44.900 --> 00:09:06.100
ذكرناها سابقا اشتق الاسم من سمل بصري واشتقها من وسم الكوفي والمذهب المقدم الجلي دليله الاسماء والسمي جميل هذا البيت بلخص لك المسألة. الله يذكره بالخير علمني اياه الشيخ عبد الوهاب النيجيري ما زلت اذكره في الحرم المدني

28
00:09:06.150 --> 00:09:20.400
قال لنا هذه المسألة اذا اردتم ان تضبطوها اضبطوها بهذين البيتين اشتق الاسم من سما سما يعني سماوة لانه الواو تنقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. فهي اصلها سما. لكن الجدل سماوه

29
00:09:21.000 --> 00:09:38.300
اشتق الاسم من سما البصري يعني من سماوة واشتقه من وسم الكوفي طب ما هو المذهب القوي؟ قال والمذهب المقدم الجلي دليله الاسماء والسمي يعني اي المذهبين؟ مذهب البصريين يقصد جميل

30
00:09:38.550 --> 00:09:54.700
تمام. هذا من حيث اه الاشتقاق. الان نذهب الى معنى الاسم. الان الاسم هنا هو نوع من انواع الكلمة فلو قلت لي ما هو الاسم تعريفه  لو قال لك شخص بماذا تعرف الاسم في النحو

31
00:09:54.800 --> 00:10:13.850
هذا كله كلام عن الدلالة اللغوية. الان انا بهمني الدلالة النحوية. الاسم في النحو ما هو كلمة كلمة تدل على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن اليس كذلك؟ مش هيك بقولوا

32
00:10:14.100 --> 00:10:34.750
الاسم كلمة اخذت الكلمة جنسا في تعريفها لان الاسم هو نوع من انواع الكلمة كلمة تدل على معنى في نفسها ولا تقترنوا بزمن من الازمان جميل فهذا هو الاسم عند النوحى. الان بهمنا نعرف

33
00:10:34.850 --> 00:11:16.900
علامات الاسم ابن مالك اعطانا هذا البيت قال بالجر والتنوين والنداء ومسند للاسم تمييز حصل بالجر والتنوين  والنداء وال ومسند للاسم    تمييز حصل الجر العلامة الاولى التنوين العلامة الثانية النداء العلامة الثالثة العلامة الرابعة

34
00:11:17.050 --> 00:11:36.400
الاسناد العلامة الخامسة اذا كم علامة ذكر ابن مالك رحمة الله عليه من علامات الاسم؟ خمسة الجر التنوين النداء والاسناد وعبر عنها بالمسند الان قبل ما ادخل في كل واحدة سريعا بدنا نعيد ترتيب هذا البيت حتى نكشف ايش ترتيبه الطبيعي

35
00:11:36.500 --> 00:11:52.000
لو شخص اعطاك جملة مبعثرة قال لك اعد ترتيبها. هذا اللي بدنا نعمله. حتى نعرف ايش الاعراب نعيد ترتيب هذا البيت معا على ما يراه الاشموني نقول ترتيب هذا البيت بالصورة الطبيعية

36
00:11:53.600 --> 00:12:12.150
وهذا ما يسمى نثر المنظوم هذا علم من علوم البلاغة اخذناه اظن في مئات المعاني كيف انه عندك بيت منظوم تنثره تحوله الى نثر ترتيب هذا البيت بالصورة الطبيعية   ها ما زلنا

37
00:12:12.550 --> 00:12:44.750
للاسم انا كاعراب للاسم تمييز حصل بالجر والتنوين الى اخر الكلام فاذا للاسم خبر مقدم وتمييز مبتدأ مؤخر ولاحظوا ان المبتدأ جاء هنا نكرة وسوغ مجيئه نكرة انه متأخر وهو موصوف ايضا. فهناك اكثر من مسوغ له

38
00:12:44.850 --> 00:13:10.050
طب موصوف كلمة تمييز ما هو الوصف الجملة تقول نعم والجملة من حصل بالجر والتنوين والنداء في محل رفع نعت لتمييز فالجملة في محل رفع نعت لتمييز. طبعا انتم بدكوا تتعودوا على خطي لانه شوي زي خط الدكاترة. يعني مستعجل في الكتابة

39
00:13:10.200 --> 00:13:26.150
طيب اه اذا الجار والمجرور هنا دايما قلت لكم في قاعدة اول شرح للالفية الجار المجرور دائما له ايش ما هو متعلق الجار والمجرور وما عطف عليه هي هنا اعرفوا من من النثر

40
00:13:26.600 --> 00:13:42.150
بالجر الجار والمجرور هنا ها بالجر مش في جاره مجرور حرف الباء وكلمة الجر. اين متعلقوها في الجملة؟ الفعل حصل الان بالجر. شايفين هذي؟ مش هذي حرف جر واسم مجرور

41
00:13:42.200 --> 00:13:55.700
اين متعلقها بدك تشوف ما هو الشيء المناسب ما هو حتى تتعلق به. والصحيح ان المناسب هنا ان تتعلق بماذا؟ بالفعل. وهو الاصل في التعلقات الفعل صح ولا لأ يا شيخ عمر؟

42
00:13:55.750 --> 00:14:17.800
فالتقدير اصلا مبين معكم في المنثور يا جماعة ترى بدهاش كتر التفكير للاسم تمييز حصل بالجري ما هي واضحة فالجار والمجرور الذي في البداية متعلق بماذا؟ بالفعل الذي في النهاية. لاحظوا حتى كيف؟ بالجر والتنوين والنداء ومسند للاسم تمييز حصل. ترى هنا في قضية

43
00:14:17.800 --> 00:14:38.300
سيذكرها الاشموني وهو ان الاصل لاحظوا ان الجار والمجرور وهو بالجر هو من متعلقات ايش؟ حصلة مش هيك حكينا؟ متعلق طالع تقديم بالجري ووضعه في بداية البيت قالوا هو تقديم معمول

44
00:14:38.700 --> 00:14:56.350
الصفة على موصوفها. يعني الاصل انه هذا غير جائز في اللغة ليه لانه هذا متعلق الصفة. يقول متعلق الصفة لا يتقدم على الموصوف. الموصوف عندنا كلمة تمييز صح؟ وحصل بالجر لهذه الجملة وقلنا هي الصفة. مش

45
00:14:56.350 --> 00:15:18.050
هذه الجملة هي صفة وتمييز موصوف. الاصل ان متعلقات الصفة اذا كانت الصفة الها متعلقات متعلقات الصفة الاصل ما تتقدم على الموصوف لكنهم يتساهلون اذا كان متعلق الصفة جار ومجرور او ظرف. وهذا قاعدة ستأتي معنا كثيرا. ان الجار والمجرور والظروف

46
00:15:18.050 --> 00:15:34.050
وسع فيها ما لا يتوسع في غيرها. فهمتم الفكرة الاخيرة هذي؟ انه بالجرة قدمت على الصفة والموصوف وحطها ابن مالك في بداية البيت. نقول هذا في الوضع الطبيعي ليس جائزا ان تتقدم متعلقات الصفة على الموصوف. لكن

47
00:15:34.050 --> 00:15:54.250
سهلها هنا ايش هو؟ ان المتعلق جاء جار ومجرور او ظرف ويتوسع في الجر في الجار والمجور او الظرف ما لا يتوسع في غيره. واضحة قصي تمام آآ ممتاز. اذا فكينا البيت عرفنا ترتيبه للاسم تمييز حصل بالجدول والتنوين. الان سنبدأ بالعلامات سريعا

48
00:15:55.200 --> 00:16:10.700
اول علامة قال بالجر ولاحظ انه عبر بالجر ابن جرون بماذا كان يعبر في الاجرمية بالخفض. الخفض تعبير كوفي والجر تعبير بصري تمام وابن مالك في اكثر اختياراته يميل الى مدرسة البصرة

49
00:16:10.950 --> 00:16:29.550
تمام؟ اذا قال بالجر اول علامة من علامات الاسم يا شيخ عمر انه يقبل ان يكون مجرورا. مجرورا بايش بحرف الجر ومجرورا بالاضافة اول علامة من علامات الاسم انه يقبل ان يأتي

50
00:16:29.900 --> 00:16:52.200
مجرورا والجر على نوعين جر بحرف الجر   جرا بحرف الجر وجر بالاضافة  لا موية تبعية العامل في التابع عفوا العامل في التابع هو العامل في المتبوع. فلا داعي عدنا لنفس القضية

51
00:16:52.400 --> 00:17:20.950
تمام؟ جر بحرف الجر وجر بالاضافة فاقول مثلا بالبيت جلست بالبيت. لاحظ كلمة البيت جرة بالباء. دخول الباء على البيت دل على ان البيت ايش؟ اسم كذلك باب البيت. مجيء البيت مضاف اليه قبولها لان تأتي مضاف اليه. وان تجر بالاضافة هو دليل على انها

52
00:17:20.950 --> 00:17:45.900
اسم فاي كلمة تقبل ان تأتي مضاف اليها. يعني مجرورة بالاضافة او تأتي مجرورة بحرف الجر هذه الكلمة مباشرة ايش يا شيخ قصي؟ اسم بدون نقاش ممتاز تمام هذه سهلة وواضحة. نذهب الى النوع الثاني بس قبل ما نذهب للنوع الثاني خلونا نقرأ ماذا قال الاشموني في النوع الاول يعني حتى يعني نسكر الموضوع من عنده. قال هاي الاشموني بالجري

53
00:17:45.900 --> 00:18:01.600
ويرادفه الخفض. اكتبوا عند الكوفيين. لاحظوا ايش قال اه الاشموني بركز على ايضا مثل هذه النواحي. انه بالجر وكلمة الجر يرادفها عند الكوفيين ايش؟ الخفض. قال في شرح الكافية وهو اولى من التعبير اي قولي

54
00:18:01.750 --> 00:18:20.400
هذا كلامه في الكافية. قولي بالجر هذا اولى من التعبير بحرف الجر. ليه قال لانه اذا قلت بالجر تناول النوعين الجر بحرف الجر والجر بالاضافة. لكن اذا قلت بحرف الجر مباشرة اخرجت الاضافة وهذا قصور. فسيحتاج ان

55
00:18:20.400 --> 00:18:39.100
مرة اخرى وهذا تطويل لا داعي له اذا قال في شرح كافية وهو اولى من التعبير بحرف الجر لتناوله الجر بالحرف والاضافة معا يعني بكلمة واحدة. ثم قال والتنوين لاحظوا خلص انتهى كلامه عن الجر واضحة لانها التنوين وهو في الاصل مصدر نونت

56
00:18:39.550 --> 00:19:01.700
التنوين مصدر نونته واصل التنوين هو قال اي ادخلت نونا. لكنهم يقولون اصل التنوين في الحقيقة في اللغة في اللغة التصويت اصله التصويت. تمام؟ لكنه هنا يأتي بمعنى نونت الكلمة. شو يعني نونت الكلمة؟ اي ادخلت نونا. ثم غلب ها اصبح

57
00:19:01.700 --> 00:19:33.900
التنوين علما بالغلبة على شيء معين عند النحى. ما هو على كل نون ساكنة زائدة تلحق اواخر الاسماء لفظا وتفارقها خطا لغير توكيد. هذا تعريف التنوين اشتغلي في التنوين نون

58
00:19:34.700 --> 00:20:03.050
ساكنة زائدة تلحقوا اواخر الاسماء لفظا وتفارقها خطا لغيره التوكيد. اذا التنوين مشايخنا هو عبارة عن نون. التنوين عبارة عن ايش نون لكنها نون ايش مواصفاتها ساكنة هذا اول شيء

59
00:20:03.350 --> 00:20:18.200
زائدة اي ليست من اصول الكلمة. يعني هي زائدة على الكلمة نون ساكنة زائدة تلحق اواخر ماذا خلص من هنا عرفنا ان التنوين علامة مع الاسماء انه ايش قال؟ هل قال طلع قواخر الافعال

60
00:20:18.650 --> 00:20:32.400
الحروف قال لك الاسماء اذا هي اذا هو مختص بالاسماء في تصور النحاة. اذا نون ساكنة زائلة تلحق اواخر الاسماء هل تلحق اواخر الاسماء لفظا فتكتب نونا في العادة؟ لا

61
00:20:32.650 --> 00:21:00.750
تلحق لفظا انت بتلفظها نون. رأيت زيدا. لاحظوا زيدا. مررت بزي دن آآ جاء زي دن. فلاحظوا انت بتلفظ نون زيدا زيدن لكنك هل تكتب هانون؟ لا ما تكتب نون وانما تعوض مكانها بتكرار الشحطة. اذا تنوين فتح فتحتين الى تنوين كسر كسرتين اذا تنوين ضمة

62
00:21:00.750 --> 00:21:15.300
متل الاكل لا تكتم نون. جيد؟ ولغير التوكيد وسنعرف لماذا يحترز بهذا الاحتراز؟ هو حتى يعني اقتصر عليكم. اراد ان يحترز عن نون اوكيدي الخفيفة لان نون التوكيد الخفيفة التي تلحق

63
00:21:15.350 --> 00:21:37.550
اواخر الفعل المضارع والامر تمام؟ بالشروط التي ستأتي يجوز ان تكتب تنوينا ايضا يجوز ان تكتب على سورة التنوين وجاء هذا في القرآن وليكونن من الصاغرين نون التوكيد الخفيفة التي تلحق الفعل المضارع والامر

64
00:21:37.650 --> 00:21:56.400
يجوز ان تكتب تنوينا لماذا؟ قالوا لان سيأتي معنا ان شاء الله انه نون التوكيد الخفيفة عندما تقف عليها فالاصل انك تقلبها اليفا انك تقلبها ايش الفا فاجازوا قياس. الاصل نون التوكيد الخفيفة تكتبها نون

65
00:21:56.700 --> 00:22:14.800
لكن اجازوا اجازوا ان تكتب على سورة التنوين ليفهم القارئ انه هذه عندما تقف عليها هذه النون التوكيدية عندما تقف عليها عليك ان تقلبها الفا ولا تقف عليها بالسكون ممتاز

66
00:22:18.050 --> 00:22:31.750
جيد لكن هذا من باب التوسعة هذا من باب يعني ازالة اي توهم كما قالوا يعني حتى لا تخطر انه عندما عندما ترى ليكونا بعض الطلاب بستعجل. بقول لك هاي تنوين. بنسى انه هذا

67
00:22:31.900 --> 00:22:49.900
فاراد ان يبين لك انه هذه احذرها ولو انها كتبت على سورة تنوين الفتح لكنها ايش يا شيخ هي نون التوكيد الخفيف. الاصل ان تكتب نون. وكتابته احيانا على صورة التنوين كما جاء في قوله تعالى. وين طلعت الشاشة

68
00:22:50.400 --> 00:23:18.050
راحت واحنا كيف بالسهم؟ هكذا ما شاء الله ولا هذه الخدمة انا انت اللي عرفني عليها الان. سبحان الله هذا الهام يعني. تمام؟ وليكونن بدي اكتب ولا يكونا  في سورة يوسف وليكونن من الصاغرين وفي سورة العلق لنسفعا بالناصية. الان اذا شخص مثل الشيخ حسين مصحصح

69
00:23:18.050 --> 00:23:29.500
من البداية بقول لك هذي مستحيل تكون تنوين ليه؟ لانه اذا فعل واضح. بس بقى واحد يعني ها نصه مصحصح. لما يشوف التنوين بقول لك يا شيخ هي التنوين دخل عالفعل. شو بتقول له يا شيخ قصي؟

70
00:23:30.000 --> 00:23:51.150
تقول له هذه نون التوكيد الخفيفة كتبت على سورة التنوين ليعطيك علما انك اذا وقفت لا تقف عليها نونا وانما تقف عليها ايش يا شيخ عمر؟ الفا فائدة تمام؟ اذا هي نون ساكنة زائدة تلحق اواخر الاسماء لفظا وتفارقها خطا لغيره التوكيد. جميل جميل. طبعا هو خلونا نشوف تعريف الاشموني. تعريف

71
00:23:51.150 --> 00:24:12.350
ايش قال  الاشموني ما قال تلحقوا اواخر الاسماء حتى يعني يشيل لبسك يا شيخ حسين شوف شو قال الاشموني آآ ثم غلب حتى صار اسما يعني علما على نون طبعا انا اضفت لكم تعريف كامل نون ساكنة زائدة. تلحق الاخر ما قال اخر الاسماء. حتى يزيد لي غير توكيد

72
00:24:12.500 --> 00:24:32.500
بس انت ليش خلص وقت اخر الاسماء حتى تصير واضحة وننتهي. تلعقوا الاخرة لفظا لا خطا لغير توكيد. هو يمكن ان يقال انه خلص من قال اخر الاسماء لا يحتاج ان يعتز لغير التوكيد وينتهي القضية. لكن بعض النحاة ذكر لغير التوكيد من باب زيادة الكشف. والا فعلا اذا قلنا تلحق اواخر الاسماء لا يحتاج الى قولك لغير

73
00:24:32.500 --> 00:24:51.500
لان نون التوكيد انما تلحقه ماذا تمام فقيد لا خطا اراد ان يعلق الاسمون على بعض القيود وبارك في التعريف قولنا تلحق اواخر الاسماء لفظا لا خطا احترز بها عن ماذا

74
00:24:52.650 --> 00:25:10.250
عن بعض انواع النون الساكنة الزائدة التي تلحق اواخر الكلمات مش الاسماء. ركزوا انها ستدخل على افعال وحروف اراد ان يحترز عن بعض انواع النون الساكنة الزائدة التي تلحق اواخر الكلمات

75
00:25:10.650 --> 00:25:33.350
اه تلحق اواخر الاسكريمات لفظا وخطا ايضا لفظا وخطا ايضا. لاحظوا مثل ماذا؟ قال فقوله لا خطا هذا فصل هذا طبعا على طريقة المناطق. المناطق دائما اي تعريف بقول لك الجنس فيه كذا والكلمة الثانية فصل اخرج كذا وكذا. وهذا فصل اخرج كذا وكذا. احنا عرفنا ان الحدود

76
00:25:33.850 --> 00:25:49.650
والرسوم انما تكون من جنس وفصل واذا كانت رسوم فانها تتكون من جنس وخاصة احسنتم. فهذه تعبيرات منطقية من احسن يعني دراستها في الماضي خلاص تصبح بالنسبة له واضحة. المهم

77
00:25:49.700 --> 00:26:11.000
فقوله لا خطا هذا اخرج النون في ضيفن ضيفا هذا اسم للشخص الطفيلي الطفيل اللي بيجي مع الضيف ما حداش عازمه هذا ما بيسموهوش ضيف هذا بيسموه ايش؟ ضيفا يعني حتى يخبروك انه هذا ما تفكروه ضيف. هذا زلمة متطفل. فهذا بنزيد له انه عشان يعرف انه زيادة

78
00:26:11.000 --> 00:26:31.250
على القاعدين ضيفا قال فالضيفان اسم للطفيل وهو الذي يجيء مع الضيف متطفلا فلاحظوا ان فيها نون في الاخير الان هاي النون واضعنا زائدة مني ايش اصل الكلمة ضيف طب فهذه النون اللي موجودة في الاخر هي نون ساكنة زائدة

79
00:26:31.450 --> 00:26:50.450
تمام؟ ولحقت اخر اسم برضو. ملاحظين؟ لكنها هل لحقت لفظا ام لفظا وخطا لفظا وخطا فاذا خلاص عرفوك بهذا ان هذي مش تنوين لا تخربط ليش اضافوها؟ هذي من زيادات العرب حتى تزيد المعنى. هذي من زيادات العرب. لزيادة بعض المعاني. طيب

80
00:26:50.550 --> 00:27:05.200
من الامور التي يجب ان يحرز فيها يحتز بها ايضا بقوله لا خطا انا الان سمعوني بدي امسح يعني هو الان اراد ان يبين بقوله لا خطا بماذا خرج او ماذا خرج بذلك؟ اولا

81
00:27:05.500 --> 00:27:30.300
بعض الكلمات التي تزاد عليها نون ساكنة لفظا وخطا مثل ضيفا  اذا كلمات سماعية  تزاد عليها النون لفظا وخطا هذا اول محترض لذلك قال لا خطا حتى يحترز من هذه الامر. اثنين

82
00:27:32.600 --> 00:28:02.850
احترز به ايضا عن تنوين الترنم وثلاثة احترز به عن تنوين يسمى الغالي تنوين الترنم هو الذي يلحق القوافي المطلقة    تنوين الغالي هو الذي يلحق القوافي المقيدة. قوافل مطلقة هي كل قافية اخر بيت نهايتها الف او واو او ياء

83
00:28:02.850 --> 00:28:18.950
هاي بسموها ايش مطلقة لانها بتعطيك مساحة في الكلام لكن اذا كانت القاف في اخرها ليس الف ولا واو ولا ياء هاي تسمى ايش مقيدة بانها مقيديتك ما عكش مجال تسرح في النفس. صح ولا لا؟ احرف الجوف

84
00:28:19.050 --> 00:28:37.800
بتعطيك مجال بتحكي اه في معك مجال. عشان هيك سموها هذه القوافل بتنتهي باحرف العلة ايش مطلقة واما القوافل اللي بتنتهي باحرف ليست الاحرف العلة جامدة دال قاف بدك توقف عندها بدك توقف عندها مش مجال انك تذهب في النفس. فالان ماذا يقصدون بالنون

85
00:28:37.800 --> 00:29:00.450
التي تلحق القوافل المطلقة والقوافل المقيدة. خلوكم مع الاشموني. يقول واحترز بذلك ايضا عن النون اللاحقة للقوافل المطلقة. اي التي اخرها ايش قال حرف مد الف واو ياء عوضا ها هذه النون ايش تلحق؟ عوضا عن مدة الاطلاق. هل هذه على كل اللغات يأتي تنوين الترنم؟ كلا

86
00:29:00.650 --> 00:29:18.500
قال عوضا عن مدة الاطلاق في لغة قبيل التميم وقبيلة قيس يعني الاشعار التي اتى بها شعراء قبيلة تميم وقبيلة قيس كثيرا ها في القوافل المطلقة ما يأتون بنون ساكنة زائدة

87
00:29:18.950 --> 00:29:38.950
تكتب خطا نونا وتلفظ نونا والهدف من هذه النون ايش منع الاطلاق تحبس النفس لاحظوا البيت اقل اللوم عازل والعتاب. هيك اصله لكن قبيلة تيم وقيث شو بعملوا شايفين هذا الاطلاق والعتاب

88
00:29:39.150 --> 00:29:56.850
بشيلوا لك اياه هذا الاطلاق بقطع لك نفسك فيه بحط نون. فايش بتصير اقل اللوم عادل والعتابا قطع النفس صح؟ هذه النون الموجود في العتابا ثم قال وقولي ان اصبت لقد اصابا هيك اصلها

89
00:29:57.350 --> 00:30:12.200
اصابا الفتحة بتعطيك مد جميل وهذي الالف تسمى الف الاطلاق في الاخر ايضا. مش ضروري تكون الف اصلية ممكن تكون الف الاطلاق لكن قبيلة تميم وقيس ايش بيعملوا؟ حتى يمنعوا هذا الاطلاق شو بعمل

90
00:30:12.600 --> 00:30:27.200
بحط نون زائدة اقل اللوم عادلا والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا لان هاي النون شايفها يا شيخ قيس والشيخ عمر عن روح قبيلة قيس. شايف ايه يا شيخ عمر

91
00:30:27.500 --> 00:30:45.350
هذه النون ايش عملتك منع قطعة النفس فمنعت الاطلاق وهذا اللي هو قطع النفس منع الاطلاق هو اسم قطع الترنم اسمه ايش يا شيخ حسين قطع الترنم طب يا شيخ هو ايش اسمه هذا التنوين

92
00:30:46.200 --> 00:31:10.000
تنوين الترنم وانت بتحكي انه ايش عمله؟ قطع الترنم قالوا هناك كلمة محذوفة مقدرة. فصحيح اسمه تنوين الترنم لكن هي بالعكس هيك تفهمها هو تنوين قطع الترنم فهمت يعني هم حذفوا لك كلمة قطع وانت بدك تضيفها. واسمه تنوين الترنم بس هو وظيفته بالعكس. انت لما تسمع تنوين الترنم شو بروح بالك؟ انه هسا رح اترنم معه. لكن في

93
00:31:10.000 --> 00:31:30.550
حقيقة هو بيعمل عكس المطلوب هو يقوم بقطع الترنم فلذلك اسمه تنوين قطع الترنم. ولاحظوا انه هنا سمي تنوينا لكنه في الواقع كيف يكتب؟ نون نكتب نون حقيقية. فلذلك هو في تسميته تنوين هذا يا شيخ مجاز

94
00:31:30.900 --> 00:31:46.700
وهو اصلا ليس تنوين وانما هو ايش؟ نون. فلذلك اعتبر الاشموني ان قول المعرفين لا خطا يخرج ما يسمى بتنوين الترنن  اولا تقول تنوين الترنم هذا يلحق اخر القوافل المطلقة. عند قبيلة من

95
00:31:47.200 --> 00:32:08.500
تميم وقيس مش اشي مطلق. هاي واحد اثنين يكتب نونا فعلا فهو لا يرسم تنوينا بل يكتب نون. ثالثا نلاحظ انه يدخل على الافعال والاسماء والحروف وليس خاص بماذا بالاسماء وليس خاص بالاسماء لذلك ايش قال؟ وقولي ان اصبت لقد

96
00:32:09.000 --> 00:32:28.300
اصابهم واصاب ايش ؟ فعل صح اصاب فعل ومع ذلك دخل عليه التنويم قطع الترنم. خليني اسمي باسمه الحقيقي آآ طيب لذلك الاصل العتاب واصاب وكذلك قوله ازف الترهل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا

97
00:32:28.300 --> 00:32:45.700
انقضي هذا اصله وكأن قد هذه الكسرة بتعطيك مادة وكأن قاضي انا بدي اياكم تفهموا لما نقول مادة مش لازم تكون المادة مدة يعني حرف مد اصلي في النهاية. ممكن تكون الكسرة هي نفسها بتعطيني مادة

98
00:32:45.950 --> 00:33:01.000
او الفتحة نفسها هي اللي بتعطيني مادة او الضمة نفسها هي اللي بتعطيني مادة. فقوله وكأن قد اصلها وكان قدي اي وكان قد ذهبت وكأن قد ذهبت وزالت. في كلمة محذوفة التقدير وكأن قد

99
00:33:01.050 --> 00:33:16.200
زالت فهي قد بتعرف وقد قد حرف التحقيق المشهور وكأن قد ذهبت. بس هنا كثيرا ما يحذف ما بعد قد لفهمه من خلال السياق فالمهم وكان قدي هذا اصلها لكن قبيلة تيم وقيس شو بتعمل

100
00:33:16.600 --> 00:33:36.250
بدها تقطع الترنو فشو بتعمل؟ بتحط لك نون وتقول لك وكأن قد قطعة التغنم لاحظوا ان هنا النون دخلت على اين؟ على حرف لانه قد اليست حرف دخلت النور على حرف. اذا تنوين الترنم هو في الاصل في الحقيقة تسمية تنوين نوع من التوسع هو مش تنوين

101
00:33:36.750 --> 00:33:49.100
هو ايش يا شيخ قصي؟ مو هي عبارة عن نون ترسم نون وخلصت القضية. فتسميته بتنوين هي المشكلة. يعني هو اللي عشق الموضوع ولا هو في الاصل هو ليس تنوينه ما الهوش علاقة بالتنوين لا من قريب ولا من

102
00:33:49.100 --> 00:34:07.800
بعيد هو نون لذلك قال الاصل قديم ويسمى تنوين الترنم. لاحظوا ايش قال ها. ويسمى هذا التنوين تنوين الترنم على حذف مضاف والتقدير تنوين الترنم لان الترنم هو عبارة عن مد الصوت بمادة تجانس

103
00:34:08.100 --> 00:34:24.700
الروي تجانس طبعا التقدير حركة الروي. فاذا كانت حركة الروي فتحة في جفاء بيجي الترنم بالالف اذا كانت حركة الروي ضمة الترنن بكون واو اذا كانت حركة الراوي كسرة الترنم بكون

104
00:34:24.800 --> 00:34:46.400
بالياء وايضا نيجي على النوع الثالث مخرج لتنوين اه الذي يلحق القوافل المقيدة. ما هي القوافل المقيدة قال هي التي رويها ساكن غير مد التنوين رويها يعني الحرف الاخير منها ساكن غير مد. اذا القوافل مطلقة لما نقول الحرف الاخير منها فيه مد

105
00:34:46.500 --> 00:35:01.200
هل معنى هذا انه لازم يكون الحرف الاخير من الكلمة الف او واو ياء؟ لأ المراد انه الحرف الاخير نستطيع ان نمده بالف او واو او ياء لان حرف الراوي متحرك بضم او فتح او كسر

106
00:35:01.600 --> 00:35:24.050
تنويم آآ الغالي قلنا هو الذي يلحق القوافل المقيدة. شو القوافل المقيدة هي القوافي التي جاءت ساكنة الاخر بحيث اصلا الترنم فيها من بدون نون رايح ان هي جاءت ساكنة الاخر. فالترنم فيها من البداية غير موجود. لذلك قال

107
00:35:24.800 --> 00:35:42.800
واما تنوين ومخرج ايضا للنون اللاحقة للقوافل المقيدة. وهي التي رويها ساكن غير مد كقولك احار احاري طبعا هنا في ترخيم اصلها احارث طيب لكن في تركيب. احارب عمرو كاني خمرن

108
00:35:43.100 --> 00:36:01.000
ويعدوا على المرء ما يأتمرن لاحظوا ازيلوا النون من الشطر الاول والشطر الثاني اصلها احارب احاري بن عمرو كأني ايش خمر يعني سكران بدون النون كاني خمر ويعدو على المرء

109
00:36:01.200 --> 00:36:19.850
ما يأتمر طب هذه النون الزائد ايش اسمها؟ اسمها تنوين الغالي اسمها تنوين الغالي وهي في الحقيقة ايضا ليست تنويم. هي عبارة عن نون. نفس الاشي قال وقاتل الاعماق خاوي المخترقن

110
00:36:19.900 --> 00:36:39.800
مشتبه الاعلام لماع الخفق طبعا هي لكن هي الاصل الخفق والمخ طرق بدون هذا التنوين. والاصل المخترق وقوله قالت بنات العم يا سلمى وان كان فقيرا معدما قالت وان هي اصله وين

111
00:36:39.900 --> 00:36:53.100
كل شي قال اتزوج واحد فقير تعبان مستوي. فقالت بنات عمها يا سلمى يعني بدك تتزوجي وهو تعبان ما عهوش مصاري. زي حال شبابنا اليوم قالت بنات العم يا سلمى هي اصل هيك البيت. قالت بنات العم يا سلمى وان

112
00:36:53.150 --> 00:37:12.750
كان فقيرا معدما قالت وان يعني وان كان في حذف. يعني وان كان فقيرا معدما ما عنديش مشكلة لكن اضافة النون هذه صارت نونتين وانن وان ان   فان هاتين النونتين زيدتا في الوقف كما زيدتا نون ضيف في الوصل والوقف

113
00:37:12.800 --> 00:37:31.550
وليستا من انواع التنوين حقيقة وليستا من انواع ها التنوين حقيقة. شو الدليل انه ليس من انواع التنوين يا مشايخ اولا لانها تثبت هذه ما يسمى ما يسمى تنوين الترنم وتروين تنوين الغالي يثبتان مع ايش

114
00:37:32.650 --> 00:37:46.000
يثبتان يعني حتى لو كان الكلمة فيها قلة تعريف بتلاقي نور تنوين الترنم الغالي موجود. مع انه الوضع التنوين الطبيعي اللي احنا منعرفه لا يجتمع مع قلة تعريف في كلمة واحدة. يعني هل هناك كلمة

115
00:37:46.150 --> 00:37:59.700
بتدخر عليها قلة تعريف والتنوين الطبيعي في نفس الوقت لأ التنويم بقول لك انا ما بجتمع مع يا الياء تنوين تمام اما كهذا ما ما يسمى بتنوين الترنم والغالي فعرفنا انه يدخل

116
00:38:00.050 --> 00:38:13.800
ويجتمع مع وجود قلة تعريف. هاي اول اشي. اثنين انه يدخل ايضا على الفعل والحرف وليس خاصا بالاسماء وفي الخط والوقف يعني هو اصلا ثابت في الخط وفي الوقف وحذفهما في الوصل

117
00:38:14.000 --> 00:38:29.700
تمام؟ يحذف في ايش؟ في الوصل انه تنوين الغالي هذا طبعا هو يتكلم عن تنوين الغالي انه يحذف في الوصل ويسمى هذا التنوين تنوين الغالي. طبعا هذا زاده الاخفش هذا التنوين والواضح انه مش مشهور كثيرا في الحقيقة يا شيخ عمر

118
00:38:29.900 --> 00:38:52.100
يرحمك الله هذا التنوين الواضح انه ليس مشهورا كثيرا لذلك نسبت زيادته الى الاخفش وسماه هو تنوين الغالي لانه ايش غلو وزيادة وهو لاحظ لماذا سمي غاليا؟ لانه هو غلو وزيادة. زيادة على ايش؟ على وزن الشعري لانه هو البيت بدون النون الوزن تام

119
00:38:52.400 --> 00:39:06.050
قالت بنات العم يا سلمى وان كانا فقيرا معدما قالت وان الوزن مستقيم فزيادة هذا النون سبب زيادة على الوزن الشعري وهذا شكل من اشكال تفننات العرب لكنها ليست مشتهرة

120
00:39:06.100 --> 00:39:26.100
هذا من تفننات العرب. هل كانوا يقصون به شيئا من التوكيد الزائد؟ يمكن ذلك. اقول يمكن. لكنني لا استطيع ان اجزم ما طبيعة هذه الزيادة؟ خاصة انها ليست زيادة مشتهرة معروفة. هي زيادة على الروي. وبالتالي سيصبح عندك زيادة عن الوزن الشهري. هل هي شكل من اشكال التوكيد للفكرة يمكن

121
00:39:26.100 --> 00:39:39.650
ان يكون شكلا من اشكال التوكيد وان كانت لن تسمى نون التوكيد. اسمه في النهاية تنوين الغالي انه ليس مشهورا لذلك ايش قال؟ وزعم ابن الحاجب انه انما سمي غاليا لايش

122
00:39:40.050 --> 00:39:55.700
لقلته واضح انه مش مشهور باستعمال هذا النمط لذلك الاشي الغالي النفيس بكون دائما ايش قليل لذلك تسميه غالي يعني هذا اشي غالي فهو قليل. طيب وقد عرفت ان اطلاق اسم التنوين على هذين ايش اقصد هذين

123
00:39:56.700 --> 00:40:12.150
تنوين الترنم وتنوين الغالي. مجاز لانه هو في الحقيقة ما اله علاقة بالتنوين فلا يردان على الناظم. يعني ممكن واحد يقول يا ابي المالك انت قلت بالجر والتنوين والندا ما احترصت من تنوين الترنم والغالي. فهذه

124
00:40:12.150 --> 00:40:23.600
لا تدخل ليست علامة من علامات الاسم فشو بتقول له؟ الناظم ما اخطأ لانه تنوين الترنم في الغالي هو في الحقيقة ليس تنوينا انما هو ايش نون والناظم قال تنوين

125
00:40:23.800 --> 00:40:43.250
فتسميتهما تنوينا هو اصلا نوع من انواع المجاز الناظم ليس محاسبا عليه. حتى يطالب بالاحتراز منه فهمتهم نعم هو ليس تنوينا اصلا. الانسان حرف لا. هو حرف نون وليس تنوين. وهذا معنى ليس تنوين هو حرف وليس تنوينا حتى يلتبس على الطالب. فلذلك الناظم

126
00:40:43.250 --> 00:41:00.050
هو يعني فعلا معه حق انه ما يذكره او ما يحترز منه. ثم قال وقوله في نهاية التعريف لغير توكيد هذا فصل اخر. مخرج لنون التوكيد الخفيفة اكتبوا الخفيفة. الثابتة في اللفظ دون الخط. انت فهمت شو يعني ثابتة في اللفظ

127
00:41:00.250 --> 00:41:16.100
اه دون الخط انه نون التوكيد الخفيفة يجوز ان تحذف من الخط وتكتب على هيئة التنوين المقصد الذي ذكرناه وهو اعلام القارئ ان هذه عندما تقف عليها قف عليها بماذا

128
00:41:16.150 --> 00:41:30.800
اذا نون التوكيد الخفيفة هل يمكن ان تكتب عفوا هل يمكن ان يلفظ بها من دون ان تكتب؟ تقول نعم نون التوكيد الخفيفة يمكن ان يلفظ بها من دون ان تكتب مثلها مثل التنوين الطبيعي العادي

129
00:41:31.000 --> 00:41:45.300
لكن ما الفائدة منها؟ لماذا اذا تكتب على صورة التنوين العادي؟ ليعلم السامع او القارئ ان هذه يوقف عليه الفا. فلذلك احتجنا الى الاحتراز منها احتجنا للاعتراز منها على تعريف الاشموني لكن على تعريفنا

130
00:41:45.350 --> 00:42:01.350
لما قلنا ان التنوين نون ساكنة زائرة تلعق اواخر الاسماء زيادة لغير توكيد هي زيادة يعني اعتبرها مبالغة في الكشف والا فقولك باخر الاسماء يكفي وزيادة طيب ايوا يا شيخنا

131
00:42:05.850 --> 00:42:33.400
وقيد مش وقيد وقيد. اه اذا عندك  اه ولاء وقيد مش مقيدة هي وقيد لغير توكيد لكذا وكذا طيب الان عرفنا ما هو تنوين الغالي والترنم النون الزائدة في ضيفهم؟ دعونا نتكلم عن انواع التنوين الطبيعية. اللي هي التنوين اللي عرفناه اللي هو النون الساكنة الزائدة

132
00:42:33.400 --> 00:43:08.750
التي تلعق اواخر الاسماء لفظا وتفارقها خطان. انواع التنوين   عندنا تنوين  تمكين وعندنا تنوين  تنكير عندنا تنوين عوض وعندنا تنوين مقابل كنا سابقا نقول هذا شرحته واظن في اكثر من دورة. ما هو تنوين التمكين

133
00:43:09.900 --> 00:43:32.000
تنوين التمكين هو الذي يدخل على الاسم المعرب اخرجت به المبني المنصرف اخرجت به ممنوع من الصرف  غير جمع المؤنث السالم  هذا القيد الاخير اكتبوه لان جمع المؤنث السالم تنوينه دائما تنوين ايش

134
00:43:32.800 --> 00:43:54.550
يلا جواب مقابلة مقابلة للنون في جمع المذكر السالم. اذا كل اسم معرب مصروف غير جمع المؤنث السالم اي ليس جمع مؤنث سالم فتنوينه ايش يسمى يا مشايخ تنوين تمكين. لماذا سمي تنوين تمكين

135
00:43:55.250 --> 00:44:13.800
ليدل على ان الاسم متمكن امكن في باب الاسمية وعرفنا سابقا ان الاسماء عموما في باب الاسمية تنقسم الى ثلاثة اقسام متمكن امكن وهو الاسم المعرب المنصرف ومتمكن غير امكن

136
00:44:13.950 --> 00:44:31.300
وهو الاسم المعرب الممنوع من الصرف وغير متمكن وهو الاسم المبني اعيد الاسماء من حيث تمكنها في باب الاسمية بتنقسم الى كم نوع؟ ثلاثة اكتبوا هذا التقسيم عندكم ما بدك تروح على الشاشة سريعا

137
00:44:31.550 --> 00:44:50.900
الاسم المتمكن الامكن وهو كل اسم جمع الحمد لله بين الخيرين. انه معرب ومصروف اذا اصبح الاسم معربا لكنه ممنوع من الصرف يصبح اسمه متمكن غير امكن واذا اصبح مبنيا فهذا اضعف الاسماء ويسمى غير متمكن

138
00:44:51.050 --> 00:45:12.950
فبالتالي التنوين اذا دخل على الاسم المعرب اه معرب مش مبني ومنصرف وزدنا عليها انه غير جمعة من سالم يكون تنوين تمكين جمع المؤنث السالم التنوين دائما الذي يدخل عليه هو تنوين المقابلة. التنوين الاخير ليقابل ايش

139
00:45:13.200 --> 00:45:32.100
ليقابل نعم النون التي في جمع المذكر السالم. لكن هل يعني هذا ان جمع المؤنث السالم هو ليس من المتمكن الامكن لأ لا يعني هذا ان ليس بل نقول جمع المؤنث السالم

140
00:45:32.150 --> 00:45:48.650
منه ما هو متمكن امكن وهو ما كان معربا منصرفا. ومنه ما هو متمكن غير امكن وهو ما كان معربا ممنوعا من الصرف. لكن خلص جمعة المؤنث السالم سواء كان متمكن امكن. ولا متمكن غير امكن تنوينه ما اسموش تنوين تمكين

141
00:45:48.800 --> 00:46:04.050
اسمه تنوين شو مقابلة. فهمتم الفكرة؟ يعني سالم اله حالة استثنائية. يعني ممكن يكون متمكن امكن. بس خلص تنويه انه اعتبروه تنوين مقابلة. دائما الصوت واصل مشايخ؟ تأكد من الصوت

142
00:46:04.800 --> 00:46:28.950
خلص ما ما فيش ما فيش داعي لا يوجد داعي لانه اصلا هو مش متمكن امكن دائما ممكن يكون متمكن امكن ممكن يكون ايش متمكن غير امكن. هو مجرد جمع وجمع المؤنث السالم دليل على انه من جماعة المتمكن. لكن المتمكن امكن والمتمكن مش امكن هذا برجع انه مصرف ولا مش مصروف

143
00:46:29.200 --> 00:46:51.450
تمام بس مجرد سالم دليل انهم من جماعة ايش المتمكن. طبعا بهذه الطريقة تمام النوع الثاني تنوين التنكير. تنوين التنكير هو الذي يدخل على المشهور احنا كنا نحكي دائما الذي يدخل على اسماء الافعال

144
00:46:51.950 --> 00:47:08.600
لكن هنا عبارة الاشمون ادق شوي قال هو الذي يدخل على بعض المبنيات يقال الاشموني تنوين التنكير قال هو الذي يدخل على بعض المبنيات حتى يوسع الدائرة لانه في الحقيقة تنوين التنكير يدخل على اسماء الافعال ويدخل ايضا احيانا على الاعلام المنتهية

145
00:47:08.600 --> 00:47:29.250
بويه زي سيبا ويه ونفطة ويه وخضرا ويه. والجماعة الطيبين. تمام؟ فتنوين التنكير هو الذي يدخل على اسماء الافعال ويدخل ايضا على الاعلام المنتهية بويه لماذا يدخل عليها ليدل على تنكيرها

146
00:47:29.350 --> 00:47:46.050
ليدل على ايش المشايخ تنكيرها يعني هذا النوع من الاسماء خليني اركز الان عاسماء الافعال اسماء الافعال احبابي نوعيتها غريبة انه اذا اردت ان الان الاسم في العادة اذا بدك تدل على انه معرفة شو بتعمل يا شيخ قصي؟ بتحط له قلة تعريف

147
00:47:46.150 --> 00:48:02.450
او بتضيفه لمعرف واذا بدك تخبر انه نكرة تجرده من قلة تعريف ومن الاضافة الى معرفة. صح؟ ممتاز ذكر اسماء في وضعها الطبيعي اسماء الافعال وضعها خاص اذا بدك تدل على انك معرف لها

148
00:48:02.550 --> 00:48:24.650
تجردها من التنوين. بس واذا اردت انك تنكرها تضع التنوين فلو قلت مثلا صح صح معناها اسكت عن كلام معين اسكت عن ايش عن كلام معين فانا عرفت لما قلت لك صح يعني انت بتحكي قاعد في عدة سوالف

149
00:48:24.950 --> 00:48:40.750
قلت لك فجأة صح وانا قصدي انك اسكت عن هاي السالفة الاخيرة المعينة لكن لو قلت لك صحن معناته اسكت عن كل شي ولا تحكي ولا حاجة اها اصبحت منكرة فيها عموم والتنكير يدل على العموم. صح

150
00:48:40.800 --> 00:48:59.100
شيوع فلاحظوا ان نصه لما تركتها من دون تنوين اصبحت تدل على المعرفة وعندما نومتها اصبحت تدل على ماذا على التنكير. فاذا التنوين الذي يدخل على اسماء الافعال فائدته ماذا

151
00:48:59.500 --> 00:49:16.300
التنكير. طبعا اسماء الافعال سندرسها ان شاء الله. منها ما يقبل التعريف والتنكير. يعني يقبل ان تأتي بها بدون تنوير بتنوين. منها ما يكون دائما منكرا ومنها ما يكون دائما معرفا. وهذا مرجعه ايش؟ السماع

152
00:49:16.400 --> 00:49:35.900
هذا مرجعه السماع فصاح من الاشياء اللي بتزبط هيك وهيك في هناك اسماء افعال ما بتزبط الا منكرة دائما هناك اسماء افعال ما بتزبط الا ايش معرفة دائما وهناك ما يأتي هكذا وهكذا يصلح تعريفه وتنكيره. كذلك الاعلام المختتمة بويه زي نفطة ويه وسيباويه وما شابه ذلك

153
00:49:35.900 --> 00:49:52.850
هذا النوع اذا اردت ان تقول مثلا اذا قلت رأيت سيبويه انت ولا نكرت يعني رجل من رجال يعني رجل يعني اي رجل من الرجال اسمه سيباوي عادي. اي رجل اسمه سيباوي

154
00:49:53.300 --> 00:50:15.350
لكن لو قلت رأيت سيبويه قال لأ قصدك اه شخص معين اه لما قلت رأيت سيبويه يعني كأنك رأيت اي رجل من الرجال معروف باسم سيبويه لكن اذا قلت فانت هناك انك نكرتها لم تعرف السامع بلقب على شخص معين لا اي واحد اسمه سيبويه

155
00:50:15.400 --> 00:50:34.750
اذا قابلته بتقول رأيت سيبويهم لكن اذا قابلت شخص معين بدك تخبر اسمه بدك تخبر السامع عنه عن شخصية معينة ما بتنكر بتقول ايش؟ رأيت سيبويه فالاعلام المنتهية بوجه هذه اذا اضفت التنوين عليها

156
00:50:34.800 --> 00:50:48.300
نكرت زي هزه اسماء الافعال حتى لاحظوا ان فيها شباب باسماء الافعال يعني هالترويه هاي فيها اشبه باسماء الافعال. واذا اخليتها من التنوين تركتها بدون تنوين فانها تكون معرفة جيد هذا التنويم

157
00:50:48.400 --> 00:51:04.400
التنكير. اذا اكتبوا هو الذي يدخل على بعض المبنيات. هذه عبارة الاشمونة ويقصد ببعض المبنيات ماذا اسماء الافعال وحتى هو يمكن يضيف عليها البعض اسماء الاصوات كذلك بس ما بدي ادخلكم بموضوع اسماء الاصوات راح نجي لها وقتها. والاعلام المنتهية بويه

158
00:51:04.450 --> 00:51:18.850
نيجي على التنوين الثالث تنوين العوض. طب خلوني اقرأ انا حتى يعني نكون انا بحب انجز اول باول شو بقول اسمه انا حتى ما نرجعش من البداية قال وهذا التعريف رجع على انواع التمكين منطبق على انواع التنوين وهي اربعة. الاول

159
00:51:19.000 --> 00:51:37.800
تبون اجلس تنوين الامكانية ويقابله تنوين التمكين وتنوين التمكين كرجل وقاض. جميل انه اتى بمثال قاضي ان هذه فادتني امثل بها قاض كثير من الناس تعتبرها ايش تنوين عوض يقول لك قاض

160
00:51:38.650 --> 00:52:00.100
هذي يا شيخ عوض  هي اصلا قاضي وحذفنا الياء وعوضنا مكانها ايش التنوين. صارت قادمة. بنقول لا هذا رأي ترى للبعض حتى نكون منصفين. ما بحبش اللاء هذه المطلقة. هذا رأيي للبعض لكنه يعني لا نسير عليه

161
00:52:00.100 --> 00:52:21.850
ولا ايش نصير يا شيخ؟ تنين بنمسح ومنقول يا شيخ عمر  بنقول اول اشي قاضي هي اسم معرب ولا مش معرب ام عرابي قصي طيب اه منصرف ولا ممنوع من الصرف

162
00:52:23.300 --> 00:52:37.450
منصرف. اذا الاصل انه يدخلوا تنوين التمكين صح اذا بما انه اسم معرب ومنصرف. اذا الوضع الطبيعي لكلمة قاضي انك تقول قاء مثلا في حالة الرفع. خلينا نقولها في حالة الرفع. او في حالة كذا. جاء

163
00:52:37.450 --> 00:52:58.700
يون وفي حالة كسر مراته بقاضين تمام الان الحقيقة انه اصل الكلمة جاء قاضي او مررت بقاضي ساركز على حالة ايش الرفع والجر لانه في حالة النصب يتظاهر الياء وهذه الاسم المنقوص بتعرفوه. نعم

164
00:52:58.750 --> 00:53:20.400
تظهر الياء وابقى التنوين قاضيا لكن بدي اركز عحالة الرفع وحالة الجر. قاضي وقاضي اذا في الحقيقة فيا وفي تنوين التنوين لاحق بالكلمة قبل ايش؟ قبل حذف الياء اذا هو ليس عوض عن الياء

165
00:53:20.700 --> 00:53:32.400
كنتو التنويه الموجود قبل حذف الياء فهو اذا ليس عوض عنها. طب شو صار يا شيخ بالزبط ؟ اللي صار بالزبط انه الياء هاي ساكنة والتنوين مو ايش تعريف التنوين

166
00:53:32.550 --> 00:53:46.750
نو ننسى اذا هذا برضه ساكن. التقى ساكنان. والسابق منهما حرف لين ساكنان التقى يكسر ما سبق وان يكن لينا فحذفه احق هيك القاعدة بتحكي التقى ساكنا والسابق منهما حرف لين فيحذف

167
00:53:47.450 --> 00:54:05.550
فصارت ايش  الان في حالة الرفع وفي حالة الجر في كليهما راح يصبح التنوين تنوين كسر. ليه؟ دلالة فيه دلالة على الحرف المحذوف منه ياء. مشانك تقول جاء قاض ومررت بقاض بتقول لي ليش يا شيخ في الحالتين تنوين كسر شو بتحكي يا قصي؟

168
00:54:07.100 --> 00:54:26.200
انه التنويم جعل دائما في حالة الرفع والجر كسر لانه هذا التنوين جاء ليدل على الياء المحذوفة. انه المحذوف حرف ياء انتبهوا يا جماعة. فهمت والدليل ان هذا التنوين موجود يا شيخ قبل حذف الياء واحد قال له شو الدليل؟ انه هذا التنوين موجود قبل حذف الياء. يلا استدل. شو بتقول له

169
00:54:26.700 --> 00:54:43.250
وجوده في حال النصب قاضيا الان في حال النصب مش التنويم موجود والياء موجودة بشكل منطقي بما انه التنوين اجتمع في حالة النصب مع الياء اذن هو في الوضع الطبيعي باقي موجود بدون انت قبل ان تحذف الياء صح ولا لا مشايخ

170
00:54:43.550 --> 00:55:06.800
فاذا حالة النصب هي التي افادتنا انه هذا التنوين مش تنوين عوض عن ياء محذوفة. لان التنوين ثبت في حالة النصب مع وجود الياء اذا هو تنوين التمكين لكن طب لماذا حذف في حالة الرفع والجر؟ بتقول التقى ساكنان. الياء مع التنوين فحذفت الياء وجعل التنوين دائما تنوين كسر ليدل يقص

171
00:55:06.800 --> 00:55:29.350
قي على ماذا؟ على ان المحذوف ياء بس  دلالة على الاعراب. نعم لان هو اصلا قاضي اشي عربها اسم منقوص لا تظهر عليه الضمة ولا الكسرة فاصلا في كل الاحوال عرابه مقدر جاء القاضي شو اعراب القاضي؟

172
00:55:29.500 --> 00:55:45.100
فاعل مرفوع وعلامة رفعه ايضا مقدرة. فهو اعرابه اصلا مقدر. مو اصلا اعرابه مقدر. فبالتالي ما الناش علامة اعرابية. فقالوا خلص خليها مكسورة التي تدور على الياء لان هو الاعراب على الاسم المنقوص في حالة الرفع والجر. دائما ايش بكون

173
00:55:45.350 --> 00:56:08.450
مقدر اعراب اسم منقوص في حالة الرفع والجر دائما بكون ايش مقدر في حالة النصب لأ ببين. قاضي ين تمام طب لماذا سمي بتنوين تمكين؟ قال سمي بذلك لانه لحق الاسم ليدل على شدة تمكنه في باب الاسمية لانه لم يشبه الحرف

174
00:56:08.550 --> 00:56:32.850
ان يبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف. الان الاسم المتمكن الامكن قلنا هو الاسم المعرب المنصرف. صحيح وهذا متمكن جدا في باب الاسمية الاسم المتمكن غير الامكن ايش قلنا هذا الاسم المعرب الممنوع من الصرف. وسنعرف ان شاء الله ان الاسم الممنوع من الصرف انما منع من الصرف ليه؟ لانه يشابه الفعل. في وجود علتين فرعيتين

175
00:56:33.550 --> 00:56:47.950
والاسم الغير متمكن هذا الاسم الايش؟ المبني والاسم المبني سيأتي معنا ان شاء الله في الباب القادم. انه انما بني لانه يشابه الحرف. هاي نظرية النحا. ان الاسم متى يمنع من الصرف

176
00:56:48.000 --> 00:57:09.800
اذا شابه الفعل ومتى يبنى اذا شابه الحرف ومتى يكون متمكن امكن اذا خلص من مشابهة الفعل والحرف. هاي فلسفة مهمة عليكم انكم تفهموها للنوحة والثاني هو تنوين التنكير وهو اللاحق لبعض المبنيات. صح وش قال؟ بعض ما قال اسماء الافعال بالتحديد. قال بعض المبنيات ليشمل اسماء الافعال والعلم المختوم بويه واسماء

177
00:57:09.800 --> 00:57:24.250
هاي الاصوات طيب آآ وهو اللائق لبعض المبنيات في حال تنكيره ليدل على ايش آآ شيخ بلال؟ قال ليدل على التنكير. تقول سيباويه بغير لتنويه سيبويه اذا اردت شخص معين

178
00:57:24.350 --> 00:57:44.500
واذا قلت وتقول ايضا وايه بغير تنوين بالكسر فقط. اذا استزدت مخاطبك من حديث معين. يعني يا شيخ عمر اذا انا قلت لك ايش يعني؟ يعني هذا الحديث المعين الذي تتكلم فيه زد من. ممتاز؟ لاني ما نونت فانا اتكلم عن معين

179
00:57:45.750 --> 00:58:02.850
فاذا اردت غير معين تقول سيبويهن وايهم. اذا قلت ايهم يعني سوالف هاي سالفة ما عندي مشكلة وسيبويهم اي شخص اسمه سيبويه ليس عن شخص معين وهكذا الثالث تنوين التعويض ويسمى ايضا تنوين

180
00:58:03.150 --> 00:58:29.200
العوض باضافة بيانية قال وبه عبر في المغني اي مغن لبيب لابن هشام اي عبر صاحبه اللبيب بتنوين العوض وليس بتنوين الترويض وهو اولى لماذا اولى كان يقولون الاضافة البيانية اشهر من غير البيانية

181
00:58:30.400 --> 00:58:43.750
يعني ورد تعليل انا نتجاوزه لانه سندخل معكم في قضايا ثانوية جدا واصلا في خلافا واولى وليس اولى. ولا تهمنا في هذا المقام. فنقفز عنها اذا هناك من قال تنوين التعويض

182
00:58:43.850 --> 00:59:00.650
اي تنوين للتعويض يعني كأن الاسم الاول لما قلت تنوين التعويض ايش استفدت انت كانوا دلالة على الفائدة تنوين للتعويض. واما اذا قلنا تنوين العوض فهناك انه التنوين هو نفسه العوض

183
00:59:00.800 --> 00:59:17.350
التنوين هو نفسه العوض فكأنك لما قلت تنوين التعويض اي تنوين غرضه التعويض. لكن لما اقول تنوين عوض لا هنا انت نفس التنوين هو الاسم العوض لان هو عوض عن المحذوف. الاسم الاول

184
00:59:17.350 --> 00:59:39.150
ركز على الثمرة والفائدة. والاسم الثاني لا ركز على اسم التنوين. انه هو اسمه عوض. فاذا قلنا انه التنوين عوض فهذا يسمى اضافة بيانية في تنوين اسمه العوض واذا قلنا تنوين التنوين تنوين التعويض هذا ليس اضافة بيانية اضافة تعليلية. يعني تنوين او للسببية تنوين للتعويض. وهذا في النهاية يعني كله جائز

185
00:59:39.250 --> 00:59:56.500
اه المهم وهو اما عوض عن حرف. الان بدنا ناخد انواعه. تنوين التعويض او العوض اما عوض عن حرف وذلك تنويه نحو جوار وغواش. عوض عن الياء المحذوفة في الرفع والجر. هذا مذهب سيبويه والجمهور وسيأتي الكلام على ذلك في باب ما لا ينصرف

186
00:59:56.500 --> 01:00:08.200
ان شاء الله واما عوض عن جملة وهو التنوين اللاحق لاذ في نحو يومئذ. خلينا نبدأ يعني حبة حبة في تنوين العوض النوع الثالث من انواع التنوين احبابي كم ذهب من الوقت يا شيخ

187
01:00:09.200 --> 01:00:32.800
انتبه على الساعة. تنوين العوض. تنوين الو عوض عندنا عوض عن ايش   عن حرف  عندنا عوض عن كلمة وعندنا عوض عن جملة اذا تنوين العوض كم نوع يا احبابنا؟ ثلاثة عندك تنوين بيجي عوض عن حرف بس

188
01:00:33.150 --> 01:00:52.850
وعندنا تنوين عوض عن كلمة كاملة وعندنا تنوين عوض عن جملة كاملة تروي لنا وضع حرف مثل له بايش بجوار وغواش بدي اياكن تركزوا معي هون حتى تفهموا شو الفرق بين جوارن وغواشن وبين قاضن

189
01:00:53.400 --> 01:01:28.250
من هون رح تلتبس على بعض الاخوة الان جواري شو اصلها يا احباب؟ اصلا الجواري صحيح  تعلمت منك يا شيخ حسين طيب جواري وغواشي جواري وغواشي هذه ممنوعة من الصرف

190
01:01:28.950 --> 01:01:53.250
لانها على صيغة منتهى الجموع فهي ممنوعة من الصرف. اذا هل هي اسم معرب منصرف لأ هي اذا اسم معرب مش منصرف. اذا هل يمكن يلحقها تنوين التمكين قل لي لا لانه تنوين التمكين هو الذي يدخل على الاسم المعرب المنصرف. وهاي هذه معربة بس ممنوعة من الصرف. اذا مستحيل يدخلها

191
01:01:53.300 --> 01:02:13.500
تنوين التمكين هو اصلا التنوين بيدخل على ممنوع من الصرف ماغاندخلش صح طيب الا اللهم اذا كان فمن مقابلة. بدخل على ممنوع من الصرف. هذه استثناء المقابل يدخل على جمع انثى السالم مصروفه ممنوع من الصحف انه مش فايدة التمكين. المهم بعدين مع القصة هذه

192
01:02:14.300 --> 01:02:33.900
جواري وغواشي ممنوعة من الصرف. اذا التنوين الذي يدخل عليها لا يمكن ان يكون تنوين تمكين طب تنوين ايش قالوا تنوين عوض حذفت الياء وعوض عنها بالتنوين. فهذا التنوين ايش اسمه يا شيخ عمر

193
01:02:34.250 --> 01:02:51.500
عوض ما اسموش تنوين تمكين حذفت الياء وعوض عنها بايش؟ بالتنوين. لانه مش ممكن تكون جواري هيك. جواري مش ممكن لانه اذا كانت هيك معناها هي معرض منصرف واحنا عرفنا انها ممنوعة من الصرف اذا مش ممكن يكون كان في تنوين

194
01:02:51.600 --> 01:03:12.950
فقوله جوار ونفس الاشي غواش صيغة منتهى الجموع المنتهية بالياء يحذفون الياء ويعوضون مكانها ايش  يعوضون ما كان بماذا؟ تنوين يسمى تنوين ماذا عوض تنوين عوض وهذا في حالة ايش

195
01:03:14.300 --> 01:03:33.500
في حالة الرفع والجر. اما في حالة النصب رأيت جوارية ومررت عفوا في جوار وغواش تمام رأيت جواري ورأيت غواشي نسأل الله العفو والعافية ولا نشوف لا. نشوف غواشي لا تمام تمام

196
01:03:33.500 --> 01:03:46.050
لانه جاء في القرآن كلمة غواشة في اي سورة لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش. هيك انت بتوقف عليها. طب وين راحت الياء؟ نقول الياء خلاص ما هي راحت وعوضنا مكانها ايش

197
01:03:46.550 --> 01:04:02.500
تنوين العوض فبتوقف على الشين ومن فوقهم غواش اصلها غواشي. نسأل الله العفو والعافية ان الغاشية عن الشيء الذي يغشاك ينزل بك من الكرب والهم الله عز وجل به عليم

198
01:04:02.550 --> 01:04:17.350
هادي اذن عوض الحرب بخلاف قاضي قاضي لأ التنوين موجود قبل حذف الياء التنوين موجود قبائل حذف الياء واصلا انما حذفت الياء بسبب التقائها مع التنوين اصلا بالتقاء الساكنين. واذا الاصل ما تحذف الياء

199
01:04:17.500 --> 01:04:33.850
الاصل ما تحذف الياء. جميل. اذا عوض عن حرف مثل جوار وغواشن وقس عليها كل ما كان على هذه الزنا. عوض عن كلمة وهو التنوين الذي يدخل على الكلمات الملازمة للاضافة الى اسماء

200
01:04:34.450 --> 01:04:49.800
فاذا حذفت هذه الاسماء من بعدها يعوض عنها بماذا؟ بالتنوين. مثل كل وبعض. سيأتي معنا في باب الاضافة  اسماء ملازمة للاضافة الى ما بعده. يعني دائما يأتي بعدها ايش يا مشايخ

201
01:04:50.400 --> 01:05:06.350
اسم مضاف اليه. عندنا اسماء زي كل وبعض هذه الاصل انه في اللغة دائما يأتي بعدها ايش بعديها اسم واحد كلمة اعرابها مضاف اليه. يجوز ان تحذف هذه الكلمة اللي اعرابها مضاف اليه ويعوض مكانه بايش

202
01:05:06.450 --> 01:05:23.950
كل عفوا يعوض مكانها بالتنوين تمام؟ وهذا كثير في القرآن وان كل لما جميع الذين محضرون. صح كل لا كل نفس ما فشي خلص ما هذي مضاف اليه موجود مضاف اليه موجود. احذف نفس

203
01:05:24.300 --> 01:05:44.550
اه بتعوض مكان تعوض مكان الكلمة اللي حذفتها تنوين يسمى تنوين عوض اذا الاسماء الملازمة للاضافة الى كلمة بعدها اذا حذفت هذه الكلمات تعوض مكانها بالتنوين ويسمى تنوين عوض عن كلمة مثل كل وبعض

204
01:05:44.850 --> 01:05:58.850
طيب العوض عن جملة هي اسماء ملازمة للاضافة الى ماذا الى جمل دائما يأتي بعدها جملة اعراب الجملة مضاف اليه اذا حذفت هذي الجملة اللي بعدها فاني اعوض عنها بماذا

205
01:05:59.000 --> 01:06:14.100
بتنوين اسمه تنوين عوض عن جملة. مثل اذ كثير ما نقول في اللغة العربية حينئذ ويومئذ الان اذ هذا الظرف الزماني في اللغة العربية الاصل دائما يأتي بعده جملة اعرابها

206
01:06:14.200 --> 01:06:35.700
مضاف اليه اذا حذفت هذه الجملة ويكثر حذفها اذا ارتبطت اذ بالظرف قبلها. ففي هذه الحالة اذ لازم يدخلها تنوين اسمه تنوين عوض عن جمله. اذا اذ مثال على ظرف ملازم للاضافة الى جملة بعده. اذا حذفت الجملة بعده ايش بتعمل ايش يا قصي؟ تعوض عنه

207
01:06:35.700 --> 01:06:50.000
مينا يسمى تنوين العوض وهذا الذي قاله هنا آآ قال واما العوض عن جملة وهو التنوين اللاحق لاذ في نحو يومئذ وحينئذ فانه عوض عن الجملة التي تضاف اذ اليها

208
01:06:50.000 --> 01:07:05.450
فان الاصل في هذا التركيب يوم اذ كان كذا. هيك اصلها يوم ايش يوم اذ كان كذا. الان هذه كان كذا وين موجودة ولا محذوفة؟ محذوفة هذه الجملة كلها وعوض مكانها بالتنوين

209
01:07:05.750 --> 01:07:26.400
طيب فحذفت الجولة عوض عنها بالتنوين وكسرت اذ لالتقاء الساكنين. وين الساكنين ليش ؟ لانه هو بده يسألك ليش تنوين كسر كان؟ اه انه النون التنوين راح يزيده هو نون ساكنة. واذ شو اخرها؟ الذال ساكنة. فاخترنا تنوين

210
01:07:26.450 --> 01:07:55.050
الكسر تمام   وكسرت ايد لالتقاء الساكنين كما كسرت صحوة مه. عند تنوينهما ليه الان صحن ومهن مش قلنا في تنوين التنكير بنحكي صهن وايهم طب ليش تنوين كسر اخترتوه ليش ما كان صهن وايه هن او صهن وايه هن. ليش تنوين كسر كان في اسماء اه في اسماء الافعال لما كان تنوين تنكير بنفس الفكرة

211
01:07:55.200 --> 01:08:16.400
ان هو صح هاء ساكنة والتنوين نون ساكنة. فايش صار؟ التقى الساكنين فبدنا نكسر واحد منهم هسا منعدفش السابق لانه السابق مش حرف لين ما بنحذفه بس بدنا نقوم بالكسر فبنروح بنكسر التنوين نفسه. فمنخليه تنوين كسر. فهذه فائدة عامة يعني سواء او في اسماء الافعال او غيرها. طيب

212
01:08:19.250 --> 01:08:32.150
اذا فحذفت الجملة وعوض عنها التنوين وكسرت اذ لالتقاء الساكنين كما كسرت صهين ومهن عند تنوينهما اي للتخلص من التقاء الساكنين. وزعم الاخفش الاخفش دايما اذا اطلق هو الاخشى الاخفش الاوسط

213
01:08:32.650 --> 01:08:55.850
وهو بصري لكنه يعني له مناصرة للكوفيين وزعم الاخفش ان اذ مجرورة بالاضافة وان كسرتها كسرة اعراب ورد بملازمتها لايش للبناء لشبه هاء بالحرف في الوضع وفي الافتقار. سنعرف ان شاء الله ايش يعني الشبه الوضعي

214
01:08:55.900 --> 01:09:29.750
مشتبه الافتقار اذ يعني آآ الاخفش ايش يقول خليني افهمك ايش يقول الاخفش كم ذا من الوقت تمام الاخفش ايش يقول؟ يقول يومئذ تقول الاخفش اذ هذي اصلا    هذه معربة مش مبنية

215
01:09:30.000 --> 01:09:49.900
ماشي يومئذ بقول لك اذ هذه معربة واعرابها هنا مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة فقالوا له لا يا جماعة الخير اذ هذي مش معربة. اذ مبنية تمام؟ اذ مبنية

216
01:09:49.950 --> 01:10:09.350
ولماذا بنيت؟ سنعرف ان شاء الله في الباب الاول باب الثأم بعد هذا. الذي سيأتي مباشرة بعد الباب المعرض والمبني. متى الاسماء تبنى؟ لشبهها بالحرف وشبهها بالحرف اما شبه وضعي او شبه المعنوي او شبه الافتقاري او الشبه الاستعمالي. سنعرف اسباب بناء

217
01:10:10.000 --> 01:10:23.600
الاسماء وهنا طبعا اختصر عليك هسا مش رح يفتح لك هذي السالفة كاملة. قال لك اذ مبنية لانها تشبه الحرف في ماذا في الشبه الوضعي انها موضوعة على حرفين مثلها مثل

218
01:10:23.700 --> 01:10:37.650
الحرف بحروف كالعادة بتكون على حرف هجائي او على حرفين هجائيين. زي مين ؟ عن في واذ نفس الشيء واضح انه فيها شبه بالحروف انها موجودة على حرفين. هذا اول شبه بين

219
01:10:37.700 --> 01:10:55.750
وبين الحروف انها على حرفين فشابهت الحروف فيما يسمى بالشبه الوضعي. وسنعرف ان شاء الله وهناك الشبه الافتقاري ان الحروف دائما تفتقر الى ما بعدها. اليس كذلك؟ لان هي اصلا صلة. الحروف مش قلنا هي صلة بين الكلمات. هذه وضعها لا تفيد معنا

220
01:10:55.750 --> 01:11:11.650
نفسها وانما تفيد معنا في غيرها فالحروف فيها دائما افتقار لكلمات توجد معها هو نفسه يجي اذ اذ مفتقرة. ما بتمشي لحالها. لازم اشي بعدها يكون مضاف اليها. فاذ شابهت الحروف شبهين شبه وضعي وافتقاري

221
01:11:11.800 --> 01:11:29.050
فدل هذا على انها مبنية وليست معربة كما زعم الاخفش فهي في الشبه الوضعي تشبه الحروف وفي الشبه الافتقاري تشبه الحروف ايضا لانها دائما تضاف الى جملة وبانها كسرت حيث لا شيء يقتضي الجر اصلا

222
01:11:29.100 --> 01:11:44.400
انه هذا الدليل الثالث الذي يبطل كلام الاخفش ما هو انه اذ اصلا سمع كسرها بتنوين الكسر لما حذفت الجملة بعدها مع عدم وجود ما يقتضي ان تكون مضاف اليه. شوفوا البيت هذا

223
01:11:44.500 --> 01:12:04.200
نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذا صحيح الان هنا الاخفش سيبطل قوله بشكل واضح. ليه انه اذا ها راح نعتذر الاخفش ليش جريتها؟ يلا. انت في يومئذ زبطت معك وحينئذ انك تقول انه اذ معربة اعرابها مضاف اليه. مشى معك

224
01:12:04.350 --> 01:12:23.200
صح؟ لانه هي في مكان الاضافة. لكن هنا وانت اذ بتقدر تحكي والله مضاف اليه لانت لا تمشيش هاي ما بتمشي. اذا واضح انه هذا التنوين اللي عم بدخل على هو تنوين تعويض عن جملة. وليس بمجرد انها مضاف اليه وانها مغربة

225
01:12:23.200 --> 01:12:41.350
وزعم الاخفش. طيب الان آآ سينتقل للنوع الثالث. هو لاحظ وتكلم عن عوض عن حرف وتكلم عن عوض عن جملة لكنه ما تكلم عن عوض عن ايش عن كلمة لاحظوا كانه اه الاشموني

226
01:12:41.600 --> 01:13:04.000
لا يرى هذا النوع او يضعفه ما يسمى عوض عن كلمة طلعوا ايش قال؟ ايش قالوا لنا قيل تعلم اصول التمريض ومن تنوين العوض ما هو عوض عن كلمة وهو تنوين كل وبعض عوضا عما يضافان اليه من الاسماء يعني. ذكره الناظم. اي في كتبه الاخرى. ذكره الناظر

227
01:13:04.000 --> 01:13:21.300
ابن ما لك في كتب اخرى كأنه مش كثير مقتنع بهاي النظرية فاتاها بصيغة التمريض الان التنوين الرابع والاخير تنوين المقابلة وهو اللاعق لنحو المسلمات مما جمع بالف وتاء اي جمع مؤنث سالم سمي بذلك لانه في لماذا سمي تبني المقابلة

228
01:13:21.300 --> 01:13:36.600
لانه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم في نحو مسلمين وليس بتنوين الامكانية. يعني انتبهوا التنوين اللي بيدخل على انثى سالم مش تنوي التمكين بده يقول لك الاشموني. لانه اه خلافا للرباعي

229
01:13:36.650 --> 01:13:54.450
هذا احد النحاة لثبوته هذا التنوين الذي يدخل على سالم يثبت حتى فيما لا ينصرف منه وهذا دليل على انه ليس تنوين التمكين. لانه لو كان تنوين التمكين هل يثبت فيما لا ينصرف؟ لا. فهناك اسماء جمعت جمع مؤنث سالم وهي ممنوعة من الصرف وثبت فيها

230
01:13:54.450 --> 01:14:11.100
هذا التنوين فدل هذا على ان التنوين اللي بدخل على جمع مؤنث سالم ليس تنوين تمكين وانما هو تنوين مقابلة. اه وهو ومثل لي اسم ممنوع من الصرف جمع جمع مؤنث سالم باذرعات وهذا اسم بقرية

231
01:14:11.500 --> 01:14:26.250
تمام؟ هذه القرية اسمها اذرعات وهذه ممنوعة من الصرف للعالمية والتأنيث قال آآ ولا تنوين وليس تنوين تنكير ايضا. لا يمكن ان يكون التنوين اللي في جمع المؤنث الساد وتنوين تنكير. لثبوته اين

232
01:14:26.650 --> 01:14:43.050
في المعربات وتنوين التنكير يدخل على اين؟ على بعض المبنيات. اذا ما اكيد ما لوش علاقة ولا تنوين عوض اكيد وهو ظاهر لانه فش اشي محذوف. يعني انت مسلمات وين المحذوف فيها حتى نعتبر التنمية؟ ما في. فاذا هو ليس تنوين عوض. ولا تنوين تنكير ولا

233
01:14:43.050 --> 01:14:59.300
تمكين اذا شو بده يكون؟ بدنا نكون نوع رابع. سموه المقابلة وهل هي واختراعاتهم انهم حطوه انه مقابله زي ما ذكر السالم ولا اشي علمي حقيقي الله تعالى اعلم لكنك خلاص تسير على هذا المنهج. وما قيل انه عوض عن الفتحة

234
01:14:59.450 --> 01:15:18.450
نصبا ان السجون السالفة بماذا ينصب بالكسرة صح؟ فالبعض قال اه اذا خلص بهذا التنوين هو عوض عن الفتحة في حالة النصب. شو بترد عليه رد علي الاشمون هذا كلامه غلط لانه الكسرة عوضت عن الفتحة اللي في حالة النصب. مش التنوين

235
01:15:19.000 --> 01:15:29.000
اعيد الفكرة هو عشان تفهموا كيف لغة النقاش النحوي. يعني هذا جميل انه الطالب يتعود النقد. هو بقول لك البعض قال تنوين الموجود في جموعنا سالم هو تنوين عوض. عوض

236
01:15:29.000 --> 01:15:46.300
عن ايش؟ عن الفتحة اللي كانت لازم تكون في حالة النصب فردوا عورة مباشرة رد عليه قال لهم هاي الفتحة ايش عوض عنها الكسرة. ما نعوضش عنها بشغلتين. يعني كسرة وتنوين يعني هذا طمع. خلص عوضها رضعة بالكسرة. لو ما عوضنا باشي ماشي. ولا كلامك منطقي. لكن بما انه العوض موجود ما

237
01:15:46.300 --> 01:16:03.050
ينفع ثم قال من علامات الاسم النداء. كم ذهب من الوقت بالضبط حتى ندخل في النداء ولا لا الحمد لله دايما ان احرصوا ان تبينوا لي الوقت جيدا حتى ما انطلقش

238
01:16:03.750 --> 01:16:23.700
ربع. طيب خلينا ندخل في النداء سريعا. الان من علامات الاسم العلامة الثالثة النداء. ما هو النداء؟ هو الدعاء بياء او احدى اخواتها. فلا يرد يا ليت قومي يعلمون الان يا ليت قومي يعلمون. ويا رب سار بات ما توسد. والا يسجد في قراءة

239
01:16:23.700 --> 01:16:38.950
الكسائي لماذا؟ الان النداء احبابي الكلمة اذا صلحت ان تأتي في موطن النداء تكون هذه الكلمة ايش ؟ اسم العلامة الثالثة من علامة اسمية الكلمة اذا صلحت الكلمة ان تأتي بعد ياء الايش

240
01:16:39.450 --> 01:17:01.800
وقوله يا النداء كلمة النداء هذا تقييد لياء لانه يا في اللغة العربية جاء في اللغة العربية احبابي انواع هناك ياء النداء وهناك ياء تسمى ياء التنبيه التنبيه بتنبيه السامع فقط وايقاظه مش للنداء

241
01:17:02.150 --> 01:17:18.000
فابن مالك كان دقيق لما ايش قال هو؟ بالجر والتنوين والنداء ما قلبية حتى هو يقصد ياء النداء لانه فيا اسما ياء التنبيه ياء التنبيه هذه لا تختص بالاسماء فليأتي بعدها كثير حروف

242
01:17:18.150 --> 01:17:41.650
ويأتي افعال ومثل لك يا ليت قومي يعلمون يا ليت ها يا ايه يا شيخ عمر ليت ليت حرف ولا اسم حرف وجاءت بعديها بتقول هذه هل هي النداء لأ هيا التنبيه ونفس الشيء يا رب سار رب جاءت بعد ياء نقول هيا التنبيه لا تعترض بها علينا وكذلك الا

243
01:17:41.650 --> 01:17:55.350
يسجد وجاء فعل امر بعد يا. نقول هذه يا جماعة ياء التنبيه. هذا هو يعني التأويل الاصح انك تقول ياء التنبيه فنقول هذه لا تعترض بها علينا لان ابي مالك قال ياء النداء

244
01:17:55.450 --> 01:18:12.300
فخصها بياء النداء التي تنادي بها شخصا طيب اذا آآ فلا يعترض بهذه قال للتخلف الدعاء عن يا فانها هنا لمجرد التنبيه. وقيل هناك تأويل اخر قيل لا حتى ياء التنبيه هكذا البعض قال

245
01:18:12.350 --> 01:18:29.650
حتى ياء التنبيه هي ياء للنداء لكن يكون المنادى بعدها اسم محذوف فالتقدير في يا ليت قومي يعني يا هؤلاء ليت قومي يعلمون. طبعا انت لاحظ انه قيل يعني واحسن الاشموني في

246
01:18:29.650 --> 01:18:43.750
اليقين بده يمرضها انه مش يعني تأويل مقنع كثير تقدر اشي محذوف بس مشي في بعض الناس قالوا هكذا. وقيل انها للنداء والمنادى محذوف تقديره يا هؤلاء وهو مقيس في الامر

247
01:18:43.850 --> 01:19:03.850
كالاية اي كما جاء في قراءة اي تقدير المنادى المحذوف مقيس اي مطرد. فيما اذا كان هناك امر بعد ياء التنبيه مباشرة ففي العادة هنا قال يقدرون منادى محذوف. اذا وهو مقيس في الامر كالاية وفي الدعاء. طبعا الدعاء هو امر. يعني سواء الامر احنا قلنا هذا التقسيم

248
01:19:03.850 --> 01:19:20.650
الامر والدعاء على تقسيم كلامي مش تقسيم نحوي الاصل ان الامر والدعاء شيء واحد كله بصيغة الامر فاذا هو مقيس في صيغة الامر. اذا جاءت بعد ياء. يعني بده يقول لك الاسم هون انه اذا جاء بعدها فعل امر فعندهم من القياس المضطرد ان يقدم

249
01:19:20.650 --> 01:19:37.650
ديروا المنادى محذوف ويعتبروا يا ندائية. الا يسلمي يا دار مي على البلاء. ولا زال منهرا بجرعائك القطر. الا يسلمي؟ اه الا يا هذه اسلامي. فبتقدر اسم بتجعله هو المنادى وعاد يمشي الامر على هذه الصورة

250
01:19:37.950 --> 01:20:04.650
طيب من علامات الاسمية ايضا يا مشايخ ايش قال وقال بانواعها من علامات الاسماء ما انواع اقل؟ هناك قلة تعريفية وهناك الزائدة  وهناك الموصولية وهذه اسم. بينما هذه حرف وهذه هي حرف

251
01:20:06.000 --> 01:20:23.700
الاحباب بانواعها سواء كانت التي للتعريف او الزائدة التي تدخل على بعض الاعلام مثل العباس والحارث وستأتي معنا ان شاء الله الزائدة بانواعها وقلل الموصولية وهي اسم الال الموصولية هي اسم موصول. وتدخل على

252
01:20:24.050 --> 01:20:36.550
الوصف الصريح تدخل على اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة. وهذا كله طبعا سيأتي معنا في اثنان الفية لذلك انا ما بدي اشرحه هون ونستغل وقتنا هون. احنا بس بدنا نحكي كلام مجمل. انه قلبي

253
01:20:36.550 --> 01:20:56.200
انواعها اذا دخلت على كلمة فهذا يدل على ان الكلمة ايش آآ قصي اسم ودخول الموصولية على بعض الافعال هذا شاذ فلا يعترض به علينا. كقولهم كقول الفرزدق ما انت بالحكم الترضا حكومته. ما انت بالحكم

254
01:20:56.650 --> 01:21:15.800
التردة ترضى فعل مضارع وادخلوا عليه الموصولية. يعني ما انت بالحكم الذي ترضى حكومته. وهذا الاصيل اولاد الرأي والجدلي. ما انت بالحكم ترضاها الان ممكن واحد يعترض عليك يا شيخ ويقول لك هاي قل الموصولية طلع انها بتدخل على الفعل المضارع. اذا هي ليست مختصة. شو بتقول له يا عمر؟

255
01:21:16.650 --> 01:21:37.450
شو بتقول له هذا شاذ هذا البيت شاذ فلا يعترض لأ لأ ما بتنسف به قاعدة كاملة لشذوذ بيت او بيتين عن العرب في ذلك تمام اظن واضح ما بدنا نفسر اكثر من هيك قال معرفة كانت كالفرس والغلام او زائدة كالحارث وطبت النفس

256
01:21:37.450 --> 01:21:54.600
يقال فيها ام يعني ال وهذه مرت معنا في قطر الندى صح؟ انه في لغة فيها لغة حمير يقولون ام بدل ام صحيح ومنه ليس من انبر ام صيام ام زفر وعرفنا انه هذا اللفظ الحديث ليس من البر الصيام في السفر. قرأته على لغة حمير

257
01:21:54.700 --> 01:22:07.250
بانبد الان للتعريف هذا ضعيف جدا هذه الرواية. وسيأتي الكلام على ان الموصولية. لان هو لاحظ ما جعل ان الموصولية منها. لانه في خلاف. زي ما قلت لكم هل اذى المنصورية يمكن تدخل

258
01:22:07.250 --> 01:22:23.950
الفعل المضارع. بعض النحاة قال ترى يمكن بقلة فلم يجعل ان الموصولية من علامة الاسماء لكن نحن دعيناها من علامة الاسماء لماذا لان دخولها على الافعال هذا شاذ فلا يعترض به دين

259
01:22:24.150 --> 01:22:41.600
وسيأتي الكلام على الموصولية. وتستثنى الاستفهامية. فانها تدخل جعل هناك الاستفهامية. وهذه الاستفهامية قال تدخل على الفعل وهي في الحقيقة  ليست من هذه الانواع. هذه نوع قليل وشاذ. هل هي نيابة عن هل

260
01:22:42.050 --> 01:22:55.650
نحو هل فعلت كذا؟ يعني هي ايش هل فهذه الة اللي هي مكانها؟ مش مشكلة. هذه ليست من علامات الاسماء. لان هي اصلا كما قلت لكم هي بديلة. يعني كانه هناك حذف في هل

261
01:22:55.650 --> 01:23:12.450
اصبحت هل مش قلنا الهاء في اللغة كثيرا ما يعوض مكانها ايش الهمز تمام؟ فهل الهاء شو عملوا فيها؟ عولوها الهمزة فصارت ايش فهذه لا يعترض بها علينا وهي قليلة. وانما لم تستثنى لاحظ ايش قال

262
01:23:13.250 --> 01:23:33.250
لماذا ما لم يستثني ابن ما لك الاستفهامية؟ قال لندرتها واقول انها اصلا هي اصلها هل وليس ال الهاء بدلت همزة الرابع والاخير قال ومسند العلامة الرابع والخامسة الخامسة. اليس كذلك؟ الخامسة ومسند

263
01:23:33.700 --> 01:23:53.100
ومسند اي الاسم لاحظوا ايش التقدير وانا في تقدير لانه العبارة دقيقة الاسم اذا كان مسندا اليه وجاء معه مسند او عفوا اعيد العبارة حتى اصوغها بصورة صحيحة الكلمة اذا جاءت مسندا اليه

264
01:23:53.500 --> 01:24:15.100
وكان معها مسند فهذه الكلمة تكون ايش اسما اي كلمة صحت ان تأتي مسندا اليه وكان معها مسند فان هذه الكلمة تكون ايش اسما فالكلام هنا يحتاج لتقدير لانه هو اشقى قال ومسند. ما قال ومسند اليه

265
01:24:15.200 --> 01:24:31.300
قال ايش؟ ومسند. طب المسند ايش هو؟ المسند هو الذي يسند الى الكلمة التي نريد ان نفحصها هل هي اسم او ليست باسم. فالكلمة اذا جاءت صلحت ان تجعلها مسندا اليه وتضع مكانها مسند

266
01:24:31.450 --> 01:24:48.800
فهذا دليل على ان الكلمة ايش؟ اسم. مثال ذلك قالوا وهذه من انفع العلامات فان بها عرفنا اسمية الضمائر الان تاء المتكلم هل تستطيع اه تنونها لا تستطيع تدخل عليها حرف جر

267
01:24:49.050 --> 01:25:04.250
لا بتستطيع تدخل عليها يا النداء بتستطيع تدخل عليها قل لا طب كيف نعرف ان يا المتاء المتكلم او تاء المخاطب عبارة عن اسم قالوا العلامة الوحيدة اللي بتساعدنا الاسناد

268
01:25:04.400 --> 01:25:30.600
انه تاء المتكلم او المخاطب او المخاطبة يصلح ان اجعلها مسندا اليه وادخل عليها مسند فاقول ضربت التاء شو هي؟ هي المسند اليه والفعل هو المسند جميل فالتاء المتكلم او المخاطب او الغائب عفوا او المخاطبة

269
01:25:30.650 --> 01:25:47.850
كيف نستدل على اسميتها انها اسم واكثر الضمائر هكذا من خلال علامة الاسناد. انها يصلح ان تأتي مسند اليه. الكلمة اللي بتصلح تأتي مسند اليه وتسند اليها مسند فانه هذه الكلمة

270
01:25:47.950 --> 01:26:10.150
تكون ماذا؟ اسما الكلمة التي يصلح ان تأتي مسندا اليه في الجملة العربية. ونأتي معها بمسند هذه الكلمة تكون  اسما فهذه علامة خامسة وهي من انفع علامات الاسماء لانها بها عرفنا اسمية بعض الكلمات التي لا تقوى لا الجر ولا التنوين ولا النداء ولا ال

271
01:26:10.350 --> 01:26:35.650
جيد قال ومسند اي محكوم به من اسم او فعل او جملة. المسند هو ايش المحكوم به والمسند اليه هو المحكوم عليه ولا لاحظوا ايش قال ومسند اي محكوم به. المسند في اللغة العربية او في حتى هذا اللي بيستعملوه مناطق كثير. المسند هو المحكوم به هو الحكم

272
01:26:36.150 --> 01:26:51.850
والمسند اليه هو عبارة عن المحكوم عليه. لما اقول لك جاء محمد ايش الحكم المحكوم به؟ المجيء. ومين المحكوم عليه محمد هو المسند اليه. لما اقول لك ضربته ايش الحكم؟ المحكوم به

273
01:26:52.000 --> 01:27:07.600
الضرب. وايش المحكوم عليه هو انا اني انا مارست الضرب فالمسند قوى المحكوم به كلامه صح والمسند اليه هو المحكوم عليه. لذلك قال والمسند فسرها الاشموني اي المحكوم به الحكم الحال الذي حكمت به

274
01:27:07.650 --> 01:27:20.750
سواء المسند طبعا بدك تعرف اللغة العربية المسند ما عنا مشكلة ممكن يكون فعل. وهذا في العادة في الجملة الفعلية والمسند يمكن يكون اسم وهذا في الجملة الاسمية محمد جميل اين المسند

275
01:27:20.800 --> 01:27:38.150
جميل فالمسند وهو المحكوم به قد يكون اسما وقد يكون فعلا وقد يكون جملة اذا اسندت المسند الى المسند اليه فهذا يعطيني اشارة ان المسند اليه اسم. ها هي الفكرة بس ما كانت واضحة كثير في كلام ابن مالك

276
01:27:38.200 --> 01:27:54.850
مشان هيك بدنا نقدر. فهمتوا؟ اذا صلح ان نأتي بمسند ونسنده الى كلمة فالكلمة المسند اليها هي الاسم مش المسند نفسه. المسند بيجي فعل بيجي اسم عادي. فهمتم؟ تنبيه نعم؟ لماذا لا قال يسند اليه

277
01:27:54.900 --> 01:28:10.450
البيت ما زبط معاه او انه يعني اراد شيئا من الغاز. لاحظوا الان في خلاف الان قال تنبيه. حمل الشارح مين الشارح لأ قلنا اذا الشارع ما هو اللي بيحكي بده يكون اسمه اني. الشارع ابن الناظم

278
01:28:11.150 --> 01:28:26.900
حمل الشارح لفظ المسند هنا في النظمها ابن ابن الناظم آآ كلمة مسند شافها مش مزابطة هون فراح اولها قال لك مسند هذا صحيح اسم مفعول لكنه اراد به والدي المصدر

279
01:28:27.300 --> 01:28:49.050
فكان ابن هشام لما قال ومسند ايش قال؟ اراه اطلق اسم النفور لهذا المصدر والاسناد المراد والاسناد كأنه قال بالجر والتنوين والندا والاسناد يحصل التمييز فحتى ما نبلش حالنا ونبلش حالنا قصر مسند ومسند اليه. وعشقتها قال خلاص المسند هو الاسناد. فجعل الاسناد علامة

280
01:28:49.600 --> 01:29:10.600
بالاسم المصدري بس ما عبر بالمصدر عبر باسم المفعول بس. طيب الإسناد هي العملية ايوة احسنت هي العملية نفسها احسنت هي العملية اصلا الاسناد هي العملية فريحنا ابن الناظم بس الاشواني ما عاد استنى شوي. حاول الشارع لفظ المسند في النظمة على الاسناد فقال ايوة

281
01:29:10.600 --> 01:29:31.450
مسندين اي الاسناد اليه يعني تمييم ايش تقدير البيت للاسم تمييز حصل بالجر والتنوين والندا والوى الاسناد اليه فالضمير في اليه بيرجع على الاسم لانه هيك تقدير البيت صح؟ وللاسم تمييز حصل

282
01:29:31.650 --> 01:29:48.100
بكذا وكذا وكذا والاسناد اليه فهيك حل ابن الناظم الاشكال. فاقام اسم المفعول مقام المصدر. طب بس هو ما حكاش ابن ما لك والاسناد اليه حكى مسند بدون كلمة اليه. هذه اليه مش مذكورة يا

283
01:29:48.100 --> 01:29:59.650
ابن الناظم رحمة الله عليك. فاقام اسم المفعول مقام المصدر وحذف الصلة اللي هي كلمة اليه لانه التقدير يعني هو صحيح قدر اسم المفعول بالمصدر بس حتى لما قدر المصدر لازم تحط كلمة

284
01:29:59.650 --> 01:30:17.300
اليه. والاسناد اليه. فحذف المفعول واقام المصدر وحذف الصلة فقام اسم المفعول مقام المصدر وحذف صلته وهي كلمة اليه اعتمادا على التوقيف. يعني اعتمادا على التوقيف يعني اعتمادا على ان المدرس سيشرحها لكم

285
01:30:17.350 --> 01:30:31.900
اني اهي انا انا سأوقفكم على المراد انه في كلمة اليه محذوفة اعتمادا على التوقيف اي اعتمادا على التدريس. ان المدرس الذي سيدرس الالفية سيخبر الطلاب ان مسند هي اسم مفعول والمراد

286
01:30:31.900 --> 01:30:44.600
مصدر وهناك كلمة اليه محذوفة طب هو انا بدي يعني تقفيلة الطالب فكان سنته يدرس راح يتورط قال ولا حاجة الى هذا التكلف قال الاسموني خلص اعطاني اياها من الاخر

287
01:30:44.650 --> 01:31:01.400
قال له هذه سالفة انه اسم مفعول ووضعناه مكان هو اسم مفعول اريد به المصدر. وحذفت الصلة والمدرس هو اللي بده يخبر الطلاب انه في صلة قال هذا كله تكلف فان تركه على ظاهره كاف والمراد من علامات اسمية الكلمة

288
01:31:01.500 --> 01:31:19.900
ان يوجد معها مسند فتكون هي مسندا اليها. هذه جملة فتكون هي مسندا اليها. مش مذكورة في البيت بس مفهومة من السياق كيف بده يقول لك ان يوجد معها مستندات اي للاسم تمييز حصل بمسند يعني ان يكون معه مسند

289
01:31:20.100 --> 01:31:35.450
فيكون بالتالي الاسم مسند اليه وخلص هيك اصبح المفهوم واضح من دون حاجة الى كل هذه التقديرات لان المسند لا يسند الا الى الاسم. هذه احفظوها قاعدة يعني لماذا جعل الاسناد

290
01:31:35.650 --> 01:31:51.050
او مجيء الكلمة ها لماذا جعل مجيء الكلمة مسندا اليها من علامات الاسمية للقاعدة التي ذكرها انه لا يمكن ان يسند الا الى اسم او ما هو في معنى الاسم. زي المصدر المؤول

291
01:31:51.900 --> 01:32:08.500
هاي قاعدة عليها مربع لا يسند الا الى اسم هذه قاعدة لذلك جعل من علامات اسمية الكلمة الاسناد اليها. لانه لا يسند الا الى ايش؟ دائما المسند اليه بكون اسم

292
01:32:09.100 --> 01:32:29.100
او مؤول بالاسم. المهم لازم يكون اسم طيب فاعترظ عليهم على هاي العلامة انه انتم بتحكوا المسند اليه ما بكون الا ايش؟ الا اسم طب جملة تسمع بالمعيدي خير من ان تراه

293
01:32:33.600 --> 01:33:08.000
تسمع بالمعيد خير من ان تراه اذا خير خبر وهو مسند وتسمع وما اولت به ايش مبتدأ وهو المسند اليه وهون ممكن الانسان يشتبه عليه. انه هون المسند اليه جاء فعل تسمع

294
01:33:08.200 --> 01:33:24.350
والفعل لا ما يؤول بالاسم لازم يكون في هناك حرف يساعدني على التأويل واللي هو المصدر انه اول هون ما فيش حرف يساعدك على انك تخلي مصدر مؤول وانما في عندي فعل مباشر تسمع بالمعين خير من ان ترى

295
01:33:24.850 --> 01:33:45.100
فالظاهر ان المسند اليه جاء فعل اذا يصح الاسناد الى الافعال اذا فشلت كل العلامة اللي انتم حطيتوا لنا اياها. فشو بتحكي له؟ تحكي له هناك حرف مقدر والتقدير ان تسمع بالمعيد. وان مع الفعل المضارع مصدر مؤول. فرجعنا للاسم

296
01:33:45.750 --> 01:33:58.250
طب شو الدليل انه في المحذوفة قال وجود ان في اخر الجملة. دليل على ان هناك ان محذوفة في بداية الجملة. تسمع بالمعيد خير من ان ترى دليل ان تقدير السياق انت

297
01:33:58.250 --> 01:34:18.250
اسمع بالمعيد خير من ان ترى. هيك المنطق. فبالتالي لا يعترض علينا بهذه الجملة وبقية العلامة ممتازة قوية من امن تفشل والحمد لله ها؟ قال واما تسمع بالمعيد خير من ان تراه فتسمع منسبك. مع ان المحذوفة بمصدر. المصدر المؤول يعني. والاصل ان تسمع

298
01:34:18.250 --> 01:34:34.600
اي سماعك فحذفت ان وحسن حذفها او حسن حذفها عفوا وحسن حتفها وجودها اي وجود انف في اخر الجملة في ان تراه وقد رويت اصلا هذه الجملة على الاصل ان تسمع هذه الجملة الاصل مروية على الاصل بدون حذف

299
01:34:34.700 --> 01:34:59.000
فالاصل يدلنا على الفرع. ان تسمع على الاصل واما قولهم مثلا اعتراض اخر. في جملة عربية مشهورة زعموا مطية الكذب زعموا  مطية الكذب ها مطية خبر وزعموا مبتدأ وهي بالتالي مسند اليه

300
01:34:59.050 --> 01:35:18.400
اذن هاي اجا مسند اله فعل مش زعمه فعل احسنت. تقول زعموا ليست المراد معناها وانما المراد لفظها مثل ايش ذكرته في الدرس السابق وكلمة بها كلام قد يؤام. نفس الفكرة ان المراد هذا اللفظ مطية الكذب. فهنا عملت معاملة الاسماء

301
01:35:18.600 --> 01:35:34.100
انه هذا اللفظ هو مطية الكذب مش المراد بزعمه هنا دلالتها على الفعلية او كنا نقصد زعموا دلالتها على الفعلية لا صح كلامهم لكن هنا كما قالوا فعلى ارادة اللفظ مثل قولك من حرف جر

302
01:35:34.150 --> 01:35:51.700
هل بيجي واحد بيعترض علينا بقول لنا من كيف جعلتم من مبتدأ؟ بنقول يا عمي المراد لفظ من حرف جر هيك التقدير وضرب فعل ماض وكذلك فكل من زعمه ومنه ضربه اسم لللفظ تعتبر اسماء هنا انها عملت معاملة الالفاظ المراد عين اللفظ وليس معنى

303
01:35:51.850 --> 01:36:07.950
للاسم تمييز عن قسيميه حصل طيب الان قال تمييز مبتدأ وجملة بعده وصف له هو الاسم خبر وبالجر متعلق بحصر وهذا كله شرحته لكم في البداية. وقدم معمول الصفة على الموصوف الممنوع اختيارا

304
01:36:07.950 --> 01:36:25.700
في حالة الاختيار احنا قلنا تقديم معمول الصفة على الموصوف ممنوع في حالة غير الضرورة الشعرية طيب قال للضرورة هنا اعتبرها للضرورة الشعرية. بس في الحقيقة هي ليست فقط للضرورة. قال وسهلها كونه جار مجرور هذا هو التعديل الاسقف هنا

305
01:36:25.700 --> 01:36:47.500
وانما ميزت هذه الخمسة الاسم لانها كلها عبارة عن خواص للاسماء اما الجر فلان المجرور مخبر عنه في المعنى. دائما الاسم المجرور سواء بالحرف او بالاضافة هو في الحقيقة مخبر عنه. يعني لما اقول ذهبت الى المدرسة الى المدرسة انا بدي اعطي خبر عن المدرسة

306
01:36:47.600 --> 01:37:05.100
انها مكان انتهاء الذهاب وجلست في المسجد المسجد مخبر عنه انه مكان الجلوس. فالاسماء المجرورة هي في الحقيقة من حيث المعنى والمفهوم العقلي هي مخبر عنها بخبر. اما انها مكان الانتهاء او ظرفية او استعلاء

307
01:37:05.100 --> 01:37:21.100
او ما شابه ذلك. والاخبار دائما انما يكون عن الاسماء. انا ما بخبر عن فعل انا بخبر عن ايش؟ عن اسماء لذلك قال اما الجرف لان الاسم المجرور دائما هو مخبر عنه من جهة المعنى ولا يخبر الا عن ايش

308
01:37:21.200 --> 01:37:41.200
عالاسم يخبر بتخبر عن اسم انه فعل كذا وكذا. ولا تخبر عن الفعل. واما التنوين فلان معانيه الاربع اصلا لا تتأتى في غير الاسم التنكير والتنوير والمقابل الى اخره. واما النداء فلان المنادى مفعول به اصلا. لانه يا محمد شو تقديرها؟ ادعو محمدا هذا اصله. واذا هو اصله

309
01:37:41.200 --> 01:37:56.450
مفعول به المنادى والمفعول به لا يكون الا ايش؟ اسما او مؤولا بالاسم. واما الف لان اصل معانيها التعريف وهو لا يكون الا للاسم وهو لا يحتاج الى هذا لانه كما قلت لكم البجميع انواعها

310
01:37:56.700 --> 01:38:13.300
مش مسبقة التعريفية. بل بجميع انواعها حتى الموصولية. قال بجميع انواعها معرفة. فلا نحتاج ان نقول لانه اصله معانيها التعريف. واما المسند فلأن المسند اليه لا الا اسماء هذه طبعا فائدة خلاصية لكنكم انتم لا تحتاجوا اليها بهذا التعمق

311
01:38:13.400 --> 01:38:26.850
فقط اعرفوا ان هذه الخمسة من خواص الاسماء ان الاسم من خواصه انه يجر انه ينوم بالتنوين الاربعة انه ينادى انه تدخل عليه الف بانواعها وانه يكون او يصلح ان

312
01:38:26.850 --> 01:38:40.650
مسندا اليه ثم ختم فقال لا يشترط لتمييز هذه العلامات وجودها بالفعل بل يكفي ان يكون في الكلمة الصلاحية لقبولها ويخسر ماذا يصف بهذا؟ انه لما نقول من علامة الاسم كذا

313
01:38:41.000 --> 01:39:01.000
هل مرادنا يا شيخ خالد بخطأ فيه بعض الطلاب. لما نقول علامة الاسم الجر او التنوين او النداء او ال او الاسناد. هل معنى هذا ان الكلمة لازم في السياق تجد فيها علامة من هذه العلامات ام يكفي ان تكون قابلة لها ولو لم توجد ولا علامة منها؟ اه نكتفي بالقبول

314
01:39:01.700 --> 01:39:15.850
يعني في احيانا قد تكون في سياق الكلمة هي اسم وفي السياق لم تجد فيها ولا علامة من هذه العلامات. هل نقول لها هي مش اسم؟ لا هي اسم. ولكن لما نقول علامة الاسماء علامة الافعال علامة الحروف المراد القبول

315
01:39:15.850 --> 01:39:27.505
يعني ان تكون هذه الكلمة قابلة لعلامة من هذه العلامات دليل على انها اسم من الاسماء. وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم