1
00:00:04.050 --> 00:00:24.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم

2
00:00:24.050 --> 00:00:42.500
الله احبتي الكرام الى مجلس جديد من تعليقنا على الفية ابن مالك في النحو والصرف اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا اكرم الاكرمين وصلنا الى علامات الفعل. في المحاضرة السابقة انهينا مع ابن مالك الحديث

3
00:00:42.550 --> 00:00:59.000
عن علامات الاسم بالجر والتنوين والندى وال ومسند للاسم تمييز حصل في هذا البيت جمع بن مالك اهم علامات الاسمية اليوم وانما العلامات الفعلية والحرفية فماذا قال ابن مالك؟ قال عليه رحمة الله

4
00:00:59.150 --> 00:01:23.450
بتا فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجري. ايش قال؟ بتا فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجلي. قبل ان نشر احبابي في ذكر علامات الفعل. علينا ان نعرف تعريف الفعل. اليس كذلك؟ كما فعلنا في الاسم

5
00:01:23.750 --> 00:01:43.700
فما هو تعريف الفعل الفعل في اللغة هو الحدث لذلك يقولون الفعل في اللغة معناه معنى المصدر في النحو المصدر في النحو ايش معنى المصدر يقولون هي كلمة تدل على حدث

6
00:01:44.000 --> 00:02:00.850
والفعل وكلمة الفعل معناها في اللغة العربية وليس في الاصطلاح النحوي الحدث ايضا ولذلك الضرب فعل هل يجوز اقول الضرب فعل تقول نعم باعتبار اللغة يجوز لكن باعتبار النحو تقول مصدر

7
00:02:00.950 --> 00:02:27.250
فهمتهم فالضرب فعل والاكل فعلن والشرب فعل. لاحظوا اسميه افعال. هذا هذه تسمية باعتبار اللغة باعتبار اللغة. واما في النحو فالضرب والاكل والشرب انما هي مصادر. فهي من الاسماء جميل. واما الفعل بمعناه الاصطلاح النحوي فتعددت التعاريف. لكن افضل وادق

8
00:02:27.350 --> 00:02:43.150
التعاريف التي ذكرت للفعل في الحقيقة هو تعريف امام النحو الامام سيبويه رحمة الله تعالى عليه. اذ احسن التعبير عن حقيقة الفعل عند النحات حيث قال اكتبوا هذا الكلام الذي يقوله سيباويه

9
00:02:45.500 --> 00:03:02.600
قال واما الفعل الان هو سيعرف الفعل فهو عبارة عن ماذا؟ عن امثلة الامثلة المراد بها الصيغ عبارة عن ايش؟ امثلة يعني صيغ فهو عبارة عن امثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء

10
00:03:02.650 --> 00:03:23.350
ايش يعني لفظ احداث الاسماء يعني المصادر احسنت لان الفعل اصلا في اللغة العربية في علم النحو من اين يبنى عند البصريين اصل المشتقات هو المصدر فالمصدر يؤخذ ويصاغ في قالب معين فينتج عند الفعل الماضي

11
00:03:23.650 --> 00:03:39.150
ويصاغ في قالب اخر فيأتي الفعل المضارع ويصاغ في قالب ثالث فيأتي الفعل ايش الامر وهكذا فلذلك لاحظوا سيبويه كلامه دقيق قال الفعل عبارة عن امثلة عن صيغ تؤخذ من لفظ

12
00:03:39.200 --> 00:03:57.500
احداث الاسماء اي نأتي الاسماء التي تدل على الحدث وهي المصادر لان المصدر اسم يدل على الحدث الاكل الشرب النوم. فيأتون الى الاكل الى الشرب الى النوم فيفرغون هذه المصادر في قوالب

13
00:03:57.550 --> 00:04:17.550
قالب ينتج فعل ماضي قالب ينتج فعل مضارع قالب ينتج فعل امر على حسب ما هي صيغ الافعال. ودرسناها في الصرف. صيغ الفعل المضارع فعل فاعل فعولا. مش هادي اللي اخدناها. وصيغ الفعل المضارع انك تأتي بالماضي وتزيد عليه حرف من احرف المضارعة. وصيغة فعل الامر

14
00:04:17.550 --> 00:04:36.800
افعل هذه هي القوالب هادي هي القوالب تأتي بالمصدر وتفرغه في هذه القوالب طيب طب ما هي الدلالة المطلوب انتاجها يعني نحن لما اخدنا المصدر وفرغناه في هذه القوالب. ما هي الدلالة التي نريد ان ننتجها؟ فلاحظ ايش قاسي بكل حرفية

15
00:04:37.000 --> 00:04:59.850
قال واما الفعل فامثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء وبنيت لايش لما مضى بالدلالة على حدث وقع في الزمان الماضي ولما يكون ولم يقع يعني لحدث يقع في المستقبل وما هو كائن

16
00:05:00.900 --> 00:05:20.650
اللحظة الحالية ولم ينقطع المراد الزمني الحالي. فسيباويه اذا لاحظوا انه قسم الازمنة هكذا فعل قسما اول اشي اتى بتقسيم الازمنة فقال لك الفعل عبارة عن امثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء لدلالة على واحد من هذه الازمنة الثلاث

17
00:05:20.900 --> 00:05:42.150
اما بنيت لما مضى الزمن الماضي واما لما يكون ولم يقع بعد الزمن المستقبلي. واما لما هو كائن حاليا ولم ينقطع بعد. لانه اذا كان انقطع صار ماضي صح ولا لا؟ فلابد الزمن الحال ان يكون كائن الان في اللحظة الحالية ولم ينقطع. ممتاز

18
00:05:42.700 --> 00:05:55.400
ثم ماذا قال بعد ذلك؟ طبعا هذه النقاط دلالة انه في قطع يعني انا اتيت الخلاصة المطلوبة قال فاما بناء ما مضى الان بدأ يوزع بدأ يوزع. فاما بناء ما مضى

19
00:05:55.600 --> 00:06:13.450
فمثاله ايش؟ قال ذهب وسمع وقس عليها باقي الافعال الماضية واما هيركزوا فيها لون واما بناء ما لم يقع بعده. يعني الزمن المستقبلي هل له حالة واحدة او فعل واحد لا وزع له

20
00:06:13.550 --> 00:06:38.350
قال واما بناء ما لم يقع فانه قولك امرا وهذه الحالة الاولى اذهب واقتل لانك انت تطلب وقوع هذا الفعل في الزمن المستقبلي فانه قولك امرا اذهب واقتل واضرب ومخبرا اه اذا هو جعل الزمان المستقبلي له حالتان

21
00:06:38.450 --> 00:06:58.700
حالة الامر اذهب واقتل واضرب وحالة ايضا الاخبار ويقصد به ايش؟ الاخبار بالفعل المضارع بقصد المستقبل قال ومخبرا يقتل ويذهب يعني لو قلت لك فلان يقتل اخاه ولسه ما قتله هو

22
00:06:58.750 --> 00:07:16.250
اذا انت تتكلم عن زمن ايش مستقبلي فلان يحج هذا العام انا قلت ليش فلان يحج هذا العام كلمة يحج هنا هل هي تقع الان ولا مستقبلية؟ مستقبلية. كيف عرفت انها مستقبلية؟ قرينة هذا العام. صح ولا لا

23
00:07:16.700 --> 00:07:38.550
فإذا سيبوه يرى ان الزمن المستقبلي الذي لم يقع بعد يدل عليه فعل الامر ويدل عليه الفعل المضارع في احدى دلالتيه طيب ضل علينا نحكي عن ما هو كائن ولم ينقطع. صح؟ حكى لنا عما مضى وحكينا عن المستقبل والمستقبل اعطاه صورتين. الان ضل علينا ايش

24
00:07:38.550 --> 00:08:01.150
عمر ما هو كائن الان ولم ينقطع؟ فايش قال؟ قال وكذلك بناء ما لم ينقطع اي بناء ما لم ينقطع ما هو كائن ولم ينقطع كذلك اي كالحالة الثانية مما في المستقبل. الحالة الثانية مما في المستقبل اللي هو ايش؟ اللي هو فعل المضارع

25
00:08:01.350 --> 00:08:15.200
فقال وكذلك بناء ما لم ينقطع وهو كائن اذا اخبرت يعني وهو يحدث في لحظة اخبارك فايش يعني وهو كائن ويعني وكذلك بناء ما لم ينقطع وهو كائن اذا اخبرت شو صيغته؟

26
00:08:15.400 --> 00:08:32.650
صيغته ايضا صيغة الفعل المضارع. فهمتوا ايش قصده كلام عالي جدا. اذا الفعل المضارع عند لفظ مشترك من جهة انه يمكن ان يدل على المستقبل ويمكن ان يدل على ماذا

27
00:08:32.900 --> 00:08:45.500
على الحال لفظ مشترك يعني له دلالتان الفعل المضارع يمكن ان يدل على المستقبل ويمكن ان يدل على ايش على ما هو كائن او لم ينقطع. طب كيف بدنا نعرف؟

28
00:08:45.750 --> 00:09:00.200
القرائن وهذا رأيي يمشي عليه سيبويه ومجموعة كبيرة من النحاة. نحن ربما في اصول الفقه كنا نرجع رأي اخر كنا نقول لكم يعني نحن نذهب الى ان الفعل المضارع هو حقيقة يدل على الحال

29
00:09:00.250 --> 00:09:18.950
واذا اردت ان تجعله للمستقبل فهو الذي يحتاج الى قرينة لكن هذا ليس رئيسي بوي تيبوايه يقول لك الفعل المضارع وضعته العرب ليدل اما على المستقبل واما على الحال. والقرينة هي التي ستميز. هل الفعل المضارع في هذه الجملة

30
00:09:18.950 --> 00:09:36.300
يدل على ان المستقبل ولا على الحال فالإبداع في عمل سيبويه انه اول اشي قسم لك الأزمنة مش هيعمل جواه اول اشي لما عرف الفعل ما قال لك والفعل ماض مضارع وامر. لا لا. قسم لك اول اشي الازمنة. انه بدك تعرف الفعل وضعته العرب ليدل على زمن من هذه الازمنة الثلاث

31
00:09:36.850 --> 00:09:53.200
اما الزمن المضى واما زمن المستقبل واما زمن الحال. طيب ما هو الذي يدل على ما مضى؟ هل صورة الفعل الماضي ذهب وسمع. طيب ما الذي يدل على المستقبل قال له صورتان ها لاحظوا لما تكلم عن المستقبل

32
00:09:53.250 --> 00:10:10.600
قال عندك ايش عندك صورتان الصورة الاولى صورة فعل الامر والصورة الثانية سورة الفعل المضارع واما لما هو كائن الان ولم ينقطع فعندك صورة واحدة صورة الفعل المضارع واستنتجنا بناء على ذلك ان نسيب من يرى ان الفعل المضارع

33
00:10:10.600 --> 00:10:31.100
يستخدم بالاشتراك للمستقبل وللحال والقرينة هي التي ستميز والقرينة هي التي ستميز. طيب عندي تعليق على قضية ماذا نعني بالحال؟ لما نقول الفعل المضارع يدل على الحال لما تقول انت وانت تأكل

34
00:10:33.050 --> 00:10:52.100
مثلا او انت تشرب اشرب الشاي انت الان في لحظة شرب الشاي  تقول ايش يا شيخ بلال؟ اشرب الشاي مثل عمل تطبيقه. تمام الان لما انت قلت اشرب الشاي هل تلفظك بهذه اللفظة

35
00:10:52.900 --> 00:11:09.100
شمل عملية شربك الشاي في كل هذا الوقت ولا شمل جزءا منها فقط؟ بدنا حتى نفهم احنا كلمة الحال. لانه البعض يظن انه لما نقول ان الفعل المضارع يدل على الحال انه صيغة الفعل المضارع لما يتلفظ بها تشمل كل

36
00:11:09.100 --> 00:11:23.500
الحال الذي وقع فيه الفعل. وفي الحقيقة كلا. لانه انت فعليا بتحكي انا اشرب الشاي وبكون جزء من الحدث وقع قبل ما تتكلم صح؟ وجزء منه سيقع بعد ما تنهي الجملة

37
00:11:24.150 --> 00:11:43.150
فهمتم عليه؟ يعني انا امامي كأس شاي. بشرب فيها شلت غرفتين ثلاث بعدين اجا واحد سألني ايش بتعمل يا شيخ ابراهيم ايش قلت له؟ انا اشرب الشاي الان لما قلت له انا اشرب الشاي انتم ملاحظين انه في بعض عملية شرب الشاي وقعت قبل ان اتلفظ

38
00:11:43.450 --> 00:11:57.700
ولسه في بعض الاجزاء ستقع بعد ما اتلفظ مستقبليا. لكن طب لماذا سمي حالا بما انه في جزء وقع في الماضي وجزء سيقع في المستقبل لماذا سمي حالا؟ قالوا لان هناك جزء من الحدث

39
00:11:57.850 --> 00:12:16.850
وقع اثناء التلفظ فبهذا الاعتبار سمي حالا فهمتهم؟ لأن جزء من الحدث وقع اثناء تلفظي فبهذا الاعتبار سمي ايش حاله ليس المراد من الحال انه اثناء تلفظي لازم اكون بدأت الفعل وخلصته

40
00:12:17.000 --> 00:12:31.500
صعب اصلا شيء صعب جدا انه اثناء تلفظي اكون بدأت في الفعل وخلصته يعني شيء يكاد يكون شبه مستحيل. هكذا طبيعة الحال. الحال يكون انت شيء بدأت به قبل ان تتلفظ

41
00:12:31.600 --> 00:12:46.150
واثناء واثناء عملك اياه تقول اشرب اكل ويبقى جزء منه بعد ما تنهي بالتلفظ. ولذلك ابن مالك في شرح التسهيل علق على هذه الجزئية حتى لا يخطئ فيها البعض فماذا قال؟ قال

42
00:12:46.500 --> 00:13:13.550
بل مقصود النحويين بالحال ان الحال ما قارن وجود لفظه لوجود جزء من معناه لاحظ ايش قال؟ ابن مالك في التسهيل في شرح التسهيل مقصود النحويين بالحال بالزمن الحال ان الحال ما قارن وجود لفظه يعني صيغة الفعل المضارع وجود جزء فقط من المعنى

43
00:13:14.100 --> 00:13:35.800
كقولنا هذا زيد يكتب في كتب هنا فعل مضارع بمعنى الحال ووجود لفظه مقارن لوجود بعض الكتابة بالتأكيد لا جميعها. لانه انت ها بتكون عم تكتب لسا بتكتب فجاءك شخص فقال لك ماذا تفعل يا بلال؟ فانت ايش قلت له؟

44
00:13:36.650 --> 00:13:54.800
انا اكتب الان لاحظوا ان هناك بعض عملية الكتابة وقعت قبل ما اتلفظ صح يا قصي ولسه في جزء سيقع بعد ما اخلص كلام. بعد ما خلصت انا اكتب ففي جزء من الحدث وعم بقع في الماضي فعليا وجزء عم بقع في المستقبل. طب كيف انت اعتبرته حال

45
00:13:54.900 --> 00:14:23.100
لوجود جزء من المعنى حدث اثناء التلفظ بس فهمت واحد نعم تمام تمام. الان هو بدأ الركض بدأ الركض ها ثم جاءه شخص فقال له ماذا تفعل؟ فقال انا الان هو في واحد وهو طول بركض بحكي انا اركض انا اركض لأ هو بده يحكيها مرة وحدة. صح ولا لأ ؟

46
00:14:23.150 --> 00:14:35.300
فاذا هو ركض بدأ عملية الركض فجاءه شخص فقال له انت ماذا تفعل فهو اثناء الركض قال انا اركض اذا انت بتلاحظ انه في جزء من عملية الركض كان قبل ما يتلفظ

47
00:14:36.050 --> 00:14:51.550
وفي جزء وقع اثناء التلفظ وفي جزء سيقع بعد ما ينهي التلفظ صح ولا لأ ؟ مو هيك العملية المنطقية فبالتالي لما نقول انه الفعل المضارع فعل يدل اه على الحال

48
00:14:51.750 --> 00:15:09.250
ما ما مقصودنا بالحال ان الفعل المضارع وافق جزءا من المعنى في الزمن لكن لا يمكن في العادة نقول في العادة ان يوافق كامل المعنى لانه لابد انه جزء من المعنى وقع قبل التلفظ وجزء من المعنى سيقع اثناء التلفظ وجزء

49
00:15:09.250 --> 00:15:22.300
جزء من المعنى سيقع بعد التلفظ. مش هيك هي الحياة؟ فهذا مفهوم الحال حتى لا تخطئ لان البعض يظن لما نقول فعل مضارع يدل على الحال انه اثناء تلفظي انا شملت الفعل الواقعي من بدايته الى نهايته. وهذا شيء

50
00:15:22.300 --> 00:15:34.350
مستحيل يعني اقول شبه مستحيل. صح ولا لا؟ فهذا من باب التنكيت. وبينه ابن مالك ونص عليه الا يخطئ الناس فيه فهمتم اذا احبابي ما هو الفعل الماضي؟ اذا الفعل الماضي نتكلم عن ثلاث ازمنة

51
00:15:34.900 --> 00:15:57.900
هناك زمن مضى وضعت له صيغة وهناك زمن حالي وضعت له صيغة المضارع. وهناك زمن مستقبلي يرى سيباويه انه وضع له صيغتان صيغة الامر وصيغة المضارع ايضا فبالتالي اصبحت صيغة المضارع صيغة مشتركة على رأي سيبويه. اذا اردت ان تعرف ان هل هي للحال ام للمستقبل؟ فعليك ان تأتي بالقرينة

52
00:15:57.900 --> 00:16:26.000
ابتداء ما وضحت الفكرة؟ هذا اذا تعريف الفعل. اذا سنشرح ان شاء الله في علاماته. اذا الفعل ينقسم الى بها عالخلاصة هذي الى ماض ومضارع وامر الماضي للزمن الماضي تمام

53
00:16:27.600 --> 00:16:51.400
والمضارع تقول له زمنان الحال والمستقبل والامر له زمن واحد وهو المستقبل هادي خلاصة ما اتى به سيبويه عليه رحمة الله. الان نأتي للعلامات ابن مالك اولا سلك اسلوب الاجمال ثم التفصيل

54
00:16:51.600 --> 00:17:03.700
فاولا ذكر علامات الفعل الماضي مجملة يعني بدون ما يقول انه هذه العلامة خاصة بالماضي انا قلت ابن مالك ذكر علامة الفعل لم يخصص الماضي ولا مضارع ولا امر. اعيد العبارة

55
00:17:03.850 --> 00:17:19.650
ابن مالك ذكر علامة الفعل مجملة. فذكر هيك جمع العلامات اولا قال هذه علامات الفعل بعد ذلك سيأتي بالتفصيل فيفصل ما هي العلامة الخاصة بالماضي ما هي العلامة الخاصة بالمضارع؟ وما هي العلامة الخاصة بايش

56
00:17:20.000 --> 00:17:36.950
بالامر. طبعا هناك بعض العلامات تكون مشتركة. تدخل على بعض الامور. لكن ابن مالك رحمة الله عليه ستنظرون كيف هو اجمل ثم فصل. فعدد العلامات بالكيلة يعني مشايلة زي ما يقولوا ثم فصلها كما سيأتي لكن فصلها بعدما ذكر الحرف

57
00:17:37.250 --> 00:17:53.650
فالصلاة بعد ما ذكر الحرف. طيب خلونا نقرأ اولش الاجمال. قال ابن مالك في البيت الحادي عشر بتا فعلته واتت ويفعلي ونوني اقبلنه فعل ينجلي اولا قال بتا اي بتاء

58
00:17:54.000 --> 00:18:10.900
ويجوز ان تقول تاء ويجوز ان يقول تاء البعض احيانا بقول تاء بالهمزة ويجوز ان تخفف بدون همزة تقول بتا بك فعلته. ماذا يقصد بك فعلته يرمز الى ماذا؟ ضمير

59
00:18:11.000 --> 00:18:32.650
يرمز الى التاء الضمير سواء كانت لمتكلم او مخاطب او مخاطبة فمن علامات الفعل تاء الضمير وسيأتي معنا ونعرف ان شاء الله ان هذه العلامة خاصة بماذا هنا سيأتي انها خاصة بالفعل الماضي. خاصة بالفعل الماضي

60
00:18:33.100 --> 00:18:58.950
بتاء فعلته اذا تاء الضمير سواء كانت لمتكلم اقول فعلت او لمخاطب ذكر فعلت او لمخاطبة انثى فعلت. هذه التاء وهي من ما يختص بالفعل الماضي لما تأتي في اخره هي من علامات الفعل. وسنعرف انها تختص الفعل

61
00:18:59.450 --> 00:19:21.450
الماضي جميل  متى فعلت؟ قال ابن الاشموني بك الفاعل متكلما كان نحو قولك فعلت بضم التاء نلاحظ ان الاشموني جعل فعلته هي الواردة في البيت لاحظت انه هي التي وضعها بين قوسين

62
00:19:21.500 --> 00:19:36.450
ويقول الصبان الرواية المنقولة عن الفيت ابن مالك انها فعلته بالفتح. فلعل الاشمؤوني وقع على رواية اخرى وهذا من حسن الاعتذار ان نقول لعل الاسموني وقع على رواية اخرى ان الذي ان ابن مالك قال متى فعلت؟ فبدأ

63
00:19:36.450 --> 00:19:54.000
اتكلم يعني اختلاف روايات المهم اه بتا الفاعل ايتاء الفاعل سواء كانت لمتكلم نحو فعلت بضم التاء او مخاطب نحو تباركت يا الله بفتحها او مخاطبة نحو قمت ياء هند

64
00:19:54.300 --> 00:20:12.100
وهذه تكون بالكسر اذا هذا اول علامة تاء الفاعل تاء الفاعل بالتحديد ركزوا هنا وقالت الفاعل من هناك تاء التأنيث التي تلحق اول الفائدة المضارع لكن هل هذه التاء ضمير

65
00:20:12.600 --> 00:20:31.500
ليست ضميرا ركزوا ليست ضميرا نحن نتكلم عن تاء الضمير وهذي اما هي نفسها تاء الضمير الفاء هي نفسها الضمير جميل ثم آآ قال اذن العلامة الثانية وتاء التأنيث الساكنة اصالة

66
00:20:31.750 --> 00:20:48.800
ركزوا نقاط اصالة النحو اتت هند وسنعرف ان شاء الله ان تاء التأنيث الساكنة ايضا هي علامة خاصة باي فعل بالفعل الماضي ايضا تاء التأنيث الساكنة اما تاء التأنيث المتحركة فهذه تلحق الاسماء

67
00:20:48.850 --> 00:21:01.350
وتلحق الفعل المضارع في اوله اما تاء التأنين الساكنة فهذه ايضا من العلامات الخاصة بالفعل الماضي. قال تاء التنين الساكنة اصالة النحو اتت هند وهي ساكنة. لاحظوا الاصل فيها انها

68
00:21:01.350 --> 00:21:21.350
ساكنة. لماذا قال الساكنة اصالة؟ ليحترز من تحركها في بعض الاحوال العارضة كتحركها. كويس. التقاء الساكنين او تحركها عندما يحدث نقل في حركة الهمزة. وسيأتي معنا في باب الصرف. متى تنقل احيانا حركة الهمزة من الكلمة التي تليها اليها. فلاحظ ايش قال

69
00:21:21.350 --> 00:21:39.250
طراز بالاصالة عن الحركة العارضة نحو قراءة من قرأ اظنها قراءة نافع قال تمة نافع يقرأ هكذا قال تم  الان هي اصلها في قراءتنا ايش؟ قالت امة همزة امة مضمومة

70
00:21:39.350 --> 00:21:51.350
هناك ما يسمى بالنقل هناك ما يسمى في الصرف بالنقل وسيأتي معنا ان شاء الله في الصرف. هنا نقلت حركة الهمزة المضمومة الى ايش؟ الى التاء الساكنة قبلها وحذفت الهمزة

71
00:21:51.350 --> 00:22:10.450
فاصبحت تقرأ هكذا. قالت امة الان التاء هنا مضمومة مع نتائج تانية الساكنة. طب يا شيخ تأتني الساكنة المضمومة. شو بتقولي قصي؟ حركة عارضة للنقل بس حركتها عارضة للنقل. وكذلك

72
00:22:10.550 --> 00:22:26.650
تحرك الانتقال لالتقاء الساكنين مثل قالت امرأة العزيز قالت امرأة العدو والبعض يقول انه هذه حركة التخلص من تقاء الساكنين الاصل انها لا تكتب لا ترسم وانما يلفظ بها لفظان

73
00:22:27.450 --> 00:22:49.450
الاصل ان لا تكتب كتابة وانما يلفظ بها لفظا وان يبقى التاء عليها سكون. ليعرف ان هي تاء التنوين الساكنة وانما تلفظ بالكسر التخلص من التقاء الساكنين اذا وقالت امرأة العزيز بكسرة تاء لالتقاء الساكنين. الفاتحة حركات عارضة يا شيخ عمر لا تشوش علينا. الاصل انها هي نفس تاء التأنيث الساكنة. اصالة وانما

74
00:22:49.450 --> 00:23:07.200
حركتها هنا حركة عارضة طيب وكذلك وقالتا الان فعل ماضي اتصل بتاء التأنيث الساكنة ثم بعدها دخلت الف الاثنين عليه هنا ستضطر انك تفتح تاء التانية الساكنة للتخلص من التقاء الساكنين. قالتا

75
00:23:07.400 --> 00:23:25.250
بفتحها لذلك ايش يعني بذلك للتخلص من التقاء الساكنة. اكتبوا معنى لذلك اي نفس العلة السابقة. وهي التخلص من اتقاء الساكنين اما تاء التأنيث المتحرك اصالة فلا احد ايش قال؟ فلا تختص بالفعل. بل ان كانت حركته حركة اعراب

