1
00:00:04.100 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على مبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:18.500 --> 00:00:33.450
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف. ونسأل الله الاعانة. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علم

3
00:00:33.450 --> 00:00:51.650
نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء يا سميع يا مجيب احبابي الكرام في المحاضرة السابقة تحدثنا عن اسم الفاعل واسم المفعول ومتى يعملان عمل الفعل

4
00:00:52.150 --> 00:01:06.600
وهكذا نكون تكلمنا عن المصدر الذي يعمل عمل الفعل وتكلمنا عن اه اسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة تبعا التي تعمل عمل الفعل. ونحن قلنا اننا في هذا السياق نسير مع ابن ما لك في مجموعة من

5
00:01:06.600 --> 00:01:29.400
من الابواب التي عقدها في عوامل تستطيع ان تعمل عمل الفعل. هذا سياق الابواب التي نحن فيها الان ابن مالك عقد مجموعة من الابواب ليعرفنا على عوامل تستطيع ان تعمل عمل الفعل لكن طبعا ضمن شروط واليات معينة تكلم عن المصدر. ثم تكلم عن اسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة

6
00:01:29.550 --> 00:01:52.200
اه اليوم احبابي ابن مالك سيذهب الى قضية صرفية ينهيها ثم سيعود بعد ذلك ليتكلم الحديث عن باقي العوامل فسيتكلم عن الصفة المشبهة ويتكلم عن افعال التفضيل لكن كما قلت موعدنا اليوم مع باب صرفي سينتقل بنا ابن مالك في اول مرة في اول تبويب اه من تبويبات علم الصرف

7
00:01:52.250 --> 00:02:13.600
قال ابن مالك بما انني تحدثت عن المصادر التي تعمل عمل الفعل. وبما انني تحدثت عن اسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة فلابد وان يتعرف الطالب ما هي ابنية المصادر في اللغة العربية؟ وما هي ابنية اسم الفاعل واسم المفعول؟ بعبارة اخرى. كيف يبنى المصدر

8
00:02:13.650 --> 00:02:31.400
وكيف يبنى اسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة وهذا كله موضوع يتعلق بعلم الصرف. وموعدنا اليوم مع ما يتعلق بابنيات المصادر. فقال ابن مالك عليه رحمة الله ابنية قادر كيف يتم بناء المصادر

9
00:02:32.350 --> 00:02:52.350
وحتى نتعرف احبابي الكرام ابنية المصادر وما هي المصادر القياسية للافعال ويقابلها المصادر السماعية لابد ان اقدم لمقدمة الصرفية مبتدئة تتعلق بتقسيم الافعال في اللغة العربية لانه هذه المقدمة احبابي هي التي ينبني عليها فهم الطالب لهذا الباب هي التي ينبني عليها

10
00:02:52.350 --> 00:03:10.900
فهم الطالب لهذا الباب فدعونا نذهب الى الشاشة معا سريعا لنتذكر ما درسناه سابقا في نظم المقصود عن الافعال المجردة والافعال مزيدا لابد ان الطالب يضبط هذا المخطط الذي درس في مرحلة ابتدائية حتى يبني عليه قضية المصادر اليوم

11
00:03:10.950 --> 00:03:27.600
فتعلمون احبابي الكرام ان الفعل ينقسم الى فعل مجرد وهو ما يحتوي على الحروف الاصلية فقط وعلى فعل مزيد وهو ما يحتوي على احرف زائدة عن احرفه الاصلية اذا هذا التقسيم ننطلق منه

12
00:03:28.100 --> 00:03:42.900
ان الفعل ينقسم الى مجرد والى مزيد. الفعل المجرد هو ما احتوى فقط على حروفه الاصلية الفين المزيد ما احتوى على احرف زائدة عن الاحرف الاصلية الافعال المجردة احبابي في اللغة العربية

13
00:03:43.400 --> 00:03:58.400
تنقسم الى نوعين اما افعال ثلاثية او افعال رباعية لا يوجد سوى ذلك افعال مجردة اما افعال مجردة من ثلاثة احرف تسمى ثلاثية او افعال مجردة من اربعة احرف تسمى رباعية

14
00:03:58.650 --> 00:04:25.350
طيب الافعال المجردة من ثلاثة احرف هي فقط ثلاثة اشكال في العربية على الصحيح صيغة فعالة وهذه تأتي لازمة ومتعدية ومرة معنا الفرق بين اللازم والمتعدي مسبقا صيغة فاعلة وهذه تأتي لازمة ويأتي منها ما هو متعدي وصيغة فاعولة وهذه لا تكون الا لازمة

15
00:04:25.600 --> 00:04:42.350
اذا الفعل المجرد الثلاثي له فقط ثلاثة صيغ. في المبني للمعلوم طبعا فعل وفعل وفعل والتغيير فقط هو في حركة العين فعل يأتي لازم متعدي فعل يأتي لازم متعدي فعل لا يأتي الا لازم

16
00:04:42.400 --> 00:05:11.450
ممتاز ننتقل الى الرباعي المجرد. الرباعي المجرد له صيغة واحدة وهي فعلنة دحرجة تقول دحرج الكرة دحرج فاعل له. فوسوس ايضا. فصيغة فعلنا هي صيغة الرباعي المجرد ممتاز انا فقط اريدكم تكتبوا هذا المخطط وهذه الافعال. انه سنعرف ما هو مصدر فعالة ما هو مصدر فعل؟ ما هو مصدر فاعل؟ ما هو مصدر فعل؟ لا لا. فشغلتنا اليوم

17
00:05:11.450 --> 00:05:25.200
نبي نتعرف مصادر هذه الصيغ هكذا نكون انتهينا من المجرد. دعونا سريعا ننتقل الى المزيد الفعل المزيد كما قلنا هو الذي احتوى على احرف زائدة عن الاحرف الاصلية. وهو ينقسم الى نوعين

18
00:05:25.500 --> 00:05:46.800
اما مزيد الثلاثي واما مزيد الرباعي. يعني الثلاثي المجرد عندما يزاد ما اوجه الزيادة فيه والرباعي المجرد عندما يزاد ما اوجه الزيادة فيه فقال الصرفيون بالاستقراء الثلاثي المجرد الثلاثي المجرد

19
00:05:47.100 --> 00:06:06.150
اما ان يزاد عليه حرف واحد واما ان يزاد عليه حرفان واما ان يزاد عليه ثلاثة احرف صيغ الثلاثي المجرد فعل فعل. اذا زيد عليها فاما ان يزاد عليها حرف واحد تكون مزيدة بحرف واحد. او مزيدة بحرفين او مزيدة بثلاثة

20
00:06:06.150 --> 00:06:29.850
في تحرف ممتاز اذا كانت مزيدة بحرف واحد فبالاستقراء هناك ثلاثة صيغ تنتج صيغة افعاله والزائد هو الهمزة في البداية وهي تسمى همزة التعدية او فعل والزائد هنا تضعيف تضعيف العين تضعيف العين اي تجديدها. او فعل والزائد هو الالف في المنتصف

21
00:06:29.850 --> 00:06:55.700
فاعل اذا هذي الثلاثي المزيد بحرف واحد اما افعل او فعل او فعل. ممتاز الثلاثي المزيد بحرفين له كم الصيغ ان فعل افتعل وافعل له ان فعل وافتعل هذه ليست شدة هذه اكتبوها فتحة. ان فعل وافتعل وافعل

22
00:06:55.750 --> 00:07:18.800
وتفعل وتفاعل. نعيدها مرة اخرى. ان فعل وافتعل وفعل وتفعل وتفاعل  فهذه خمسة صيغ تلاحظون؟ اه سامحوا من هنا حتى لا تشغلنا. ها افتعل جيد فنقول اذا ثلاثة صيغ مبدوءة بهمزة الوصل

23
00:07:19.100 --> 00:07:38.800
ان فعل وافتعل وافعل له ولاحظوا الزيادة في حرفين. فان فعل الالف والنون زائدة افتعل الالف والتاء زائدة. افعلن الالف وتضعيف اللام حرفان. تفعل التاء وتضعيف العين. ها وساكتب العين حتى لا تزعلوا مني

24
00:07:40.700 --> 00:07:57.450
وتفاعل الزائد التاء والالف زيادة بحرفين نذهب الى المزيد بثلاثة اعرف احبابي الكرام. المزيد بثلاثة اعرف احبابي آآ له ستة صيغ او ست صيغ المزيد بثلاثة احرف له ست صيغ. ما هي

25
00:07:57.550 --> 00:08:26.100
استفعله وافعله واذ عول وافعلا افعلن وافعل له وافعال له بتشديد اللام لاحظوا ان الصيغ الستة كلها مبدوءة بهمزة وصل حد بيهمني كلمة ان كلها مبدوءة بهمزة وصل ستفيدنا استفعل وافعول وفعولا وافعلللا وافعل له. ولاحظوا ان فعلا الزيادة في ثلاثة احرف

26
00:08:26.150 --> 00:08:47.000
فالاول الالف والسين والتاء. وفي الثاني الالف وآآ تضعيف العين والواو. في الثالث الالف اه الواو المشددة الالف والواو اللي همزة الوصل يعني عفوا والواو المشددة وهي بحرفين وفعلنا الالف والنون والالف. اه اه

27
00:08:47.000 --> 00:09:09.750
علل الالف وهمزة الوصل والنون وتضعيف اللام. افعال لا عندك اه همزة الوصل في البداية الالف في المنتصف واللام مشددة فهناك زيادة ثلاثة احرف اذا هذا هو مزيج الثلاثي اما مزيج بحرف او بحرفين او بثلاثة احرف وهذه هي الصيغ بدنا نحفظها احبابي الكرام. انه بناء عليها سيتم كما قلنا معرفة المصادر

28
00:09:10.150 --> 00:09:26.950
واما الرباعي المجرد فاذا اردنا ان نزيد عليه فاما ان يزاد بحرف واما ان يزاد بحرفين. والسبب احبابي ان الافعال سواء كانت الثلاثية مجردة او رباعية مجردة مع الزيادة لا يمكن ان تزيد عن ستة احرف

29
00:09:27.100 --> 00:09:43.550
الافعال العربية سواء كانت ثلاثية مجردة او رباعية مجردة اذا تم الزيادة عليها فلا يجوز ان تتجاوز مع الزيادة ستة احرف. فالثلاثي حتى يصبح ستة يحتاج اما ان يزاد بحرف او بحرفين او ثلاثة

30
00:09:43.600 --> 00:10:01.100
واما الرباعي المجرد اه فهذا له طريقتان اما ان يزاد بحرف ويصبح خمسة او ان يزاد بحرفين فيصبح ستة تمام؟ فاذا وصلنا الى الستة انتهى الامر طيب نأتي الى الى الرباعي المزيد بحرف واحد ما صيغته؟ صيغته واحدة سهلة. تفاعل له

31
00:10:01.150 --> 00:10:29.250
تأتي الى صيغة فعللة تزيد عليها التاء فتصبح تفعللة بالتاء. هذه سهلة واما الرباعي المزيد بحرفين فله صيغتان. صيغة افعل آآ افعل له. صيغة افعل له. افعل له تمام وصيغة افعلة وهي لاحظوا نصيغة افعللة موجودة في الرباعي المزيد بحرفين وموجودة برضه في الثلاثي المزيد بثلاثة

32
00:10:29.250 --> 00:10:51.000
احرف لاحظوا هذه الصيغة صيغة افعل لنا اتي بهذا هنا قليلا حتى لا يشوش عليكم. لاحظوا صيغة افعل لام موجودة هنا وموجودة هنا الا تلاحظون؟ فهي اذا من صيغ الرباعي المزيد بحرفين ومن صيغ الثلاثي المزيد بثلاثة احرف. جميل؟ فاذا المزيد بحرفين افعلن

33
00:10:51.000 --> 00:11:10.700
واقف عنلة. رائع احبابي الكرام. فيجب اذا ان ترسموا هذا المخطط ابتداء حتى تتذكروا ما هي الافعال ما هي الافعال المزيدة؟ المزيد الثلاثي ثلاثة انواع مزيد الرباعي على نوعين ونحفظ الصيغ. لاننا سنتعامل معها مع كلام ابن ما لك الان

34
00:11:11.000 --> 00:11:28.150
نبدأ احبابي الكرام بعد ان تعرفنا على هذه القواعد. وسيبقى كلامنا معها. لا تنسوها. سيبقى الكلام دائر معها ننظر ماذا قال ابن مالك عليه رحمة الله تعالى قال فعل قياس مصدر المعدى من ذي ثلاثة

35
00:11:28.300 --> 00:11:51.500
فرد ردا فعل قياس مصدر المعدة من ذي ثلاثة كرد ردا يقول ابن مالك اي فعل متعدي من الثلاثي المجرد ركزوا شو بحكي اي فعل متعدي من الثلاثي المجرد فمصدره على وزن فعل. بدك تحفظ

36
00:11:51.800 --> 00:12:15.300
ومصدره على وزني فعل ثاء مفتوحة وعين ساكنة اي تعلن اي اعلن ثلاثيا مجرد متعدي ومصدره يأتي على وزن فعل هذا هو المصدر القياسي احبابي. اه هنا ركزوا معي شوية. ايش يعني مصدر القياسي

37
00:12:15.350 --> 00:12:35.150
يعني هل المصادر ابتداء تثبت سماعا ام قياسا؟ ما احنا بدنا نفهم هذه القضية في الحقيقة كما نبه الاشموني الاصل ان المصادر مبناها ابتداء السماع وليس القياس فلذلك نقول اذا كان عندي فعل ثلاثي مجرد متعدي

38
00:12:35.300 --> 00:12:51.700
اولا انظر هل سمع عن العرب في مصدره شيء فان سمع عن العرب في مصدره شيء فاتبع السماع ولا ابحث عن اي قياس لكن الاشكال اذا لم يسمع في مصدره شيء ما نقل لنا عن العرب كيف نطقوا مصدره

39
00:12:51.850 --> 00:13:07.450
فهنا نلجأ الى المصدر القياسي وهو فعل فاذا انت عليك ان تحفظ هذه المنهجية. الاصل في المصادر السماع فاذا سمع عن اي فعل من الافعال اذا سمع شيء فالاصل اتباع السماع واضرب بالقياس عرض الحائط لا يهمك

40
00:13:07.900 --> 00:13:25.450
لكن متى نحتاج الى المصادر القياسية؟ اذا فقدنا السمع لا يوجد عندنا شيء من السماء ثابت فاننا في هذه الحالة سنحاول نلجأ الى المصادر القياسية. وهذه المصادر القياسية من اين استنبطت؟ استنبطها الصرفي. ومن خلال الاستقراء وجدوا ان

41
00:13:25.450 --> 00:13:43.050
الاغلب من هذا النوع يأتي على هذه الصورة. فوجدوا بالاستقراء ان الاغلب من الثلاثي المجرد المتعدي ان يكون على  فاذا فقدنا السماع فان القياس سيكون على فعل لان هذا هو المطرد الغالب. فهمتم احبابي الكرام

42
00:13:43.100 --> 00:14:00.100
طيب الثلاثي المجرد المتعدي اين يكون تقول يكون في فعلة لانه فعلة تأتي متعدية ويكون في فاعلة لانه فاعلة تأتي متعدية. واما فعل بالضم فهذه لا تأتي الا لازمة. فلا شغل لها معنا

43
00:14:00.550 --> 00:14:21.450
تمام؟ فاحنا نتكلم عن المتعدي والمتعدي اما فعل او بعيدة. وهنا ذكر ابي مالك مثال رد رد لاحظوا رد اصلها ردد رد محمد الشيء ردا اصوام رددا لو فكينا التضعيف سيخرج معنا راء داد جميل

44
00:14:21.500 --> 00:14:36.750
ورد محمد الشيء اه اذا رد على وزنه فعل وهي متعدية ولم يسمع في شيء عن العرب فرضا فنقول اه اذا مصدرها القياسي على وزن فعل. رد رد تمام؟ طيب

45
00:14:37.850 --> 00:15:04.500
لا الحمد لله يقول الاشموني في تعليقيه هنا يقول فعل بفتح الفاء واسكان العين هو قياس مصدر المعدة من ذي ثلاثة. سواء كان الثلاثي مفتوح العين كردة رد واكل اكل شف اكل ثلاثي على وزن فعل متعدي. اكل محمد التفاحة

46
00:15:04.550 --> 00:15:31.200
فاكل اكلا فعلا ضرب ضربا او مكسورها يعني على فاعل المتعدي فهم فهما وامنا امنا وشرب شربا ولقمة لقما. فلاحظوا انها كلها تأتي على وزن فعل. شرب شربا قال شوفوا هنا الفائدة التي تحتاج ان تضعوا تحتها خط. قال والمراد بالقياس هنا ما معنى انه مصدر قياسي

47
00:15:31.350 --> 00:15:48.400
انه اذا ورد شيء من هذه الافعال ولم يعلم كيف تكلموا بمصدره فانك تقيسه على وزن فعله. على وزن فعل عفوا على هذا الوزن لا انك تقيس مع وجود السماع. اي يعني ليس المقصود انك ستعتمد

48
00:15:48.500 --> 00:16:10.800
صيغة فعل كمصدر مع وجود سماع يخالفها؟ كلا والله بل ينبغي ان تلتزم بالسماع ان لم يأتي سماع تذهب كما قلنا الى المصدر القياسي. اذا اه لا انك تقيس مع وجود السماع. وهذا ما نص عليه سيبويه والاخفش فهذه فائدة تسطر حقيقة وينبغي ان يهتم بها الطالب

49
00:16:10.800 --> 00:16:26.150
فائدة منهجية في هذا الباب قال تنبيه اشترط في التسهيل لكوني فعل هو القياس في فعل المتعدي ان تكون فاعل المتعدي تدل على تناول للطعام على شيء يتحرك بالفم. كالمثالين

50
00:16:26.150 --> 00:16:41.750
الاخيرين اللي هم شرب ولقم وهذا لم يشترطه سيبويه والاخفش بل اطلقوا فلذلك سنسير مع سيبيه والاخفش وندعنا من هذا التنبيه. دعوكم اذا من هذا التنبيه لا يشوش علينا نذهب الى البيت الذي يليه قال

51
00:16:41.900 --> 00:16:57.000
وفعل اللازم بابه فعل. اذا ابن ما لك الان عم بتكلم عن اه مصادر الافعال المجردة الثلاثية. هذا شغلتنا الان. نحن الان مع ابن مالك في الثلاثي المجرد عم بندرس مصادره. عرفنا المتعدي ما مصدره

52
00:16:57.000 --> 00:17:16.450
والقياسي وهو فعل نذهب الان الى اللازم فقال وفعل اللازم بابه فعل كفرح وكجوا وكشلل كفرح وكجوا وكشلل اه الان انتقل ليتكلم عن فعل اللازم. سندخل الان في تخصصية. اذا حتى نرتب امورنا

53
00:17:16.750 --> 00:17:44.250
فعل المتعدي مصدره طعن ونفس الاشي فاذا المتعدي مصدرها فعل الان سنتكلم عن فعل اللازم. ايش يقول ابن مالك؟ وفعل اللازم بابه فعل. اه بفتحتين. فعل بفتحتين كفرح وكجوا وكشلل. تقول فرح اه فرح فعل لازم

54
00:17:44.650 --> 00:18:05.800
لازم على وزن فاعلة. ما مصدره القياسي؟ فرح فرحا. نفس الاشي. الجوية يعني نوع من الشوق والحنين. جا ون شليلة شللا شليلة شللا فاذا فعل المكسور العين اللازم بابه فعل بفتح الفاء والعين قياسا. سواء طبعا كان

55
00:18:05.850 --> 00:18:17.300
صحيحا طبعا احبابي الكرام هناك بعض الامور الصرفية انا اصلا انها تقدمت معكم يعني لا يصلح ان نشرحها كلها بالتفصيل. انه سيذكرها هنا. انتم تعرفون الفرق بين الفعل الصحيح والفعل المعتل

56
00:18:17.650 --> 00:18:33.300
الفعل المعتل ما كان فيه حرف علة لاوله او في وسطه او في اخره والفعل الصحيح ما كان سالما من حروف العلة وينقسم الصحيح الفعل الصحيح ينقسم الى ماذا الى صحيح

57
00:18:34.500 --> 00:18:58.600
آآ سالم وصحيح مهموز وصحيح مضاعف حتى نزيدكم فائدة الافعال سريعا يعني حتى نتذكر مع بعضنا ترتصي بالافعال صحيحة وافعال معتلة الفعل الصحيح اما ان يكون صحيح سالم وهو ما كان خاليا من الهمزة والتضعيف

58
00:18:58.850 --> 00:19:15.250
وصحيح مضاعف وهو ما كان عينه ولامه من جنس واحد في الثلاثي زي ردة اللي مرت معنا قبل شوي وشد ومد تمام؟ واما في الرباعي فالمضاعف ما كان آآ على وزن زلزلة

59
00:19:15.700 --> 00:19:35.850
ما كان على وزني زلزلة ووسوسة. فالتكرار فيه في الوسط والاخير اذا اه الصحيحة اما ان تكون سالم او مضاعف او مهموز تمام طبعا للفائدة هنا الاشموني تلاحظون انه سيستعمل او يطلق الصحيح على السالم يعني اذا اطلق الاشموني كلمة صحيح

60
00:19:36.050 --> 00:19:53.050
الذي يظهر لي انه يقصد به السالم والمهموز والله تعالى اعلم لانه في اصطلاحات مختلفة احيانا في بعض كتب النحو فبعضهم يطلق على السالم والمهموز الصحيح ويجعله مقابل للمضاعفة. فيقول هذا فعل صحيح ويقابله فعل مضاعف

61
00:19:53.450 --> 00:20:13.450
فيجعل المضاعف مقابل للصحيح. هسا هو المشهور ان الصحيح ينقسم الى سالم مضاعف مهموس. لكن من ناحية اصطلاحية اتمدد الاشموني الذي يظهر لي انه في كتابي هنا يطلق الصحيح على السالم والمهموز ويقابل بالمضاعفة يجعل المضاعف مقابل للصحيح وليس قسما من اقسامه. فهذه الفائدة انتبهوا لها

62
00:20:14.000 --> 00:20:37.400
واما المعترفة كما قلنا قد يكون معتل الاول قد يكون معتل الوسط قد يكون معتل الاخر وهذه لها اسماء في المعتل الاول يسمى اه مثالا يسمى معتل مثال ومعتل الوسط يسمى اجوف ومعتل الاخر يسمى ناقص

63
00:20:37.500 --> 00:20:53.400
وهناك اللفيف المقرون وهناك اللفيف المفروغ. فالليفيف المقرون ما كان اوله واخره معتلا واللفيف المقرون لفيف المقرون ما كان عفوا حرفا العلة متتابعين. اللي فيه في المقرون مكان حرفا العلة متتابعين

64
00:20:53.400 --> 00:21:13.400
اللفيف المفروق لا يكون حرف العلة في البداية وحرف علة في النهاية وبينهما حرف صحيح. فهذا لفيف مقرون وهذا لفيف مفروق. فارجو ان تتذكروا هذه الخارطة جيدا لانه سيستعمل الاشموني بعض مفرداتها. نرجع احبابي للصفحة التي كنا فيها لان الصفحة المهمة الاساسية. فهنا ماذا قال

65
00:21:13.400 --> 00:21:31.000
لاحظوا الاشموني فيقول فعل اللازم سواء كان صحيحا او معتلا او مضاعفا. شف كيف جعل المضاعف مقابل الصحيح؟ قال صحيحا او معتلا او مضاعفا. فمراده بالصحيح ما ليس فيه حرف علة

66
00:21:31.400 --> 00:21:44.600
وليس مضاعفا هيك بتحكي. الصحيح هنا اكتب فائدة. ما ليس فيه حرف من حروف العلة ولا يوجد فيه تضعيف المعتل ما كان فيه حرف من حروف العلة. المضاعف ما كان خارجا من حروف العلة

67
00:21:44.850 --> 00:22:09.900
لكن عينه ولامه من جنس واحد مثل شد يعني يعني مثال على التضعيف فقط شد محمد الحبل يشده لكنها على وزن فعل هذه طيب بسم الله  الحمد لله. اذا الصحيح عرفنا ما ليس معتلا ولا مضاعفا. المضاعف ما ليس معتلا لكن عينه ولام من جنس واحد

68
00:22:09.950 --> 00:22:30.500
والمعتل ما كان فيه احد حروف العلة ففرح مثال على صحيح جوان مثال على معتل الاخر. لاحظوا المعتل الاخر اه كان الاصلها شليلة نلاحظ ان عينه ولامه من جنس واحد. شأ ليلة لام لام

69
00:22:30.600 --> 00:22:47.400
لام ثم بعدها لام فهذا مضاعفة ابن مالك ذكر مثال على الصحيح والمعتل والمضاعف حتى ينوع لك اذا المصادر لفرح زيد وجوي عمرو شلت يده شل اصلها شليلة تمام والمصدر شلل

70
00:22:47.700 --> 00:23:01.100
قال ويستثنى من ذلك اه طلع فيه استثناء قالوا يستثنى من ذلك ما دل على لون فان اذا ما كان على فعل لازم يدل على لون فان الغالب في مصدره ان يكون فعلة

71
00:23:01.150 --> 00:23:22.750
مثل سمرة تمرة السمار. طيب وشهب شهد هو بياض يتخلله شيء من السواد. هذا هو. قال فشهد شهب واتهم معنى كهب قالوا كهب لون بين الزرقة والحمرة وكهب كهبة. اذا القاعدة احبابي الكرام ان

72
00:23:22.750 --> 00:23:45.150
اين اللازم مصدره ماذا نقول مصدره فعل الا ما كان يدل على لون فالاكثر فيه ان يكون على وزن فعلة. هذا الاستثناء انتم اكتبوه حتى لا نشوش المنظر. جيد هذا الاستثناء انتم اكتبوا مكانا من فعل لازم يدل على لون فانه يكون على فعله

73
00:23:45.250 --> 00:24:01.600
طيب ثم قالوا هنا استثناء اخر لكن هذا الاستثناء فيه نظر انظروا ايش قال؟ قال واستثنى في التوضيح اي في كتاب التوضيح. ما دل على حرفة او ولاية فقال ما كان من فعل اللازم يدل على حرفة او على

74
00:24:01.600 --> 00:24:19.000
فقياسه في عالة ومثل للثاني اللي هي الولاية بقوله ولي ولاية ولم يمثل للاول وهو ما دل على حرفة لان يعلق على التوضيح. قال وفيما قاله نظر فان ذلك انما هو معروف في فعالة وليس في

75
00:24:19.050 --> 00:24:32.300
فعل المفتوح اه وليس في فعل المكسورة طيب واما ولي ولاية فهذا شيء نادر شاذ لا يقاس عليه. فباختصار هذه الفائدة الثانية هو اراد ان ينتقد فيها صاحب التوضيح لما ذكر

76
00:24:32.300 --> 00:24:51.450
انه فعل اللازم اذا كان يدل على حرفة او على ولاية فان مصدره يكون على ايش؟ فعالة قال هذا انما في فعل اللازم وليس في فعل اللازم كما سيأتي معنا فهذا انتقاد من الاشمون اللي ما ذكره صاحب التوضيح فدعونا منه فقط اقرأوه وافهموه وركزوا على ما هو المصدر

77
00:24:51.750 --> 00:25:15.050
ثم انتقل الان. انتهينا اذا من فعل اللازم. فعل الا ما دل على لون فيكون على فعلة ثم قال وفعل اللازم مثل قعد له فعول باضطراد كغداء ما لم يكن مستوجبا فعالة او فعلان فدري او فعالة فاول للامتناع كابى والثاني للذي اقتضى تقلب

78
00:25:15.150 --> 00:25:31.650
للدافعان او لصوت وشامل تيرا وصوتا الفعيل كصهل جيد. اه لفعل اللازم قصة. فعل اللازم اعطيه قصة ضلع ليس سهلا. وان شاء الله سهل لكن اقصد يحتاج الى يعني تعرف الاصل والاستثناء

79
00:25:32.050 --> 00:25:53.950
الان نقول احبابي فعل اللازم الاصل فيه ان يكون على وزن فعول. الاصل في مصدره فعول ها مكتوبة فعل اللازم مثل قعد له فعول. هذا هو الاصل فيه قعود قعد قعود جلس جلوس

80
00:25:54.600 --> 00:26:18.200
قعد قعود جلس جلوس جميل قال وفعل اللازم مثل قعد له فعول باضطراد كغدا غدا غدوا غدا غدوا على وزن فعول نفس الشيء لكن هناك ما خرج عن هذا الاصل. هناك ما خرج عن هذه الاصل. فقال ما لم يكن مستوجبا

81
00:26:18.450 --> 00:26:37.250
فعالة اه هاي الصيغة الاولى الاستثنائية في عال او فعلان فادري او فعالة. ذكر اذا ابتداء ثلاث صيغ استثنائية قال ما لم يكن مستوجبا. ها نقول صيغ الاستثنائية تعال وفعلا

82
00:26:38.750 --> 00:27:00.600
وفعال وسيأتي معنا فخلينا نكمل القسمة للنهاية بيأتي معنا فعين ففي الحقيقة هناك اربع صيغ استثنائية اذا فعل اللازم مصدره الفعول هذا القياسي وهناك اربع صيغ استثنائية فعال وفعلان وفعال وفعيل

83
00:27:00.650 --> 00:27:17.450
وكل صيغة من هذه الصيغة الاستثنائية لها موطن سيذكره ابن مالك. له موطن سيذكره بن مالك. فانظروا ماذا قال قال فاول فاول وهو الفعال فاول لذي امتناع كاباء كل ما كان من فعل اللازم

84
00:27:17.700 --> 00:27:32.950
يدل على الامتناع والرفض كل فعل فعلى فعل اللازم على وزن فعل وهو لازم. ويدل على امتناع ورفض فالاكثر والقياس فيه اي في مصدره ان يكون على فعال مثل ابى

85
00:27:33.000 --> 00:27:55.950
اباء ونفر نفار وجمح جماح وشرد شراد وابق اباق كلها تدل على امتناع هروب رفض ما يحوم حول هذه المعاني فيكون على وزن فعال. ممتاز  قالوا والثاني؟ قال والثاني للذي اقتضى تقلبا

86
00:27:56.400 --> 00:28:14.300
كل ما كان من فعل اللازم يدل على هيجان واضطراب التقلب المراد به هنا الهيجان والاضطراب كل ما كان من فعل اللازم يدل على هيجان واضطراب فانه يكون على وزن ماذا؟ فعلان. ايكون على وزن فعالان. مثال ذلك جال

87
00:28:14.300 --> 00:28:37.800
جولان جاله في تحرك واضطراب وغلا غليان. طيب وطاف طوفان وقس على ذلك. فكل ما ضر على تقلب وتحرك وجولان وذهاب واياب وكما قلت نوع من الاضطراب فهذا كله يكون على وزن فعلا جال جولان وطاف طوفان وغلا غليان

88
00:28:38.000 --> 00:28:58.350
طيب الان سننتقل الى الثالث وهو فعال. قال للذة اي للداء للداء او لما دل على صوت يعني ما كان من فعل اللازم يدل على داء ومرض او كان من فعل اللازم

89
00:28:58.400 --> 00:29:16.200
يدل على صوت فانه يكون مصدره على فعال. فتقول فيما دل على داء مرض سعل سعال وزكم زكام. هاي الزكام بدها وقفة شوي. الان زكم على وزني ايش احبابي؟ علي ابو بوزني مبني للمجهول

90
00:29:16.400 --> 00:29:33.050
طب لماذا ما اتى بها على وزن مبني للمعلوم زكمة قالوا لانه لم يسمع زكمة وانما سمع على لسان العرب المبني للمجهول. زكم. طيب كيف نتعامل معها؟ قالوا هي صحيح المجهول. لكن على اعتبار ان اصلها المقدر زكمة

91
00:29:33.050 --> 00:29:51.050
يعني انت ستقدر في نفسك ان الزكمة هي المسموعة عن العرب لكن اصلها المبني للمعلوم. والذي لم يسمع اصلها المبني للمعلوم والذي لم يسمع هو زكمة. فلذلك ذكرها. وانا كنت افضل انه لو لم يذكرها لكان اولى حتى لا يشوش على الطالب. ولكنها فائدة جيدة

92
00:29:51.050 --> 00:30:01.050
تعرف ان زكمة لم يسمع لها مبني للمعلوم. لذلك اتى بها مبني للمجهول. وهو يريد منك ان تقدر في نفسك ان فعلها المبني للمعلوم هو فعل على وزني فعل اللازم وهو زكاة

93
00:30:01.050 --> 00:30:16.000
تمام. وهذا لم ينطق به لكننا نقدره تقديرا. طيب ويقولون مشى بطنه مشاء مشى بطنه يعني نوع من الاسهال. خلينا نسميه مشى مشاء. اذا ما دل على مرض فيكون على فعال

94
00:30:16.250 --> 00:30:43.200
وكذلك ما دل على صوت مثل صرخ صراخ ونبح نباح وعوى عواء وعوى عوى ممتاز الان سننتقل الى الرابع وهو فعيل فقال فعيل الصيغة الرابعة الاستثنائية هي قياسية في فعل اللازم اذا كان يدل على سير اه فعل الثلاث فعل اللازم الذي يدل على سير

95
00:30:43.200 --> 00:30:59.700
او يدل على صوت اه فاذا الذي يدل على صوت اما ان ياتي على وزن فعيل اما ان ياتي على وزن فعال. وبعضها يجوز فيه فعيل وفعال فعلى اللازم التي تدل على صوت

96
00:30:59.900 --> 00:31:19.400
بعضه على وزن فعال وبعضه على وزن فعيل وبعضه يجوز فيه هكذا وهكذا فاذا فعيل تستعمل لما دل على مسير او دل على صوت فقال وشمل سيرا وصوتا الفعيل كصهل تقول سهل وهو الصهيل صوت. صحل صهيل ونهق نهيق الحمار

97
00:31:19.450 --> 00:31:35.750
واما ما دل على سير فمثل رحل رحيل وزمل ذميل. جميل قال تنبيهان الاول قد يجتمع فعيل وفعال في بعض الاصوات وانا ذكرته قبل قليل. فتقول نعم الغراب نعب الغراب يجوز ان تقول نعيب على وزن

98
00:31:35.750 --> 00:31:55.750
ويجوز ان تقل نعاب على وزن فعال. ونعق الراعي نعيق ونعاق وازت القدر ازت. هذا صوت ازيز. فتقول ازيز وازاز وقد ينفرد فعيل في بعض الاصوات فصهل لا يسمع فيها الا صهيل ولا يقال صهال. وصخد الصرد تقول صخيدا هذا صوت السرد وانا لم اسمعه حقيقة

99
00:31:56.250 --> 00:32:09.500
وقد ينفرد فعال في بعض الاصوات مثل بغمة هذه بغمة ليست مكسورة. تقول بغم الظبي بغاما ودبح الثعلب ضباحا فهو ذي فقط على وزن فعال ولم يسمع فيها فعيل. طيب

100
00:32:09.550 --> 00:32:24.250
قال كمن فرض الاول في السير والثاني في الداء. كما ان وزن اه فعيل مختص بما يدل على سير فقط. ووزن فعال مختص بما يدل الداء فقط فهذه اختصاصات وتفريقات اراد ان ينبهك عليها الاشموع

101
00:32:24.750 --> 00:32:41.350
الان هنا نأتي للاستثناء المهم قال يستثنى منه ايضا ما دل على حرفة او ولاية فان الغالب في مصدره فعالة. اللي هو اللي انتقده الاشواني قبل شوي على صاحب التوضيح في فعله وقال هو في فعله. هنا اتى لينبه عليه

102
00:32:41.350 --> 00:32:58.150
قالوا يستثنى ايضا ما دل على حرفة او ولاية فان الغالب في مصدره ان يكون على فعالة فيقول تجر تجارة وخاط خياطة وسفر بينهم سفار وامر امارة وذكر ابن عصفور انه مقيسا في الولايات والصنائع. طيب بسم الله

103
00:32:59.600 --> 00:33:21.950
اذا الاشموني زاد لنا صيغة رابعة وهي او الاستثناء الخامس خلينا نقول عفوا ليس الرابع. الاستثناء الخامس وهو ما كان على وزني في عانى. متى يأتي فعل اللازم على وزن فعاله؟ تقول اذا كان الفعل يدل على حرفة وصناعة انفجار زراعة ونجر نجارة

104
00:33:21.950 --> 00:33:48.050
او دل على ولاية كما قال سفر سفارة وامر امارة جيد فهكذا عرفنا الاصل وهو فعل وعرفنا ما خرج عن الاصل وهي خمسة او خمس صيغ ممتاز احبابي الكرام اه ماذا بقي لنا الان؟ بقي لنا ان نتكلم عن فعلة لان هيك انتهينا من فعله اللازم والمتعدي منها. انتهينا من فعله. لازم المتعدي منها

105
00:33:48.050 --> 00:34:09.400
الى فعل اللازم. فماذا قال ابن مالك فيه فعل اللازم؟ قال فعولة فعالة لفاعولا كسهل الامر وزيد جزولا طعولة فعالة لفاعلاء كسهل الامر وزيد جزلا. اذا فعل ولا تكون الا لازمة كما قلنا وهي

106
00:34:09.400 --> 00:34:30.000
عادة لافعال السجايا والطبائع لها مصدران طعونة وفعالة بعض الافعال التي على وزن فعل سمع فيها فعولة وفعالة وبعضها سمع فيه فعولة فقط وبعضها سمع فيه فعالة فقط. فاذا طعونة فعالة ها

107
00:34:30.100 --> 00:34:54.300
نقول فعل اللازم له مصدران فعولة  وفعالة  وفعالة وكما قلنا بعض الافعال سمع فيه المصدران وبعضها سمع فيه احد المصدرين تمام فمثلا قال سهو الامر سهولة ما قالوا سهالة انا لم اسمع هذا وانما المعروف انه سهولة

108
00:34:54.400 --> 00:35:16.500
وعضو بالشيء عذوبة وملح ملوحة. تمام وزيد جزل جزل آآ جزل تقول جزالة وفصح فصاح على الوزن فعالا. وظرف ظرفة تمام؟ طيب ثم قال ابن مالك بعد ان عرفنا فعل اللازم ما مصدره انتقل فقال وما اتى مخالفا لما مضى

109
00:35:16.550 --> 00:35:33.900
فبابه النقل كسخط ورضا. كسخط ورضا. يعني الان وضعنا لك المصادر القياسية ما سمع من الافعال مخالفا لهذه المصادر القياسية فالمرجوع فيه السماع. بل السماع هو الاصل كما ذكرنا في البداية

110
00:35:34.050 --> 00:35:52.050
السماع هو الاصل فما ورد به السماء يلتزم فيه السماع وننبذ القياس ونضرب به عرض الحائط ما دام السماع هو الذي وجد. لذلك قال وما اتى مخالفا لهذه المصادر التي نقلتها لك فبابه النقل اي السماع. وذكر لك مثالا وهو السخط

111
00:35:52.250 --> 00:36:10.400
تخط تخطن الضغط اللازم ما مصدره؟ الاصل ان يكون على وزن فعل سخط لكنه لم يسمع فيه سخط وانما سمع فيه تخطئ تمام ورضي ايش قال فيه هنا ورضي رضا

112
00:36:11.500 --> 00:36:39.550
بسم الله رضي محمد عن اخيه رضي فعل لازم الاصل ان يكون را بي رضى فعل لكن ما صنع فيه فعل سمع فيه رضا اللي هي فعل وهذا ايضا بالسمع. لاحظوا رضا رضي رضا لم يأت على القياس وهو فعل. اتى على السماع على على وزنه

113
00:36:39.550 --> 00:36:55.650
رضا فعل وهذا كله سماع لا يقاس عليه طيب وقال وما اتى من ابنية مصادر الثلاثي مخالفا لما مضى فبابه النقد لا القياس كسخط ورضا بضم السين وكسر الراء سخط بضم السين

114
00:36:55.700 --> 00:37:20.750
رضاء بكسر الراء. ومنه ايضا حزن وبخل بضم اولهما مما قياسه فعل بفتحتين يعني حزن وبخل ما قال حزنا وبخل لا قال حزن حزن وبخل بخل فخالف القياس وكجحود وشكور وركوب بضمتين مما قياسه فعل بفتح الفاء وسكون فعل فعل. وسكون العين لانه جحد

115
00:37:20.850 --> 00:37:43.200
جحد والله فعل المتعدي فالاصل ان يكون على فعل اليس كذلك وشكر محمد ربه اه شكر ايضا فعل المتعدي. فالاصل ان تكون على فعل وركب محمد الدابة من فعل المتعدي فالاصل ان تكون على فعل بسكون العين. لكن لم يأتي على فعل بسكون العين وانما اتى مصادره سماع

116
00:37:43.200 --> 00:38:10.650
جحد جحودا وشكر شكورا وركب ركوبا. لاحظ انه على خلاف القياس في هذا الباب قال وكموت وفوز ومشيا بفتح الفاء وسكون العين مما قياسه الفعول. لان مات وفاز ومشى هي اه منفعة اللازم. فالاصل ان يكون على وزن فعول مثل قاعدة قعود. لكنها لم تأتي على ذلك وانما جاءت على هذا على هذه الاوزان

117
00:38:10.650 --> 00:38:28.450
الموت على وزن فعل وفوز على وزن فعل ومشي على وزن فعل ما انها كلها لازمة قال وكعظم وكبر مما قياسه فعولة اكتبوا بعدها او فعالة لانه عظم فعله هو عظمة

118
00:38:28.500 --> 00:38:44.050
عظم قال عظما مع انه الاصل ان تكون فعولة او فعالة فلم يسمع فيها فعولها او فعال وانما سمع فيها ماذا؟ عظم. ونفس الاشي كبر اصلا من كبر كبرا كبرا كبرا لاحظوا ان هذا سماعي

119
00:38:44.150 --> 00:38:59.250
قال مقياس فعولة اكتبوا بعدها او فعالة. وكحسن وقبح او وكحسن عفوا وكحسن وقبح مما قياسه فعالة اكتبوا او فعالة او فعوله. انه هذا نوع من الاحتباك كما قال الصبان

120
00:38:59.300 --> 00:39:20.800
ان هي قضية حسن والقبح ومن الفعل حسن وقبح. والاصل ان يكون مصدره اما فعولة او فعالة. فتخصيص فعالة بحد ذاتها لا وجه له فلذلك كانوا فعل ما يسمى في البلاغة بالاحتباك. فنقول والحسن والقبح هو مصدر لحسن وقبح سماعي. وان كان القياس في فعل ان يكون على

121
00:39:20.800 --> 00:39:38.550
على وزن فعولة او فعالة. طيب تنبيه انا ادعه لكم. ما بدي اذكر التنبيهات هنا فائدة محدودة. ولا اريد ان تشوش عليكم في اثناء الشرح. ننتقل الان احبابي الكرام الى اه مصادر الافعال

122
00:39:38.550 --> 00:39:53.950
المزيدا سننتقل الان الى مصادر الافعال الايش؟ المزيدة. لكن هون بدكم تركزوا معاي وان شا الله تكونوا كتبتوا هذي الصيغ اللي كتبناها مع بعض حتى نفهم كيف سنصوغ المصادر من الافعال المزيدة. لاحظوا ماذا قال

123
00:39:54.250 --> 00:40:22.850
قال وغير ذي ثلاثة مقيس مصدره كقدس التقديس وزكه تزكية واجمل اجمال من تجملا تجملا مستعد استعاذة ثم اقم اقامة وغالبا ذات لزم وما يلي الاخر مد وافتح. مع كسر تلو الثاني مما افتتح. بهمز وصل كاصطفى وضم ماء. اربعوا في امثال قط

124
00:40:22.850 --> 00:40:43.700
تلملم في الحقيقة ابن مالك لما تكلم مع هذا الموضوع تكلم باسلوب يعني يعني ما نسميه ادخل المسائل ببعضها البعض. في الحقيقة ما مشى بمنهجية انه ينهي مثلا الثلاثي المزيد بحرف ثم ينتقل للمزيد بحرفين. وبطبيعتها ستكتشفون لماذا اضطر الى هذا؟ لانه في بعض القواعد متداخلة

125
00:40:43.700 --> 00:41:01.000
بن مالك ستجدون انه مخلط. شوي بتكلم لك عن مصدر فعلها بينتقل لك الى مصدر ما فوق ما كان بحرفين او ثلاثة برجع لك بعد ذلك المسائل فيها تداخل فانت دورك بعد ما تدرس الالفية هنا تعود فترتبها على ما رتبناها هنا

126
00:41:01.050 --> 00:41:13.250
تعود فترتب على ما رتبناه هنا بعد ان تعرف المصادر. نمشي بها واحدة واحدة مع الاشمواني لانه يذكر لنا المثال ونحن سنطبق على الشاشة طيب يقول الاخواني في شرحه للابيات

127
00:41:13.400 --> 00:41:32.850
وغير ذي ثلاثة. الان سننتقل الى كما قلنا المزيد ننتقل الى ماذا؟ المزيد فقال وغير ذي ثلاثة. طبعا احبابي الكرام سنلاحظ ان ابن مالك تكلم عن الرباعي لمجرد هذه الفكرة ذهبت عن دينه سبحان الله. انه الرباعي المجرد

128
00:41:32.850 --> 00:41:47.350
تكلم عنه ابن مالك اثناء كلامه عن المزيد مصدر الرباعي المجرد اللي هي مصدر فعللة سيأتي يفرده ابن مالك ببيت في ثنايا كلامه عن المزيد. ولذلك لا تقلقوا سنعود اليه باذن الله

129
00:41:48.500 --> 00:42:09.850
قال وغير ذي ثلاثة مقيسوا مصدره اي لابد لكل فعل غير ثلاثي من مصدر مقيس. متفقين قال ففياسه فعل بالتجديد اذا كان صحيح اللام. هنا بدنا نركز عكل كلمة فيبدأ الان الكلام عن ماذا؟ سيبدأ الكلام عن فعل وفعل هو عبارة عن ثلاثي مزيد بحرف

130
00:42:09.900 --> 00:42:26.300
اذا نحن اين نتكلم؟ في فعل بالتحديد فقال لك فعل اما ان تكون صحيحة اللام يعني اللام فيها ليست حرف علة واما ان تكون فعل معتلة اللام. يعني اللام فيها حرف علة. وهذا سيختلف معه الموضوع

131
00:42:26.500 --> 00:42:46.150
فاذا كان صحيح اللام يعني فعل الذي لامه حرف صحيح ليس حرف علم فما مصدره؟ قال فمصدره يكون التفعيل مصدره يكون التفعيل تقول قدس تقديس. ارجو انكم انتم توسعوا المخطط اكتر انا ما بدي اكتب هنا حتى ما يقلب الشاشة خارطة الان

132
00:42:46.150 --> 00:43:04.150
عليكم الفائدة فارجو انكم تكتبوا معي فعل هكذا تخرج سهم هنا تقول اذا كان صحيح اللام فمصدره تفعيل قدس تقديس جمل تجميل ايش نقول مثلا اكل تأكيل شرب تشريب وهكذا

133
00:43:04.650 --> 00:43:24.550
طيب قال تقدس التقديس. قال وتحذف ياؤه اه ويجوز يعني اكتب ويجوز وتحذف ياءه الياء التفعيل ويعوض عنها بالتاء في الاخر فيصير تفعيلة وهذا وزن اخر. قال قليلا في نحو جربه

134
00:43:24.600 --> 00:43:38.800
تجربة لان جرب الاصل فيها ان تقول جرب تجريب لكن سمع فيها تجربة. تجربة ماذا حدث حذفنا الياء التي في التفعيل حذفنا الياء. وعوضنا عنها في الاخير التاء المربوطة. اصلها جرب تجريب

135
00:43:38.950 --> 00:43:56.700
جرب التجريب لكنهم يقولون ايضا جرب تجربة ولاحظ بعض الناس يخطئ يقول تجربة. لأ هي تجربة تمام احبابي الكرام طيب هذا قليل ان يكون في الصحيح قليل. قال وغالبا في ما لامه

136
00:43:57.650 --> 00:44:12.200
همزة قالوا ويكثر فيما يعني ما يكون لامه همزة. طبعا وما لامه همزة واصلا ايضا من ضمن الصحيح. لكنه صحيح مهموز مش قبل شوي قلنا ان الصحيح ينقسم تم اذا بتذكروا الى صحيح مهموز

137
00:44:12.300 --> 00:44:31.850
وصحيح سالم. الصحيح السالم والصحيح الطبيعي ما في تضعيف ولا همزة فهنا كانه قابل بينما هو مهموز وغير مهموز فقال ان التفعيلة تقل في الصحيح السالم هكذا نقول. تفعيلة تقل في الصحيح السالم

138
00:44:32.450 --> 00:44:49.550
وتأتي غالبا في الصحيح المهموز نحو جزأ الغالب فيها ان تكون انا وزن التفعيلة جزء التجزئة ونبأ تنبئة وصيغ التفعيلة هي الاصل فيما كان معتل اللام اه اذا بدنا نركز الان حتى

139
00:44:49.650 --> 00:45:05.700
تستوي الامور نقول نعيد ونرتب افكارنا. فعل اما ان تكون صحيحة اللام واما ان تكون معتلة اللعب اذا كانت صحيحة اللام فالوزن الاصلي هو تفعيل واذا كانت معتلة اللام فالوزن الاصلي هو تفعيلها

140
00:45:06.350 --> 00:45:23.050
لكن نعود ما كان صحيح اللام ووزنه الاصلي تفعيل جمع فيه تفعيله وهو قليل فيما كان صحيحا سالما وكثير فيما كان صحيحا مهموزا. يعني بدك ترتبي الفكرة تصوغ بهذه الطريقة

141
00:45:23.100 --> 00:45:45.150
تقول تقول هكذا فعل اما ان يكون صحيح اللام واما ان يكون معتل لا هو اذا كان صحيح اللام فالاصل فيه فعل تفعيل قدس التقديس ومكان معتل الله الاصل فيه تفعيلة. تحدف الياء

142
00:45:45.300 --> 00:46:15.350
وتعوض مكانها التاء المربوطة لكن ما كان صحيح اللام والاصل فيه تفعيل سمع في السالم منه تفعيله قليل وسمع في المهموز منه تفعيلة كثير هكذا تترتب الفكرة انه فعل صحيح اللام تفعيل لكن سمح في السالم تفعيلة على القلة. وسمع في المهموز منه تفعيله على الكثرة

143
00:46:15.400 --> 00:46:36.750
واما ما كان معتل اللام اصلا فهذه التفعيلة هي القياسية فيها. التفعيلة هي القياسية مثل زكا تزكية. لذلك ايش قال ابن مالك في البيت؟ وزكه كية زكه تزكية اشارة الى زكى تزكية في البيت الاول قال قدس التقديس اشارة الى فعال صحيح اللام. في البيت الثاني قال وزكه تزكية اشارة

144
00:46:36.750 --> 00:47:13.600
الى فعالة معتلة ممتاز. طيب نرجع للائحة نرجع للشاشة الاصلية وزكه تزكيه ونفس الاشي غطى تغطية لانها معتلة اللام قال وشذ اه في قوله باتت تنزي دلوها تنزيا تنزيا بدون التاء المربوطة تن زي تفعيل كأنها عادت على وزن التفعيل. فهذا قال ضرورة. انه نزه

145
00:47:13.700 --> 00:47:31.950
ما اعتلت اللام الاصل ان تقول تنزية فمجيئها على وزن التفعيل وهو وزن صحيح اللام تفعيل تنزيهي فهذا نادر للضرورة لا يقاس عليه. ممتاز اذا خلصنا بنفعل صحيحة اللام معطلة اللام ننتقل

146
00:47:32.250 --> 00:47:52.600
قال واجمل الان بعد ما خلص ابن مالك من قدس التقديس وزكيه تزكيه قال واجمل اجمال من من تجملا تجملا واستعد استعادة ثم اقم اقامة وغالبا ذات لزم طيب قال واشار بقوله واجمل ادمان من تجملا تجمل الى ان قياس افعل

147
00:47:52.650 --> 00:48:07.150
اه الان سننتقل الى ايش الى افعال خلصنا من فعل بنطلع على افعل ثلاثي مزيد بحرف الهمزة. ما كان على افعل فاذا كان بدك تركز في هاي التفصيلات صحيح العين

148
00:48:07.800 --> 00:48:29.050
المنتصف العين ليست حرف علة اذا كان صحيح العين فالمصدر هو الافعال. تقول اجمل اجمال تمام؟ اخرج اخراج اجلس اجلس اذهب اذهب وهكذا. ما دام صحيح العين افعل فيكون على وزن الافعال. الافعال

149
00:48:29.050 --> 00:48:49.050
الاجمال واكرم اكرام واحسن احسان. واما ان كان معتل العين فكذلك يعني الاصل انه على افعال لكن سننقل حركة حركة العين الى الفاء الساكنة قبلها ثم تقلب هذه العين الفا ثم تحذف. اه ما الذي يحذف

150
00:48:49.050 --> 00:49:00.900
العين هي التي ستحذف؟ ام الالف الثاني وهي الف المصدر فيه خلاف؟ هنا قال ثم تحذف الالف الثانية ويعوض عنها التاء كما في اقام اقامة اه دعونا نركز في هاي الجزئية

151
00:49:02.100 --> 00:49:25.400
هذا الكرسي سيتعبنا احبابي الكرام طيب حتى نفهم ماذا يريد ان يقول الآن اقام اقام على وزن افعاله لكن الواو انقلبت الفا لعلة تصريفية فالاصل الاصل في وزن افعل كما قلنا افعل صح

152
00:49:26.900 --> 00:49:48.000
اف عال اذا اصلها ان نقول هذا الاصل ان نقول واو طيب ما الذي يحدث الذي يحدث ان حركة العين العين هنا حرف علة كما تلاحظون واو حركة عين الكل مواهب او ستنتقل الى الفاء الساكنة

153
00:49:48.350 --> 00:50:14.200
ثم ستنقلب الواو الفا كما قالوا لتحركها اصالة وانفتاح ما قبلها حالا هكذا تعلمنا اذا بتذكر المقصود لتحركها اصالة وانفتاح ما قبلها حالا فاصبحت اقام اذا اه الفتحة اصبحت على القاف والواو اصبحت الفا واجتمعت الف

154
00:50:14.600 --> 00:50:39.050
المنقلبة عن واو مع الف المصدر. ها جمعت الالف المنقلبة عن الواو مع الف المصدر. فمن الذي يبقى؟ ومن الذي سيحذف هنا فيه خلاف؟ فبعضهم قال نحذف عين الكلمة يعني الواو التي انقلبت الفا نحذف هذه الالف. ونبقي الف المصدر. والبعض فعل كما فعل الاشموني قال لا. الذي يحذف ليس الواو التي انقلبت الفا

155
00:50:39.050 --> 00:51:01.400
الذي يحذف هي الف المصدر والذي اميل اليه هو ان المعذوف هو الواو التي انقلبت الفا وليس الف المصدر لانه الف المصدر اتي بها لمقصد واما الالف المنقلبة عن واو اه فهذه حرف مبنى وحروف المبنى حذفها اسهل من حذف الحروف التي يؤتى بها لمقصد. هذه الالف الثانية

156
00:51:01.400 --> 00:51:16.200
اوتي بها للدلالة على المصدرية فالاصل ان تبقى لكن عموما في خلاف سواء ترجحت ان الالف الاولى محذوفة. وان الالف الثاني محذوفة في الف ستنحدف. وعندما تنحذف ويعوض في الاخير عنها تاء مربوطة. فتقول

157
00:51:16.300 --> 00:51:33.400
اقامة فاذا اقام اقامة بس من اين اتت اقامة؟ تقول اصل اقامة اقوام على وزن افعال حذف حدث فيها كما قلنا نقل للحركة ثم قلب لحرف العلة الى الف. فاجتمعت الفان

158
00:51:33.400 --> 00:52:01.350
احدى الالفين وعوضنا عنها التاء المربوطة في النهاية فاصبحت اقامة فهمنا؟ هذا متى نطبقه؟ اذا كان افعل معتل العين ونعود الى شاشتنا الاصلية تمام لذلك قال الاشموني واما ان كان معطلا فكذلك. اي على وزن افعال ولكن تنقل حركتها اي العين الى الفاء فتنقلب هذه العين الفا. ثم تحذف الالف

159
00:52:01.350 --> 00:52:21.350
الثاني على رأي الاشموني ويعوض عنها الثاء كما في اقامة اقامة نفس الاشي. اعان اعانة نفس الفكرة. العين معتلة. ابانت قال والغالب لزوم هذه التاء التعويضية كما اشار اليه بقوله ابن مالك ايش قال وغالبا ذا التالزم قالب

160
00:52:21.350 --> 00:52:40.450
ثم اقم اقامة وغالبا ذات لزم. اذا هذه التاء التعويضية الاصل انها تذكر لكن قد تحظر. لما قال لما قال وغالبا ذا التاء لازم افاد هذا انه يجوز احيانا في بعض السياقات ان تحذف. يجوز ان تحذف احبابي الكرام ولكن

161
00:52:40.450 --> 00:53:01.550
قليل ومن ذلك قوله تعالى واقام الصلاة ورد في القرآن الكريم واقام بدون التاء ومنه ما حكاه الاخفش من قولهم اراه اراء ما قال مائة اراه اراء وحذف التاء. ما قال اراءة. واجاب ما قال اجابة. قال اجاب ايجابا. لكن حذف التاء قليل. والاصل ان نلتزم

162
00:53:01.550 --> 00:53:22.050
فكرة التاء. طيب هكذا نكون انتهينا ابتداء من كلمة افعل فافعل تقسمها باعتبار هل هي صحيحة العين ام هي صحيح ام معتلة العين؟ فعل قسمناها لصحيحة اللام ام معتلة اللام؟ افعل قسمناها لصحيحة العين ام معتلة العين؟ ممتاز

163
00:53:22.300 --> 00:53:39.950
قال وقياس ما اوله همزة وصل ان يكسر تلو ثاني يعني ان تكسر الثالث هاي شوية يعني فلسفة حتى يوصل للثالث. وهذا يعني احيانا الابيات تضطرك ان تقول مثل هذا. لانه قال وما يلي الاخرة مدة وافتحها مع كسر تلو

164
00:53:39.950 --> 00:53:53.500
مما افتتح. ما الحرف الذي يتلو الحرف الثاني؟ الحرف الثالث. بلاش يعني كثرة تفكير. الحرف الذي يتلو الحرف الثاني هو الحرف الثالث. لكن ابن مالك قال بهذه الطريقة اضطر اضطر اضطرارا من اجل البيت

165
00:53:53.550 --> 00:54:14.350
اذا الان هنا قاعدة عامة كلية كله ما كان مبتدأ بهمزة الوصل سواء من الثلاثي المزيد بحرفين او الثلاثي المزيد بثلاثة احرف وكلها مبدوءة وصل او الرباعي المزيد بحرفين لاحظوا

166
00:54:14.400 --> 00:54:33.300
كل باختصار بعلم مزيد مبدوء بهمزة الوصل. هاي قاعدة عامة ستعم الان اغلب الافعال الموجودة في الشاشة كل فعل مزيد مبدوء بهمزة الوصل فان طريقة صياغة المصدر منه واحدة. ما هي؟ قال

167
00:54:34.100 --> 00:54:54.500
وقياس ما اوله همزة وصل ان يكسر الحرف الثالث تكسر الحرف الثالث وان يمد مفتوحا ما يليه الاخر. يعني ان ان تأتي بالف قبل الاخير ان تأتي بالف قبل الحرف الاخير اي ما قبل اخره. كما اشار بقوله ايش قال؟ وما يلي الاخر

168
00:54:54.900 --> 00:55:11.800
مد وافتحا اي ما يليه الاخر الحرف الاخر يلي الحرف قبل الاخير صح الحرف الاخير يلي ماذا ويأتي بعد الحرف قبل الاخير. بس هو كما قلت لك شوي عججها حتى يعني تزبط معها الابيات

169
00:55:12.000 --> 00:55:32.700
الحرف الاخير يلي الحرف قبل الاخير تمام فكأنه يريد ان يقول لك بين الحرف الاخير وبين الحرف قبل الاخير بينهما ضع الفا وما يلي الاخر مدة وافتح تأتي بالف وسيكون ما قبل الالف مفتوح

170
00:55:32.750 --> 00:55:50.300
مع كسر تلو الثاني مما افتتح بهمزة وصل كاصطفى. اذا القاعدة احبابي اكتبوها باللغة السهلة حتى تفهموها. كل فعل مبدوء بهمزة وصل ان فعل افتعل افعل. استفعل فعول افعول افعل لا افعل الافعال لا. افعلن

171
00:55:50.300 --> 00:56:07.750
كل فعل ممدوء بهمزة وصل فان حتى تأتي بمصدره هي طريقة واحدة في الجميع تكسير الحرف الثالث وتزيد الف قبل الاخر فقط تكسر الحرف الثالث وتزيد الف قبل الاخر. مثل ايش يا شيخ؟ شوفوا شو اليقين الان

172
00:56:08.150 --> 00:56:22.750
اصطفى اصطفى طبعا على وزن ماذا؟ افتعل. طبعا التاء قلبت طاء لعلة تصريفية ستأتي معنا ان شاء الله في النهاية اصطفى على وزن افتعل بدايتهم وصل اكسر الثالث وزد الف قبل الاخر

173
00:56:22.900 --> 00:56:46.200
اصطفى اصطفاء. افتعل افتعال انتهينا طيب انطلق انطلق على ان فعل. انطلق على وزنه ان فعل. ان فعل اكسر الثالث وزد الاية اللي في قبل الاخر. انفعال انطلاق استخرج استخرج على وزنه استفعل استخرج استخراج. الكسر التالت وفتح ما قبل الاخر وهكذا

174
00:56:46.550 --> 00:57:06.150
طيب لكن هنا وضع استثناء واحدا هو شبيه بالاستثناء الذي ذكرناه قبل قليل في افعال المعتلة العين. قال فان كان استفعل بالتحديد قال معتلة العين فعل به ما فعل بافعل معتل العين. اذا كان اذا استفعل عينه حرف علة

175
00:57:06.250 --> 00:57:23.050
فسيفعل فيما يفعل في افعاله اذا كانت عين وحرف علة. ان ماذا سيحدث؟ ان حركة حرف العلة ستنتقل الى ما قبله. وحرف العلة سيصبح الفا فتجتمع الفان فنحذف احدى الالفين ونعوض عنها تاء في الاخير. مثل استعاذ

176
00:57:23.200 --> 00:57:43.400
استعاذة. ولذلك ابن مالك ذكرها متقدمة لما قالوا واستعد استعادة ثم اقم اقامة والا الاصل استعد استعادة يذكرها بعد هذه الابيات لكن والله اعلم انه يعني اضطر اضطرارا ان يذكرها هكذا وحتى يجعل نوع من الانسجام بين استعاذ وبين اقامه انه اقام واستعاذ فيهما

177
00:57:43.400 --> 00:58:03.000
مشكلة وهي ان العين حرف علة. وسنضطر ان ننقل حركة العين الى ما قبلها ونقلبها الى الف فتجتمع الاليفان فنحن في احدى الالفين ونعود والتاء في الاخير. فلذلك قال اذا كان وزني استفعل والعين حرف علة فسنفعل ما فعلنا في افعاله. انتبه لهذه الفكرة. طيب

178
00:58:07.900 --> 00:58:27.900
ثم قالوا ويستثنى من المبدوء بهمزة الوصل ما كان اصله تفاعل او تفعل لكنه حول الى همزة وصل. مثل الطايرة والطيرة اصلهما تطاير وتطيرا. فان مصدرهما لا يكسر ثالثه ولا يزاد قبل اخره الف. في الحقيقة ما كان ينبغي اصلا ان يذكر هذا الاستثناء هنا

179
00:58:27.900 --> 00:58:51.150
انه الطائرة والطيارة ليس من الافعال المبدوءة بهمزة الوصل ابتداء. هو اصله على وزن تفاعل وتفاعل. فيعامل مصادره تعامل مصدر تفاعل وتفاعل ولا يعامل معاملة ما كان اوله همزة الوصل اساسا فالطايرة والطيارة يعامل معاملة تفعل وتفاعل لانه هذا هو الاصل. وهمزة الوصل هنا عارضة. فالاصل

180
00:58:51.150 --> 00:59:02.500
ما كان ينبغي ان يذكر هذا الاستثناء لانه لا حاجة اليه ثم قال وقياسه الان بعد انتهينا من الكلام عن كل ما فيه همزة وصل كله كما قلنا اكسر الحرف الثالث

181
00:59:02.550 --> 00:59:19.900
وزد الفا قبل الاخر فينتقل الان الى ماذا بقي؟ اذا اذا استثنينا ما كان بدايته همزة وصل بقي عندنا تفعل وتفاعل هذان الاثنان وتفاعلا هنا وفاعل هنا هذا الذي بقي

182
00:59:20.350 --> 00:59:40.850
فاعل تفاعل وتفاعل وتفعلل طبعا فعلى وتفاعل وتفاعل وتفاعل هذا البقي الان فعل دعوكم منها. سيذكرها اخيرا دعونا في المبدوء بالتاء تفعل وتفاعل وتفعلل. ماذا سنفعل بالمبدوء بالتاء وهو تفاعل وتفاعل من المزيد بحرفين

183
00:59:40.950 --> 00:59:59.650
وتفعلل من الرباعي المزيد بحرف كيف سيتعامل معه؟ فقال وقياس لان هو ايش قال ابن مالك قال ابن مالك آآ وضم ما يربع في امثال قد تلملم وضم يا ايها النحوي ما يربع يعني الحرف الرابع

184
01:00:00.050 --> 01:00:15.200
ما كان من امثال قد تلملم اي ما كان مبدوءا بهمزة عفوا ما كان مبدوءا بالتاء ما كان من الافعال مبدوءا بالتاء فان مصدره انما ينتج بضم الحرف الرابع فقط

185
01:00:15.800 --> 01:00:39.100
ما كان من الافعال مبدوءا بالتاء فان مصدره ينتج بضم الحرف الرابع فقط احبابي الكرام. لذلك قال مثلا هنا ركز على التفاعل. قال وقياس ما كان على تفاعل ركز ابتداء ان يتفاعل ان تضم الحرف الرابع فتقول تفعل تفعل بضم الحرف الرابع. تجمل تجمل وتعلم تعلم وتكرم

186
01:00:39.100 --> 01:00:57.450
تكرم هذه واضحة. لذلك قال وضم ما يربع اي يقع رابعا اي الحرف الرابع. في امثاله قد تلملم تلملم له. اليس كذلك؟ هل صحيح الله مما في اوله تاء المطاوعة وشبهها؟ فلاحظ تلملم على وزن ماذا

187
01:00:57.750 --> 01:01:19.750
تفعل له. فاحنا قبل شوي تكلمنا عن تفعل والان سنذهب الى تفعل له تمام؟ فتقول تلملم تفعلل تفعللا تلملم تلملما قال مما في اوله تاء المطاوعة وشبهها لانه التاء التي في بداية هذه الافعال ليست كلها تاء المطاوعة فالفاء في التاء فيه تفعل

188
01:01:20.150 --> 01:01:39.600
نعم تاء المطاوعة كسرته فتكسر. هذه تاء المطاوعة كسرته ثلاثي تكسر تفاعل هنا التاء افادت المطاوعة وهذا اخذناه في معاني الافعال. لكن التاء فيه تفاعل مثلا في تفاعلها تدل على المطاوعة. وانما تدل على المشاركة

189
01:01:39.850 --> 01:01:58.500
ولكنك نفس الشيء ستقول تفاعل تفاعلا اذا سواء كان من باب تفعل كما لذلك قال سواء كان ما بتفعل او تفاعل تقاتل تقاتلا تخاصم تخاصما او من باب تفعلا فاذا ما كان مبدوءا بالتاء خلص طريقتهم واحدة والحمد لله. شوفوا هون بلشت الاختصارات

190
01:01:58.500 --> 01:02:10.800
اللي مبدوء بهمزة الوصل طريقته واحدة. خلصنا المبدوء بالتاء طريقته واحد. ضم الحرف الرابع خلصنا. في نوع من الاريحية الحمد لله في هذا الباب. واختصار بفضل الله سبحانه وتعالى طيب

191
01:02:10.900 --> 01:02:29.050
اه تقول تلملم تلملما وتدحرج تدحرجا او ما هو ملحق بتفاعل هذا مثل تبيطر تبيطرا وتجلد تجلببا. قضية الملحق هذا شيء درسناه سابقا من في الصرف ولعلنا ندرس ان شاء الله في نهاية الكتاب. ما بدي الان ادوي شك في مفهوم الالحاق. لكن الملحق ياخذ حكم الملحق به

192
01:02:29.300 --> 01:02:52.300
فمن كان ملحقا بتفاعل لنا فانه ياخذ حكم تفاعل لنا. قال فان لم يكن صحيح اللام فان لم يكن صحيح اللام وجب اه ابدال اه الضمة كسرة اذا كانت اللام وياء هذه ربما لم لم ننتبه لها قضية صحيح اللام واه معتل اللام. من هنا لم اتكلم عن تفاعل وتفاعل

193
01:02:52.300 --> 01:03:11.400
على وتفعلل يتكلم عنها فيما كان صحيح اللام اي صحيح الاخر صحيح الاخر كما مثل بتفعل وتفاعل وتفعلل قال فان لم يكن صحيحا لا وجب ابطال الضمة كسرة اذا كانت اللام وياء فتقول تدلى

194
01:03:12.500 --> 01:03:32.250
تدلى على وزن ماذا تفعل تقول تدلى تدليا تدانى على وزن تفاعل تدانيا طيب تسلق تفعلل تسلقى تفعلل تسلقيا. اذا لابد من هذا التقسيم. ما كان على تفاعل وتفاعل وتفعلل

195
01:03:32.600 --> 01:03:49.100
ما كان يعني باختصار مبدوء بالتاء المصادر الافعال الثلاثة المبدوء بالتاء ما مصدرها؟ تقول اذا كانت صحيح قاعة اللام اذا كانت صحيحة اللام لا مو صحيحة ليست حرف علة فتضم الحرف الرابع

196
01:03:49.250 --> 01:04:04.550
واما ان كانت معتلة اللام فانك تكسر الحرف الرابع باختصار اما تضم الحرف الرابع وتكسره. صحيح اللام تضم الحرف الرابع معتلة اللام تكسر اه اه معطلة اللام تكسر الحرف الرابع كما ذكر لك في الامثلة

197
01:04:04.800 --> 01:04:18.750
واضح واضح. الان بعد ما خلصنا من هذه الافعال هيك الحمد لله بس بقي عندنا فاعلة. بقي عندنا فاعلة. بدنا نرجع خطوة للوراء احبابي الكرام للرباعي المجرد. لانه ما تكلمنا عنه

198
01:04:19.050 --> 01:04:43.550
فنذهب مع ابن مالك رحمة الله عليه للرباعي المجرد ننظر ماذا قال فيه. قال في علال او فعللة لفعللة يعني فعلا وهو الرباعي المجرد له صيغتان في المصدر اما فعلال او فعللة. والمقيس الاصل فيه ما يعني ما هو الاقوى والاقياس؟ وجعل مقيسا ثانيا لا اولا. يعني المقي

199
01:04:43.550 --> 01:05:10.150
اقيسها فعللة بالتاء. وسمع ايضا الفعلان. فاذا فعل له لها صيغتان اعلان ها هذه عين وفعللة وايهما الاقياس الاقعد فعللة يعني هو الاكثر ولذلك جعل قياسيا واجعل مقيسا ثانيا لا

200
01:05:10.200 --> 01:05:31.650
اولا اذا قال فعلان او فعلنة لما كان على وزني فعلل وما الحق بفعلة وكما قلت لكم باب الالحاق دعوه ان شاء الله درسناه سابقا مثل دحرج دحرج ودحرجة. دحرج فعلن تقول فيه دحراج فعلان ودحرج فعلن. وحوقل حيقال و

201
01:05:31.650 --> 01:05:50.700
حوقنة طبعا ما معنى حوقنة حوقلة هنا قالوا ضعف عن الجماع طيب بسبب كيباري واجعل مقيسا ثانيا لا اوله اي الثاني وهو فعله فعلا هو المقيس وليس الاول. وكلاهما عند بعضهم مقيس. يعني والبعض قال لا كلاهما مقيس. ليش يجعل الثاني هو المقيس

202
01:05:50.700 --> 01:06:14.600
خلص اجعل كلاهن اجعل كليهما مقيسا وهذا هو ظاهر كلامه في التسهيل. طيب بسم الله. الان تنبيه مهم في الحقيقة وهو ما كان من وعلى وزن فعللة مضاعف اه ما يأتي على وزن فعالة مضاعف المراد به يكون الحرف الاول والثالث من نفس الجنس

203
01:06:14.750 --> 01:06:32.550
والثاني والرابع من نفس الجنس مضاعف الرباعي احبابي فكرته تختلف عن مضاعف الثلاثي. مضاعف الثلاثي ما كانت عينه ولامه من جنس واحد مد شد قد واما مضاعف الرباعي مثل زلزلة ووسوسة

204
01:06:32.600 --> 01:06:53.700
يكون الحرف  الاول والثالث من جنس والحرف الثاني والرابع من جنس هذا مضاعف الرباعي في مضاعف الرباعي يكون الاول والثالث نفس الحرف زين زين والثاني والرابع نفس الحرف لام لام زلزلة وسوسة

205
01:06:53.950 --> 01:07:13.100
فيقول لك ما كان مجرد رباعي على وزن فعللة لكنه مضاعف زي زلزلة. ووسوسة فهذا ماذا تقول فيه؟ قال يجوز في المضاعف من فعلال ان تقول زلزال وقيل قال بفتح الاول وكسره. الان

206
01:07:13.200 --> 01:07:34.000
احنا قلنا انه فعللة لها مصدران فعلان وفعللة طيب لو زلزلة بدنا نطبقها على هاي القاعدة تقول زلزلة زلزال وزلزلة. هسة خلينا في زلزال زلزلة زلزال فعلان وسوس وسواس طيب هل يجوز او سمع عن العرب

207
01:07:34.750 --> 01:07:51.550
في زلزل زلزال. هل سمع فتح الزاي الاولى ويقول زلزال نأخذ مثال اخر وسوسة احنا قلنا وسواس هيك المصدر فعلا طب هل سمع عن العرب فتح الواو الاولى وقولهم وسواس

208
01:07:52.150 --> 01:08:07.000
فهذه الفائدة التي اراد ان يدونها هنا فقال يجوز في المضاعف اذا كان مصدره على فعلان مثل زلزال وقلقان يجوز ان تفتح الحرف الاول ويجوز ان تكسره. الان القياس هو الكسر في علاج. لكن يجوز

209
01:08:07.000 --> 01:08:31.350
ايضا تمام؟ قال وليس في العربية فعلان بالفتح  الا في هذا المضاعف والكسر هو الاصل. يعني يقول في العربية وزن فعلان مش موجود الا في هاي الحالة الاستثنائية انك تقول مصدر الرباعي المجرد فعلال. فاذا كان الرباعي المجرد اللي جاي على فعلان هو مضعف

210
01:08:31.500 --> 01:08:54.700
فيجوز ان تأتي به بدل فعلان على فعلة بفتح الفاء وهذا يعني حالة استثنائية خاصة بهاي الحالة قال وانما فتح تشبيها له بماذا بالافعال اي كما جاء في التفعال آآ تقول التبيان والتلقاء بالكسر. يعني يريد ان ينظر شيء على شيء. اذا احبابي

211
01:08:54.850 --> 01:09:17.400
اه التفعال نقول فعل فعل سمع في مصادرها سماعا احنا فعل مرت معنا قبل قليل انه فعل اما تفعيل او ايش اما تفعيل اذا كانت صحيحة اللام واما تفعيله اذا كانت

212
01:09:17.500 --> 01:09:43.500
معتلة اللام صح؟ لكن فعل سمع في هذه فائدة جديدة فعل سمع في مصادر بعض افعالها وزن ماذا؟ التفعال كرر تكرار قرر تكرار ففعل سمع في مصادر بعض افعالها وزن تفعال

213
01:09:44.500 --> 01:10:04.100
والاصل في فعله اذا جاء المصدر على افعال ان يكون بالفتح تفعال كرر تكرار ويخطئ البعض فيقول تكرار وهذا خطأ نقول تكرار فعل تفعل ما جاء على فعل وزنه تفعال فيكون بماذا؟ بفتح الاول

214
01:10:04.250 --> 01:10:31.100
الا في كلمتين وهي بين و آآ والتلقاء كانها تقول لق لقى وبين فانه سمع في لقة تلقاء وسمع في بينة تبيان بالكسر على وزن تفعل فقط في هذين الفعلين بين

215
01:10:31.250 --> 01:10:52.600
اذا بدك الصوغ الاصل تقول تبيان لكن ما قالوا تبيان قالوا تبيان. صح؟ بين تبيانا ولقى تلقى لقاء تلقاء جاء على الكسر كحالة استثنائية. فكأنه يريد ان ينظر هذا على هذا. لذلك ايش قال؟ قال وانما فتح تشبيها بالتفعال كما جاء في التفعال

216
01:10:52.600 --> 01:11:08.800
تبيانه والتلقاء بالكسر. والاصل في التبعان كله بالفتح الا هذين تمام؟ على انهما عند سيبويه اثنان وضع كل منهما ووضع المصدر. يعني سيباويه اصلا يقول تبيان وتلقاء مش مصادر انه لو كانت مصادر لكانت بالفتح

217
01:11:08.850 --> 01:11:21.250
فالتبيان وتلقاء بالكسر هي اسم مصدر وليست مصدر عند سيبويه. لكن دعونا من هذا الكلام انا بس بدي افهمك شو هو شكل القياس انه هو بقول لك انه احنا لماذا قلنا في فعلا

218
01:11:21.450 --> 01:11:39.500
اذا كان مضعفا يجوز ان يصبح على فعلة القياسا على قياسا على انه فعل التي الاصل فيها تفعل يجوز في بعض الافعال سماعا ان يقال تفعل بس هذا انما سمع في فعلين فقط. بس انتم ملاحظين اصلا انه قضية معاكسة

219
01:11:39.900 --> 01:12:03.500
انه في فعل افعال الاصل الفتح وسمع تبيان وتلقاء بالكسر على خلاف الاصل هنا الامر معاكس تماما انه فعل لا الاصل فيها فعلال بالكسر وسمع الفتح خلافا للقياس على وزن زلزال اه كما قال لك وسواس فتقول فعلان. فهي القاضي هو نوع من التنظيم

220
01:12:03.500 --> 01:12:21.400
لكنه تنظير وسموه معاكس تنظير معاكس ان هنا الاصل الفتح وسمع الكسر وهنا الاصل الكسر وصنع الفتح فبده ينظر هادي على هادي وان كانت القضية متعاكسة تماما. لكن اصلا كما قال لك ان سيباويه قال تبيان تلقائية اسم مصدر وليست مصدر قياسي

221
01:12:21.600 --> 01:12:34.800
قالوا ذهب الكسائي والفرار وصاحب الكشاف الى ان زلزال بالكسر هي المصدر القياسي. واحنا متفقين معها. واما اذا فتحت فقلت زلزال ووسواس اصبح اسم مصدر قال ابو الفتح هو الاسم اي اسم المصدر

222
01:12:34.850 --> 01:12:54.850
وكذلك القعقاع بالفتح الذي يتقعقع وبالكسر يكون هو المصدر. فالقعقاع هو اسم المصدر والقعقاع بالكسر هو المصدر. ونفس الشيء قال الوسواس الوسواس الفتح اسم لما وسوس به الشيطان وبالكسر يكون وسواس هو المصدر لانه هو الذي اتى على قياس فعلان واجاز قوم ان يكون مصدره

223
01:12:54.850 --> 01:13:13.100
واجاز قوم انه ما فيش داعي يا جماعة الخير تقولوا الفعلان هو يكون المصدر وفعلان يكون اسم مصدر. خلص خلوها كلها مصادر وريحوا بالكم وحالكم فهادي اذا اوجه لكن انت بهمني اصل الفكرة واما الخلافات الثواني هذي اقرؤوها لكن لا تشوش عليكم اصل الفكرة

224
01:13:13.350 --> 01:13:34.100
ننتقل فقال لفاعل الفعال والمفاعلة وغير ما مر السماع عادلة. الحمد لله وصلنا احبابي الكرام الى مسك الختام وصلنا الى فاعلة. احنا خلصنا الان الرباعي المجرد. وصلنا الى فاعلة الاخيرة الان سيختم بها ابن مالك فقال فعل لها مصدران دفاعا

225
01:13:34.100 --> 01:13:51.100
الفعال والمفاعلة فاعل في عالم ومفاعلة ثم ختم فقال بعد ذلك وغير ما مر السماء عادلا. وغير ما سمعنا من كل هذه القصص في المزيد عن في المزيد في الفعل المزيد كل شيء جاء على

226
01:13:51.150 --> 01:14:13.350
خلاف القياس الذي ذكرته لكم فهو سماعي وغير ما مرة السماع عادلة. بترجع فيه للسماء اذا اللي فعل الفعال والمفاعلة فتقول خاصم خصاما ومخاصمة وعاقب عقابا ومعاقبة قال لكن يمتنع الفعال ويتعين المفاعلة فيما فاؤه ياء هذه فائدة ضعوا تحتها خط. انه ما كان من فاعلة

227
01:14:14.050 --> 01:14:37.550
باؤه ياء لا ياتي فيه فعال وانما يأتي مفاعلة فقط فتقول يا سرا مياسرة لان الفاء فاء الكلمة ياء ويا من ميامنة وشذ قولهم يا وما اه اه يواما على وزن فعال. لانه هذا على خلاف القياس بسبب ان الفاء ياء. فالاصل ان تكون مياومة

228
01:14:37.900 --> 01:14:56.200
طيب ثم قال وغير ما مر السماء عادلة ان كان له عديلا فلا يقدم عليه او فلا يقدم عليه الا بسماع. نحو كذبا كذب. الاصل كذب اصلكوا التكذيب وهذا وارد كذب تكذيبا. لكن سمع ايضا ماذا؟ كذابا فتقول كذب كذابا

229
01:14:56.750 --> 01:15:12.000
وهذا مستعمل في القرآن كذابا هذا مصدر سماعي لكذب فنقبله سماعا. وان كان ليس على القياس وهي تنزي آآ تنزيا وهذه مرة معنا قبل قليل انها آآ على خلاف القيادة منزه

230
01:15:13.050 --> 01:15:33.050
معتلة فالاصل يقول تنزية. فسماعها تنزية على خلاف الخير. واجاب ايجابا بدون التاء في الاخير. ان اصل اجاب اجابة. فسماعها بدون التاء. هذا ايضا وتحمل الاصل تحمل تحملا على قاعدة تفعل التفعل بضم الحرف الرابع. لكن سمع في مصدرها كحمان نقول هذا مصدر سماع

231
01:15:33.050 --> 01:15:59.550
واطمأن الطمأنينة اطمأن اصلها لازم تكون اطمأن اطمئنان افعلن له افعل لال صح؟ افعلن افعل لال مبدوء بهمزة وصل لكنهم قالوا طمأنينة مصدر تماما سماعه وتراموا تراموا تفاعل تفاعل لكنها سمع في مصدرها تراموا رمية. نقول هذا مصدر سماعي. وقهقر قهقرة. قهقرة

232
01:15:59.550 --> 01:16:21.200
قهقرة وهذه من الرباعي المجرد تمام؟ قهقرة قهقرة وقرفص ايضا هذه من الرباعي المجرد لكنها لم تأتي على فعلان او فعلان وانما سمع فيها يقول فصاء وقاتل قي ثعلب هاي مرت مع اللي بتذكره قاتل بذكر الله قاتل قتالا. والاصل قاتل

233
01:16:21.350 --> 01:16:38.500
قتالا او مقاتلة لكن سمع فيها رد الياء الاصلية للكلمة قال تلقيتا لكن هذا ايضا كله سماعي فلتقتصر فيه على السماع طيب تنبيه لطيف قال قد يجيء المصدر على وزن اسم مفعول مفعول

234
01:16:38.600 --> 01:16:56.900
في الثلاثي قليلا تقول جلد جلدا ومجلودا ومجلودا حتى اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفؤاده معقولا. طبعا ممكن من هنا مش المصدر هو على وزن مفعول. انه هنا استعمل اطلق اسم المفعول واريد به المصدر على سبيل التجوز. يمكن ان نقول هكذا

235
01:16:57.000 --> 01:17:07.650
لكن الاشموني ما فسر بهذه الطريقة بل جعل مفعول هو نفسه مصدر لكن كما قلت يظهر انه يمكن ان تفسر بطريقة اخرى انه اطلق اسم المفعول واريد المصدر على سبيل المجاز

236
01:17:07.950 --> 01:17:24.900
طيب قال هذا في الثلاثي يكون قليل ان يطلق اسم المفعول ويراد به المصدر هذا في الثلاثي قليل. وفي غير الثلاثي يعني ما زاد من الرباعي فصاعدا فقال كثير ومنه قوله وقد دقتمونا مرة بعد مرة

237
01:17:25.050 --> 01:17:50.300
آآ وعلم بيان المرء عند المجرب. اه هنا كلمة هو في الحقيقة المجرب هذا في الحقيقة مصدر ميمي احبابي الكرام ويعني هنا كلامه يوهم انه اسم المفعول يعامل معاملة المصدر. هو في الحقيقة مش اسم مفعول. احنا قلنا انه المصدر الميمي من فوق الثلاثي يصاغ كما يصاغ اسم المفعول

238
01:17:50.550 --> 01:18:09.150
المصدر نية من فوق الثلاثي يصاغ كما يصاغ اسم المفعول. فقوله وعلم بيان المرء عند المجرب بتقول هذا مش اسم مفعول جاء بمعنى المصدر. لأ هذا مصدر ميمي لانه مصدر الميمي من فوق الثلاثي يصاغ كما يصاغ اسمه المفعول تماما بميم مضمومة في الاول وفتح ما قبل الاخر

239
01:18:09.150 --> 01:18:24.200
طبعا فالمجرب بمعنى التجربة ونفسش يقاتل حتى لا ارى لي مقاتلا مقاتل نفس الاشي مصدر ميمي مصدر ميمي وعمل معاملة المصدر الحقيقي اظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلم

240
01:18:24.450 --> 01:18:39.050
اه مصابكم مصابكم مصدر ميمي وهو بمعنى المصدر القياسي قال وربما جاء في الثلاثي المصدر بلفظ اسم الفاعل مثل فلجة فالج فهنا فالج اسم فاعل ومعناها المصدر وكما قلت لكم يمكن ان

241
01:18:39.050 --> 01:19:01.750
قرادة من قبيل المجاز ان اطلق اسم الفاعل واريد به المصدر كفى بالنأي من اسماءك الكاف اي كاف هنا بمعنى كفاية فاطلق كاف اسمه الفاعل اريد به الكفاية اه ومنه قوله فاهلكوا بالطاغية طاغية اسم فاعل ومراد الطغيان. فهل ترى لهم من باقية؟ باقية اسم فاعل والمراد بقاء

242
01:19:01.850 --> 01:19:16.700
وهذه فائدة لطيفة عموما احرصوا عليها الان بعد ما انتهى من كل هذا الاشكال وقضية المصادر للافعال انتقل ليعلمنا فائدة ختامية وهي ما يسمى بمصدر المرة وما يسمى بمصدر الهيئة

243
01:19:17.200 --> 01:19:32.550
مصدر المرة احبابي الكرام يدل على كم مرة وقع الحدث ومصدر الهيئة يدل على الهيئة التي وقع فيها الحدث فعندما تقول جلس محمد جلسة تدل على ان الجلوس وقع مرة واحدة فهذا يسمى مصدر مرة

244
01:19:32.800 --> 01:19:48.650
وعندما تقول جلس محمد جلسة هذا يبين هيئة الجلوس مصدر هيئة. الان جلس ما مصدره الطبيعي؟ اه تقول لي جلس يا شيخ هذا احنا اخذنا من فعل اللازم فمصدره فعول. قعد قعود ممتاز

245
01:19:49.250 --> 01:20:02.950
فاذا قلت جلس جلسة انا هنا ما استعملت المصدر القياسي استعملت مصدر المرة لادلل على كم مرة وقع الحدث واذا قلت جنسة استعملت مصدر الهية لادلل على هيئة وقوع الحدث

246
01:20:03.050 --> 01:20:22.950
فقال ابن مالك وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة فنقول احبابي من الثلاثي من الافعال الثلاثية الفعل الثلاثي المجرد اذا اردت ان تصوغ مصدر ليدل على المرة فيكون على وزن فعلة

247
01:20:23.300 --> 01:20:45.150
واذا اردت ان تأتي بمصدر يدل على الهيئة فتأتي به على وزن فعله اذا وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة لكن في هناك ضابط جيد ذكره الاشموني هنا فقال ومحل ما ذكر اذا لم يكن المصدر الاصلي المسموع في الكلمة على فعلة بالفتح

248
01:20:45.400 --> 01:21:09.100
نحو رحم محمد اخاه رحمة فرحم المصدر السماعي فيها الذي سمع مش قياسي. المصدر السماعي فيها هو اصلا على مصدر رحمة فرحم مصدرها الطبيعي رحمة على وزن فعلا. فاذا كانت الكلمة مصدرها الطبيعي على وزن فعله فحتى تستعملها للدلالة

249
01:21:09.100 --> 01:21:29.750
على المرة يجب ان تأتي بقرينة. يجب ان تأتي بقرينة. فتقول مثلا رحم محمد اخاه رحمة واحدة. تمام  آآ ونفس الاشي قال آآ اذا محل ما ذكر اذا لم يكن المصدر العام على فعل بالفتح نحو رحمة او فعلة بالكسر نحو دربة. فان كان كذلك فانه لا يدل

250
01:21:29.750 --> 01:21:48.200
فعلى المرأة على المرة ولا على الهيئة الا بقنينة او وصف يدل على انك قصدت بهذا المصدر المرة او الهيئة. فتقول رحمته رحمة واحدة وآآ ذربته ذربة عظيمة ذربة عظيمة. فهنا لاحظ انك

251
01:21:48.400 --> 01:22:03.800
اذا اردت استعمال رحمة للدلالة على المرة انت مضطر ان تقيد بالواحدة او رحمتين او ما شابه ذلك. واذا اردت ان تستعمل دربة للدلالة على الهيئة فانت مضطر ان تقيدها بالوصف. ليه؟ لانه هو المصدر الطبيعي ها. المصدر

252
01:22:03.800 --> 01:22:21.550
طبيعي هو على وزن الفاعلة او على وزن فعله. فكيف سنعرف انك اردت به المرة او الهيئة؟ لابد من قرينك فهذه حالة استثنائية. واما ما لم يكن مصدره على فعلة او على فعلة فاذا اردت ان تأتي بما يدل على المرة فالحمد لله كلمة فعل بتأدي. واذا اردت ان تدل على

253
01:22:21.550 --> 01:22:40.850
الهيئة فانك تقول فعله ويؤدي الغرض ثم قال هذا كله من الثلاثي اذا من الثلاثي الامور سهلة احبابي من الثلاثي الامور سهلة لكن اذا كان من فوق الثلاثي الرباعي فصاعدا فقال من غير من غير ذي الثلاث بالت المرة

254
01:22:41.250 --> 01:23:03.750
وشد فيه هيئة كالخمرة اه يعني اذا كان فعل فوق الثلاثي واردت الدلال على المرة فماذا افعل اتي للمصدر الطبيعي لهذا الفعل واربط به التاء المربوطة اربط به التاء المربوطة في الاخير. لذلك قال في غير ذي الثلاث بالتل مرة. اي مصدر

255
01:23:03.850 --> 01:23:29.850
المرة يكون بربط تاء مربوطة في اخر المصدر. مثلا انطلق انطلاق بدك تدلل عالهيئة عفوا على المرة تقول انطلاقة طيب نقول آآ مش مثلا اخذنا مصادر تدحرج تدحرج اذا اردت الدلالة على المرة

256
01:23:30.050 --> 01:23:47.300
تقول تدحرج تدحرجت اربط بالتاء فيصبح ماذا يدل على المرة فاذا ما كان فوق الثلاثي اذا اردت ان تدل على مصدر المرة فيه فاتي بالمصدر القياسي ثم الحق في الاخير تاء

257
01:23:47.350 --> 01:24:03.000
طيب يا شيخ اذا كان هو اصلا في الاخير في تاء. اقام اقامة واستعاذ استعاذة اذا كان المصدر القياسي هو نفسه فتاء في الاخير. ماذا سنفعل؟ كما فعلنا قبل قليل ستضطر ان تأتي بقرينة او عدد او وصف لتبين

258
01:24:03.000 --> 01:24:23.000
انك قصدت به المرة لذلك قال في غير ذي في غير ذي الثلاث بت المرة فتقول انطلق انطلاقة واستخرج استخراجة فان كان بناء مصدره عام يعني الاصلي هو اصلا فيه تاء دل على المرة من خلال الوصف فتقول اقام اقامة واحدة. واستقام استقامة واحدة. قال وشذ فيه

259
01:24:23.000 --> 01:24:41.950
كالخمرة اه انه فوق الثلاثي شذ الاتيان فيه بمصدر الهيئة فوق الثلاثي الاصل انه ما في اله مصدر هيئة والاتيان بمصدر الهيئة منه يكون شاذا ويكون على وزن فعله ايضا

260
01:24:42.100 --> 01:24:59.600
يعني بترجع فيه على وزن فعله لكنه شاذ اذا ما فوق الثلاثي الاصل تقول ليس له مصدر هيئة وانما سمع شذوذا في بعضها مصدر الهيئة على وزن فعله نفس الشيء. فتقول كالخمرة من اختمر

261
01:24:59.650 --> 01:25:20.800
ثمرة نلاحظ انه خماسي لو سألتك ما مصدر الهيئة لها؟ تقول سمع فيها الخمرة ثمرة خمرة نفس الاشي عمة من الفعل تعمم لاحظوا تفعل ونفس الاشي النقبة من انتقب نقبة

262
01:25:20.900 --> 01:25:36.100
وانتقبت الفتاة نقبة لاحظوا نقبة وعمة وخمرة كلها على وزن فعله تدل على هيئة لافعال فوق الثلاثي لكن هذه تحفظ ولا يقاس عليها. ما في قياس لما فوق الثلاثي في مصدر

263
01:25:36.550 --> 01:25:54.500
الهيئة هكذا بكون ابن مالك رحمة الله عليه انتهى عن الكلام في ابنية المصادر لا ادري هل اطلق عليكم ام لا؟ طيب انا ما بدي اطيل اكثر من هيك ان شاء الله في المحاضرة القادمة لعلي اذكر هذه الخاتمة التي ذكرها في كيفية صياغة المصدر الميمي انه

264
01:25:54.500 --> 01:26:14.500
كلام هنا في الحقيقة يشوش على الطالب. فانا بدي اذكر كيف يصاغب مصدر الميمي باختصار. وننطلق ان شاء الله مباشرة الى ذكر ابنية اسماء الفاعلين والمفعولين والصفات المشبهة بها. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا. يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

265
01:26:14.500 --> 01:26:15.700
وصحبه وسلم