76
00:23:25.900 --> 00:23:43.450
فهذه انما تختص بالاسماء يعني حركة اعراب يعني جاءت في النهاية تاء التأنيث المتحركة تأتي في نهاية الاسماء فبالتالي تظهر عليها الحركة الاعرابية نحو فاطمة وقائمة. وان كانت حركتها غير اعراب

77
00:23:43.550 --> 00:23:58.350
وهنا عندنا حالتان ان تكون اذا قلنا غير اعراب فيشمل ان تكون حركته حركة بناء وان تكون حركتها حركة بنية تعرفون الفرق بين البناء والبنية حركة بنية يعني الحركة من بناء الكلمة

78
00:23:58.700 --> 00:24:15.050
حركة البناء ما يقابل الاعراب. تمام؟ فسيمثل وان كانت غير اعراب فلا تختص بالفعل بل تكون في الاسم نحو قولك لا حول ولا قوة لاحظ قوة شو الفرق بين قوة وفاطمة

79
00:24:15.900 --> 00:24:33.350
لانه ممثل لحركة للتاء المعربة. تاء التأنيث المتحركة المعربة بفاطمة وقائمة. ثم مثل لتاء التأنيث غير المعربة بقوته ايش الفرق بينهما؟ انه هنا قوة مبنية انها قبلها لا التي لنفي الجنس

80
00:24:33.550 --> 00:24:47.150
فلذلك قلت لكم فقوله وان كانت غير اعراب فهذا يشمل اذا كانت حركة بناء مثل لا قوته هذا ليس حركة اعراب انما حركة بناء وتكون هنا في الاسماء وهند تقوم

81
00:24:47.750 --> 00:24:59.600
تكون بل تكون في الاسم نحو لا حول ولا قوة وفي الفعل. نحو هند تقوم لاحظوا التاء في اول تقوم ايش اسمها هذه؟ صح هي حرف مضارعة لكنها تفيد ايش

82
00:24:59.700 --> 00:25:20.600
التأنيث وعلي ساكنة ولا متحركة تقوم متحركة بالفتح فاذا اه تاء التأنيث المتحركة اصالة هكذا تقول. اما ان تكون عليها العلامة الاعرابية وهذه لا تكون الا في الاسماء واما ان تكون الحركة عليها ليست حركة اعراب وانما حركة بناء

83
00:25:20.650 --> 00:25:40.350
وهذه تكون في الاسماء واما حركة ماذا بنية اسمها حركة بنية وهذه تكون في اول الفعل المضارع ثم قال وفي الحرف نحو ربة وثمة وهنا ايضا الحركة حركة بناء وهنا الحركة حركة بناء

84
00:25:40.450 --> 00:26:04.850
على طبعا من يقول ربتاه وثم ته هذه بعض العرب والحركة هنا ايضا تعتبر حركة بناء كما ذكر البعض الا اذا جعلها البعض يجعلها زائدة فلا يجعلها حركة بنائية بعض يجعلها زائدة على اوروبا وعلى ثم فلا يجعلها حركة بنائية اصلا يقول هذه تاء تأنيث متحركة لكن البعض يقول انها

85
00:26:04.850 --> 00:26:18.850
كالبناء والامر في ذلك والخط في ذلك سهل يعني كما قالوا. المهم انك تعرف ان التاء المتحركة اصالة تاء التأنيث المتحركة اصالة هذه لا تصلح ان تكون علامة للفعل. لماذا

86
00:26:18.900 --> 00:26:45.400
بانها لا تختص بالفعل لا تختص بل تاء التأنيث المتحركة تدخل الافعال والاسماء والحروف تدخل الافعال والاسماء والحروف كما ذكر لك. فلذلك كانت العلامة هي تاء التأنيث الساكنة فقط ثم قال وبهاتين العلامتين وهما تاء الفاعل التي سبقت اولا معنا وتاء التأنيث الساكنة بهاتين العلامتين تاء

87
00:26:45.400 --> 00:27:03.600
الضمير تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة رد على من زعم من البصريين كالفارس متوفر ثلاثمية وسبعطعش هجري. رد على من زعم من المصريين كالفارسي حرفية ليس طبعا وقال الفارسي بصري والبعض يجعل الفارسي من البغداديين

88
00:27:04.000 --> 00:27:20.200
البعض يجعله من البغدادي  اه الفارسي وهذا مرت معنا الفكرة في قطر الندى الفارسي قال ان ليس حرف صحيح كيف رددنا عليه في قطر الندى قلنا الدليل على انها فعل

89
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
انها تقبل تاء الفاعل وتقبل تاء التأنيث الساكنة فتقول لست قائما هاي قبلت تاء الفاعل. واقول ليست هند قائمتان لاحظوا ان قبل التاء التأنين الساكنة. فقبول ليس لتاء الضمير ونتاء التأنيث دليل على انها فعل وليست حرف نفي

90
00:27:40.250 --> 00:27:56.600
كما زعم الفارسي عليه رحمة الله. وعلى من زعم من الكوفيين حرفية عسى وهذه مرت معنا ايضا بعض الكوفيين زعم ان عسى ايش قرف وقلنا الصحيح انها فعل والدليل انها تقبل

91
00:27:57.000 --> 00:28:17.050
تاء الفاعل عسيت تأنيث عست فيندن جميل وبالثانية اي وبالتاء الثانية ويقسم التاء الثانية ايش تاء التنين الساكنة ان هي التي العلامة الثانية ذكرت. وبالثانية اكتبوا اي وبتاء التأنيث الساكنة رد على من زعم من الكوفيين كالفراء توفي ميتين وسبعة

92
00:28:17.050 --> 00:28:33.250
اسمية نعمة وبئسة هسا بعض الكوفيين وهاي مرت معنا برضه في قطر النادي اذا بتذكروا قالوا ان نعمة وبئس ايش اسماء فعرفنا انها افعال بدليل انها تقبل تاء التنوين الساكنة كما جاء في الحديث فنعمة

93
00:28:33.400 --> 00:28:56.450
المرضعة وبئست الفاطمة. طبعا احنا بنسير التقاء الساكنين اذا بدكم. لكن فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة. لاحظوا ان تاء التأنين الساكنة دخلت على نعمة وبئس فدل هذا على انها افعال وليست اسماء كما زعم الفراء رحمة الله تعالى عليه. فهنا هو عم بيظهر لك ايش فائدة العلامة؟ عشان تفهم

94
00:28:56.450 --> 00:29:10.950
هاي ثمرة انك تعرف علامة الشيء انك تطبق هذه العلامة فتكتشف هل قول من قال انها افعال او اسماء صحيح ولا لا؟ من خلال العلامة تختبر في ظهر لك الصواب. ممتاز

95
00:29:12.000 --> 00:29:33.450
تنبيه قال اشترك التأن بلحاق ليس وعسى وانفردت الساكنة الساكنة بنعمة وبئس. زي ما حكينا قبل شوي وانفردت هاي الفائدة الجديدة وانفردت تاء الفاعل بالدخول على الفعل تبارك هكذا مشى عليه الناظم في مصنفاته

96
00:29:34.300 --> 00:29:48.950
اذا ان ليس وعسى تدخل عليها كلا التائين ونعم وبئسها تختص بتاء التأنيث الساكن لكن لا تدخل عليها تاء الفاعل لم يسمع نعمة او بئس او نعمته للمخاطب او المخاطبة لم يسمع

97
00:29:49.050 --> 00:30:05.200
انها نعمة وبئس سمع دخول تاء التأنيث الساكنة عليها فقط واما الفعل تبارك فبالعكس فانما سمع فيه دخول تاء فاعل تاء الضمير ولم يسمع دخول تاء التأنيث عليه. هكذا قال ابن مالك. فتقول مثلا

98
00:30:05.400 --> 00:30:22.900
تباركت يا الله. هاي لاحظوا تاء الضمير. هل تقول تباركت بتاعي تاني في الساكنة مثلا تباركت هند او تباركت سعاد هل سمع هذا بن مالك يقول لا تبارك لا تدخل عليها تاء التنين الساكنة

99
00:30:23.350 --> 00:30:39.850
فانه قال في شرح الكافية وقد انفردت يعني تاء التأنيث بلحاقها بنعمة وبئسة. كما انفردت تاء الفاعل بلحاقها بتبارك لكن يقود الاشموني بشرح الاية الرومية شرح المقدمة الاجرومية للشهاب البجائي

100
00:30:40.050 --> 00:30:51.100
يقول ان تبارك تقبل التائين معا اذا في هناك نقاش مع ابن مالك هل كلام ابن مالك في شرح الكافية صحيح ان تبارك لا تدخل عليها تاء التأنينة الساكنة في خلاف

101
00:30:51.400 --> 00:31:12.450
اه شهاب في شرح الاجرومية ايش قال؟ لا. قال تبارك ايضا بتقبل تاء التأريد الساكنة. فتقول تباركت يا الله هذا مثال الضمير وتقول تباركت اسماء الله تباركت اسماء الله فتباركت اسماء الله اذا صح سماعها

102
00:31:12.600 --> 00:31:29.200
فهذا يكون دليل على ان لا تبارك تقبل كلا التائين وهذه مسألة فرعية العلامة الثالثة اذا ايش قال ابن مالك بتا فعلت واتت. ايش العلامة الثالثة ويا افعلي الياء التي في افعلي ما هي الياء التي في افعلي

103
00:31:30.900 --> 00:31:56.900
جاؤوا ضمير المخاطبة جاؤوا ضمير المؤنثة المخاطبة فتقول ويا افعلي يعني يا المخاطبة طب جاء المخاطبة برأيكم هل تلحق الماضي لا تلحق المضارع والامر فتقول آآ انت تأكلين التفاح تميم

104
00:31:57.000 --> 00:32:22.900
فهذا في المضارع. وفي الامر تقول بولي التفاح فاذا ياء المخاطبة هذه تدخل على المضارع وتدخل على الامر وليست علامة مختصة بالفعل  امر او فعل مضارع. جميل؟ اذا ويفعلي ويشترك في لحاقها الامر والمضارع. نحو قومي يا هند وانت يا هند تقومين. والعلامة الرابعة والاخيرة

105
00:32:22.900 --> 00:32:37.650
التي ذكرها ابن مالك ونون التوكيد ثقيلة طب الاخيرة في هذا البيت. لكن سنلاحظ انه في البيت التالي سيذكر علامة اخرى خاصة بالفعل المضارع. الاخيرة في هذا البيت قال ونون التوكيد ثقيلة كانت او خفيفة هي من علامات ايضا

106
00:32:38.500 --> 00:32:54.300
الفعل وتدخل على ماذا على الامر والمضارع تدخل على الامر وعلى المضارع ايضا مثل مثل يا افعلي ونور التوكيد ثقيلة كانت او خفيفة نحو آآ اقبلن يا سعد مثلا اقبلن

107
00:32:54.700 --> 00:33:19.200
ونحو لنسفعا بالناصية. لاحظون نسفعا مكتوبة بالتنوين. ليه قانون التوكيد الخفيفة ترسم احيانا على هيئة التنوين ليدل على انها حينما تقف عليها تقف عليها الالف وقد اجتمعتا حكاية اجتمعتا اي ان كلا النونين الثقيلة والخفيفة في قوله تعالى ليسجنن

108
00:33:19.600 --> 00:33:35.600
ولا يكونن من الصاغرين. واما لحاقها هذه النون التوكيد باسم الفاعلة في قولك اشهرن بعدنا السيوف وفي قوله في الرجز اقائلن احضروا الشهود فلاحظوا اسم الفاعل هنا يا قصي دخلت عليه نون التوكيد

109
00:33:35.750 --> 00:33:55.100
صحيح؟ لكن هذا ايش نقول شاذ ويعني ما من شيء الا ولهيك القواعد ما من قاعدة الا ولا شوال لا تخدم اصل الفكرة فعل ينجلي هو قال بتا فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجلي. ندخل في الاعراب فعل ايش اعرابها

110
00:33:56.200 --> 00:34:12.750
يعني كيف احنا في المرة الماضية تبعت الاسمية اعدنا ترتيب البيت لو قلت لك اعد ترتيب هذا البيت ايش تقول؟ فعل ينجلي متى فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن. هذا الترتيب. ففعلا شو اعرابها

111
00:34:12.950 --> 00:34:27.950
مبتدأ نكرة ولا معرفة فعله طب ما الذي سواه؟ دائما حكيت نكرة بدك تورط. ما الذي سوغ الابتداء بها اين التأخير؟ اين التأخير؟ ما في تأخير. هاي مش زي هديك غرتك وللاسم تمييز حصل

112
00:34:28.250 --> 00:34:48.300
ليس هذا ما في صفة ينجلي خبر امامكم قال هنا فعل اريد لفظها. فهي اصبحت علم لان المراد لفظ الفعل زي وكلمة بها كلام هذا علة يجب ان تكرر معكم. قال وسوغ الابتداء بها قصد الجنس. يعني

113
00:34:48.750 --> 00:35:02.350
قصدت جنس الفعل فكأنك اما تعتبرها نوع من التعريف او تعتبرها اذا لم نجعلها نوع من التعريف انه يعني قصد الجنس بحد ذاته وجعله كأنه يعني هي ليست مثل كلمة بها

114
00:35:02.350 --> 00:35:21.150
كلامه قد يؤم بالتحديد. لأ هو جعل قصد الجنس بحد ذاته علة من علل الابتداء بالنكرة علة مسوغة للابتداء بالنكرة ان تكون قصدت بالكلمة الجنس وليس فردا من الافراد ان تكون قصدت بالكلمة حقيقة الجنس فكانك

115
00:35:21.150 --> 00:35:36.500
اقتربت من التعريف لكنه ليس تعريفا حقيقة حتى نكون دقيقين في التعبير هل هادي مثل وكلمة بها كلام قد يؤن بالضبط؟ لا انه كلمة هناك كلمة كلمة اصبحت علم اصبحت علم

116
00:35:36.600 --> 00:35:56.550
هون كأنه يقول ليس هي العالمية وانما قصد الجنس بحد ذاته انني قصدت بالفعل ليس فردا من افراده وانما حقيقة جنسه جعلها قريبة من التعيين فجعلها ماذا؟ فجعلها قريبة من التعيين فصوغ الابتداء بها. فلذلك هو لاحظوا ايش قال؟ قال وسوغ الابتداء بفعل

117
00:35:57.050 --> 00:36:11.650
قصد الجنس انك قصدت الجنس ولم تقصد فردا من الافراد. فكأنك فكأنك لما قصدت حقيقة الجنس اقتربت من التعريف فصوغ الابتلاء. وستلاحظون ان الامور التي تسوغ الابتداء بالنكرة كثيرة جدا

118
00:36:12.000 --> 00:36:29.050
فاي شيء فيه رائحة التعريف او دنو من التعريف خلص يسوغ الابتداء بالنكرة طيب مثل قولهم تمرة خير من جرادة. لاحظوا شو ببالك لما تقول تمرة خير من جراد انت ابتدأت بنكرة تمرة. ما الذي سوغ الابتداء بتمرة

119
00:36:29.100 --> 00:36:50.600
انني انا لم اقصد فرد من افراده. انا قصدت جنس التمر. فكأن هذا يقربني من التعريف  اذا وقولك اذا ينجلي ما اعراب ينجلي الفعل المضارع ومع فاعله والجملة يعني خلينا نقول الجملة في محل رفع خبر والجار والمجرور بتا فعلت

120
00:36:50.700 --> 00:37:11.100
وما بعده متعلق بماذا؟ بالفعل ينجلي. ممتاز ان يتضح الفعل ويمتاز عن قسيمه. هذا يعني شرح عام للبيت يتضح الفعل ويمتاز عن قسيميه بهذه العلامات لاختصاصها به. فلا توجد مع غيره اي مع الاسماء والحروف

121
00:37:11.100 --> 00:37:26.750
الا في شذوذ كما تقدم. تمام. تنبيه قولهم في علامات الاسم والفعل انه يعرف بكذا وكذا ان الاسم يعرف بالجر والتنوين وكذا وان الفعل يعرف بك فعلت واتت. ومن باب الحكم بالجميع لا بالمجموع

122
00:37:27.650 --> 00:37:42.300
اي كل واحدة علامة بمفردها لا جزء علامة واظن يعني اما مسألة واضحة لكن هو يعني من باب الاستدراك. انه هو لما نقول لك ان بالجر والتنوين والندا ومسند للناس بتمييز حصل

123
00:37:42.300 --> 00:37:58.100
ان كل وحدة علامة مستقلة وليس مجموعها مع بعضها علامة. وهذا واضح لكن تجلية هذا الوضوح لئلا يلتبس على الانسان. ونفس الشيء. اذا فعلت واتت كل واحدة علامة مستقلة. مش مجموعهم العلامة. وهذا بين واضح

124
00:37:58.500 --> 00:38:19.050
طبعا ابن مالك احبابي الكرام في التسهيل جعل من علامة الفعل آآ وجود ضمير الرفع البارز هكذا قال من علامة الفعل وجود ضمير الرفع البارز فلم يتحدث عن تاء الفاعل بحد ذاتها. بل كل ضمائر الفاعل

125
00:38:19.150 --> 00:38:40.850
قال هذه متى وجدت في كلمة؟ فالكلمة هذه فعل الان الضمائر التي تأتي فاعل ايش هي؟ ضمائر الرفع التي تأتي فاعلا ايتا و نون النسوة الاناث وايش كمان يا المتكلمة لأ لأ يا المتكلمة ليست رفيعة

126
00:38:41.250 --> 00:39:03.400
ما المتكلمين وياء المؤنث المخاطبة. تمام؟ واو الجماعة الف الاثنين يعني لو اتيت تلملم ما هي ضمائر الرفع البارزة التي تأتي فاعل نقول واو الجماعة الف الاثنين وهذه ساكنة وضمائر الرفع المتحركة وهي

127
00:39:03.750 --> 00:39:25.050
التاء مخاطبة مخاطبا بها او مخاطبة او متكلم. نائب فاعلين نون الاناث يا المخاطبة  الان هو وضع علامة عامة قال هذه الضمائر. شايفين يا جماعة الخير؟ هذه الضمائر لا تلحق الا بايش ؟

128
00:39:25.250 --> 00:39:43.850
بالافعال طبعا منها ما يلحق بالفعل اه الماضي والمضارع والامر مثل ايش وابو الجماعة ضربوا ويضربون ويضربوا. والف الاثنين نفس الشيء. ومنها ما يلحق بالفعل الماضي فقط مثل ماذا التاء

129
00:39:44.050 --> 00:40:04.800
طيب اه نون الاناث تلحق ايش مو من الاناث بتلحق الماضي؟ نعم ضربنا ويضربن ويضربن فتلحق الافعال جميعها اه ياء المخاطبة تلحق ايش عرفنا قبل قليل. المضارع والامر. ذكرنا قبل قليل المضارع والامر

130
00:40:05.500 --> 00:40:21.150
ايش ظل عندنا تأتي على الماضي تقول ضربنا وتأتي على المضارع تقول ولا لا تأتي على المضارع لا تأتي على المضارع. وتأتي على الامر لا تأتي هذا الامر. اذا هي مثلها مثل التاء

131
00:40:21.200 --> 00:40:46.550
تختص بالماضي جميل فلاحظوا انه هذه الضمائر موزعة. منها ما يدخل على جميع الافعال وهي واو الجماعة والالف ومنها ما يختص بالفعل الماضي وهي التاء و ما ومنها ما يدخل على جميع الافعال ايضا او عفوا الواو والالف ونون الاناث هي نون الاناث دخلوا لي اياها مع الواو والالف

132
00:40:46.850 --> 00:41:15.800
واو الجماعة والالف ونون الاناث. هذه الثلاثة تدخل على ايش ماضي مضارع امر تاء الفاعلين وناء الفاعلين تدخل على ماذا على الماضي فقط ياء المخاطبة تدخل على المضارع والامر هذا تقسيمها. ومجموعها في الجملة يختص بالفعل. صح؟ انك وهي لحالها مشاية كلياتها زي ما يقولوا. ومجموعها

133
00:41:15.900 --> 00:41:39.300
يختص بماذا بالفعل فهل تدخل هذه الضمائر على غير الافعال لا ولذلك هو هكذا عبر في التسهيل. قال وضمير الرفع البارز ما عبر بالتاء جميل طيب ثم قال بعد ذلك بن مالك سواهما الحرف. لاحظوا احنا الان راح نترك شوي الفعل. راح نروح عالحرف

134
00:41:39.400 --> 00:41:54.650
بعدين راح نرجع للفعل انه راح يرجع يتكلم عن الفعل ويوزع العلامات. بس خلونا ماشيين معه حتى ما نقفز عنه. قال سواهما الحرف كهل وفي ولم اه. حطينا الفئة على جنب رح نرجع له ما تنسوه يا جماعة الخير

135
00:41:54.700 --> 00:42:08.350
بس نروح عالحرف سواهما الحرف كهل وفي ونم. سواهما اي سوى ماذا سوى الاسم والفعل احنا تكلمنا عن الاسم وتكلمنا عن الفعل بقي بكلامه عن ماذا عن النوع الثالث انواع الكلمة الا وهو الحرف

136
00:42:08.400 --> 00:42:23.000
والحرف في اللغة هو الطرف ومن الناس من يعبد الله على حرف على طرف عافانا الله واياكم. يعني اذا نزل به بلاء كفر بربه واذا اصابته عافية حمد الله بس هذا حاله

137
00:42:23.450 --> 00:42:51.300
فهذا الحرف في اللغة. اما الحرف في اصطلاح النحاء وهو كلمة تدل على معنى في غيرها كلمة تدل على معنى في غيرها. فالحرف لا يدل ولا يظهر معناه الا اذا اقترن بغيره من الاسماء والافعال فهو اتي به ليربط بين

138
00:42:51.300 --> 00:43:13.100
الكلمات العربية اتي به ليقوم بالربط بين الكلمات العربية. فالحرف له معنى لكن معناه لا يظهر الا اذا اقترن بغيره فالى وفي وعن وعلى واحرف القسم واحرف الاستفهام وغيرها وحدها لو اخذتها وحدها

139
00:43:13.650 --> 00:43:31.150
لا تستفيدوا منها شيئا لا يظهر معناها لكن متى يظهر معناها اذا جمعتها مع غيرها من الكلام العربي. طيب سواهما الحرف كهل وفي ولم ترى ابن مالك دقيق جدا في الفيته. كل كلمة يأتي بها في العادة يكون لها رمزية معينة

140
00:43:31.400 --> 00:43:55.100
فلما مثل بها الوفي ولم سنعرف انه هذا التمثيل مقصود طيب لكن السؤال قبل ما ندخل في لماذا مثل بهذه الاحرف ما هي علامة الحرف هكذا يقولون الحرف علامته انه ليس له علامة. والحرف ما ليس له علامة فقس على قوله تكن علامة. هكذا قال بعضهم. تمام

141
00:43:55.100 --> 00:44:24.300
علامة الحرف يقولون علامة عدمية وهي انه ليست له علامة لكن هناك سؤال فلسفي يقولون هل العدم يصنع علامة للوجود هل العدم يصلح علامة للوجود احسنت يعني العدم المطلق لا يصلح علامة على الوجود. لكن العدم المقيد المقيد يصلح علامة على الوجود. وهنا العدمية مقيدة لان

142
00:44:24.300 --> 00:44:41.450
المراد بالعدم ايش عدم علامة الاسم وعدم علامة الفعل. مش المراد العدد المطلق. انه العدد المطلق لا يدل على شيء فانت تقول العدمية المقيدة عدم علامة الاسم يعني عدم تقبل الكلمة لعلامة الاسم

143
00:44:41.600 --> 00:44:59.700
ولعلامة الحرف يدل على ان الكلمة عبارة عن حرف جميل اذا قال ابن قادة الاشمواني تعليقا سواهما اي سوى قابلي العلامات التسع المذكورة هو الحرف. اي سوى الاسم والفعل باختصار

144
00:45:00.100 --> 00:45:20.000
لما علم من انحصار انواع الكلمة في ثلاثة يعني ما راح يكون غير هيك اسم يا فعل وحرف  اي علامة الحرفية الا تقبل الكلمة شيئا من علامات الاسماء ولا شيئا من علامات الافعال. يعني ابن مالك هو يخبرنا عن علامة الحرف

145
00:45:20.400 --> 00:45:40.650
من خلال قوله سواهما الحرف. لانه لما قال لك سواهما الحرف. كانه بده يقول لك الحرف علامته ان لا توجد العلامات التسعة السابقة هكذا بده يغلق الاشموني علامة الحرف ان لا توجد العلامات التسعة السابقة. فاذا كانت كلمة لا توجد فيها

146
00:45:40.700 --> 00:46:02.200
او لا تتقبل علامة من العلامات التسعة السابقة فهذه هي الحرف. هذا مفهوم كلام ابن مالك سواهما الحرف. اي سوى قابلي العلامات التسعة المذكورة الحرف ثم فهم من ذلك ان علامة الحرفية الا تقبل الكلمة شيئا من علامات الاسماء ولا شيئا من علامات الافعال. ثم الحرف الان سيدخل الاشموني ليحلل الامثلة الثلاث

147
00:46:02.200 --> 00:46:24.400
لماذا ابن مالك اتى بهل وفي ولم. فايش قال لك الاحرف طبعا مراد احرف المعاني ليس مراد الاحرف الهجائية الاحرف على ثلاثة انواع هناك حرف مشترك ما معنى انه مشترك

148
00:46:25.400 --> 00:46:47.450
انه يدخل على الاسماء وعلى الافعال ومثل له ابن مالك بماذا بهل صحيح وهناك حرف خاص بالاسماء امثل له ابن مالك بماذا وهناك حرف خاص بالافعال يمثل له ابن مالك بايش

149
00:46:47.800 --> 00:47:04.150
بيلم. اذا ابن مالك قصد ولا لا؟ قصد ما اتى يعني باحرف هيك على كيفه قصد يأتي بهل وفي ولم ليدل على حرف ليدل ليأتي بحرف يدل على المشترك وحرف خاص بالاسماء وحرف خاص بالافعال

150
00:47:04.150 --> 00:47:24.450
طيب يقول الاشمواني ثم الحرف على ثلاثة انواع حرف مشترك كهل فانك تقول هل زيد لاحظوا بعدها ليش اجى اسم هل زيد قائم وتقول هل يقعد محمد مثلا؟ وهناك ما هو مختص بالاسماء نحو فيه وهناك مختص بالافعال نحو لم. الان سيبدأ بالتنبيهات وهي تنبيهات مهمة حقيقة هنا

151
00:47:24.750 --> 00:47:48.200
الاول انما عدت هل من المشترك نظرا الى ما عرض لها في الاستعمال من دخولها على الجملتين الاسمية والفعلية انها في الاستعمال واضح انها تدخل على كلا الجملتين فيمكن يأتي بعدها اسم ويمكن يأتي بعدها ايش؟ فعل. نحو فهل انتم شاكرون؟ وهل يستطيع ربك؟ لاحظوا ان هنا

152
00:47:48.300 --> 00:48:02.300
اتى بامثلة من القرآن لان القرآن شاهد وليس مجرد مثال فهو يريد ان يستشهد وليس يمثل فقط لا نظرا الى اصلها من الاختصاص بالفعل. اه اذا ابن مالك ايش معنى اعطانا فائدة

153
00:48:02.800 --> 00:48:17.700
انه هل الاصل فيها هي قصاي تدخل على ايش عالجملة الفعلية لكن في الحقيقة عرض لها بعد ذلك ان تدخل على كلا الجملتين طب ايش الدليل انه هل خاصة بالجملة الفعلية؟ لاحظوا ايش قال

154
00:48:17.850 --> 00:48:32.350
قال الا ترى يعني هذا دليل على انها خاصة بالجملة الفعلية اصالة الا ترى كيف وجب النصب وامتنع الرفع بالابتداء في نحو قولك هل زيدا اكرمته؟ كما سيجيء في بابه المراد في بابه باب الاشتغال سيأتي

155
00:48:32.350 --> 00:49:00.950
معنا في باب الاشتغال اذا قلت  هل زيدا اكرمته؟ هل اقول هل زيدا اكرمته بالفتح؟ ولا اقول هل زيد اكرمته بالضم يعني اذا جعلت انت بالضم معناته انت اعربت زيد وابتدى واكرمته الجملة الفعلية خبر. صح؟

156
00:49:01.500 --> 00:49:22.200
اذا جعلت زيدا بالفتح هل زيدا اكرمته هنا ستصبح زيدا مفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل الذي يأتي بعده. وهذا اسمه الاشتغال. انا اتعرف انا ما بدي تفهم تفاصيل لكن انا بدي اياك تفهم انه اذا قلنا زيدا معناها زيدا شو اعرابها

157
00:49:23.500 --> 00:49:38.250
مفعول به للفعل الموجود؟ لا. مستحيل لان الفعل الموجود اخذ المفعول به تاع الضمير اكرمته والضمير اصلا يعود على زيد فلا يجوز ان تقول الله زيدا مفعول به مقدم لاكرمته غلط لانه اكرمته ماخذة مفعولها. فمفعول به لايش يا شيخ

158
00:49:38.450 --> 00:49:54.550
لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور وهذا اسمه الاشتغال فاذا جعلت زيدا مفعول به لفعل محذوف اقدره هنا اذا كانه هل فعليا فيه بعد فعل مش اسم بس الفعل هذا ايش وضعه يا قصي؟

159
00:49:54.600 --> 00:50:09.450
مقدر مقدر طب لماذا رجحوا انك تقول هل زيدا اكرمته ولا تقول هل زيد اكرمته؟ لانه هل بطبعها تطلب الفعل؟ فاذا امكن انها توخذ فعل بتقول انا بدي فعل. لا تعطوني اسم

160
00:50:09.650 --> 00:50:35.500
فاذا قلتوا لي هل زيدون خليتوا بعدي اسم وخليتوني جملة اسمية. انا بدي هل زيدا لانه راح اقدر فعل فاطلب الفعل تمام وكذلك   ووجب كونه ايضا زيد فاعلا لا مبتدأ في قولك هل زيد قام

161
00:50:35.600 --> 00:50:57.150
التقدير هل قام زيد قام؟ لاحظوا حتى على هذا المستوى هل زيد قام بس انتم الدارجة عندكم يعني عند احبابنا انه ايش يقول؟  زيد اعرابي مبتدأ مقاومة ايش  الجملة الفعلية خبر

162
00:50:57.550 --> 00:51:12.000
لكن حقيقة اولا سيبويه يمنع ان تقول هل زيد قام. اعطيك رئيس يبويه. زيد سيبوي بقول اذا اتيت بفعل بتخليه في الصدارة. فتقول هل قام زيد الكسائي هو اللي جوز هاي الصورة

163
00:51:12.250 --> 00:51:27.200
وقال مع انه جوزها ايش قال؟ قال ومع ذلك اقول زيد فاعل لفعل محذوف تقديره قام قبل زيد يفسره الفعل المذكور لشدة طلب هل للفعل؟ يعني ما بتقول زيد مبتدع. بتقول ايش

164
00:51:27.900 --> 00:51:46.600
فيعني التقدير هل قام زيد قام؟ فالفعل المذكور يفسر فعلا مقدرا قبل زيد تقديره قام وزيد فاعل للفعل المقدر قبلها تفسيرية لا محل لها من الاعراب قامت ابو فعل ماضي وهي تفسيرية فلا محل لها من العرب

165
00:51:47.200 --> 00:52:07.000
اي استقامة لا محل لها من الاعراب. او اريد بها تفسير ما قبلها واضح مشايخنا؟ طب هذا كله اتى به الاشموني ليدلل على انه هل تطلب الفعل تطلب ان يأتي بعدها فعل. ثم اتى بعبارة رشيقة الاسموني شف شو قال. قال وذلك

166
00:52:07.150 --> 00:52:26.700
يعني ليش كل هاي التقديرات؟ وذلك لانها اذا لم ترى الفعل في حيزها اذا هل ما شافتش فعل مثلا قالت الجملة بعدها هل زيد قائمون ما فيها فعل هل اذا لم ترى الفعل في حيزها تسلت عنه ذاهلة خلاص اجا ما يشغلها ونسيته بتقول نسيته

167
00:52:26.950 --> 00:52:46.750
وان رأته في حيزها حنت اليه لسابق الالفة فلم ترضى حينئذ الا بمعانقته. يعني عبارة جميلة هو اراد فيها ان يعطيك التصور. انه ها هل اذا اجى في فعل في سياقها بتقول هذا الفعل جيبوا لي اياه. حتى لو بعد عني زي هاي الزيتون قاما

168
00:52:47.150 --> 00:53:00.300
لا في فعل في سياق جيبوا لي قدره قبلي. عفوا قدروه قبل الاسم ما بترك الفعل لازم يجي جنبي لكن اذا ما وجدت فعل في الجملة زي هل زيد قائم

169
00:53:00.350 --> 00:53:12.200
في فعل في الجملة هاي ؟ خلص اه نسيته. زي الام شافت ابنها عندها شو بتصير ؟ جيبوا لي ابني لكن بعد ابنها عن منظرها وجيب لي اشي تاني بتلتهي فيه بتلتهي فيه

170
00:53:12.300 --> 00:53:38.250
هكذا يعني التقريب والتصوير المهم هذا موضوع حل. الان فائدة مهمة في الحقيقة الفائدة الثانية قال حق الحرف المشترك الايش الاهمال. هذه قاعدة عامة او نظرية وضعها النحاة يقولون الحرف المشترك يعني الذي يصلح ان يأتي بعده اسم ويصلح ان يأتي بعده فعل زي هل حقه ايش؟ الا يكون عامرا

171
00:53:38.250 --> 00:53:58.050
من العوامل في اللغة العربية ممتاز والحرف المختص بالاسماء حقه انه يعمل العمل الخاص بالاسماء ما هو الاعراب الذي يدخل على الاسماء ولا يدخل على الافعال احسنت يا قصي الجر

172
00:53:58.250 --> 00:54:18.150
فالحرف المختص بالاسماء حقه ان يعمل في الاسماء الجار والحرف المشترك زي في في حرف مختص بالاسماء. شو عمل في الاسماء الجار بعمل هيك بعمل الجر والحرف المختص بالافعال حقه اذا كان عاملا ان يعمل العمل الخاص بالافعال

173
00:54:19.250 --> 00:54:33.700
ما هو العمل الذي لا يوجد في الاسماء يوجد في الافعال الجزم نفذ المضارع ولم هذا الذي تفعله. تجزم الفعل المضارع لانها خاصة بالافعال جميل هذه قاعدة عامة الحرف المشترك الاصل فيه ايش تقول

174
00:54:33.850 --> 00:54:56.050
الا يعمل. الحرف الخاص بالاسماء الاصل فيه ايش ان يعمل العمل الخاص بالاسماء وهو الجار والحرف الخاص بالافعال الاصل في ان يعمل العمل الخاص بالافعال وهو الجزم. لكن هذا الاصل في كثير من الامور استثنيت فيه. فلاحظوا حجم الاستثناءات التي

175
00:54:56.050 --> 00:55:16.500
كورة ايش قال حقه حرف مشترك الاهمال وحق المختص بقبيل اي اسم او فعل ان يعمل للعمل الخاص بذلك القبيل. فالخاص بالاسماء يعمل العمل الخاص بالاسماء وهو الجار والخاص بالافعال بيعمل العمل الخاص بالافعال وهو الجزم. طيب تعال نشوف هذه القاعدة والله مضطردة ولا لا يا شيخ حسين

176
00:55:16.600 --> 00:55:41.300
قال وانما عملت ما ولا وان النافيات مع عدم الاختصاص مع انها تدخل على الافعال وعلى وعلى الاسماء لماذا عملت قال لعارض الحمل على ليسة على ان من العرب من يهملهن على الاصل كما سيأتي. اذا ما ولا وانخرمت فيهم هي القاعدة. هي احرف مشتركة

177
00:55:41.450 --> 00:56:00.100
ومع ذلك عملت بس نعرف ان شاء الله انها تعمل عمل ليس ترفع اسما وتنصب خبرا عملا ليس وكان واخواتها طب اللي اعملهم ليش اعملهم؟ مع انهم حرف مشترك؟ قال لانه خلص شبههم بليس. فوجد ان تشبيههم بليس اقوى من تطبيق قاعدة الحرف المشترك لا يعمل

178
00:56:00.100 --> 00:56:15.300
مع ان هناك من العرب من ابقى القاعدة على ما هي فيما ولا وان ولم يعملهن. طبعا ما ولا وان النافيات يا شيخ انا في نعم ان تأتي حرف نفي وسنعرف ان شاء الله كيف تنفي هي وما ولا

179
00:56:15.350 --> 00:56:29.750
جميل اذا هذه القاعدة انخرمت في ماء ولا وان النافيات اه وانما لم تعمل هاء التنبيه. هاء التنبيه زي هاي اللي بتدخل على اسماء الاشارة. هذا وهذان وهؤلاء هاي اسمها التنبيه

180
00:56:29.750 --> 00:56:40.250
المعرفة الان واحد بيقول لك يا شيخ تعال. هاي التنبيه مش خاصة بالاسماء؟ اه والله صح خاصة بالاسماء طب وقال لي التعريف مش خاصة بالاسم بل هي من علامات الاسم

181
00:56:40.300 --> 00:56:57.850
طيب مش هذه حروف واختص بالاسماء ليش ما عملت الجار بدك تعلل ايش قال قال مع اختصاصها بالاسماء ولا قد والسين وسوف. طيب يا شيخ تعال برضه. قد والسين وسوف مش هذه من علامات الفعل مع ان ابن مالك ما ذكرهاش كلها

182
00:56:57.850 --> 00:57:13.400
بس احنا درسناه في الاجرومية صح قد والسين وسوف من علامات الافعال واحرف وخاصة بالافعال ولم تعمل. اذا ولا قد والسين وسوف هو احرف المضارعة. نفس الاشي احرف المضارعة نأتي احرف نأتي تدخل على الفعل المضارع

183
00:57:13.500 --> 00:57:29.750
وهي تختص به ولا تعمل لماذا كل هذه لم تعمل؟ مع انها احرف مختصة. قال لتنزيلهن منزلة الجزء من مدخولهن. والجزء لا يعمل في الكل هذا يعني التعيين هو ما كملوش بس مفهوم من سياقه

184
00:57:29.950 --> 00:57:46.400
انه قال السين وسوف جعلت كأنها اصبحت جزءا من الكلمة خلاص والجزء لا يعمل في الكل. ونفس الشيء قال لي التعريف. قال لي التعريف كانها اصبحت لشخصين من الكلمة. يعني صعب تفصلها عن الكلمة. فالجزء لا يعم في كل

185
00:57:46.400 --> 00:57:56.400
نفس الاشي. هاي التنبيه. هاي التنبيه البعض اصلا بفكر انها من الكلمة. بقول هذا بيجي للطالب بقول لك هذا هو اسم الاشارة. بتقول له لا يا عمي. هاي هاي التنبيه وذاه

186
00:57:56.400 --> 00:58:17.250
اسم الاشارة. ففعلا هي اصبحت كأنها جزء من الكلمة. والجزء لا يعمل في كله. هكذا قالوا. وجزء الشيء لا يعمل فيه. نعم يعني قد كانها يعني احيانا الشيخ تزبطش الامور كاملة فبتصير يعني قد مشاها مع الصين وسوفا وقال لك بتيجي مع الجماعة. وانما

187
00:58:17.250 --> 00:58:35.400
قال طب شوفوا هاي وانما لم تعمل ان واخواتها ان واخواتها مختصة بايش يا شيخ بلال ان واخواته مختصة ولا مش ان وان ولكن ولعل وليت مختصة بالاسماء صح ما بتدخل على الافعال. الاصل انها تعمل ايش

188
00:58:36.700 --> 00:58:51.800
لا الاصل الاصل بما انه حرف مختص بالاسماء على قواعدها الاصل ايش تعمل؟ الجار طب هل بتعمل الجرية؟ لماذا؟ لاحظوا ايش قال وانما لم تعمل انه واخواتها ونفس الاشي احرف النداء

189
00:58:51.850 --> 00:59:09.150
احرف النداء مختصة بالاسماء ولم تعمل الجر. لم تعمل الجر لما سيذكر في موضعه اش يذكر في موضعه هو ان انه واخواتها هي بمعنى الافعال. فان وان بمعنى اشبه وكان عفوا عفوا ان وان بمعنى

190
00:59:09.150 --> 00:59:31.650
اكدوا ولا وكأن بمعنى اشبه ولكن بمعنى استدرك وليت بمعنى اتمنى ولعل بمعنى ارجو فلان اخواته بمعنى الافعال نصبت ما بعدها ولم تجر لان الافعال لا تجر وهذه بمعنى الافعال. ونفس الشيء اداة النداء لانه اداة النداء بمعنى ايش يا قصي؟ بمعنى ايش

191
00:59:32.150 --> 00:59:48.550
معنى انادي او ادعو فنفس الشيء الافعال لا طعم للجر. فلذلك استثنيت من القاعدة. وانما عملت طب لن لن خاصة بماذا يا مشايخ؟ بسم الله لان خاص بالفعل المضارع مش كان الاصل انها تجزم مثلها مثل لم

192
00:59:49.200 --> 01:00:06.400
مش هادا العامل خاصة بالفعل المضارع الاصل ان تعمل للعمل الخاص بالفعل وهو الجزم. لكن ايش بتعمل يا حسين تنصب طيب لماذا قال وعملت لنا النصب دون الجزم؟ قالوا حملا على لا النافية للجنس لانه لا النافية للجنس

193
01:00:06.450 --> 01:00:24.550
تنصب ما بعدها. قال لانها بمعناها على ان بعض العرب جزاء بعض العرب جزم بها. البعض كان يجزم بلال. والاحظ طبعا ان بعض التعليلات متكلفة في الحقيقة سنكون منصفيا وانما المراد هو ان تطرد القاعدة على باب واحد والا يعني هل العربي كان ينظر لمثل هذه الامور وهو يتكلم

194
01:00:24.800 --> 01:00:43.550
ان هذه امور الحقيقة منشأها السماع. هذا الاصوب حتى يرتاح الانسان ولا يقحم نفسه في كثير من التعليلات التي يعني لو القاعدة مضطردة انا ما عندي ايه ده بس يعني اظن انه ترك ايضا اشياء ولم يعلل لها لكثرة انخرام القاعدة. فخلص فش داعي يعني نحطها قاعدة. خليها ماشية ايوا

195
01:00:48.550 --> 01:01:06.850
لا لا هل المراد لقبها؟ عملت كانها لقب. يعني كهل اي كهذه اللفظة ثم قال علامات الافعال التي تميز كل نوع منها عن اخويه. الان بدنا نرجع مش حللنا الفعل

196
01:01:07.000 --> 01:01:26.100
عجنب بدنا نرجع له. بدناش نتركه قالوا لما كانت انواع الفعل ثلاثة مضارع وماض وامر. اخذ ابن مالك يعني في تمييز كل منها عن اخويه مبتدأ بالمضارع لماذا لشرفه المضارع اشرف من الماضي

197
01:01:26.150 --> 01:01:43.200
ومن الامر. ليش المضارع اشرف؟ لانه يشبه الاسم بدليل انه معرب كالاسمي. فلما شابه الاسم والاسم اشرف من الفعل كله اصلا. المضارع يعني يقول لك عمي انا ها انا شابهت الاسم فحطوني على المرتبة الاولى

198
01:01:43.200 --> 01:02:04.200
تحطوني مع الافعال التي لم تشابه الاسم لانني قريب من اشرف الكلمات. اذا لشرفه بمضارعته اي بمشابهته للاسم كما سيأتي بيانه فقال ابن مالك بعلوم الان ايش؟ قال سواهم الحرفوك هل وفي ولم؟ هيك اتكلمنا عن الحرف. نرجع الان للافعال فعل مضارع يليلم

199
01:02:04.400 --> 01:02:30.500
كي يشم اه الان علامة الفعل المضارع باب الكرام العلامة المختصة به هي انه تدخل عليه لم انه تدخل عليه لم ومثله لما الجازمة ومثله لما الجازمة. فلم ولم الجازم تختصان بالفعل المضارع. فاي كلمة جاءت بعد لم ولم الجازم. اياك

200
01:02:30.650 --> 01:02:47.100
ثم اياك ثم اياك ان تعرفها الا فعل مضارعا. لانه خلص انت عرفت لم لا يأتي بعدها الا فعل مضارع مجزوم بها قال كيشم يشم هي يشم هي من الشم يعني

201
01:02:47.700 --> 01:03:09.400
لم كيشم هي يشم تمام ولكنها جزمت فقال لم يشم اذا ينفي بها كيشم بفتح الشين مضارع شممت الطيب لا ركزوا النسخة اللي عندكم فيها خطأ شممت الطيبة ونحوه بالكسر

202
01:03:09.550 --> 01:03:32.300
من باب علم يعلم فهي شميمة ليش ما مو بس طبعا بصير فيها اضغام. بتصير شمة لا يا شمو نعم اللغة الثانية هي ستأتي معناها صبر عليها تمام؟ ولما تجزم تقول اذا كان في الفك تقول لم

203
01:03:33.950 --> 01:03:52.300
على الفتح لم يشمم. احنا بنتكلم عن لغة الفتح تمام؟ لم يشمم. واذا اضغمت لم يشمه هي الحقيقة في بيتنا لم يشمه لانه ما فك الاضغام. وعرف ان هناك لغة هناك لغة في العرب من يبقي الادغام. وهي لغة التميميين

204
01:03:52.350 --> 01:04:07.900
وهناك من يفك الادغام وهي لغة الحجازيين فالحجازيون يقولون مثلا لم يشمم التميميون يقولون لم يشم وكلاهما مجزوم طبعا بس عند التميميين بتكون السكون مقدر ما عم بظهور ايش اللي هو الاضغام

205
01:04:08.050 --> 01:04:26.400
حتى كانت الفتحة من اجل فك اه قضية الادغام الذي حدث. الا هي اصلها لم يشمم لحدوث الاضغام صارت لم يشمها والسكون مقدر فباختصار هناك من قال هي من الشاميمة

206
01:04:30.500 --> 01:05:10.200
يشمم   مامو هذه اللغة الفصحى فيها وهناك من قال انها من ايش على وزن نصرة ينصر شمم يش مومو وعليها تقول لم يشم واذا فتحتها تقول لم يشمم فاذا هناك من قال انها من شميمة يشمم

207
01:05:10.250 --> 01:05:26.800
وهذا الذي مشى عليه ابن مالك وهي اللغة الفصحى وهناك من يقول ان من نصر ينصر اي شمم يشمم فاذا جزمت تقول لم يشمم واذا اضغمت تقول لم يشمه وضعت الفكرة يعني سهلة وهنا لا تحتاج الى اكثر من ذلك

208
01:05:27.700 --> 01:05:44.100
نعم  نعم مشان يقف على الروي يقف على الروي اذن اه بفتح شين مضارع الطيبة ونحوه بالكسر بالكسر. من باب علي ما يعلم هذه اللغة الفصحى. وجاء ايضا من باب

209
01:05:44.100 --> 01:06:01.100
نصر ينصره هكذا طبعا حتى نصر في مشكلة هنا مضمومة عندكم نصر ينصره. حكى هذه اللغة الفراء وابن الاعرابي ويعقوب ولا عبرة لاحظوا ولا عبرة بتخطيط ابني دروس تواء العامة في النطق بها. يعني ابن دروس ثواب بقول اه شمم يشمم لحن

210
01:06:01.700 --> 01:06:14.000
بس هم قالوا لا يا عمي مش لحقنا انه هناك ابن الاعرابي ووثقيل وغيره ان يثبت هذه اللغة اذا عرفنا ما هي العلامة الخاصة بالفعل المضارع؟ ما هي لم الجازمة

211
01:06:14.150 --> 01:06:40.050
لذلك قال فعل مضارع بس يلي لم كقولك لم يشم قال الان سنأتي على طب الفعل الماضي قال وماضي الافعال بالتامز هذا فعل امر مز ماضيا الافعال بالتاء طب ايتى يقصد هذي اللي في التاء ايش اسمها

212
01:06:40.300 --> 01:06:57.150
ان للعهد الذكري بالتاء يعني قال لك التاء اللي ذكرتها الك قبل بيتين هذه يسمى ال للعهد الذكري متى الذي ذكرها قبل بيتين بس تاء الفاعل يا شيخ حسين ذكرتها ايه ؟ انتبهوا

213
01:06:57.250 --> 01:07:22.500
فالفاعل وتاء التأنيث قصد كليهما قصد كليهما اذا وماضي الافعال بالتاء اي التاء التي ذكرتها لك قبل قليل وهي تاء التأنيث الساكنة وتاء الضمير. لذلك قال اذا فعلت واتت مثل اختصاصه كل منهما به ومز امر من مازا يميزه. طيب. وسم اي علم بالنون

214
01:07:22.750 --> 01:07:54.000
اي نوع بيتكلم عنها؟ ايضا قال للعهد الذكري اينون  ايوا احسنت نون التوكيد الثقيلة والخفيفة قالوا النون التي ذكرتها لك فهذه علامة مز بها ايش فعل الامر ان امر فهم لانه انت راح تقول لا دا يا شيخ تعال. انت حكيت نون التوكيد بتدخل على المضارع والامر. فهي ليست علامة مختصة بالامر. لأ هو ابن ما لك دقيق

215
01:07:54.000 --> 01:08:17.350
ما خلص قال وسم سم يعني علم بالنون فعل الامر ان امر فهم. فالفعل الامر علامته مركبة احبابي الكرام من ايش فعل الامر علامته مركبة من وجود نون التوكيد زائد

216
01:08:17.800 --> 01:08:39.950
ان يفهم الامر اللغوي من الصيغة  يعني عندي كلمة الان لما سمعت انا لسة مش عارف شو هي يا قصي. سمعتها بمجرد سماعي الها فهمت معنى الامر اللغوي انه في طلب منها. انه هاي الكلمة

217
01:08:40.200 --> 01:08:52.800
تشعر بالطلب وهذا الامر اللغوي انها تدل على الطلب. بس والله لسا مش متأكد هي اسمها فعل امر ولا لأ بدي افحصها. فبنقول هل الكلمة اللي سمعتها فهمت منها معنى الامر؟ فهمت فهم

218
01:08:52.800 --> 01:09:08.650
انه فيها طلب قال لك اه. علامة ثانية لسا. يعني العلامة ما كملتش. انه في كلمات يفهم من سماعها الامر اللغوي يعني الطلب بس ما بتكون فعل امر بتكون اسم فعل امر زي صه

219
01:09:09.450 --> 01:09:22.850
صح انت لما سمعتها يعني الحاس انه في واحد بقول لك شغلة يعني. انت فاهم انه في امر بس شو هو بجوز انت مش عارف يعني اسكت طب صح فيها برضو الدلالة على الامر اللغوي فيها معنى الطلب يعني. طب هل صح

220
01:09:22.900 --> 01:09:43.700
في هالامر اه فهنا لما يحدث لبس بدك تنتبه انه علامة فعل الامر اولا ان تفهم الامرية زائد قبولها لنون التوكيد الخفيفة او الثقيلة. فاي كلمة انا فهمت منها معنى الطلب. زائد قبلت نون التوكيد الخفيفة والثقيلة فهذه الكلمة تكون ايش

221
01:09:44.450 --> 01:10:10.100
امرا زي  اضربن سعدان اكرمن عمرا اشربن الماء وهكذا تمام احبابي نعم نعم لازم تقبل. اذا كانت تدل على الطلب ولم تقبل نون التوكيد فمعناها هذه اسم فعل امر كما سيبين معنا

222
01:10:10.750 --> 01:10:29.550
نعم رنة اه بزبط فخافش قوي قلبك يا شيخ تمام فلابد وجود نون التوكيد زائد ان يفهم منها الامر. او بدل نور التوكيد بنعطيك خيار اخر او ياء المخاطبة وهي الخيار الثاني الذي ذكره لانه ايش قال؟ ويفعل

223
01:10:29.550 --> 01:10:43.850
بس هو ما رجعش حكاها. هاي ابن ما لك ما رجع تكلم عن ياء افعلي لانه يقف علي زيها زينون التوكيد مشان هيك اختصر الكلام فاذا كانت الكلمة تقبل ياء المؤنث المخاطبة. زائد

224
01:10:43.950 --> 01:11:00.150
تدل على الامر يعني يفهم منها معنى الطلب فهذه الكلمة تقول ايش يا شيخ قصي؟ بيع الامر. فمثلا اضربي اها المخاطبة وفهمت منها الطلب اذا هي فعل امر طب صح

225
01:11:00.800 --> 01:11:21.850
مع والله هاي صعب ادخل عليها هي اي مخاطب مع اني فاهم منها الطلب بقول لك اذا عذرا هذه الكلمة ليست ايش فالامر وانما اسم من الاسماء ثم اسم فعل امر. طب لو العكس لو كانت الكلمة تقبل نون التوكيد او تقبل ياء المخاطبة ولكنها لا تدل على الطلب. ما فهمت منها معنى الطلب

226
01:11:22.050 --> 01:11:36.750
بتكون فعل مضارع بتكون ايش؟ فعل مضارع. زي تضربين يا هند طب تضربين انتم في حدا فيكم فاهم انها الطلب لأ بس فيها ياء المخاطب تضربين الياء اذا هذي فعل مضارع

227
01:11:37.000 --> 01:11:56.050
او اه لتضربن بكرا تمام؟ لتضربن بكرا. الان لتضربن بكرا هنا في فعل مضارع وفي نون التوكيد انا كيف عرفت انه فعل مضارع؟ انه في نون توكيد والفعل لا يدل على الامر

228
01:11:56.550 --> 01:12:10.200
ما في معنى الطلب ما فيه معنى الطلب انا بقسم عليك انه والله راح تعمل هاي شغلة في المستقبل بس ما في معنى الطلب صراحة فمثل هذا يسمى في علم مضارع ففعل مضارع

229
01:12:10.500 --> 01:12:26.700
يقبل نون التوكيد وياء المخاطبة لكنه لا يدل على الامرية. اذا دل على الامرية بيصير فعل امر واضح خلي بعدنا حتى الاخوان طيب احبابي الكرام اشغل عننا نحكي. طب خلينا نقرأ كلام الاشموني

230
01:12:27.500 --> 01:12:45.150
قال وسم يعلم بالنون المذكورة نون التوقيت في هذا الامر ان امر آآ فهم اي ان امر اي ان طلب ان امر اي اذا طلب فهم من اللفظ. اي علامة فعل الامر مجموع شيئين

231
01:12:45.200 --> 01:13:02.200
افهام الكلمة الامر اللغوي وركزي قصير شو بقول لك افهموا الكلمة الامر اللغوي ما بصيرش ولا تحمل الامر هذا الامر النحوي لانه اذا حملناها هنا على الامر النحوي صار في دور عندنا. الدور المنطقي انه انت بتقول لي علامة فعل الامر

232
01:13:02.400 --> 01:13:17.600
انك تفهم منه الامر النحوي؟ ما هو اذا فهمت الامر النحوي خلص ما انا عرفتها خلص اه خلصنا تمام؟ فلذلك هو بقول لك افهام الكلمة لامر اللغوي وهو الطلب. وقبولها لنون التوكيد فالدور منتف. الدور بيسموه الدور القبلي وهو

233
01:13:17.600 --> 01:13:29.300
درسناه في المنطق انك تقول انه علامة فعل الامر ان يفهم منه الامر الاصطلاحي طب انا بدي علامة طب انا الامر الاصطلاحي ما هو نفس الامر اللي بدور عليه قاعد انا

234
01:13:29.350 --> 01:13:39.350
طب الامر الاصطلاحي شو علامته؟ اه انك ترجع تفهم الدور نون التوكيد مو عالامر الاصطلاحي. يا ابن الحلال طب انا بدي الامر انا بدي اعرف شو هو الامر الاصطلاحي. انه هل

235
01:13:39.350 --> 01:13:50.500
هذه الكلمة امر اصطلاحي فبتقول لي اه علامة ان تعرف انها امر اصطلاحي. ان تدل على الامر الاصطلاحي انت عم بترجعني عنفس الدوار اللي انا فيها. عم ندور نفس المكان

236
01:13:50.550 --> 01:14:03.200
فلازم كلمة الامر الثاني اللي في كلام ابن مالك اه لما قال وسم بالنون فعل الامر ان امر فهم. الامر الثاني في الصلاة بالامر اللغوي اي الامر يعني الطلب ان فهمت من الكلمة الطلب

237
01:14:03.600 --> 01:14:21.100
زائد قبول الياء المخاطبة ونون التوكيد فهذه الكلمة تكون امرا عند النحا فهمت علي اذا فهمت من الكلمة الطلب زائد قبولها ياء التوكيد ياء المخاطبة او نون التوكيد فان هذه الكلمة تكون امرا عند

238
01:14:21.400 --> 01:14:43.650
النحافة. الامر النحوي علامته قبول الكلمة لنور التوكيد زائد ايش دلالتها على الطلب وهو الامر اللغوي. فهمتم من مشكلة هنا المهم يعني ماذا قال الدور منتف؟ انه البعض ممكن يفهم الدور انه انت بتقول لي علامة فعل الامر ان امر فهم لأ الامر الاولى اللي بدور عليها الامر

239
01:14:43.650 --> 01:15:00.500
اصطلاحي. بس الامر الثانية هي الامر اللغوي فلا يوجد دور في الكلام. فان قبلت الكلمة النون ولم تفهم الامر فهي ماذا؟ فهي فعل مضارع. وهذه واضح. نحو هل اه تفعلن

240
01:15:01.050 --> 01:15:20.700
او فعل تعجب نحو احسنا بزيد اذا كانت نون خفيفة طبعا او احسنن بزيت النين اذا كانت ثقيلة فان احسن لفظه لفظ الامر وليس بامر على الصحيح كما ستعرفه. هذي دعوها ان شا الله لما يأتي على فعل التعجب بنعرف شو قصته كيف صارت

241
01:15:20.700 --> 01:15:40.600
ثم قال والامر طيب الامر ان لم يكن للنون محل هيك وقلنا ابن مالك والامر ان لم يك للنون محل فيه. الامر هنا هل يقصد الامر فعل الامر لأ يقصد الطلب المعنى اللغوي

242
01:15:41.050 --> 01:15:59.300
يعني اللفظ الدال على الطلب. اكتبوا الامر هنا لا يزال الامر النحوي يقول لك يعني اللفظة التي فهمت منها الطلب لكنه لم يوجد فيها مكان لنون التوكيد يعني لا تتقبل نون التوكيد ولا ياء المخاطبة كما زدت لكم فهذه ماذا تعتبر

243
01:15:59.600 --> 01:16:16.400
قال ان لم يكن النوني محل فيه هو اسم. اذا هو اسم فعل امر محو صه وحي هل حي هل بمعنى اقبل فصح هي لفظ يدل على طلب لكنها لا يوجد فيها محل نون التوكيد

244
01:16:16.450 --> 01:16:34.300
فتكون ايش اذا هاي قاعدة كل لفظ يدل على الطلب لكنه لا يقبل نون التوكيد اسم فعل امر. هيك بده يقول لك وحي هل نفس حي هل معناها اقبل فهي تدل على الطلب لكنها لا تقبل نون التوكيد فتكون اسم فعل

245
01:16:34.550 --> 01:16:54.550
امر جميل  طب هل هناك احتمال اخر ان لا تكون اسم فعل امر في الحقيقة هناك احتمال اخر ان تكون مصدرا كقوله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب فضربة

246
01:16:54.700 --> 01:17:13.350
الرقاب. هذا الاحتمال الثاني ما ذكره ابن مالك لكنه استدركه عليه الشراء حتى تعرفوا ايش فائدة انك تقرأ شرح انه الشراع بطبيعتهم يستدركون امور يفوتها الناظم نفسه. اما اختصارا او تسهيلا للطالب او ما شابه ذلك. فيأتي الشارع فيوسع بعض الافكار. فاذا

247
01:17:14.300 --> 01:17:31.400
يمكن ان تكون الكلمة تدل على الطلب ولا تقبل نون التوكيد لكنها ليست اسم فعل امر وانما تكون مصدرا يعني الان يا شيخ عمر لما سمعت قوله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. كلمة ضرب مصدر

248
01:17:32.200 --> 01:17:49.700
بس انا شاعر في معناها يعني في دلالة امرية صح ولا لأ انه ربنا بقول اذا لقيتم الذين كفروا فشو اعملوا؟ اضربوا رقابهم هسا كلمة ضرب الرقاب انا من السياق فهمت الامرية فاللفظ فيه دلالة على الطلب. لكن كلمة ضرب لا تقبل نون التوكيد فعرفت انها

249
01:17:49.750 --> 01:18:04.800
مصدر لانه بخبرتي انه هاي مش اسم فعل. ما بتيجي اسم فعل ضرب جميل ونفس الاشي فندلا آآ زريق المال ندل الثعالب ندلان يعني اخطف اخطف يا زريق الشطر الاخير من البيت الثاني

250
01:18:05.200 --> 01:18:28.750
فندلا زريق المال ندل الثعالب يعني اخته في المال زي الثعالب لان ندلا هذا مصدر لكن المراد به الامر فهو يدل على الطلب ندلا معناها اخطف هذا هو سياقها. لكنها هي مصدر. تدل على الطلب ولا تقبل نون التوكيد فماذا تكون؟ تعتبر مصدر

251
01:18:28.750 --> 01:18:44.500
يعتبر فيها الامر جيد  نعم ما بعرف هيدا الامر. هذا سيأتي معنا ان شاء الله اذا اما ان تكون مصدر واما ان تكون اسم فعل امر نحو صح. فان معناه اسكت وحي هل معناه اقبل او قدم او عجل ولا محل للنون فيهما

252
01:18:44.800 --> 01:18:58.800
جميل ثم قال تنبيهات يعني خلص تعرفتوا على شموني بشرح لك البيت بعدين بعطيك تنبيهات بلخص فيها بعض الافكار والنقاط المهمة. وهذا من جماليته الشرح انه مرتب مش بتلاقي الكلمات يعني المسائل داخلة لأ

253
01:18:58.900 --> 01:19:13.200
بحاول المسائل اللي بده يعطيك اياها يرتب لك اياها في تنبيهات التنبيه الاول كما ينتفي كون الكلمة. الان بده يستدرك شوي على ابن مالك. هو ايش بيقول كما ينتفي كون الكلمة الدالة على الطلب فعل امر

254
01:19:13.600 --> 01:19:31.800
عند انتفاء قبولها لنون التوكيد كذلك الان هذي قاعدة طلعت عامة مطلقة. كذلك ينتفي كون الكلمة الدالة على معنى المضارع فعل المضارعا عند انتفاء قبولها للم وتكون اسم فعل مضارع زي اوه

255
01:19:31.900 --> 01:19:53.050
بمعنى اتوجع واف بمعنى اتضجر فان اوه واف لا تقبل لم لكنها تدل على معنى المضارعية فنجعلها اسم المضارع كذلك وينتفي كون الكلمة الدالة على معنى الماضي فعلا ماضيا عند انتفاء قبولها لتاء التأنيث او تاء المخاطبة زي هيهات

256
01:19:53.050 --> 01:20:14.400
بمعنى بعد وشتان بمعنى افترقا فهذه تكون اذا اسماء افعال ماضية. فكان الاولى الان الاشواني بيقترح انه يعدل بيتي بن مالك ويقرأ بهاي الطريقة. قال فكان الاولى ان يقول ابن مالك وما يرى كالفعل معنى وانخزل. اي ما يفهم منه معنى الفعل سواء معنى الفعل

257
01:20:14.400 --> 01:20:32.500
الماضي او المضارع او الامر ما يفهم منه معنى الفعلية وما يرى كالفعل معنى وانخزل عن شرطه انخزل اي فقد شرطه وما يرى كالفعل معنى وانخزل عن شرطه اسم. نحو صحوة هيا هل

258
01:20:32.750 --> 01:20:46.650
قال مش هيك انت بتجمع لي الماضي والمضارع والامر تحت قاعدة واحدة فان القاعدة واحدة في الجميع. انه فعل الامر اذا دل على يعني مش فعل الامر عفوا. اللفظ الذي يدل على الطلب ولا يقبل نون التوكيد

259
01:20:46.950 --> 01:20:59.650
فهذا اسم فعل امر صح او مصدر فكذلك القاعدة تعم الجميع. اللفظ الذي يدل على معنى المضارع لكنه لا يقبل علامة المضارع الخاصة به وهي لم فهو ماذا؟ اسم فعل مضارع

260
01:20:59.650 --> 01:21:16.250
اللفظ الذي يدل على معنى الماضي لكنه لا يقبل علامة الماضي الخاصة به وهي التاء اسم فعل ماضي. فانت ليش حصالت البيت الاخير بالامر؟ وسع لنا اياه حتى ندخل الافعال الثلاث. فاقترح الاشموني ان يلفظ البيت طبعا هذا ما بصير انت تكتبه

261
01:21:16.250 --> 01:21:24.900
يعني هذا اقتراح بس احنا خلاص بنضلنا نقرأ كلام المالك زي ما هو. وبعض الطلاب خلص يا شيخ خلينا نروح نشطب. لا يا عمي هذا كلام الرجل تحفظ كلام ابن مالك كما هو

262
01:21:26.200 --> 01:21:41.850
وما يرى كالفعل معنى وانخزل عن شرطه اسم نحو صحوة هيا هل يشمل اسماء الافعال الثلاثة ولعله طب ليش اقتصر على فعل الامر وحده؟ شف دار المؤدب قال لكثرة مجيء اسم الفعل من ماذا

263
01:21:41.900 --> 01:21:58.150
من الامر انه هاي القاعدة خمسة وتسعين بالمية تنطبق على الامر وليس على الماضي والمضارع يعني كام امثلة تطبيقية يوجد في اسم فعل الامر اكثر شيء. وقلة مجيئه بمعنى الماضي والمضارع كما ستعرفوا. اذا انتهينا من التنبيه الاول. الثاني انما يكون انتفاء

264
01:21:58.150 --> 01:22:14.500
قبول التاء دالا على انتفاء الفعلية اذا كان للذات اي انه ذات الفعل ما بقبلها فان كان لعارض فلا وذلك كما في افعل التعجب وفعل عدا وخلى وحاشا في الاستثناء

265
01:22:14.550 --> 01:22:30.400
وحبذا في المدح فان هذه كلها افعال ماضية. مركزين معاي احبابي. فعل التعجب لما نقول ما احسن السماء بنعرف لو فعل تعجبوا فعل ماضي جامد وكذلك عدا وخلا وحاشا لمن يستعملها في الاستثناء هي افعال ماضية جامدة

266
01:22:30.650 --> 01:22:47.650
وكذلك قولك حبذا هو فعل جامد هاي افعال ماضية يا شيخ بلال لكن ما بتدخلها التاء اه فهون انت بصير عندك مشكلة انه هاي فعل ماضي وما قبل تاء التأنيث وتاء المخاطبة. شو بنعمل فيه طيب

267
01:22:47.750 --> 01:23:07.550
قال له قل اه لأ استنى تعال هذه الافعال لم تقبل تاء مع انها ماضية لخصوصية خاصة بها وهي انها افعال اكتبوا هذه الفائدة استعملت استعمال الامثال والامثال لا يجوز التغيير فيها. مش هيك القاعدة بقولون. لان اذا عندك مثل بصير انت تلعب فيه وتغير

268
01:23:07.600 --> 01:23:25.550
صيغته وعبارته ما بصير فهذه الافعال فعل التعجب وخنى وعدى وحاشى وحبذا هذه استعملت استعمال الامثال. والامثال لا يعدل فيها وان كان لم يصرح بهذا لكن هذا هو يعني مضمون قوله

269
01:23:25.800 --> 01:23:40.700
ولذلك قال آآ لان عدم قبولها عارض النشأة من استعمالها في التعجب والاستثناء والمدح. طب شو يعني استعمالها في التعجب والاستسلام والمدح هذا المراد انها استعملت استعمال الامثال. انه هاي مساقات كانها امثال

270
01:23:41.000 --> 01:24:01.000
قوالب جاهزة زي ما تحكي فش مجال انك تلعب فيها. فلذلك لم تقبل. بخلاف اسماء الافعال اه فاسماء الافعال لا هي بذاتها بذاتها لا بل التاء وليس لشيء عارض عليها. لذلك هو ايش قال؟ اذا انما يكون انتفاء قبول التابع. هاي من اول العبارة. انما يكون انتفاء قبول التاء دال

271
01:24:01.000 --> 01:24:20.400
على انتفاء الفعلية اذا كان ايش؟ اذا كانت الكلمة هي بذاتها لا تقبل التاء لكن اذا كانت الكلمة هي بذاتها بتقبل التاء فخلوا عدا وحاشا هي بذاتها بتقبل التاء بس انما منع ادخال التاء عليها لامر عارض عليها وهو ماذا

272
01:24:20.400 --> 01:24:43.700
انها استعملت استعمال الامثال فمن هنا منع دخول التاء عليها وليس لانها لذاتها لا تقبل. فبقيت اذا على الاصل افعال ماضية لكنها تسمى افعال ماضية ايش جامدة جميل الفائدة الثالثة والاخيرة قال انما دل انتفاء قبول لم والتاء والنون كل هذه العلامات على انتفاء الفعلية مع كون هذه

273
01:24:43.700 --> 01:25:06.400
الاحرف علامات هذي يعني شيء فيها فلسفة يعني امورها منطقية فلسفية والعلامة بطبعها ملزومة لا لازمة مطردة لا منعكسة. شو يعني العلامة ملزومة لا لازمة مضطردة لا منعكسة. انه العلامة مفهومة في العقل انه يلزم من وجود العلامة

274
01:25:06.400 --> 01:25:21.150
وجود الشيء لكن لا يلزم انه العلامة وجدت انتفاء صح ولا لا؟ مش هيك العقل بحكي انه العلامة اذا وجدت فمعناها الشيء الذي المعلم موجود. لكن هل اذا انتفت العلامة معناته الشيء مش موجود؟ لا

275
01:25:21.250 --> 01:25:35.300
نفس الشيء الدليل اذا وجد وجد مدلوله. لكن اذا انتفى الدليل هل انت في المدلول؟ لا. طيب ان ينزع من وجودها الوجود ولا يلزم من عدمها ان ينعدم الشيء لكن هنا

276
01:25:35.650 --> 01:25:50.950
طيب لماذا؟ طب انتم على كلامكم اذا الاصل اذا الكلمة لم تقبل لم على قواعدكم هاي الحكي تقول القاعدة الاولى اذا الكلمة لم تقبل لم ولم تقبل التاء ولم يقبل ما يدل على طلب النون الاصل انه ما يقول

277
01:25:50.950 --> 01:26:11.750
والله صار اسم فعل امر اسم فعل مضارع. اسم فعل ماضي لانه عدم قبول الكلمة لعلامتها للم او عدم قبولها الفاعل او تاء التأنيث عدم قبول العلامة لا يعني انتفاء الفعلية بشكل قاعدة. ما انتم قلتم وجود العلامة يقتضي وجود الفعلية

278
01:26:12.050 --> 01:26:28.250
لكن الانتفاء لا يقتضي الانتفاء مش هيك حكينا احنا الان ماشي قبول العلامة قبول الكلمة للعلامة هو دليل على ماذا؟ على ان هذه الكلمة ماضي او مضارع او امر حسب العلامة

279
01:26:28.350 --> 01:26:45.400
لكن عدم قبولها للعلامة اه عدم قبول العلامة. على القاعدة يجب ان لا يلغي الفعلية. لانه ممكن تكون الفعلية موجودة. مع عدم وجود العلامة مش هيك انتم بتقولوا العلامة ملزومة لا لازمة مضطردة لا منعكسة

280
01:26:45.550 --> 01:26:59.300
معنى هذا الكلام ان وجود العلامة هو وجود الشيء او قبول انت خليك على القبول عشان ما تتحيرش. قبول الكلمة للعلامة دليل على انها فعل ماض او فعل مضار او فعل امر. لكن عدم

281
01:26:59.300 --> 01:27:18.800
هذه العلامة هل ينفي ان تكون فعلا هذا هو سؤال الفلسفي على اصل بيقول لك لا يعني الاصل انه احادي لو انتفت العلامة ممكن تكون افعال طب ليش هونا انتم حكيتوا انه اذا الكلمة لم تقبل تدل على المضارع ولم تقبل لم ما عادت فعل مضارع. صارت اسم فعل مضارع. واذا لم

282
01:27:18.800 --> 01:27:32.450
تقبل تاء التأنيث فانها اعادت فعل ماضي صارت اسم فعل ماضي. واذا كانت تدل على الطلب ولم تقبل نون التوكيد خلص مباشرة قلنا انها مش فعل امر. وانما اسم فعل امر. ليش لغيتوا الامر؟

283
01:27:32.550 --> 01:27:55.350
اه هنا لقضية تتعلق بهذه العلامات انه هاي العلامات بالذات هاي العلامات علاقتها بالافعال علاقة المساواة وعلاقة المساواة تجعل الملازمة من الطرفين. يعني اذا وجدت اذا قبلت العلامة كانت فعلا واذا لم تقبل

284
01:27:55.750 --> 01:28:15.750
لم تكن فعلا فهذه حالة خاصة بهذه العلامات انها علاقتها مع الافعال علاقة المساواة بخلاف العلامات الاعزية النداء. هناك علامات علاقتها بالافعال او بالكلمات مش علاقة مساواة. علاقة عموم وخصوص مطلق. احنا درسنا في المنطق علاقة المساواة وعلاقة العموم

285
01:28:15.750 --> 01:28:32.050
مطلق العلاقة بين الاشياء. يعني مثلا علاقة النداء الان هناك مش احنا حكينا من علامة الاسم انه يقبل النداء هناك بعض الاسماء حاول انك تدخل عليها علامة النداء ما بتزبط

286
01:28:32.450 --> 01:28:50.700
فهل عدم قبولها للنداء معناها انه ما عادت اسم بل هي تبقى اسم لانه ليس علاقة النداء بالاسماء ويكون علامة قتل العموم والخصوص المطلق فكل ما يقبل النداء يكون اسما. لكن ليس كل اسم يقبل النداء

287
01:28:51.300 --> 01:29:14.500
لكنه لم وتاء الفاعل وتاء التأنيث ونون التوكيد هاي العلامات اللي ذكرتها لكم هاي علاقتها بافعالها ليست علاقة عموم وخصوص مطلق بل علاقة مساواة بالضبط اذا وجدت العلامة وجد الفعل اذا انتفت العلامة انتفى الفعل. فهنا بدك تكون مركز انت في العلامات. تقول يعني من باب التشجير. هناك علامات علاقتها بمدخول

288
01:29:14.500 --> 01:29:34.050
طولها علاقة المساواة ففي هاي الحالة تكون الملازمة من الطرفين مضطردة منعكسة. اذا وجدت العلامة وجد المعلم واذا لم توجد العلامة لم يوجد المعلم. وهناك علامات علاقتها بمدخولها علاقة العموم والخصوص المطلق. فاذا وجدت

289
01:29:34.050 --> 01:29:57.150
على ما وجد المعلم لكن اذا انتفت العلامة لم ينتف المعلم. اعيدها مرة اخرى العلامات على قسمين. هناك علامات علاقتها بمدخولها علاقة ايش المساواة فهذه العلامات تكون مطردة منعكسة. الملازمة من الطرفين اذا وجدت العلامة وجد المعلم. اذا انتفت العلامة انتفى المعلم

290
01:29:57.150 --> 01:30:17.750
وهذا مثاله لم ونون التوكيد اه تاء الضمير وتاء التأنيث. اللي ذكرناها للافعال ولكن هناك علامات لا علاقتها بمعلمها العموم والخصوص المطلق. يعني اذا وجدت العلامة وجد المعلم بس اذا ما وجدت العلامة مش معناها ما وجد المعلم لعلاقة

291
01:30:17.750 --> 01:30:33.250
في العموم والخصوص المطلق فتكون مضطردة لا منعكسة هاي الفائدة اللي ارادها الاشموني ان يعطيكم اياها. كم ذهب من الوقت يا شيخ بلال نعام؟ في اخر السطر. يعني اقرأوا وحدكم وضمن الامور وضحت

292
01:30:36.550 --> 01:30:51.200
يعني شغل الرقة العشرة ساعتين. طيب اذا لا نطيل اثر من ذلك اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. في المحاضرة القادمة هيك بنكون احنا انتهينا من الحديث تماما عن الكلام. الكلمة اقسام الكلمة اسم فعل وحرف. علامة

293
01:30:51.200 --> 01:31:00.800
الاسم علامة الفعل وللحاضر القادمة سنبدأ ان شاء الله بباب جديد المعرب والمبني. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم