1
00:00:04.150 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:21.200 --> 00:00:42.550
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف سائلين الله سبحانه وتعالى الاعانة دوما

3
00:00:42.900 --> 00:01:03.000
وصلنا احبابي الكرام الى باب التوكيد وهو التابع الثاني من التوابع المشهورة توابع هي النعت والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدل انتهينا من النعت بما فيه من المسائل اليوم ننتقل ان شاء الله الى التابع الثاني الا وهو

4
00:01:03.200 --> 00:01:21.900
التوكيد التوكيد فدعونا نتعرف على فلسفة التوكيد على الفاظه على احكامه مع ابن مالك عليه رحمة الله. في البداية يقول الاشموني التوكيد كلمة توكيد آآ هي في الاصل مصدر هي في الاصل مصدر

5
00:01:22.050 --> 00:01:46.900
تمام؟ فتقول مثلا اكد تأكيدا ووكد توكيدا. فالتوكيد هو مصدر للفعل وكده مصدر للفعل الرباعي وكدا. فتقول اكد تأكيدا يريد ان تقول هكذا ويجوز ان تقول وكدا توكيدا بالواو ويجوز ان يكون بالهمزة ويجوز ان يكون بالواو. فهو اذا

6
00:01:47.000 --> 00:02:08.850
في الاصل المصدر يعني كلمة توكيد هي في الاصلها مصدر فهي تدل على العملية على الحدث وهي عملية تأكيد شيء بشيء عملية تقوية شيء بشيء. ثم بعد ذلك من باب التجوز اصبح يطلق التوكيد على نفس المؤكد. اصبح يطلق

7
00:02:08.850 --> 00:02:24.650
توكيد على نفس المؤكد ويكون هذا من باب اطلاق المصدر وارادة اسم الفاعل. فالتوكيد اذا هو عملية التقوية. ثم على سبيل المجال اصبح يطلق على نفس المؤكد يسمى هاي اللفظة توكيد. تقول هاي اللفظة

8
00:02:24.800 --> 00:02:44.950
توكيد اي انها مؤكدة وهذا كما قلنا من باب اطلاق المصدر وارادة اسم الفاعل به. هذا كتحليل للفظة. الان سيأتي معنا ان ابن مالك رحمة الله عليه والنعاة عموما عندما يتكلموا عن التوكيد يتكلمون عن نوعين من التوكيد. هناك ما يسمى بالتوكيد المعنوي

9
00:02:44.950 --> 00:03:04.950
يكون بالفاظ مخصوصة ستأتي معنا ان شاء الله. وهناك ما يسمى بالتوكيد اللفظي وهذا ما من خلال اعادة نفس اللفظ من خلال اعادة نفس اللفظ بطرق ايضا واساليب معينة ستأتي معنا. فالتوكيد اما يكون معنوي واما يكون لفظي. التوكيد المعنوي هو توكيل باستعمال

10
00:03:04.950 --> 00:03:24.950
فاظ مخصوصة محددة هي التي يتم بها عملية التقوية. اما التوكيد اللفظي فهذا سيأتي معنا عام في اي اسم او فعل او او حرف او جملة فانك تقويها من خلال تكرارها باساليب محددة. فهذا الفرق بين التوكيد المعنوي واللفظي وسيبدأ ابن مالك

11
00:03:24.950 --> 00:03:42.000
رحمة الله عليه بالتوكيد المعنوي واحكامه. فقال يقول طبعا قبل ما نأتي الى كلام ابن مالك اه انظر ايش قال ابن اه الاشموني في تعريفه للتوكيد المعنوي قال التوكيد المعنوي وهو التابع

12
00:03:42.050 --> 00:04:04.200
الرافع لاحتمال ارادة غير الظاهر هذه فائدة التوكيد المعنوي بسائر الفاظه. يعني هنا اتى بعبارة مجبلة ربما البعض يفصل في انواع التوكيد المعنوي من حيث مقاصده. ولكن هنا الاشموني بعبارة مجملة تفي بالغرض حقيقة. فيقول لك التوكيد المعنوي هو عبارة عن تابع

13
00:04:04.300 --> 00:04:26.050
نأتي به والغرض من الاتيان به رفع احتمال ارادة غير الظاهر بالمؤكد. عندك لفظة الان هاي اللفظة لها معنى ظاهر متبادر ولها معاني مرجوحة نقول يمكن ان تكون مقصودة لكن حاليا احنا بنتعامل مع الظاهر. اذا اعيد

14
00:04:26.150 --> 00:04:43.200
عندي الان لفظة هاي اللفظة لها معنى ظاهر ولها معاني مرجوحة الان المعاني المرجوحة يمكن ان تقصد في ثنايا الكلام. لكن حاليا حاليا احنا الاصل بنتعامل مع المعنى الظاهر. ولا نذهب الى

15
00:04:43.200 --> 00:05:10.000
المرجوحة الا اذا جاء دليل او قرينة تجعل المعنى المرجوح هو الراجح. فاذا عندنا لفظة لها معنى ظاهر ولها معاني مرجوحة. ممتاز انا حتى اؤكد المعنى الظاهر للسامع وابين له انني انما قصدت الظاهر مائة بالمائة. ولم اقصد المعاني المرجوحة ولا اريدها. يمكن اتي بلفظة

16
00:05:10.000 --> 00:05:24.900
من الفاظ التوكيد المعنوي التي ستأتي. الان الفاظ التوكيد المعنوي عندما تدخل على اللفظ الظاهر في الحقيقة تحوله الى نص. كما يقول الاصوليون الان في تقسيم الالفاظ هناك لفظ نص لا يحتمل الا معنى واحد

17
00:05:24.950 --> 00:05:44.950
هناك لفظ ظاهر وهو اللفظ الذي له معنى مرجوح متبادر الى الذهن مع جواز معاني مرجوحة لا يشار اليها الا بقرينة او دليل. فالان اه اللفظ الظاهر الذي له معنى راجح متبادر الى الذهن عندما اتي اقويه. عندما اتي بتوكيد يقوي المعنى

18
00:05:44.950 --> 00:06:02.650
ظاهر ويؤكده انه هو المقصود ليس غيره. في هاي الحالة انا انقله من لفظ ظاهر ليصبح لفظ نص. كانه واصبح لا يحتمل الا معنى واحدا ولا يمكن في حالة توكيده ان تكون المعاني المرجوحة هي المقصودة

19
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
فهذا معنى قول الاشموني هو التابع الرافع لاحتمال ارادة غير ظاهر اللفظ. فاذا جاء هذا التابع فرفع اكتمال ارادة غير الظاهر يعني رفع احتمال ارادة المعاني المرجوحة. فهنا اللفظ سيرتقي من كونه ظاهرا الى كونه نص والله تعالى

20
00:06:22.700 --> 00:06:46.700
اعلم طيب قال وله الفاظ قال وله الفاظ اشار اليها في قوله الان سنبدأ بالفاظ التوكيد المعنوي بالنفس او بالعين الاسم اكد مع ضمير طابق المؤكد. واجمعهما بافعول ان تبعا ما ليس واحدا تكن متبعا

21
00:06:46.700 --> 00:07:10.850
الان سنبدأ باول لفظتين وهي لفظة النفس ولفظة العين. يقول ابن ما لك بالنفس او بالعين الاسم اكد مع ضمير طابق المؤكد نبدأ بالبيت الاول. يقول من الفاظ التوكيد المعنوي لفظة النفس ولفظة العين. فتقول جاء

22
00:07:11.100 --> 00:07:37.450
زيد نفسه  اه ورأيت عمرا عينه اذا اكدت بالنفس او بالعين هنا يجب ان تتصل لفظة النفس او لفظة العين بضمير يطابق المؤكد فاقول مررت بزيد نفسه مررت بهند نفسها

23
00:07:38.350 --> 00:08:01.000
مررت بزيد عينه مررت بهند عينها مررت بهند عينها. تمام؟ ونفس الشيء اذا كان مثنى واذا كان مجموع. بس اذا كان مثنى ان المؤكد او مجموع هل نبقي النفس والعين على حالها؟ لا اذا كان طبعا يجوز سيأتي معنا لكن المشهور دعونا نمشي حبة حبة اذا

24
00:08:01.000 --> 00:08:27.500
آآ المؤكد مثنى او جمعا فالمشهور في هذه الحالة ان النفس والعين يتم جمعها على صيغة افعل يتم جمعها على صيغة افعل فقال واجمعهما بافعل واجمعهما بافعل ان تبع ما ليس واحدا ما ليس واحدا هذا مش من المثنى

25
00:08:27.600 --> 00:08:45.600
وبشمل الجمع. يعني اذا كان المؤكد ليس واحدا ليس مفردا بل مثنى او مجموعة بل مثنى او مجموعة في هذه الحالة تجمع النفس والعين على وزن افعل. قال واجمعهما اي يجمع لفظة النفس او العين على صيغة افعل

26
00:08:45.600 --> 00:09:05.600
هي من دموع القلة هذه الصيغة كما سيأتي معنا ان شاء الله. اجمعهما بافعل ان اردت تأكيد مثنى او جمع كانه هكذا يريد ان يقول اذا اردت تأكيد مثنى او جمع فانك تقوم بالتثنية على هذا. او بالجمع على هذا الوزن واجمعهما بافعول

27
00:09:05.600 --> 00:09:24.550
ان تبعا ما ليس واحدا تكن متبعة اي متبعة لاسلوب العرب. فمثال ذلك تقول جاء الزيداني انفصها شف النفس ما خليتها على حالها جمعتها على انفس. جاء الزيدان انفسهما وجاء الزيدونة انفسهم

28
00:09:24.800 --> 00:09:40.350
طيب لاحظوا كيف انه التفريق بين المثنى والجمع فقط في الضمير. ولا الانفس هي نفسها. جاء الزيدان انفسهما الضمير هو الذي طابق المؤكد. وجاء الزيدون انفس هم. الضمير هو الذي طابق المؤكد. نفس الاشي

29
00:09:40.450 --> 00:10:04.000
اه تقول اه جاء الزيداني اعينهما وجاء زيدون اعينهم فاذا في حالة ان كان المؤكد مثنى او مجموعة فاننا نجمع النفس والعين على لفظة على وزن افعل ونأتي بعدها بضمير مطابق للمؤكد. هكذا تنطق العرب

30
00:10:04.400 --> 00:10:24.400
والفكرة اظنها واضحة لا تحتاج الى بسط اكثر من ذلك لكن هناك اراء واقوال سنعالجها مع الاشموني فدعونا نقرأ ماذا قال الاشموني. قال في الافراد آآ او بالعين الاسم اكد مع ضمير طابق المؤكد اي طابقه. والان شرح هذا مباشرة. يقول ايش يعني الطابق المؤكدة؟ اي الطابق المؤكدة في

31
00:10:24.400 --> 00:10:45.700
والتذكير وفروعهما اي فروع الافراد وهو التثنية والجمع وفروع التذكير الا وهو التأنيث وتقول جاء زيد نفسه او عينه ويجوز ان تقول جاء زيد نفسه وعينه يعني بصير اؤكد بكلا اللفظين بصير. بصير تقول جاء زيد نفسه

32
00:10:45.900 --> 00:11:07.500
جاء زيد عينه وبصير اجمع بينهم. جاء زيد نفسه عينه قال فتجمع بينهما. قال والمراد حقيقته يعني لما اقول جاء زيد نفسه جاء زيد عينه. ايش المراد؟ يعني جاء حقيقة زيد وليس اي احتمال اخر. مش احنا قلنا وظيفة التوكيد المعنوي

33
00:11:07.500 --> 00:11:28.200
اي احتمال اخر. الان اذا قلت انا جاء زيد او جاء الامير يقولون يحتمل الان الظاهر المتبادر انه هو نفس الامير جاء. صح لكن هناك احتمالات مرجوحة ان قولك جاء الامير تقصد جاء مبعوثه جاء مندوبه جاء رسوله. فانا لما قلت جاء الامير نفسه

34
00:11:28.200 --> 00:11:45.300
رفعت اي احتمالية اخرى واكدت المعنى الظاهر لأ انه الامير حقيقته هو اللي حضرته شرف وليس اي احتمال اخر يمكن ان يأتي للذهن. فهذا معنى قول المراد حقيقته. قال وتقول جاءت هند

35
00:11:45.900 --> 00:12:06.600
نفسها او عينها وهكذا ومن باب الجواز قال يجوز جرهما بباء زائدة فتقول جاء زيد بنفسه هذه كثير تستعمل في حياته قل جاء محمد بنفسه هل يجوز اقول جاء زيد بنفسه؟ قالوا نعم. بس هنا بدكم تنتبهوا

36
00:12:06.650 --> 00:12:28.150
ان الباء حرف جر زائد ونفسه ايش اعرابها بنفسه؟ تقول النفس هنا مؤكد مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد نفس المنوال حروف الجر الزائدة لما بتدخل على الاسماء. وبيكون الاعراب مقدر. جاء

37
00:12:28.200 --> 00:12:46.750
زيد بنفسه الباء حرف جر زائد. والنفس احبابي الكرام ما اعرابها؟ مؤكد مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة مانع منظور اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. فارجو انكم تنتبهوا على هاي الفائدة لانه البعض قد يظن انها لحن من العوام وهي ليست لحن بل مسموعة عن العرب جوازا

38
00:12:47.000 --> 00:13:08.950
قال واجمعهما اي النفس والعين بافعل ان تبع ما ليس واحدا تكن متبعة. فتقول قام الزيدان او الهندان انفسهما او ايش اعينهما وتقول قام الزيدان او الهلال انفسهما او اعينهما وقام الزيدون انفسهم او اعينهم والهندات انفسهن او

39
00:13:08.950 --> 00:13:26.550
اعينهن نفس الاشي لاحظ الضمير هو الذي يطابق قال ولا يجوز ان يؤكد بهما مجموعين على نفوس وعيون. اه يعني الجمع الذي تجمع عليه النفس والعين هو افعل بالتحديد وليس اي جمع اخر

40
00:13:27.200 --> 00:13:43.100
في حال التأكيد بلفظة النفس والتأكيد بلفظة العين. الان اذا استعملت النفس والعين في سياق اخر فقأت عين زيد وعيون القوم هنا العيون مراد بها الجارحة. لأ احنا نتكلم الان عن النفس والعين المراد بها التوكيد

41
00:13:43.150 --> 00:13:59.950
هذه اذا جمعت فانما تجمع على افعال بالتحديد. قال فلا يجمع على نفوس على فعول وعيون لا يقبل جمعها على ذلك قال ولا كذلك على اعيان تقول جاء القوم اعيانهم ما بينفعش لازم اعين

42
00:14:00.050 --> 00:14:14.250
قال فعبارته هنا اي عبارة ابن مالك في الفيته احسن من عبارة ابن مالك في كتابه التسهيل لما في كتاب التسهيل ابن مالك شو قال؟ قال النفس والعين تجمع على جمع القلة

43
00:14:14.350 --> 00:14:31.050
الان قول ابن مالك في التسهيل ان النفس والعين تدمع على جمع القلة هذا مش دقيق ليه؟ لانه جمع القلة يشمل وزن افعل هنا لانه النفس والعين تجمع على افعال ويشمل ايضا بالنسبة للعين آآ جمعها

44
00:14:31.050 --> 00:14:46.200
على ماذا؟ على اعيان فان من جموع القلة ايضا افعال ستأتي معنى جموع القلة اربعة منها افعل وافعال. افعلة افعل ثم ففعل ثمة افعال. فافعال جمع قلة. وافعل جمع قلة

45
00:14:46.450 --> 00:15:02.600
طيب النفس والعين عندما تؤكد بهما مجموعا او مثنى تجمع على افعال بالتحديد ولا تجمع على افعال وان كان افعال جمع قلة. فهم يقولون ابن مالك لما قال في التسهيل ان النفس والعين تجمع على جمع قلة

46
00:15:03.050 --> 00:15:14.950
قالوا هاي العبارة مش دقيقة لانه كلمة جمع القلة تقول النفس والعين تجمع جمع قلة. خاصة خلونا في العين. العين تجمع جمع قلة على وزنين. على وزن افعل وعلى وزن افعال

47
00:15:15.300 --> 00:15:35.000
واحنا عرفنا انه جمع هالقلة على وزن افعال لا يستعمل في التوكيد. فكان ينبغي ان يحدد بالضبط اي وزن من اوزان جمع القلة تجمع عليه فهنا في الالفية نص على ذلك وقالوا اجمعوا بقى بافعل هذا الوزن بالتحديد دون ما سواه من اوزان جموع القلة. فعبارته فعلا هنا ادق

48
00:15:35.150 --> 00:15:54.650
طيب قال تنبيه ما افهمه كلامه من منع مجيء النفس والعين مؤكدا بهما غير الواحد غير مجموعين على افعل هو كذلك في المجموع واما المثنى ايش يريد ان يقول؟ الان كلام ابن مالك ماذا يفهم منه؟ انه النفس والعين

49
00:15:55.150 --> 00:16:14.350
اذا اكدت بها مجموع فلازم انه النفس والعين تجمع هذا متفقين عليه. قال ما افهم كلامه من منع مجيء النفس والعين. مؤكدا بها غير الواحد غير مجموعين على افعل هو كذلك في المجموع واما المثنى هو بده يطرح لك الان خلاف

50
00:16:14.400 --> 00:16:36.900
في مسألة المثنى هل المثنى يعني اذا كان المؤكد مثنى هل فعلا ما في الا وجه واحد وهو ان يكون اللفظ المؤكد معه ايضا الان احبابي الكرام  اذا قلت جاء الزيدون

51
00:16:37.250 --> 00:16:57.800
هو يقول لك الاشبواني باتفاق لازم اجمع واقول انفسهم. او اعينهم. هذا الكل متفق عليه انه اذا كان المؤكد مجموع فالمؤكد يجب ان يكون مجموعا على انفس او على اعين. لكن هناك خلاف اذا كان

52
00:16:57.850 --> 00:17:17.850
المؤكد مثنى جاء الزيدان. الان ظاهر كلام ابن مالك هنا في الالفية ايضا ان المؤكد يأتي مجموعا لكن الضمير كون ضمير تثني انفسهما او ايش؟ اعينهما. تمام؟ لكن هل هناك وجوه اخرى في المسألة؟ هذا هو المراد. هل هناك وجوه اخر غير هذا الوجه

53
00:17:17.850 --> 00:17:32.150
البعض قال ما في الا هذا الوجه اذا كان المؤكد مثنى النفس والعين يجب جمعها ايضا. هكذا البعض قال لكن الشارع وهو ابن شو قال؟ قالوا واما المثنى فقد قال الشارع وهو ابن الناظم

54
00:17:32.200 --> 00:17:55.850
ويجوز فيه ايضا الافراد والتثنية. اه ابن الناظم قال لا. قال اذا كان المؤكد مثنى هناك ثلاثة في النفس والعين هناك وجه الجمع وهذا الذي ذكره ابن مالك اصلا. ويجوز ايضا الافراد فتقول جاء الزيدان نفسهما. فاقول ادع النفس مفردة واثني فقط

55
00:17:55.850 --> 00:18:20.750
نفسهما وعينهما ولك خيار ثالث وهو ان تسمي فاقول جاء الزيدان نفساهما وعيناهما طبعا تحذف نون التثنية بسبب الاضافة فابن الناظم ذكر ثلاث خيارات في حال كون المؤكد مثنى. الخيار الاول الجمع والخيار الثاني الافراد والخيار الثالث التقني. هذا

56
00:18:20.750 --> 00:18:34.600
ترتيبها من حيث الاولوية فذكر ثلاث اوجه هناك ردود ابو حيان ايش يقول؟ قال ووهم في ذلك. ابو حيان ووهم ابن الناظم وقال اذ لم يقل احد من النحويين به. قال له كل كلامك غلط

57
00:18:34.600 --> 00:18:45.850
في ابن الناظر ما حدا قال فيه الان الاشموني بده يبلش عملية الدفاع. قالوا وفيما قاله ابو حيان نظر. كيف يا ابو حيان ما قال به احد؟ فقد قال ابن اياس في شرح الفصول

58
00:18:46.250 --> 00:19:03.000
ولو قلت نفساهما لجاز. فصرح اذا ابن اياس بجواز التثنية. اذا ابن اياس صرح بجواز التثنية ابن يزم ما تطرقش لموضوع الافراد لكنه صرح بجواز التثنية. فوافق ابني الناظم في هذا الوجه الثالث

59
00:19:03.200 --> 00:19:18.200
طيب آآ بدنا من ينصر ابن الناظم في جواز الافراد ايضا فالاشواني بده يجيب دليل على جواز الافراد انه كلام ابن اياس ينصر ابن الناظم في قضية جواز التثنية. طب جواز الافراد فهنا الاشواني بده يكمل نصرته لابن الناظم. فقال

60
00:19:18.200 --> 00:19:45.950
وقد صرح النحاء بان كل مثنى كل مثنى من حيث المعنى مضاف الى متضمنه يجوز فيه الجمع والافراد والتثنية ايش معنى هذا الكلام؟ يقولون اذا كان عندك لفظة اذا كان عندك لفظة هي من حيث المعنى مثنى. اذا كان عندك لفظة

61
00:19:47.000 --> 00:20:09.300
تدل من حيث المعنى على تثنيه  وكانت جزءها وكانت جزء من المضاف اليه عندي لفظة هذا كلام عام طبعا هذي قاعدة عامة اذا كان عندك مضاف وهذا المضاف يدل على مثنى من حيث المعنى

62
00:20:09.600 --> 00:20:29.600
ما يهمناش اللفظ الان عندي مضاف هو من حيث المعنى يدل على مثنى. وكان هذا المضاف جزءا من المضاف اليه وكان المضاف جزءا من المضاف اليه. بحيث المضاف اليه يتضمن المضاف. هذا معنى قوله. وقد صرح النحاه بان كل مثنى

63
00:20:29.600 --> 00:20:47.750
من حيث المعنى مضاف الى متضمنه. يعني يكون المضاف اليه كل والمضاف هو جزء من هذا الكل. تمام؟ هذا معنى قوله. فاذا كان عندي مضاف هو من حيث المعنى مثنى

64
00:20:48.100 --> 00:21:08.700
ومضاف الى والمضاف اليه عام كل يتضمن هذا المثنى بهذه الحالة يقولون يجوز في المضاف اللي هو حكينا عنه مثنى من حيث المعنى ومضاف الى كل يشمله يجوز في هذا المضاف الجمع

65
00:21:08.750 --> 00:21:30.950
والافراد والتثنية هكذا تقود العرب. فيجوز ان تقول مثلا كما في قوله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما الكلام عن عائشة وحفصة رضي الله عنهما فهو مثنى من حيث المعنى. لكن انظروا كيف عبر القرآن فقد صغت

66
00:21:31.200 --> 00:21:54.750
قلوبكما فقد صغت قلوبكما الالهة كلمة قلوب جمع لكنها في الحقيقة في الحقيقة من حيث المعنى المراد مثنى لان المراد القلبان قلب حفصة وقلب آآ عائشة فنقول صحيح هي قلوب لكنه من حيث المعنى المراد المثنى. السياق هو الذي اخبرنا بذلك

67
00:21:54.950 --> 00:22:18.950
لكن لما كان المضاف اللي هو مثنى من حيث المعنى. مضافا الى كل يشمل المضاف الان المضاف اليه ما هو المضاف اليه ما هو المضاف اليه احبابي الكرام قلوبكما الكم

68
00:22:19.450 --> 00:22:45.750
وهو انساني الكامل. الان الانسان الكامل مش قالوا لي يكون القلب جزء منه صح ولا لا؟ فالقلوب هي جزء من حفصة وعائشة رضوان الله تعالى عليهما القلوب جزء من الانسان. فالمضاف اليه اذا هنا يتضمن المضاف. لان المضاف جزء من المضاف اليه. باختصار. المضاف

69
00:22:45.800 --> 00:23:09.850
جزء من المضاف اليه. المضاف اليه هو الانسان الكامل والمضاف هو القلب فالمضاف هو جزء من المضاف اليه فهنا بما ان المضاف جزء من المضاف اليه والمضاف الذي هو جزء من المضاف اليه. هو من حيث المعنى مثنى. قالوا يجوز في المضاف في هذه الحالة ان يجمع فتقول قلوبكما وهذا هو المشهور ان يجمع

70
00:23:10.000 --> 00:23:32.500
ولا يطابق بينهما فلا تقول قلباكما. الارجح الجمع. ليه؟ قالوا حتى ما نجمع بين تثني وتثني. العرب ترى ان الجمع بين مثنى ومثنى كمضاف ومضاف اليه ثقيل فتتحرز من ذلك فتقول خلاص انا اجمعه على قلوب ويكون المفهوم انه القلبان. تمام؟ فهو جمع لكنه من حيث المعنى مثنى

71
00:23:32.500 --> 00:23:55.650
وهذا هو ارجح الوجوه الجمع. لكن هل يجوز الافراد؟ وهل يجوز التثنية؟ قالوا يجوز. فيجوز ان تقول فقد صغت خارج النص القرآني فقد صغت آآ قلبكما بنفع فقد صغت قلبكما بنفعة على الافراد. وبنفع على التثني ان تقول فقد صغت

72
00:23:55.800 --> 00:24:13.250
قلباكما وهذا ايضا جائز. فيجوز اذا نقول قلوبكما وقلبكما وقلباكما. كله جائز طب شو فائدة هذا؟ ايش بخدمنا هذا هون؟ بخدمنا قالوا انه كلمة النفس والعين هنا اذا كان المؤكد مثنى جاء الزيدان

73
00:24:13.300 --> 00:24:39.050
اذا النفس والعين بالتأكيد المراد بهما ايضا المثنى من حيث المعنى صح ولا لا؟ انهم تأكيد لمثنى. فاذا سيكون المراد بالنفس بلفظ النفس ولفظ العين من حيث المعنى التثنية فاذا كان النفس والعين سيكون المراد بهما من حيث المعنى التثنية فسنطبق هذه القاعدة. القاعدة تقول ان المضاف اذا

74
00:24:39.050 --> 00:25:01.350
كان من حيث المعنى مثنى واضيف الى كل يشمله واضيف الى كل يشمله. فيجوز في المضاف الجمع والافراد والتثنية. اذا النفس والعين اذا كانتا من حيث المعنى تدل على مثنى واضيف الى الضمير له ضمير المثنى فيجوز

75
00:25:01.350 --> 00:25:13.650
في هذه الحالة في النفس ان تجمع على الانفس وهو المشهور ويجوز الافراد ويجوز التثنية. اذا الافراد جائز وهذه هي الخلاصة اللي بده يوصلها الاشموني. ان الافراد الذي نص عليه

76
00:25:13.650 --> 00:25:33.650
من الناظم جائز بناء على القاعدة الكلية فيجوز ان اقول جاء الزيدان نفسهما كما قلت فقد سغت قلبكما اذا جاء الزيدان نفسهما لكن هنا الصبان ذكر اعتراض حقيقة على هذا الاستدلال من الاشموني. قال النفس عندما تضاف اه الى ضمير التثنية هنا. قالوا النفس

77
00:25:33.650 --> 00:25:56.250
ليست جزءا من الكل بخلاف قلوبكما القلب هو جزء من الانسان الكل. لكن النفس هنا هي ليست بمعنى الروح النفس هي الذات فكأنك اضفت ذاتا الى ذات ولم تضف جزءا الى كل. يعني هذه فقط لمن يلقطها على السريع. انه هذا الاستدلال من الاشموني فيه اشكال. ذكره الصبان

78
00:25:56.250 --> 00:26:13.100
وانا اتفق نوعا ما مع الصبا انه في اشكال وهو ان نفسهما جاء الزيدان نفسهما او عينهما النفس هنا ليست جزء اضيف الى كل بل هو من اضافة ذات الى ذات لان النفس المراد بها هنا الذات بالكلية

79
00:26:13.200 --> 00:26:33.200
وليس كذلك العين المراد ليس العين الباطن مراد العين الذات فهذا ليس من اضافة جزء الى كل حتى يقال ويستدل عليه ان النحاد قالوا اذا اضيف جزء الى كل وكان الجزء يدل على مثنى فيجوز فيه الجمع والافراد والتقنين لانه تطبيق القاعدة على هذه النقطة فيه اشكال

80
00:26:33.200 --> 00:26:55.400
من باب المناقشة السريعة وحتى يعني تفهموا اكثر واكثر مقاصد كلام المصنفين رضوان الله عليهم. ولذلك المهم قال وقد صرح النحاد بان ان كل مثنى اه في المعنى مضاف الى متضمنه يجوز فيه الجمع والافراد والتثنية وان كان المختار الجمع كقوله تعالى فقد سغت قلوبكما

81
00:26:55.400 --> 00:27:11.450
ويترجح الافراد على التثنية عند الناظم. يعني في هاي القاعدة اول اشي الجمع بعدين الافراد بعدين التثنية. في هاي القاعدة العامة. وعند غيره عكس يعني وعند غير الناظم يقولون لا الجمع اولى ثم التثنية ثم الافراد

82
00:27:11.550 --> 00:27:29.800
ففي خلاف يعني الجمع متفقين انه هو الاولى. قلوبكما لكن ايهما بعد ذلك في الاولوية؟ هل الافراد ولا التثنية؟ هناك خلاف. قال وكيل كلاهما مسموع عموما سواء الافراد او التفنية كلاهما مزموم فمن الافراد قول الشاعر حمامة بطن الواديين

83
00:27:29.850 --> 00:27:47.850
بطن الوالدين لاحظ ولا الاصل هو حمامة بطني الوالدين لانه عندك واديين وكل وادي اله بطن لكن هنا لما كان البطن هو جزء من المضاف اليه. والمضاف اليه الكل وهو الوادي لانه بطن الوادي هو جزء من الوادي

84
00:27:47.850 --> 00:28:03.300
فلما كان المضاف من حيث المعنى يدل على مثنى وهو جزء من المضاف اليه طبقت القاعدة لكن الذي اختير في المضاف هنا الافراد. فقال حمامة بطن الوالدين ولم يقل بطني تمام

85
00:28:03.950 --> 00:28:28.700
اه فاختير الافراد. ومثال اختيار التثنية قال ومهما هين قذفين مرتين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين. قال ضهرا هما مقى ظهورهما مثل قلوبكما. ولم يقل ظهرهما بالافراد اتى بالتثنية. وهذا يعتبرونه اردى الوجوه لانه في نوع من الصعوبة

86
00:28:28.700 --> 00:28:47.300
بين مثنى ومثنى على التتابع مضاف ومضاف اليه. فلذلك اخروه واعتبروا اردأ الوجوه عند ابن عند ابن مالك وان كان هناك رأي لا بقدمه عن الافراد فهذا كلام سريع. الان بعد ما خلصنا من النفس والعين احبابي الكرام ننتقل قال وكنا نذكر في الشمول وكلا

87
00:28:47.950 --> 00:29:20.250
كلا اذكر في الشمول وكلا كلتا جميعا تمام؟ بالضمير موصلا. ذكر اربعة اشياء كلا وكلا وكلتا وجميعا وكلها تكون موصولة بضمير وكلها تكون موصولة امير يطابق مؤكد مثله مثل النفس والعين. كأنه في النفس والعين اوصلناها بضمير طابق مؤكد كذلك كل وكيلا

88
00:29:20.250 --> 00:29:41.700
وكلت وجميع. تحتاج ان ترتبط ايضا بضمير تحتاج ان ترتبط بضمير يعود على المؤكد طيب فلذلك قال آآ وكنا نذكر في التوكيد المسوخ لقصد الشمول لاحظ هو ايش قال؟ قال وكلنا نذكر آآ وكلا اذكر في الشمول. لما

89
00:29:41.700 --> 00:30:03.800
انت تريد ان تؤكد الشمول يعني لما يكون عندك لفظة هاي اللفظة التي تريد تأكيدها الان الظاهر منها منها الشمول لكن يحتمل انك يحتمل انك تريد منها البعض الان الظاهر المتبادر انك تريدها كاملة لكن يعتبر انك تريد البعض

90
00:30:04.200 --> 00:30:27.950
تمام؟ فحتى تؤكد الشمول الظاهر وانك لا تريد بشكل من الاشكال البعضية تأتي بهاي الالفاظ الكل وكلى وكلتا والجميع لتؤكد قصد الشموع. فمثلا عندما اقول اشتريت السيارة اه اشتريتوا السيارة المتبادرة انك اشتريتها بجميع اجزائها. الان يبقى احتمالية مرجوحة انك اشتريت السيارة قصدك اشتريته عجالها. او اشتريتوا

91
00:30:27.950 --> 00:30:47.850
وفرشها فقط لكن هذا معنى مرجوح بس احنا حتى نلغي المعنى المرجوح تماما ونخليه مقطوع بانتفائه بقول اشتريت السيارة كلها مش فقط فرشها وعجالة لأ كل السيارة بكل ما فيها من اعضاء. هذا معنى الشمول. نفس الاشي مثلا عندما اقول جاء القوم

92
00:30:48.150 --> 00:31:08.150
جميعهم الان جاء القوم انت ممكن يكون قصدك جاء القوم يعني اكثرهم او جاء القوم يعني قصدك رؤساؤهم وعبرت جاء القوم لكن ان هنا اذا قلت جاء القوم جميعهم شف كلمة جميع هنا اصبحت نصف الشمول لا الكل اجابة. تمام؟ جاء الزيداني كلاهما

93
00:31:08.150 --> 00:31:26.150
لانه قال يبقى احتمال يعني جاء الزيدان قالوا يبقى احتمالية انه واحد شوف اجى بنفسه والاخر جاب مبعوثه. فلما اقول جاء الزيدان كلاهما نفات اي احتمالية ارادة ان احدهما الذي جاء. واكدت الشمول. فهاي الالفاظ الاربعة يقولون هي

94
00:31:27.150 --> 00:31:44.700
ترفع احتمالية عدم ارادة الشمول وتؤكد انك اردت الشمول ترفع احتمالية عدم ارادة الشمول وتؤكد انك اردت جميع الاعضاء والافراد طيب قال فلا يؤكدن اه الان اذا كانت هذه هي فكرتها

95
00:31:45.000 --> 00:32:04.450
اذا كانت فكرتها انها تؤكد الشمول. اذا اللفظ الذي اؤكده بها يجب بطبيعته يكون له اجزاء يقبل التبعيض اللفظ المؤكد بكلا بكل وكيلة وبكلته وجميع. يجب ان يكون ابتداء هو يقبل التبعيض حتى

96
00:32:04.450 --> 00:32:24.450
اتي انا بكل وكيلها وكلته وجميع فارفع احتمالية التبعيط. اما اذا كان هو اللفظ اصلا اصلا ليس له ابعاد. فكيف تأتي لي بكل وكيل وكلته وجميع لتنفي اه او لتؤكد الشمول. هو اصلا يعني ما في اله ابعاد حتى يمكن ان يرد على الذهن ارادة الابعاد. فهذا شرط مهم

97
00:32:24.450 --> 00:32:46.850
ارجو ان تضعوا تحته خط. قال فلا يؤكد بهن الا ما له اي لفظ له اجزاء يصح وقوع بعضها موقعه فانت لرفع احتمال تقدير بعض مضاف الى متبوعهن. شو يعني؟ الان جاء الجيش. الان الجيش لفظ اله اجزاء اله افراد

98
00:32:46.850 --> 00:33:09.000
كمعنى اله افراد فانت تريد ان ترفع احتمال البعض المضاف الى المتبوع يعني المضاف الى المؤكد ماذا يعني؟ يعني جاء الجيش الان في احتمال في احتمال ان يكون القصد جاء بعض الجيش. ها. لما قلت جاء الجيش قالوا فيه احتمال ذهني ولو اثنين بالمية انه قصدك جاء بعض الجيش. فهناك بعض

99
00:33:09.000 --> 00:33:29.000
مضافة الى المتبوع اللي هو المؤكد قصده بالمتبوع اللي هو المؤكد في احتمالية انه هناك كلمة بعض مضافة. طبعا القاضي كله تقدير ذهني انه في احتمالية ان يكون هناك بعض مضاف الى المتبوع وان يكون التقدير جاء بعض الجيش. حتى انا ارفع هاي الاحتمالية تماما والغيها ايش بقول

100
00:33:29.000 --> 00:33:48.550
جاء الجيش كله. فلما قلت كله رفعت احتمالية البعضية المقدرة. هذا ما يقصده الاشموني ونفس ريشي جاء الجيش جميعه وجاءت القبيلة كلها او جميعها والرجال كلهم جميعهم والهندات كلهن وجميعهن. ولاحظ الضمير المطابق والزيداني

101
00:33:48.550 --> 00:34:08.200
كلاهما والهندان كلتاهما طبعا لاحظ ان كلاهما وكلتاهما انما يكونان في حالة ان ان المؤكد مثنى هذا اظنه واضح قال لجوازي ان يعني لماذا احتاج الى التأكيد هنا؟ قال لجواز ان يكون الاصل جاء بعض الجيش او القبيلة او الرجال او الهندات او

102
00:34:08.200 --> 00:34:28.850
ااحد الزيدين او احدى الهندين فانت ترفع الاحتمال عدم ارادة الشمول ترفع احتمال عدم ارادة الشمول من خلال التأكيد بهذه الالفاظ قال ولا يجوز جاءني زيد كله ولا جميعه. ليه؟ لانه زيد هو فرد واحد. فالمعقول جاء ابي زيد يعني ما حداش راح يتخيل انه جاء

103
00:34:28.850 --> 00:34:52.750
اني بعض زيد. يعني كيف بعض زيد الان بصير تحكي جاء جاء زيد نفسه اه بنفع. لانه هنا في احتمالية جاء رسوله مبعوثه هذا بينفع ما عنا مشكلة فيه. لكن كل وجميع واخواتها لأ هذه لما يكون المؤكد اله ابعض اجزاء

104
00:34:52.750 --> 00:35:07.500
وانت تخشى ان يتبادر الى الذهن تخشى ان الذي جاء بعض الابعاد وليس الكل. فانا برفع الاحتمالية من خلال الكل والجميع. فلازم يكون المؤكد زي ما قلنا بطبيعته له واجزاء

105
00:35:07.550 --> 00:35:19.350
فعندما اقول جاء زيد مش ما في حدا بتخيل في قولك جاء زيد والله انه جاءت يد زيد. يعني كبعض منه يعني او جاءت رجله ما بتجيش لحالها هذي اكيد

106
00:35:19.450 --> 00:35:41.750
فلما كان لا يمكن هنا لما كان زيد كجسد وحدة واحدة ولا يمكن تخيل البعضية فيها تخيل البعضية فيها لم يجز ان تقول جاء زيد كله بعدم امكانية ارادة البعضية هنا. بس لما كان هنا في امكانية ان يقول لا جاء زيد قصدك مبعوثه رسوله. هنا ما بتستخدم

107
00:35:41.750 --> 00:36:01.750
الكل وجميع لأ هنا بتستعمل النفس والعين. فالنفس والعين الها اماكنها والكل واخواتها الها اماكنها. تمام؟ لاحظ انه بدك تميز بين الاستعمارين. فتقول جاءني زيد نفسه ما في مشكلة. لنرفع احتمالية ان يكون الذي جاء رسوله مبعوثه. لكن ما بصير اقول جاءني زيد كله لانه

108
00:36:01.750 --> 00:36:19.800
الكل واخواته بطبيعته كما قلنا انما تكون اذا كان المؤكد له ابعاد واجزاء طيب اه وكذلك لا يجوز ان تقول اختصم الزيداني كلاهما. ليه هذي ممكن تكون اصعب شوي عليكم. قالوا لان الاختصام بطبيعته يقتضي اثنين

109
00:36:20.650 --> 00:36:40.650
فصاعدا. فلما تقول اختصم الزيدان هنا ما فش احتمال ذهني ان يكون المراد اختصم احد الزيدين. هذا الاحتمال مش موجود. احتمال البعضية لا يمكن ان يوجد هنا لان الاختصار يقتضي اثنين فصاعدا. فاذا قلت اختصم الزيدان اذا عقليا ولغويا لا يقبل

110
00:36:40.650 --> 00:36:57.550
ان يكون المراد اختصم احد الزيدين. ليش؟ لانه شو معنى اختصم احد الزيد؟ اختصم مع نفسه يعني فهذا لا لما كان لا يتطرق الى الذهن لم يحتاج الى توكيل. اذا لما فكل مثال احتمالية البعضية فيه غير

111
00:36:57.550 --> 00:37:19.950
باختصار لا يجوز ان تأتي فيه بالتوكيل كل مثال احتمالية البعضية فيه واردة وانت تريد ان تنفي احتمالية البعضية يجوز ان تؤكد فيه. طيب هذا واشار بقوله بالضمير موصلة الى انه لابد من اتصال ضمير المتبوع اي ضمير المؤكد يعني ضمير يعود على المؤكد هذا معناه

112
00:37:19.950 --> 00:37:38.450
ضمير المكبوي ضمير يعود على المتبوع هذا المؤكد بهذه الالفاظ. قال ليحصد الربط بين التابع ومتبوعه كما رأيت. ولا يجوز حذف الضمير استغناء بنية الاضافة هل يجوز ان نحذف هذا الضمير من الكل وكلا وكلتا وجميع. ونقول خلاص هو منوي بالنية

113
00:37:39.500 --> 00:37:57.300
فيقول لك لا يجوز ذلك خلافا لمن اجازه وهو الفراء الكوفي والزمخشري ولا حجة لهم في قوله تعالى خلق لكم ما في الارض جميعا. قالوا جميعا ها هي تأكيد والضمير مش موجود ما قال خلق لكم ما في الارض جميعا

114
00:37:57.550 --> 00:38:16.200
اه هنا سيأتي معنا جميعا هنا لما تكون مجردة عن الضمير لا تكون توكيدا بل تكون حالا كما سيأتي قالوا ولا قراءة بعضهم؟ ان كلا فيها على ان المعنى جميعه وكلنا. يعني حتى هم في قراءة ان كلا فيها ان الله قد حكم بين العباد

115
00:38:16.200 --> 00:38:40.950
ان كلا شو قال للفراء والزمغشري؟ كلا توكيد لانا واصلها ان كل ان كلنا فيها. فحذفها كلنا حذفناه من كلنا حذف الضمير هكذا فهم الاشمونيسي يرد قال بل جميع انحاء جميعا في الاية الاولى حال. جميعا في الاية الاولى خلق لكم ما في الارض جميعا حال وليس التأكيد. فريح

116
00:38:40.950 --> 00:38:59.300
نفسك وكل هم في ان كلا فيها ليست ايضا تأكيد بل هي بدل من اسم ان. بدل من اسم ان. فكلا بدل ايضا وليست التوكيد فهكذا لا نكون انتهينا. قال اما بدل من اسم ان او ايضا تجعلها حال من الضمير المرفوع في فيها. ان

117
00:39:00.200 --> 00:39:21.850
كلا فيها. شو يعني الضمير المرفوع فيه فيها؟ يقصد احبابي الكرام انه اه فيها اليست جاره مجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن التقدير ان كائنون فيها ان تائنون فيها. فعندك كائن

118
00:39:22.000 --> 00:39:42.200
والضمير معها  آآ مقدر اليس كذلك؟ ان كلا فيها لانه ان هذا انا والناء اسمها واين الخبر؟ هو الكائن الذي تتعلق به فيها الجار المجور ففيها متعلق بمعذوف تقديره كائن وكائن فيها

119
00:39:42.200 --> 00:40:06.400
او ضمير مستتر خلينا نقول مرفوع اه مجد طبعا هو ضمير جمع هنا. وتأتي كلا حال من هذا الضمير مستتر فيه كائن او المقدر في كائن تأتي كلا يجوز يا رب حال واين صاحب الحال؟ صاحب الحال الضمير الموجود في كائن لانه كائن لما

120
00:40:06.400 --> 00:40:26.400
علق فيها فيها كائن في النهاية اسم فاعل فلابد من ضمير موجود معها ولو تقديرا يعني تقدره. فتكون كلا حال وصاحب الحال يعني حال من الضمير يعني حال صاحبها الضمير المرفوع في فيها. فانت راح تقول وين الضمير المرفوف فيها؟ مباشرة بدك تتذكر. انه فيها متعلقة بمحذوف تقديره

121
00:40:26.400 --> 00:40:51.700
وهذه كائن المحذوفة فيها ضمير مستكن مرفوع وتأتي حال اه كلا حال من ذلك الضمير المستقيم المرصد. وذكر في التسهيل انه قد يستغنى عن الاضافة الى الضمير. اه هذا قضية تبديل هذه حالة استثنائية لكنها تبديل. قد يستغنى عن الاضافة الى الضمير بالاضافة الى مثل الظاهر المؤكد بكل

122
00:40:51.750 --> 00:41:18.100
وجعل منه قول او قول نعم كثيب عزة قد ذكرتك لو اجزى بذكركم آآ يا اشبه الناس كل ناسي بالقمر يا اشبه الناس كل الناس بالقمر ما قال يا اشبه الناس كلهم لان المشهور ان يقول يا اشبه الناس كلهم. هيك المعروف. لكن هو بدل ما ان يأتي بالضمير في كلهم لأعاد

123
00:41:18.100 --> 00:41:37.550
المؤكد يا اشبه الناس كل الناس اعاد المؤكد فبدل ان يأتي بضميره اعاد نفس اللفظة. قالوا هذا يجوز لانه انت عملت تبديل بدلا من الضمير اتيت بالظاهر. اما ان يحذف الضمير وينوى كما قال الفراء والزمخشري فهذا رده الزمخشري والجمهور

124
00:41:40.100 --> 00:42:03.800
آآ كم قد ذكرتك لو اجزى بذكرك. والان نذهب الى لفظة اخرى. قال واستعملوا ايضا ككل فاعلة من عم في التوكيد مثل النافلة. واستعملوا ايضا ككل فاعلة من عمة في التوكيد اي واستعملوا في باب التوكيد

125
00:42:03.950 --> 00:42:25.700
مثل كل لا ايش اسم فاعل على وزن فاعلة من الفعل عمة هيك ترتيب البيت واستعملوا ايضا في التوكيد مثل لفظة كل لفظة فاعلة المشتقة من الفعل عمة فبتيجي على الفعل عمة

126
00:42:26.000 --> 00:42:49.250
بتشتاق منه اسم فاعل على وزن فاعلة بالتاء عما عامة عامة فلفظة عامة باختصار وبده يشيل اللفظة الاخيرة وهي لفظة عامة لفظة عامة وهي كما قلنا على وزن فاعلة مشتقة من الفعل عما لفظة عامة اه تعامل معاملة كل

127
00:42:49.250 --> 00:43:10.150
انها تأتي توكيد للشمول. تأتي توكيدا للشمول. فقال واستعملوا ايضا ككل في ارادة الشمول ونفي احتمالية البعض استعملوا فاعلة من عمة اي اشتق وزن فاعلة من عمان. طب ايش رح يخرج؟ اذا اشتقيت فاعلة من عما يخرج عندك عامة

128
00:43:10.550 --> 00:43:30.550
يشتق فيها عينه من عمه وهذا يكون مثل النافلة. شو يعني يقال؟ من عم في التوكيد مثل النافلة. ماذا قصد مثل النافلة؟ هاي فيها خلاف كما سيذكر الاشموني. بس دعونا نقرأ قبل ما نوصل للخلاف في ما معنى قول ابن مالك مثل النافلة؟ قال واستعملوا ايضا ككل في الدلالة على الشمول اسما موازنا لفاعلة من

129
00:43:30.550 --> 00:43:48.000
اما اي من الفعل عما في التوكيد. فتقول جاء الجيش عامته وهذه كثيرة. والقبيلة عامتها والزيدون عامتهم والهندات عامة تون قال آآ وعد هذا اللفظ مثل النافلة. اه شو يعني مثل النافلة؟ قال البعض

130
00:43:48.250 --> 00:44:04.850
قصد ابن مالك بقوله مثل النافلة اي انه عد هذا اللفظ عده من الفاظ التوكيد المعنوي هو نافلة هكذا قال البعض ان ابن مالك يقصد عد لفظة عامة من الفاظ التوكيد

131
00:44:05.400 --> 00:44:25.400
المعنوي قال هذا نافلة اي على سبيل الزيادة. ليش اعتبروه نافلة على سبيل الزيادة؟ اه قال هو زيادة على ما ذكره النحويون في هذا الباب فان اكثرهم قد اغفله. لكن العشموني بيناقش قال لكن ذكره سيباوي يعني بكفي انه سيباويه ذكره. يعني ليش اعتبرتوه انتم نافية للزيادة؟ بكفي

132
00:44:25.400 --> 00:44:45.400
امام النحاسي ذكره قال وهو من اجل النحاة فلا يكون حينئذ نافلة على ما ذكروا. الاشموني رفضت هذا التفسير لكلام ابن مالك قال مش قصد ابن مالك انه نافلة زائدة. وانه اكثر النحويين اغفلوا فاحنا بنذكر الزيادة. قال بكفي انه سيباوي ذكر. فكيف يكون يعني تحصيل حاصل

133
00:44:45.400 --> 00:45:05.400
او زيادة نافلة لا لا هو اساس. طب ايش اذا معنى مثل النافلة يا اشموني؟ قال قال فلعله انما اراد ان التاء فيه اي فاعلة عامة هي مثلها في التاء في النافلة. اي تصلح مع المؤنث والمذكر. فتقول اشتريت العبد

134
00:45:05.400 --> 00:45:19.600
عامته كما تقول ويعقوب نافلة. اه. بده يقول لك هنا الفائدة التي اشار اليها ابن مالك في قوله مثل النافلة ان التاء في كلمة عامة هي تشبه التاء في كلمة نافلة

135
00:45:20.350 --> 00:45:36.700
التاء في كلمة عامة تشبه التاء في كلمة نافلة. ما وجه الشبع؟ انه في كلمة نافلة صحيح التاء تاء تأنيث. لكن هذه الكلمة استعملت في وصف الذكور كما استعملت في وصف الاناث. تستعمل لك لا الجنسين مع انه فيها تاء التأنيث

136
00:45:36.850 --> 00:45:53.950
ايش الدليل؟ قال الدليل قوله تعالى ويعقوب نافلة ما قال نافلا قال نافلة فذكر معي يعقوب وهو ذكر نافذة بتاء التأنيث. فنافلة قالوا تستعمل بتاء التأنيث للذكور والاناث. قالوا فكذلك لفظة عامة

137
00:45:53.950 --> 00:46:13.950
ما تؤكد بها سواء اكدت بها مذكر ولا اكدت بها مؤنث تبقى التاء موجودة فتقول اشتريت العبد عامته. طبعا العبد يقبل التبعيد ممكن البعض يقول لك والعبد يا شيخ يعني هل يمكن ان يكون له ابعاد؟ نعم العبيد يقبلون التبعيد فقد تشتري جزءا منه او ربعه او ثلثه فهذا

138
00:46:13.950 --> 00:46:32.950
معنى اشتريت العبد عامته. طيب فطبعا فهنا العبد مذكر ومع ذلك قلت عامته بالتاء اتيت بالتاء معه هذا موطن الشاهد انه العبد مذكر واكدته بعامة مع بقاء التاء فهذا دل على ان عام التساوى مع الذكور ومع الاناث. طيب

139
00:46:33.950 --> 00:46:47.800
تنبيه وهذه فائدة جميلة تنتبهوا لها. قال خالف في لفظ التعامل المبرر المبرد رحمة الله عليه ميتين وستة وثمانين من المتأخرين البصريين يرى انه عامة ليست من افراط التوكيد. ليه ؟ قال لانه قال لك كلمة عامة ليس المراد بها جميع

140
00:46:47.850 --> 00:47:12.500
قال المراد بكلمة عامة الاكثر لما نقول جاء القوم عامتهم اه المبرد يرى ان المراد بالعامة ليس الجميع. لا لا قال جاء القوم عامتهم يعني اكثرهم  جاء القوم وعامتهم اكثرهم فقالوا فهي لا تؤكد الشمول. هذا رأي المبرر. طب على رأي المبرد اذا قلت جاء القوم عامتهم ماذا سيكون اعراب عامتهم؟ على رأي

141
00:47:12.500 --> 00:47:24.350
اي الممارس سيكون عربة بدل فيكون اعرابها بدل ايش؟ بدل بعض من كل. كأنه قل جاء القوم بعضهم. نفس الفكرة جاء القوم عامتهم يعني اكثرهم فتكون بدل بعض من كل على

142
00:47:24.350 --> 00:47:44.300
رأي المبرد وهذا رأي مهم لانه في الحقيقة كثير من استعمالات الناس اليوم قد تكون قريبة من هذا ثم قال وبعد كل اكدوا باجمع جمعاء اجمعين ثم جمعة  قال وبعد كل اكدوا باجمع. الان

143
00:47:44.450 --> 00:48:08.450
نعود هناك الفاظ احبابي الكرام كثيرا ما تأتي تبعا للكل في التأكيد وانا ما ذكرتش الجميع هنا عفوا الكورونا جميع هاي خلوها مع الكل. الان الفاظ اخرى اربعة الفاظ بدنا نهتم بها. اجمع ومؤنثها جمعاء

144
00:48:08.800 --> 00:48:31.000
وتجمع اجمع على اجمعين وجمعاء على جمع. هاي اربعة الفاظ اجمع وجمعها اجمعين وجمعاء للاناث وجمعها جمع. هاي الالفاظ الاربعة تمام؟ بالتحديد في العادة انما يأتون بها مؤكدة بعد كل يعني يؤكدون بكل ثم يؤكدون بهاي الالفاظ بعدها

145
00:48:31.100 --> 00:48:48.550
فسجد الملائكة كلهم اجمعون. شف هذا هذا هو الاكثر واحيانا يمكن التأكيد بها وحدها من دون ان تسبق بكل. فهذا جائز ايضا. لكن ابن مالك اشار الى البيتين يعني لهذين

146
00:48:48.550 --> 00:49:13.150
الحالتين بقوله وبعد كل اكدوا باجمعا جمعاء اجمعين ثم جمعة ودون كل قد يجيء اجمع. جمعاء اجمعون ثم جمعوا. فذكر لك كلا الحالتين. فقال وبعد كل اكدوا باجمع وجمعاء واجمعين اللي هي جمع اجمع

147
00:49:13.200 --> 00:49:28.500
وجمع وهي جمع جمعاء جمعاء بدك تحفظوا هذا الترتيب. اجمع جمعها اجمعين. وجمعاء جمعها جمع آآ فتقول جاء الجيش كله اجمع والقبيلة كلها جمعاء والزيتون كلهم اجمعون. والهندات كلهن جماع

148
00:49:29.400 --> 00:49:48.100
طيب طبعا هنا سقطت قلت طيب يا شيخ هذي لا تحتاج الى ضمير يطابق المؤكد انا اقول له هاي الالفاظ الاربعة يقولون هي في نية الاظافة هيئة هنا بنوافق الفراء والزمخشري. هنا نقول هاي الالفاظ نعم

149
00:49:48.250 --> 00:50:04.250
لا تتصل بضمير مطابق للمؤكد لكنها في نية الاضافة. فلذلك هي معارف يقولون هي معارف لانها مضافة الى ضمير. طب وينه؟ يكون هي في نية في الاضافة هي في نية الاضافة

150
00:50:04.450 --> 00:50:24.550
فلذلك لا تتصل بالضمير ظاهرا وان كانت في نية الاضافة فهي معارف بناء على هذا. وانتبهوا لانها معارف لانه راح تفيدنا هاي الجزئية. اظن في باب الممنوع من الصرف قال ودون كل قد يجيء واجمع ايضا قد تأتي بدون كل يعني لا يشترط ان تسبق بكل وان كان الكثير ان تسبق بكل. قال ودون كل قد يجيء واجمعوا جمعاء

151
00:50:24.550 --> 00:50:45.500
واجمعون ثم جمعوا تقول لاغوينهم اجمعين. شف اجمعين تأكيد لهم ولموعدهم اجمعين توكيد لهم ايضا. قال وهو قليل بالنسبة لما سبق. فالاكثر ان تأتي بعد كل لكن كما تلاحظون جاء في فصيح الكلام اتيانها بدون كل مسبوقة

152
00:50:46.250 --> 00:51:10.250
ثم قال وقد يتبع اجمع واخواته الاربعة اجمع وجمعاء واجمعين ودماء قد تتبع بماذا بلفظة اكتع واكتع نفس الفكرة عندك اكتع للمذكر وكتعاء للمؤنث وجمع اكتاعين وجمع كتع قال وقد يتبع اكتع واخواته بابصع

153
00:51:10.400 --> 00:51:35.200
واب وابصع نفس الاشي مؤنثها بصعاء والجمع ابصاعين وبصاع. فتقول جاء الجيش كله اجمع اكتع ابصع وبتحافظ على هذا الترتيب ما بصير تقدم لفظة على لفظة. جاء الجيش كله اجمع اكتع ابصع والقبيلة كلها جمعاء كتعاء بصعاء. والقوم كلهم اجمعون. اكتاعون

154
00:51:35.200 --> 00:51:58.800
صاعود والهندات كلهن جمع كتع بصع. طيب وزاد الكوفيون بعد ايضا ابصع رابع فقالوا ابتع وبتعاء وابتعين وبتاع طيب قال الشارع ابن الناظم ولا يجوز ان يتعدى هذا الترتيب اه اذا عندنا

155
00:52:00.450 --> 00:52:24.650
احبابي الكرام لفظة اجمع يجوز اذا اكدت بها ان تأتي بعدها بماذا باجدع  تمام؟ كما قالت اكتع وبعد اكتع ممكن يعطوك خيار تأكيد ثالث نعم وهي كلمة ماذا ابصع وزاد الكوفيون رابعا وهو ماذا؟ ابتع

156
00:52:25.550 --> 00:52:50.600
فبصير اقول جاء القوم اجمعون اكتعون ابصعون ابتعون. بس لازم تحافظ على هذا الترتيب لازم تحافظ على هذا الترتيب. وتعرف انه اقطع ما بتيجي وحدها هذا هو الاصل طبعا في خلافات لكن هو الان خلينا عالمشهور. انه اذا بدك تأتي بها الاربعة بتيجي عهاد الترتيب

157
00:52:50.650 --> 00:53:07.550
بدك تقتصر على اثنين مش مشكلة تقتصر على ثلاث بس بدك تحافظ عهاذا الترتيب اه وتعلم انه لا يجوز الاتيان باكتع دون ان تسبق باجمع ولا يجوز الاتيان بابصع دون ان تسبق باكتع. ولا يجوز الاتيان بابتع دون ان تسبق بابصى. يعني

158
00:53:07.600 --> 00:53:26.500
كل وحدة فيهم مشترط ان تكون مسبوقة بما قبلها. فاب اكتع ما بتيجي الا وقبلها اجمع وابصع ما بتيجي الا وقبلها اكتر هيك وابدع ما بتيجي الا وقبلها ابصع فلا يمكن مثلا تيجي اجمع وابصع وبدون اكتع بتجيش. لازم ابصع ما بتقول لأ انا بجيش الا بعد اكتع

159
00:53:26.750 --> 00:53:45.450
ونفس الاشي ابتع بتقول انا ما باجي الا وقبلية ابصع. فهي تأخذ بحجز بعضها بعضا. فانتبهوا لهذا المعنى. قال الشارع لا يجوز ان يتعدى هذا الترتيب قال وشذ قول بعضهم آآ اجمع ابصاع باسقاط اكتاح هذا شاهد واشد منه قول الاخر مثلا جمع

160
00:53:45.800 --> 00:54:05.450
جمع اللي هو جمع اه جمعاء. جمع متع يعني اتى بجمع وقفز على متع مرة واحدة. واسقط اثنين ما بزبطش ، قال وربما اكد باكتع واكتعين غير مسبوقين باجمع واجمعين. يعني البعض اتى باكتع دون

161
00:54:05.450 --> 00:54:25.200
ان تكون مسبوقة باجمع قال ربما يعني البعض اتى بذلك لكن ليس هذا هو المشهور من وجود الرأي يا ليتني كنت صبيا مرضعا يحملني ايه او تحميلني الزلفاء حولا اكتع هذا رجل يعشق يعشق فتاة. ويشتهي ان تقبله هذه الفتاة. وهي لا تقبله

162
00:54:25.350 --> 00:54:43.400
فاصبح يتمنى لو كان طفلا رضيعا تحمله هذه الفتاة التي اسمها الذلفاء هو كان يعشقها. فقال يا ليتني كنت صبيا مرضعة. يا ليتني صرت طفل رضيع تحملني هذه العشيقة قد الفاء حولا اكتع. ها شف حولا

163
00:54:43.500 --> 00:55:07.050
اكتع اتى باكتع اول اشي بدون اجمع. ما قال حولا اجمع قال حولا اكتع فهذا دليل على ان البعض تساهل في هذا. لكن الاصل ان تأتي باجمع ثم اكتاب قال اذا بكيت قبلتني اربعة. يعني هي اللي هو يريد ان يبكي بين يديها الان وهو طفل رضيع حتى تقبل وجنتيه. قال واذا قبلتني اذا

164
00:55:07.050 --> 00:55:26.850
الدهر ابكي يا جماعة. يعني ازا اظن طول الدهر ابكي حتى تقبلني والله المستعان. اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا جميل قالوا في هذا الرجز مجموعة من الفوائد اولها افراد عن اجمع. وهذا هو اصلا موطن الشاهد. وفيه ايضا توكيد النكرة المحدودة. وهل سيأتي مع

165
00:55:26.850 --> 00:55:46.850
عن المسألة هل يجوز ان يكون المؤكد نكرة ولا لازم يكون معرفة؟ هذا الخلاف سيأتي معنا ونعرف اختيار ابن مالك فيه. قال ويجوز هذا البيت يدل على توكيد المحدودة لذلك سيعيد الاستشهاد به. قال وفيه ايضا التوكيد باجمع غير مسبوق بكل وهذا مرمى. لانه اجمع يجوز ان يؤكد بها دون ان تكون مسبوقة بكل

166
00:55:46.850 --> 00:56:06.850
وفيه ايضا الفصل بين المؤكد والمؤكد في قوله ومثله في التنزيل ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن فكلهن هو تأكيد للنون النسوة في اه يرضين ويحزنن. لا يحزن ويرضين كلهن. فكلهن تأكيد بنون النسوة. لكنه فصل بينها وبين

167
00:56:06.850 --> 00:56:26.850
قانون النسوة بقوله بما اتيتهن. ففصل بين المؤكد والمؤكد. وفي هذا البيت ايضا فصل بين المؤكد والمؤكد في البيت الثاني لما قال اذا ظللت الدهر ابكي اجمع اذا ظللت الدهر ابكي اجمع فاجمع تأكيد للدهر لكن فصل بين المؤكد والمؤكد بالفعل ابكي. طيب تنبيهات

168
00:56:26.850 --> 00:56:46.050
وزعم الفراء ان اجمعين تفيد اتحاد الوقت. والصحيح انها ككل في افادة العموم مطلقا بدليل قوله تعالى لاغوينهم اجمعين فهي اذا تدل على الشمول تدل على الشمول وتفيد العموم وليس لقضية

169
00:56:46.050 --> 00:57:02.200
افادة اتحاد الوقت اذا انزعم الفراء ان اجمعين تفيد اتحاد الوقت يعني لاغوينهم اجمعين يعني في نفس الوقت هيك يعني هيك فاهم المرأة لما قلت جاء القوم مثلا اجمعون. الفراء

170
00:57:02.200 --> 00:57:15.750
قل اجمعون تدل على انهم جاءوا في نفس اللحظة هنا الاشمهري بيقول لا والصحيح انها ككل تفيد على مطلق الشمول انه كلهم جاؤوا بغض النظر في نفس الوقت ولا مش في نفس الوقت

171
00:57:16.000 --> 00:57:35.600
اذا الفراء يقول اذا قل جاء القوم اجمعون فان اجمعون تدل على انهم جاؤوا في نفس الوقت على اتحاد الوقت آآ الصحيح يقول لك لأ اجمعون لا تدل على اتحاد الوقت. تدل على شمول جميع الافراد. سواء اتوا في نفس الوقت او لم يأتوا في نفس الوقت. ها هي الفكرة التي ردها الاشول

172
00:57:35.700 --> 00:58:01.050
الثاني قال اذا تكررت الفاظ التوكيد فهي للمتبوع وليس للثاني تأكيدا للتأكيد. يعني لما نقول جاء القوم اجمعون اكتعون ابصعون. كل هاي الالفاظ تكون هي تأكيد للمؤكد مش بنقول والله اكتع هي تأكيد لاجمع وابسط تأكيد لاكتع لا لا ما فيش اشي اسمه تأكيد للتأكيد لا كلها تأكيد لمؤكد واحد

173
00:58:01.050 --> 00:58:21.050
ممتاز. الثالث لا يجوز في الفاظ التوكيد القطع اللي مر معنا في النهد. النعت قلنا اذا علم المنعوت فيجوز في النعت القطع الى الرفع او الى النصب هذا مش وارد في التوكيد. الرابع لا يجوز عطف بعضها على بعض. هاي انتبهوا للفائدة. فلا تقل قام زيد نفسه وعينه. ولا جاء القوم

174
00:58:21.050 --> 00:58:44.350
واجمعون واجازه بعضهم ها في البعض اجازه وهو ابن الطراوة ولكن المشهور ان هاي الالفاظ لا تعطف وانما تتبع بدون عطف جاء زيد نفسه عينه جاء زيد نفسه عينه. طب ممكن تقول لي يا شيخ طب ما معنى سابقا في الامثلة السابقة؟ جاء زيد نفسه وعينه. لا هناك لما كان يمثل بها تمثيل. لما يقول لك

175
00:58:44.350 --> 00:58:59.100
سابقا جاء زيد نفسه وعين اي جائز نفسه ويجوز ان تقول جاء زيد عينه هذا قصده. لذلك هو كان يحترز يقول جاء زيد نفسه او عينه لانه بيصير تقول جاء زيد النفس ويجوز ان يقول جاء زيد عينه. بدك تجمعي الاثنين بدون عرض

176
00:58:59.200 --> 00:59:20.750
بدك تجمع الاثنين بدون عطفة انتبهوا لها. لا يجوز عطف بعضها على بعض. هاي الحقيقة الفوائد اللي بالاسموني بركز عليها بالنقاشة وقل ان تجدها كما قلنا التنبيهات ما بتجدها في ابن عقيل الكورة ولا في اوضاح المسالك. هذي ميزة الاشموني انه يوقفك على فوائد نفيسة تحتاجها في حياتك العلمية وهي جاهزة

177
00:59:20.750 --> 00:59:42.250
في التنبيهات الخامس قال في التسهيل واجري في التوكيد مجرى كل ما افاد معناه من قولك الضرع والزرع والسهل والجبل واليد والرجل والبطن والظهر. هاي الالفاظ الثنائيات هي ايضا تستعملها العرب لافادة الشمول

178
00:59:43.200 --> 01:00:04.900
اه الضرع والزرع السهل والجبل اليد والرجل البطن والظهر. قالوا يشيروا الى قولهم مطرنا الضرع والزرع مطرنا السهل والجبل. فهنا مطرنا الضرع والزرع. الضرع والزرع هاي الفاظ توكيد لمطرنا مطرنا الضرع والزرع

179
01:00:04.950 --> 01:00:29.300
ومطرنا السهل والجبل. وضربت زيدا اليد والرجوع. ضربت زيدا اليد والرجل. يعني ضربته كله. بدل ما تقول ضربت زيدا كله وضربت زيدا اليد والرجل. كلمة اليد والرجل هي توكيد نفس الشيء ضربته البطن والظهر تريد ان تقول انك ضربته من جميع الجهات فمن الالفاظ التي تدل على الشمول ضربته البطن

180
01:00:29.300 --> 01:00:56.050
ظهره فقال وهذا اجري في التوكيد مجرى كل ما افاد معناه من الضرع والزرع فهي تفيد التوكيد تكون تدل على التوكيد ومعناها الشمول لكن زي ما قال لك هي تستعمل في سياقات معينة يعني يعني لما تقول يعني ماء الضلع والزرع متى بتستعملها؟ بستعملوها في سياق المطر مطرنا الضلعة والزرع ونفس

181
01:00:56.050 --> 01:01:16.050
السهلة والجبل في سياق المطر يعني هي مش الفاظ ممكن تستعملها زي كل في اي مثال لا لا هي تستعمل في سياقات معينة لكن هو قصده ان استعملت استعمال كلفة اثارة الشمول في سياقاتها التي وردت فيها. فالضرع والزرع لما تمطر الدنيا بتقول استفاد الضرع والزرع من هذا المطر. نفس

182
01:01:16.050 --> 01:01:31.100
اشي مطرنا الصالة والجبل انا عم هذا المطر السهل والجبل. ونفس الاشي بالنسبة لليد والرجل فهي وان كانت تفيد الشمول لكنها اكيد تستعمل في سياقات محددة اه السادس الفائدة السادسة اهتموا بها الفاظ التوكيد معارف

183
01:01:31.600 --> 01:01:45.800
قال اما ما اضيف الى الضمير البارز فهذا ظاهر انه معرفة اكيد قال واما اجمع واخواتها ما يتبع بها من اكتع وجماعتها هذه. قال ففي تعريفه قولان كيف تكون معارف

184
01:01:45.800 --> 01:02:01.200
قولي الاول انها معارف بنية الاضافة ونسب هذا القول الى سيباويه وهذا هو الذي اعتمدناه نحن انه قلنا انه اجمعين واخواتها اجمعوا واجمعين وجمع هي معرفة بنية الاضافة الى الضمير فكان هناك ضمير منوي

185
01:02:01.450 --> 01:02:19.850
والقول الاخر انها معرفة العلمية علق على معنى الاحاطة. ايش يعني علق على معنى الاحاطة؟ كانه يريد ان نقول لك انه هاي يعني القول الثاني يرى انه اجمع واخواتها انه اجمع واخواته اعلام

186
01:02:19.950 --> 01:02:38.450
وضعت لتدل على معنى الاحاطة هي عالمية على الاحاطة. كيف عدم الجنس اللي كان يمر معنا سابقا كانها اعلام اجناس وضعت لتدل على معنى الاحاطة. هي اعلام لمعنى الاحاطة والشمول تدل على هذا المعنى. لكن

187
01:02:38.450 --> 01:02:54.700
الذي يظهر لي ان المعنى الاول او الطريقة الاولى في التعريف قد تكون ابعد عن التكلف والله تعالى اعلم. ثم بعد ان ذكر هذه الالفاظ قال وان في التوكيد منكور قبل وعن نحات البصرة المنع شمل

188
01:02:54.900 --> 01:03:14.200
اخوانا من المصريين يقولون المؤكد لازم يكون معرفة لانهم يرون وجوب المطابقة بين المؤكد والمؤكد في التعريف قالوا المؤكدة المؤكدات شيء مار معنا في الفائدة السادسة الفاظ التوكيد معارف احنا مر معنا الفاظ التوكيد ما عارف

189
01:03:14.350 --> 01:03:29.800
فالبصريون يقولون اذا كانت الفاظ التوكيد معارف يجب اذا المؤكد ان يكون معرفة ايضا. يجب ان يكون المؤكد معرفة ايضا. فالبصريون يشترطون ان يكون المؤكد معرفة. قالوا لان المؤكدات معارف. يجب المطابقة

190
01:03:30.050 --> 01:03:49.350
املك بوفيون في الحقيقة مع الاخفش قالوا لا لا يشترط ذلك فيجوز ان يكون المؤكد نكرة بشرط ان يكون نكرة محدودة وليس نكرة مفتوحة لا نكرة محدودة لها اول واخر. هذا معنى نكرة محدودة

191
01:03:49.550 --> 01:04:09.550
يجوز تأكيد النكرة المحدودة. ولا يشترطون المطابقة في التعريف والتنكير بين المؤكد والمؤكد. وهذا هو الذي مال اليه بن مالك في اختياره لما قال وان يفد توكيد منكور قبل كيف يكون التوكيد مفيدا في النكيرات؟ تقول اذا كانت النكرات محدودة

192
01:04:09.550 --> 01:04:29.500
ده لها اول واخر وعن نحات البصرة وهو القول الاخر المنع شبل لكن هو واضح انه يرجح قول الكوفيين في هذه المسألة اذن قال واني في التوكيد منكور بواسطة كونه اي بسبب كونه محدودا اي له اول واخر قبل. قالوا وكون التوكيد من الفاظ

193
01:04:29.500 --> 01:04:43.150
احاطة اذن هناك شرطان هيك بده يقول لك قال اه ان اه وان يوفي التوكيد منكورا قبل. وضعوا شرطين في الحقيقة هذا ظاهر كلام الاشموني ان الكوفيين وضعوا شرطين. الشرط الاول ان يكون

194
01:04:43.150 --> 01:04:58.550
نعم. اه النكرة محدودة لها اول واخر. اثنين ان يكون لفظ التوكيد من الفاظ الاحاطة. والفاظ الاحاطة يقصد هاي الالفاظ يعني ليس بالنفس والعين لان النفس والعين ليست للاحاطة ليست للشمول

195
01:04:58.700 --> 01:05:17.600
فيقول لك ان لابد تكون النكرة محدودة لها اول واخر اتنين ان يكون اللفظ التوكيد اللي يسمعنا من الفاظ الشمول الاحاطة. كل جميع اجمعوا اخواتك الى كلتا عامة. اما النفس ما بتمشي. فهذان شرطان ان يكونا اذا

196
01:05:18.050 --> 01:05:37.050
مؤكد محدودا وكون التوكيد من الفاظ الاحاطة. قال قو به الوفاق للكوفين والاخفش. مثاله ذا خلنا نشوف. اعتكفت شهرا. اه شهرا محدودة ايه؟ محدودة لها اول واخر. ممتاز. اين هو المؤكد؟ كله. الكل من الفاظ الشمول اذا بزبط

197
01:05:37.100 --> 01:05:59.800
ومنه قول الشاعر لكنه شاقه ان قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب يا ليت عدة حول كله نحاول نفس الشيء له بداية ونهاية واكد بلفظ الشمول فيجوز عند الكوفيين. ومرضى عن البيت السابق تحملني الزلفاء حولا اكتاعة. مر معنا هذا البيت. وآآ

198
01:05:59.800 --> 01:06:18.800
فاكتى عام الالفاظ الشمول وحولا ايضا نكرة معدودة. ومنه قد اه سرت البكرة يوما اجمع قد سرت البكرة يوما. نفس اشي يوم اله بداية ونهاية. وعن نحات البصرة المنعوشة من اي عم المفيدة وغير المفيد فلا يجوز عندهم ان تؤكد ابدا

199
01:06:18.850 --> 01:06:38.250
طيب قالوا ولا يجوز ان تقول صمت زمنا كله لا يجوز ان تقول صمت زمنا كله هذا عند الجميع حتى عند الكوفي هذه الامثلة التي ذكرها في الحقيقة عامة قالوا ولا يجوز صمت زمنا كله. ليه؟ قال لانه زمنا كلمة زمن ليست محدودة نكرة لكنها مش محدودة. الزمن مبهم

200
01:06:38.500 --> 01:06:55.350
لا يدل على بداية ونهاية محددة. فهنا انخرم الشرط الاول وهو ان النكرة ليست محدودة وفي المثال الثاني قال ولا شهرا نفسه انخرم الشرط الثاني وهو ان الصح النكرة هنا محدودة لكن المؤكد ليس من الفاظ الاحاطة بل

201
01:06:55.350 --> 01:07:12.150
هل هو بالنفس او العين وهذا لا يجوز ايضا. فلا بد من اجتماع الشرطين ثم قال واغنى بكلتا في مثنى وكيلا عن وزني فعلى ووزني افعل  يريد ان يقول اه اذا كنت

202
01:07:12.250 --> 01:07:34.100
اذا كان المؤكد مثنى فعرفنا انه لفظ الاحاطة الذي يستعمل مع المثنى هو كلا وكلتا تمام اذا كنت اذا كان المؤكد مثنى جاء الزيدان جاءت الهندان. واريد ان استعمل اللفظ من الفاظ الاحاطة. فاللفظ المناسب هو كلا وكلتا. واذا اتيت بكلا

203
01:07:34.100 --> 01:07:52.200
وكلتا فهنا لا تتبع بعد ذلك لا باجمع ولا بجمعاء  تمام؟ لا تشبع لا باجمع ولا بجمعاء. فكلا وكلتا ليست مثل كل. كل اه نعم يجوز اتباعها باجمع وجمعاء واجمعين وجمع. لكن كلا وكلتا

204
01:07:52.200 --> 01:08:11.900
عندما تؤكد بهما المثنى لا تتبعان لا باجمع ولا بجمعاء. فاجمع وجمعاء لا تستعمل في المثنى باختصار. وانما خلاص بكلاوة كلتا من دون الحاجة الى ان تأتي بعدهما باجمع ولا بجمعاء. لذلك قال واغنى اي استغني بكلتا

205
01:08:12.000 --> 01:08:25.850
في المثنى وكلاه استغني بهما عن وزن فعلاء. يقصد فعلاء جمعاء ووزني افعل افعل يقصد به اجمع يعني استغني بهما عن اجمع وجمعة فلا تأتي بعدهما باجمع ولا بجمعة. قال

206
01:08:26.150 --> 01:08:41.550
واغنى بكلتا في مثنى وكلها عن تثنية وزن فعلاء وتثنية وزن افعال. يعني هو يقول لك استغني بهما عن وزني فعلا شو بزيد كلمة اه بيزيد كلمة عن تثنية يعني اجمع

207
01:08:42.100 --> 01:09:02.100
يعني جاء الزيداني كلاهما اجمعان. ما في داعي تقول اجمعان. وبقول لك لا تثنيها اصلا. يعني لا تأتي باجمع وجمعاها على حالها ولا تثنيها ايضا ركز على موضوع التثنية. قال واغنى بكلتا في مثنى وكلا عن تثنيته زاد كلمة تثنية ولعل كلامه ادق من كلامه. قال

208
01:09:02.100 --> 01:09:27.350
عن تثنيته انت تستغني عن تثنية اجمع فلا اقول جاء الزيداني آآ مثلا كلاهما اجمعان. ما فيش داعي اثنيها ولا اه جمعاوان. ما في داعي اثني جمعاوان خلص كل هذا لا تقرب في التثنية تأتي بكلاه وكيلتا. قال كما استغني بتثنية سي عن تثنية سواء. يعني خلص كاننا لما قلنا كلا

209
01:09:27.650 --> 01:09:43.850
كل خلص احنا ثنيناها على كلى وكلتا استغنينا بهذا عن تفنية اجمع وجمعاء على اجمعان وجمعاهما. خلص كل هي اللي تفنيناها على كلا وكلتا. واستغنينا بذلك عن تثنيته اجمع يا جماعة

210
01:09:43.950 --> 01:10:03.950
وقال كما انه في العربية يستغنى بتثنية سي عن تثنية سواء فتقول سيتثنى على سيان وسواء لات مثنى لها. استغني عن بتثنية شيء كذلك هنا فلا يجوز ان تقول جاء الزيداني اجمعان ولا الهنداني جمعاوان. وان كان اجاز ذلك الكوفيون والاخفى

211
01:10:03.950 --> 01:10:23.050
قياسا فقط معترفين بعدم السماء يعني الكوفيون اخفش لما قالوا يجوز ان تقول جاء الزيدان اجمعان او جاء الزيدان حمدان جمعاون. من اين ثنيتم ايها الكوفيون؟ قالوا قياسا فقط. ولكن لا يوجد عندنا سماع في ذلك. معترفين بعدم السماع

212
01:10:23.100 --> 01:10:38.950
قال تنبيها. الاول المشهور ان كلا للمذكر وان كلتا للمؤنث قال في التسهيل وقد يستغنى بكليهما عن كلتيهما يعني قد تأتي كلى مكان كلتا. طب وين هذا؟ قال اشار بذلك الى قوله

213
01:10:39.050 --> 01:11:03.950
يمت بقربى الزينبين كليهما الزينبين مؤنث. فكان المفروض ان يقول يمت بقرب الزينبين كلتيهما. لكن ابن اجاب عن هذا ايش يقول؟ قال هو من تذكير المؤنث حملا على المعنى للضرورة كأنه قال آآ بقرباء يمت بقربى عفوا آآ الشخصين كليهما

214
01:11:03.950 --> 01:11:25.000
فابن عصفور يرى ان الزينبين صحيح هي مؤنث لكن قصد بها المذكر للضرورة الشعرية. هو مضطر ان يقول كليهما هيك البيت بزبط معها بزبطش كلتي هنا هو اصحيح اطلق الزينبين وهو مؤنث لكنه قصد به المذكر. اطلق الزينبين

215
01:11:25.050 --> 01:11:41.350
هما اناث قال لكنه في معنى الذكور تقديرا للضرورة الشعرية. قال هو من تذكير المؤنث حملا على المعنى للضرورة. هو من تذكير المؤنث الناس حبلا على المال. ايش تذكير المؤنث؟ انه الزينبين مؤنث لكنها ذكرت تقديرا

216
01:11:41.450 --> 01:12:01.400
للضرورة الشهرية شو للضرورة؟ انه هو مش قادر يأتي بكلتيهما مضطر ان يقول كليهما فجعل الزينبين المؤنث في منزلة المذكر. طيب الثاني ذكر في التسهيل ايضا انه قد يستغنى عن كليهما وكلتيهما بكلهما. يعني بترجع لكلمة كل وتقول جاء الزيدان

217
01:12:02.500 --> 01:12:23.200
جاء الزيدان كلهما جاء الزيدان كلهما وجاءت الهندان كلهما. فيقال على هذا جاء الزيدان كلهم والهنداد كلهما لكن الاول هو الافصح والاشهر  قال وان تؤكد الضمير المتصل هذا اخر هذان آآ اخر شيء في آآ التوكيد المعنوي بسم الله

218
01:12:25.350 --> 01:12:44.300
الحمد لله. قال وان تؤكد الضمير المتصل بالنفس والعين فبعد المنفصل عنيت ذا الرفع واكدوا بما سواهما والقيد لن يلتزما. في حال انني اريد ان اؤكد اكيد معنوي لضمير متصل. ما هو الحل

219
01:12:45.300 --> 01:12:59.650
قال وان تؤكد الضمير المتصل عندي ضمير متصل اريد ان اؤكده توكيدا معنويا فنقول تعال الضمير المتصل الذي تريد ان تؤكده تأكيدا معنويا. تريد ان تؤكده بالمجموعة الاولى وهي مجموعة النفس والعين

220
01:13:00.450 --> 01:13:21.350
ولا بالمجموعة الثانية وهي مجموعة الشمول والاحاطة قال لي لأ بدي اؤكده بالمجموعة الاولى مجموعة النفس والعين اه بنقول له بدك تنتبه. اذا اردت ان تؤكد ضميرا متصلا بالنفس او بالعين. المجموعة الاولى فهنا يجب ان تأتي بضمير منفصل

221
01:13:21.800 --> 01:13:43.750
اه بعد الضمير المتصل تأتي مباشرة بضمير منفصل ثم تأتي بعد الضمير المنفصل بماذا بالنفس والعين قال وان تؤكد الضمير المتصل بالنفس والعين فبعد المنفصل. هذا بشرط اذا كان الضمير المتصل الذي تريد ان تؤكده ضمير رفع

222
01:13:44.200 --> 01:14:02.250
ضمير رفع اما اذا كان الضمير المتصل ضمير نصب او ضمير جر ففي هذه الحالة لا تحتاج الى الضمير المنفصل. اذا كانه يريد ان يقول هكذا اذا كان عندك ضمير

223
01:14:02.550 --> 01:14:34.550
متصل مرفوع بهذين الشرطين ضمير متصل مرفوع واردت ان اؤكده بالنفس او العين هنا احتاج الى ضمير رفع منفصل  يكون توكيد لفظي يأخذ حكم التوكيد اللفظي. ثم اتي بالنفس او العين. بعد ذلك توكيل معنوي فاقول

224
01:14:37.350 --> 01:15:07.000
اه اتيت بدي ااكد انا التاء هاي اتيت بالنفس او بالعين اتيت لازم اقول انت نفسك او عينك لاحظ انه انا بدي ااكد الضمير المتصل وهو ضمير متصل مرفوع يعني رابع فاعل

225
01:15:07.150 --> 01:15:24.250
بدي اكتب النفس او بالعين فهنا انا مضطر اتي بضمير منفصل. هذا الضمير المنفصل سيكون حكمه توكيد لفظي. كما سيأتي معنا. سيكون حكمه توكيد لفظي بعد ذلك هذا بيأهلني اني اقول النفس والعين. لازم امشي بهاي الطريقة. مثلا

226
01:15:24.800 --> 01:16:02.100
اه ايش عندك كورونا امثلة؟   طيب قم انت طيب مثلا ذكر مثال فعل الامر قم  انت نفسك ان قم فيها ضمير متصل. طبعا كلمة الضمير المتصل هنا بتشمل المستتر والضمير المتصل الظاهر. بدك تنتبه كلمة ضمير متصل هنا انه احد الطلاب

227
01:16:02.100 --> 01:16:23.100
يعني اشكر كلمة المتصل انه هل تشمل المستتر ولا لا؟ نعم عندي كثير من النوحا كلمة متصلة بتشمل المستتر والظاهر. فهنا قم انت في ضمير متصل وهو مستتر تقديره انت. بدك تأكده بالنفس. فما بنفع تأكده حتى تأتي بضمير منفصل وهو توكيد لفظي ثم تأتي بعد ذلك

228
01:16:23.100 --> 01:16:43.700
بالنفس توكيد معنوي فانت توكيدن هيك اعرابها توكيد لفظي والنفس توكيد معنوي تمام احبابي الكرام  نفس الاشي مثلا قولوا قوموا انتم انفسكم. قوموا انتم قوموا بدي ااكد واو الجماعة. واو الجماعة فاعل

229
01:16:43.900 --> 01:17:04.750
ضمير متصل مرفوع قوموا ما بنفعش ااكدها مباشرة قوموا انفسكم تمام؟ لازم اتي بضمير منفصل فاقول قوموا انتم انفسكم او اعينكم فلا يجوز ان تقول قم نفسك ولا قوموا اعينكم بخلاف قام الزيدون. اه في الظاهر عادي ما الناش مشكلة. قام الزيدون انفسهم. فاذا قلت قام الزيتون اللي هي

230
01:17:04.750 --> 01:17:22.400
الحالة الطبيعية اذا كنت بقول قام الزيتون هنا اصلا مباشر لازم اقول قام الزيدون انفسهم ولا يجوز بحال من الاحوال ان اتي بتوكيد لفظي ضمير. بصيرش احكي قام الزيتونة اه هم انفسهم. بينفع

231
01:17:22.600 --> 01:17:42.050
قالك هل يجوز ان تقول قام الزيتونة هم انفسهم قالوا لا يجوز اصلا بشكل من الاشكال. ليه؟ هي فلسفتها لماذا لا يجوز ان اقام الزيتون هم فتأتي توكيد لفظي ثم انفسهم بخلاف هنا قالوا لانه اتيت بهم جاء الزيدون هم ايهما اعرف؟ الضمير ام العالمية؟ قالوا الضمير

232
01:17:42.100 --> 01:17:59.150
اعرف من العالمين زي ما مر معناه سابق. فلا يكون الاعرف مؤكدا لمن هو دونه لا يصلح هيك فلسفتهم انه جاء الزيدون هم انفسهم انت خليت الاعرف مؤكدا للعلم الذي هو دونه. وهذا لا يجوز

233
01:17:59.150 --> 01:18:20.500
قال جاء الزيدون انفسهم لا يجوز بحال من الاحوال ان تأتي بضمير منفصل جاء الزيدون هم انفسهم. لا على الطبيعة خلص. جاء الزيتون انفسهم. اما اذا كان الضمير ضمير متصل لكنه مش ضمير رفع. ضمير متصل نصب. او ضمير متصل جر. في هاي الحالة احبابي الكرام

234
01:18:20.850 --> 01:18:43.450
ما في داعي تأتي بالضمير المنفصل لكن لو اتيت به ما في مشكلة. لذلك قال وبخلاف قولك ضربتهم انفسهم. اكدت الضمير فيهم لو قلت احبابي الكرام ضربتهم انفسهم الان انفسهم هي تأكيد للهم

235
01:18:43.850 --> 01:19:01.150
اليس كذلك؟ هي تأكيد للهم لكن هم صحي ضمير متصل لكنها ضمير متصل منصوب. في هاي الحالة يجوز ان اتي مباشرة بالتوكيد ضربتهم انفسهم. ويجوز ان اتي بضمير منفصل فاقول ضربتهم

236
01:19:01.600 --> 01:19:25.500
هم انفسهم. بصير هذا وبيصير هذا. ما في مشكلة لكن يعني ليس لازما اللزوم انما اذا كان ضمير متصل مرفوع. اما ضمير متصل منصوب او مجرور فكما قالوا الضمير جائز. يعني لما قال وبخلافي ضربتهم انفسهم ومررت بهم. شف المجرور هنا. مررت بهم اعينهم. قال فالضمير جائز. يعني الضمير

237
01:19:25.500 --> 01:19:44.100
المؤكد اللي هو التوكيد اللفظي اللي هو ضمير الفصل ضمير الفصل هنا يكون جائزا وليس واجبا طيب قال ما اقتضاه كلامه هنا من وجوب الفصل بالضمير المنفصل وهو ما صرح به الشرح الكافي ونص عليه غيره. واما عبارة التسهيل تقتضي عدم الوجوب

238
01:19:44.100 --> 01:19:57.400
حتى في حالة الرفع يعني حتى لو كان ضمير متصل مرفوع ظاهر كلامه في التسهيل انه مثله مثل المنصوب والمجرور الاتيام بضمير المنفصل جائز. هذا في التسهيل لكن احنا بهمنا كلامنا هنا. طيب

239
01:19:57.550 --> 01:20:19.400
اه واكدوا بما سواهما. اما اذا كان تأكيد الضمير المتصل احبابي الكرام. اما اذا كان تأكيد الضمير المتصل بالكل وجميع واللي هي الفاظ الاحاطة فهنا لا هنا لا تحتاج الى ضمير منفصل. اذا اكدت الضمير المتصل بالفاظ الاحاطة كل واخواتها

240
01:20:19.400 --> 01:20:41.500
هنا لا تحتاج الى ضمير منفصل. لذلك قال واكدوا بما سواهما. هذا معنى قول ابن مالك واكدوا بما سواهما اي بغير النفس والعين والمراد بالفاظ الاحاطة والقيد الذي ذكر وهو لزوم الاتيان بالضمير المنفصل لن يلتزم. فتقول قوموا كلكم وجاؤوا كلهم من غير

241
01:20:41.500 --> 01:21:01.500
في فصل بالضمير المنفصل ولو قلت قوموا انتم كلكم وجاؤوا هم كلهم لكان حسنا. فالاتيان اذا بالضمير المنفصل ايضا جائز بس مش واجب فهذه مثل مثل المسألة السابقة اللي ذكرناها قبل قليل في ضربتهم اه انفسهم ومررت بهم اه اعينهم. انه هنا الاتيان بضمير الفصل

242
01:21:01.500 --> 01:21:21.500
جائز وليس واجب هنا نفس الشيء. اذا اكدت بالكل واخواتها الضمير المتصل اذا اكدت الضمير المتصل والظاهر ان على اطلاقه يعني المتصل مرفوع ضمير متصل منصوب ضمير متصل مجرور. اذا اكدت ضمير متصل مرفوع او منصوب او مجرور. بالكل واخواتها فالاتيان بضمير الفصل

243
01:21:21.500 --> 01:21:45.200
هذا جائز وليس واجبا. طيب الان سننتقل الى التوكيد اللفظي. قال وما من التوكيد لفظي يجيء مكررا كقولك ادرج دروجي. طيب  قال وما من التوكيد لفظي يجيء مكررا كقولك ادرجي ادرجي. ماذا يريد ان يقول هنا

244
01:21:45.500 --> 01:22:10.700
قال وما من التوكيد لفظي يجي مكررا. اول شيء بدأ اه بالاعراب هاي العبارة حقيقة تحتاج الى اعراب حتى نفهمها. ما اسم موصول مبتدأ ما اسم موصول مبتدأ ممتاز من التوكيد لفظي لاحظوا ايش قال لفظي خبر

245
01:22:12.100 --> 01:22:42.800
لمبتدأ محذوف قوى العائد يعني ما هو لفظي من التوكيد ما هو لفظي من التوكيد؟ هيك بده يقول لك. قالوا وهذا المبتدأ مع خبره هو صلة ما طب لماذا جاز حذف هذا الضمير العائد؟ مر معنا ان يسقط الوصل في بداية الالفية. قال وجاز حذف صدر الصلة العائد للطول

246
01:22:42.800 --> 01:23:02.800
بسبب وجود الجار والمجرور وهو كلمة من التوكيد. هاي عملت شوية طول في الصلة فجوزة حذف العائد. وهذا ما معنى. وان يستطل وصل وان لم يستطل. اي كما اعربت ما لم تضاف. وصلت الوصل لها ضمير حذف بعضهم على مطلق المضي للحذف نعم. وفي ذا الحذف في اي غير اي يكتفي

247
01:23:02.800 --> 01:23:26.100
اذ يصطفى الوصلة فاذا قال وجاد حذف صدر الصلة وهو العائد للطول بسبب وجود الجار والمجرور. قال وهو متعلق قال وهو متعلق وهو الضمير يعود على الجار وهو متعلق وهو الضمير يعود على الجار المجرم. وهذا الجار والمجرور وهو من التوكيد كلمة من التوكيد هذا متعلق

248
01:23:26.100 --> 01:23:47.700
كلمة مستقر او كائن تمام واعرابه حال من الضمير المستتر في الخبر حال من الضمير المستتر في الخبر. ايش يعني قال اذ هو في تأويل المشتق. كيف الخبر في تأويل المشتق؟ خلينا نكتب لكم اياه حتى تفهموها

249
01:23:49.050 --> 01:24:18.600
ما من التوكيد لفظي يجي مكررة الان حكينا ما اسم موصول مبتدأ صح؟ الان اين الصلة الموصولة؟ قلنا لفظي خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو التقدير ما هو لفظي ما هو لفظي

250
01:24:18.650 --> 01:24:41.350
تمام وجملة ما هو لفظي من التوكيد هاي الجملة. جملة ما هو لفظي من التوكيد هي جملة صلة الموصول. ممتاز وبقول لك الجار والمجرور هنا من التوكيد متعلق بمحذوف تقديره مستقر او كائن زي ما بدك

251
01:24:41.400 --> 01:25:05.600
وهو واعرابه هذا متعلق بما حدث في تقديره مستقر اعرابه حال طب حال من ايش يعني ما هو لفظي حالة كونه من التوكيد ما هو لفظي حالت كونه من التوكيد؟ طب لما تقول لي من التوكيد متعلق في تقدير مستقر حال اين صاحب الحال؟ قال صاحب الحال اي لانه اي حال الها

252
01:25:05.600 --> 01:25:23.700
صاحب. صاحب الحال هو الضمير المستتر في الخبر. في لفظي ضمير مستتر. طب هو لتضيفيها ضمير مستتر؟ قالوا اه لفظي. اسم منسوب. والاسماء المنسوبة هي في حكم المشتقات اما الضمير مستتر

253
01:25:23.750 --> 01:25:39.850
لفظي مش لفظي اردني شامي اسم منسوب الاسماء المنسوبة مش في حكم المشتق ما مع نهاية سابقا هي في حكم المشتق فتتحمل ضميرا مستترا فالحال هنا وهو من التوكيد صاحبه الضمير المستتر في لفظه

254
01:25:39.900 --> 01:26:05.500
ضمير المستتر في لفظي. ما هو لفظي حالة كونه مستقرا من التوكيد؟ طب ما خبرنا  الجملة الفعلية يجي مكررا يجي مكررا جملة خبرية ما هو لفظي من التوكيد يأتي مكررة وكأنه يقول التوكيد اللفظي

255
01:26:05.750 --> 01:26:23.050
هو الذي يأتي مكررا فيجي مكررا يجي هو مكررا حال من الضمير في يجي. يجي هو مكرر. ما هو لفظي من التوكيد مكررة هذا هو الاعراب. طيب. ما من التوكيد لفظي يجي مكررا

256
01:26:23.350 --> 01:26:44.550
اي النوع الثاني من نوعية توكيد وهو بالتوكيد اللفظي. ما معنى التوكيد اللفظي؟ ركزوا فيه التوكيد اللفظي قال هو اعادة اللفظ او مرادفه باختصار ان تعيد اللفظ بنفسها بنفسها او بمرادفها فهذا هو التوكيد اللفظي. قال اعادة اللفظ او تقويته

257
01:26:44.600 --> 01:27:08.750
بموافقه معنى. اذا اما ان تعيد اللفظ او تقويه بما يوافقه في المعنى اي بمرادفه اما اعادة نفس اللفظ او تقويته بمرادفه قال كذا عرفه في التسهيل. قال فالاول وباعادة نفس اللفظ يكون في الاسماء وفي الافعال وفي الحروف وفي المركبات التي ليست جمل وفي المركبات التي هي

258
01:27:08.750 --> 01:27:28.200
الجمل في كل الانواع. فتقول جاء زيد زيد ونكاحها باطل باطل باطل كما جاء في الحديث. ومثال الضمير. طبعا جاء زيدا زيد مثال على اسم  عالم جامد ونكاح باطل باطل مثال علاء مشتق. فاياك فاياك مثال على اسم ضمير. ونحو قام قام

259
01:27:28.300 --> 01:27:43.250
في حال انك اردت تأكيد فعل بالفعل قام قامة ويكون الفعل الثاني المؤكد ليس له فاعل. وهذه من الاماكن التي يأتي فيها الفعل لا فاعل له اذا جاء الفعل توكيدا لفعل سابق فيكون الفعل الثاني ليس له فاعل

260
01:27:43.350 --> 01:27:58.200
قام قام زيد ونحو. نعم نعم هذا مثال على توكيد حروف اه كقوله فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء حتى ما. هذا مثال على مركب حتى ما حتى حرف جر

261
01:27:58.200 --> 01:28:16.450
وما استفهامية وحذفت الف المال الاستفهامي لانه سيأتي معنا ان شاء الله انه حرف الجر اذا دخل على ماء الاستفهامية حذفت الف ماء الاستفهامي فحتام حتام العناء المطول. وكذلك الجملة والجملة هو التي مثلها ابن مالك لما قال ادرجي ادرجي

262
01:28:16.500 --> 01:28:37.300
هذا يعني جملة طلبية ادروجي وادروجي وكقوله اه لك الله على ذاك لك الله لك الله هذا مثال النوع الاول اعادة نفس اللفظ. واما مثال التقوية بالمرادف وهذا ايضا يعتبر من التوكيد المعنوي عفوا من التوكيد اللفظي التقوية بالمرادف. كقوله انت بالخير حقيق قمن

263
01:28:37.350 --> 01:28:53.900
حقيق قام مترادفا من معنى قم جدير حقيق. فحقيق وقام مترادفان فهو يعتبر هذا توكيد لفظي وفي قول الشاعر وقلنا على الفردوس اول مشرب اجل جير ان كانت ابيحت تعاثر. جير بمعنى اجل

264
01:28:54.000 --> 01:29:13.400
واجل بمعنى جير فهذا توكيد لفظي للحروف من خلال الترادف وقوله فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمامي. صم لما فعلت يهود صمامي. يعني اخرسي يا داهي. هذا معنى صمي. صمي يعني اخرسي اسكت

265
01:29:13.400 --> 01:29:34.500
اتي هكذا يقولون. طبعا صم دع الامر وصمامي اسم فعل امر فهذا هو الترادف صم هذا فعل امر واضح فعل وفاعل صمامي اسم فعل امر فهو ايضا نفس الاشي لكن هاي جملة بفعل الامر وهاديك باسم فعل الامر فاعتبروه من قبيل المرادفات ايضا

266
01:29:34.600 --> 01:29:49.900
قال ومنه اي من التوكيد اللفظي الذي يعتبر من قبيل الترادف من انواع التوكيد اللفظي الذي يعتبر من قبيل الترادف قالوا منه توكيد الضمير المتصل بالمنفصل اللي مر معنا قبل شوي لما قلنا يجب وان تؤكد

267
01:29:49.900 --> 01:30:09.550
الضمير المتصل بالنفس والعين فبعد المنفصل عنيه ضد الرفع. لما اقول جاؤوا هم اجمعوا اه جاءوا هم انفسهم جاؤوا هم انفسهم. مش قلت لازم آآ نقول جاءوا هم هذا اللي اختاره ابن مالك. وقلنا هم توكيد لفظي. طب توكيد لفظي من اي نوع؟ اه توكيد لفظي

268
01:30:09.550 --> 01:30:23.300
بالمرادف لانه هم ليست مثل الواو جاؤوا هم. الواو وهم هذا توكيد لفظي بالمرادف وليس بنفس اعادة اللفظ قال الاكثر في التوكيد اللفظي ان يكون في هاي فوائد جميلة هذا التنبيه

269
01:30:23.350 --> 01:30:35.550
قل الاكثر في التوكيد اللفظي ان يكون في من قبيل الجمل. هذا في العادة. قالوا وكثيرا اذا كانت في الجمل ما يقترن بالعاطف. اه احنا ما رمعنا انه التوكيد المعنوي

270
01:30:35.800 --> 01:30:49.150
الفاظه لا تعطف بعضها على بعض. ما بصير اقول جاء زيد نفسه وعينه. بقول جاء زيد نفسه عينه. اما في التوكيد اللفظي لاحظوا انه بصير في الجمل المؤكدة باستخدام حرف العطف

271
01:30:49.300 --> 01:31:04.800
فيجوز ان تقول مثلا كقوله تعالى كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. ومنهم قوله تعالى اولى لك فاولى. وما ادراك ما يوم الدين؟ ثم اما ما ادراك ما يوم الدين ويعتبر هذا من قبيل التوكيد اللفظي لكن حصل فيه تعاطف

272
01:31:04.900 --> 01:31:20.200
قالوا ويأتي بدون العطس كقوله عليه الصلاة والسلام والله لاغزون قريشا لاغزون قريشا لاغزون قريشا ثلاث مرات بدون العطف قومه والله لاغزوهن قريشا والله لاغزوهن قريشا والله لاغزوهن قريشا اي واب القسم مش واو بالعطف

273
01:31:20.300 --> 01:31:40.300
اه ويجب الترك اي ترك العطف عند ايهام التعدد يعني اذا كان العطف سيوهم تعددا في الاحداث هنا لا يجوز العطف ابدا بدأ فتقول ضربت زيدا ضربت زيدا ولا يجوز في هاي الحالة ان تقول ضربت زيدا ثم ضربت زيدا لان هنا العطف آآ سيفيد

274
01:31:40.300 --> 01:31:58.400
ماذا او سيوهم التكرار للحدث ولا يفهم منه التوكيد. فهنا اذا اردت التوكيد لا يجوز ان تأتي بالعطف. يعني باختصار اه اذا متى كان العطف في التوكيد اللفظي سيفيد او يوهم تكرر الحدث لا يجوز العطف

275
01:31:58.600 --> 01:32:21.050
لان التوكيد لن يكون واضحا هنا انت مجبر ان تترك حرف العطف حتى لا تدل اه او لا توهم تكرر الاحداث. ثم قال ولا تعد لفظ ضمير متصل الا مع اللفظ الذي به وصل هذه بعض الاحكام انه اذا كان توكيل لفظي لضمير متصل فهنا احبابي الكرام ما بقدر ااكد الضمير المتصل

276
01:32:21.050 --> 01:32:36.850
باعادة نفسه مباشرة يعني قمت كيف بدي ااكد التاء توكيد لفظي بنفعش اقول قمت مش رح ينفع اعيد مرتين ما بصلح قالوا اذا اردت ان تؤكد ضميرا متصلا توكيدا لفظيا

277
01:32:37.000 --> 01:32:57.300
بنفس اللفظ مش بالمرادف بنفس اللفظ فعليك ان تعيد هذا الضمير المتصل بما اتصل به فتقول قمت قمت على فرض انك بدك تأكد الضمير المتصل. انه هاي الجملة قمت قمت او قمت قمت هسا في احتمالين فيها حقيقة. في احتمال انك تريد اه تكرر الجملة

278
01:32:57.300 --> 01:33:17.300
قمت قمت في احتمال توفي الجمل وفي احتمال انك تريد توكيد الضمير فقط. هم الان خلص هو على فرض على فرض انك بدك الضمير. هذا هو فرضية المثال. على فرض اني بدي ااكد الضمير في التاء في قمت او قمت هنا لازم اعيد ما اتصلت به التاء. فاقول قمت

279
01:33:17.300 --> 01:33:30.850
قمت ما بصير اتي بالتاء وحدها مو نفس الاشي عجبت منك مثلا منك. بدي ااكد الكاف. بنفعش عجبته منك كا. مش راح يمشي. التوكيد اللفظي بهاي الطريقة. فانت مجبر ان تعيد الكاف بما اتصلت به مرة

280
01:33:30.850 --> 01:33:49.950
اخرى عجبت منك منك لاني عادته مجردا تخرجه عن الاتصال. صح صحيحة لانه اذا قلت عجبت منك هنا اتيت الضمير المتصل مش متصل فاذا اعدت الضمير المتصل بدون ما اتصل به ما عاد متصلا

281
01:33:50.200 --> 01:34:10.200
المؤكد ما عادش اسمه اصلا ضمير متصل وليس متصلا بشيء. فلابد اذا ان تحافظ على ما اتصل به. اذا ولا تعد لفظ ضمير متصل الا مع اللفظ الذي به وصل ثم قال كذا الحروف غير ما تحصل به جواب كنعم وكبلى. نفس الفكرة

282
01:34:10.200 --> 01:34:34.250
تتكرر في الحروف فيعاد مع المؤكد ما اتصل به المؤكد ان كان مضمرا مثلا ايعدكم انكم اذا متم وكنتم تراب وعظاما انكم  الان شوفوا الان انكم انكم هاي الاية كررت فيها ان كررت

283
01:34:34.550 --> 01:35:01.400
آآ ان مرتين فانا يعني لا تريد ان تؤكد ان وهي حرف  الاية تريد ان تكرر ان وهي حرف ان حرف ولكنها متصلة بالضمير فلما تريد ان تؤكد ان مرة اخرى قالوا بنفعش تأتي بان وحدها يجب ان تأتي بان ومع ما اتصل بها فتقول انكم

284
01:35:01.400 --> 01:35:21.400
فانت عندك ان الاولى تريد ان تكررها لتؤكدها نفس الاشي ما بينفع تأتي بها وحدها. لازم تأتي بها مع ما اتصل بها وهذا معنى قوله كذا الحروف انه ايضا الحروف اذا اردت ان تؤكدها حروف المعاني اذا اردت ان تؤكدها فيجب ان تأتي بها مع ما اتصل به

285
01:35:21.400 --> 01:35:40.850
وهذا معنى قوله قال فيعاد مع المؤكد وهي الثاني ما اتصل بالمؤكد وهو الاول ان كان مضمرا ان كان مضمرا تعيد الضمير نفسه. اعدكم انكم اذا متم انكم مخرجون ويمكن ان لا تعيد نفس الضمير. قال ويعادوا هو

286
01:35:41.350 --> 01:35:55.200
يعني ان كان مضمرا اي اذا كان مع الحرف الاول وهو الحرف المؤكد اذا كان المتصل به ضمير. فهنا ما في مجال الا انك تعيد حرف مع الضمير. طب اذا كان المتصل بالحرف الاول

287
01:35:55.350 --> 01:36:07.150
اسم ظاهر فهنا لما اكرر الحرف يعني نفرض انه ان الاولى اتصل بها اسم ظاهر. بدي اعيدها مرة ثانية توكيدا لفظيا. فان الثانية هنا انا مخير فيها. بين اما ان

288
01:36:07.150 --> 01:36:25.850
نعيد الاسم الظاهر مرة اخرى او اعيد ضمير فتقول ان زيدا اما زيدا فاضل على الحد. الطريقة الاولى او ان زيدا انه فاضل. بنفع تقول هيك وبنفع تقول هيك. ليه؟ لانه الحرف الاول المؤكد

289
01:36:25.850 --> 01:36:42.700
لم يتصل بضبي اتصل باسم ظاهر. فلما اعيده اكرره بالتوكيد اللفظي فاما ان اعيد نفس الاسم الظاهر ولي خيار من باب الاختصار ان اعيد الضمير. ثم قال  ولابد من الفصل بين الحرفين كما رأيت

290
01:36:43.700 --> 01:36:57.000
قال وهو الاولى. قال وهو الاولى يرى ان الاولى اعادة الضمير. ان زيدا انه فاضل. وقل هاي الثانية اولى من الاولى. لتجنب التكرار الزائد. قال ولا بد من الفصل بين الحرفين هاي هي الفكرة. اذا ما بنفع

291
01:36:57.050 --> 01:37:13.800
في حروف المعاني لما تأكدها تكون متصلة مع بعضها البعض دائما حرف المعاني لما تؤكده لازم تأتي بحرف المعنى مع ما اتصل به ثم تعيده مع ما اتصل به. اما الاتصال المباشر

292
01:37:13.800 --> 01:37:33.800
في التوكيد اللفظي بين حروف المعاني ما بزبط. فمثلا بزبطش تقول ان ان زيدا قائم. بنفعش. لازم الفصل بين الثاني وبين الاول. ان زيدان انه او ان زيدا ان زيدا. فقال لابد اذا من الفصل بين حروف المعاني عند توكيدها توكيد لفظيا. ويعتبر من الشاذ

293
01:37:33.800 --> 01:38:00.150
لقولهم ان ان الكريم يحلم مالا ياه يريان من اجاره قضيما. نعم ان ان الكريم يحلم مالا يريا من اجاره قديم صحيح وكذلك هذا شاب لان هنا ان ان وراء بعضهم الاثنين هذا ليس هو الشائع في لسان العربية. قال واسهل من يعني اخف منه في الشذوذ

294
01:38:00.150 --> 01:38:29.700
قوله حتى تراها وكأن وكأن اعناقها مشددات بقرن. ومنه قول الشاعر ايضا بيت شعري هل ثم هل ها هل ثم هل اتينهم اتينا بفتح اه اه بفتح الياء. اتيانهم عفوا. ليت شعري هل ثم هل اتيينهم ام يحولن دون ذاك الحمام

295
01:38:30.000 --> 01:38:50.000
اه لماذا هذا اسهل؟ قال الاسهل انه في فصل لاحظوا في البيت الاول حتى تراها وكأن وكأن في فصل بين كان وكأن بالواو عاطفة. وايضا هنا في فصل بين هل وهل الثانية بثم العاطفة؟ فوجود الفصل بحرف العطف خفف شوي. قال اه لا

296
01:38:50.000 --> 01:39:10.300
الاسى تأسيا فما ما من حمام احد معتصما. شف ما تكررت لا ينسك الاسى تأسيا فما ما من حمام احد معتصما طب هنا اين الفصل؟ بينما الاولى وما الثانية فش حرف عطف بينهم. الفصل قالوا بالوقف

297
01:39:10.350 --> 01:39:30.350
انه ما الاولى اجت في نهاية الشطر الاول وما الثانية في مطلع الشطر الثاني. قال واشد منه قولك فلا والله لرجع على اعلى مراحل الشدود. فلا والله لا ينفى لمابي ولا لما بهم ابدا دواء. ايش هذا؟ قال هذا في اعلى درجات الشذوذ. ان هنا اكدت حرفين من

298
01:39:30.350 --> 01:39:54.150
حروف المعاني بس وبدون فاصل والحرف على حرف هجائي واحد. يعني هي قضية ليليما. لاحظ ليليما بقول لك انت اكدت اه اللام الاولى باللام الثانية واللام الاولى على حرف هجاء واحد واللام الثاني على حرف جائي واحد. فقالوا هذا قبيل. يعني لا انت فصلت

299
01:39:54.300 --> 01:40:16.150
والاحرف اللي اكدتها مبناها على حرف جاء واحد فهذا في شدة القبح. قال لكون الحرف المؤكد وهو اللام موضوع على حرف جاء واحد وهذا واسهل من هذا قوله فاصبحنا لا يسألنه عن عن بما به. اه هنا وين موطن الشاهد فيه؟ عن

300
01:40:16.600 --> 01:40:36.400
بما به هي اصلها عما به لكنه اكد عن بحرف الجر الباء التي بمعنى عنه. وهذا من قبيل التوكيد اللفظي بالمرادف عن لم يؤكدها بعن اخرى لا اكدها بحرف جر اخر بمعنى عن وهو الباء لان الباء تأتي بمعنى عن

301
01:40:36.500 --> 01:40:54.250
آآ فهي مرادفة لها عن بما عن بما به عن بما فهذا قال الذي سهل هو قضية انه حرف الجر الثاني ليس بنفس حرف الجر الاول بل هو مرادفه فخفف هذا من القبح

302
01:40:54.250 --> 01:41:17.250
وان كان القبع باقي بسبب عدم وجود الفاصل. وسبب الشهور قال لان المؤكد على حرفين والاختلاف اللفظين. هذا كله وهو  اعادة الحرث مع ما اتصل به اذا اردت ان اؤكده هذا في غير حروف الجواب. هذه القاعدة التي ذكرها ابن مالك وهو وجوب اعادة الحرف

303
01:41:17.450 --> 01:41:37.450
الذي اه اريد ان اؤكده مع ما اتصل به هذا في غير حروف الجواب. اما حروف الجواب فاذا اردت ان اؤكدها توكيدا لفظيا يجوز اوصلها على التتابع بدون فاصل. نعم نعم لا لا اجل اجل لا اشكال في ذلك. قال اما الحروف الجوابية فيجوز ان تؤكد باعادة

304
01:41:37.450 --> 01:41:54.550
اللفظي من غير اتصالها بشيء لانها لصحة الاستغناء بها عن ذكر المجاب به. يعني هي اصلا حروف الجواب هي اختصار لاجابة كاملة. لما يقول لك هل جاء زيد يقول لك نعم نعم هي اصلا هي في قوة جاء زيد

305
01:41:54.750 --> 01:42:14.750
صح؟ نعم هي اختصار لجملة كاملة. فقالوا لما كانت حروف الجواب يستغنى بها عن ذكر الجواب اصبحت كالكلمة المستقلة في الدلالة على معناها فقويت ان تؤكد مباشرة بدون الحاجة الى آآ يعني تكرار شيء او وجود فاصل فتقول نعم نعم وبلى

306
01:42:14.750 --> 01:42:33.050
ابلى وانا لا ومنه قوله لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا. ثم ختم هذا الباب فقال ومضمر الرفع الذي قد انفصل اكد به كل ضمير اتصل من قبيل التوكيد

307
01:42:33.200 --> 01:42:53.200
اه اللفظي وين مرت معنا فكرتها لكنه هو الان بيأكدها على العموم. اه الضمير ضمير الرفع المنفصل مضمر رفع الذي قد انفصل. ضمير الرفع المنفصل يصح ان تؤكد به توكيدا لفظيا اي ضمير متصل. سواء ضمير رفع متصل او

308
01:42:53.200 --> 01:43:13.200
او ضمير نصب متصل او ضمير جر متصل. وهاي مرت معنا الفكرة زي ما قلت لكم لما كان بيتكلم عن اه وان تؤكد الضمير المتصل بالنفس والعين. فهذا تأكيد للفكرة حقيقة وبيان لنبهة. وهو ان ضمير الرفع المنفصل يصلح ان يكون مؤكدا توكيدا لفظيا للضمائر المتصلة

309
01:43:13.200 --> 01:43:34.050
جميعها مرفوعة او منصوبة او مجرورة كلها يأتي معها ضمير رفع منفصل فتقول قم انت ورأيتك ها راح يضم النصب انت ومررت بك انت ويجوز ان تقول وزيد جاء هو ورأيتني انا. فركز انه هو

310
01:43:34.050 --> 01:43:51.650
انا وانت كلها ضمائر رفع منفصلة اكدت بها ضمائر متصلة سواء كانت مرفوعة هاي الضمائر المتصلة او منصوبة او مجرورة  قال تنبيه اذا اتبعت المتصل المنصوب بمنفصل منصوب نحو رأيتك اياك

311
01:43:52.450 --> 01:44:11.250
فماذا يرى البصريون في هذا؟ احنا ما معنا انه الضمائر المتصلة تؤكد بضمير الرفع المنفصل. مثل مثل يعني الضمير المتصل المنصوب مثله مثل الضمير تصل المجرور وضمير المتصل المرفوع. كلها تؤكد بضمائر رفع منفصلة. طب لو جاء بعد الضمير المتصل المنصوب

312
01:44:11.300 --> 01:44:28.750
ضمير منفصل منصوب زي رأيتك اياك شو اعرابها؟ قال فمذهب البصريين انها بدل ولا يعتبر هذا من قبيل التوكيل. التوكيد بالضمير الرفعي المنفصل فقط عندهم. واما مذهب الكوفيين فجوزا ان يكون توكيدا هذا ايضا. قال

313
01:44:28.750 --> 01:44:52.400
طنف وقولهم اي قول الكوفيين عندي اصح لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل يعني في بين هنا وهنا فلماذا لا تعتبروه توكيدا طيب خاتمة هذه خاتمة سريعة في مسائل منثورة قال لا يحذف المؤكد ويقام المؤكد مقامه على الاصح بخلاف النعت. اخر بيت في النعت

314
01:44:52.400 --> 01:45:07.600
تنكر شو هو؟ وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقمر معنا في المحاضرة السابقة انه يجوز حذف المنعوت اذا كان معقولا شروط ذلك ويأتي النعت فيقوم مقام المنعوت في الجملة. صحيح

315
01:45:07.850 --> 01:45:24.300
هل هذا يصح في باب التوكيد ان يحذف المؤكد ويأتي المؤكد فيقوم مقام المؤكد؟ قال لا يجوز لا يجوز حذف المؤكد لا يحذف المؤكد ويقام المؤكد مقامه على الاصح. وان كان الخليل اجازه. بيكفي ان الخليل اجازه

316
01:45:24.400 --> 01:45:44.400
فتقول مررت بزيد نحو مررت بزيد واتاني اخوه انفسهما. انفسهما. فالخليل ايش يقول؟ يقول انفسهما هو تأكيد لمحذوف التقدير هما صاحباي انفسهما. مررت بزيد واتاني اخوه ثم قال انفسهما على رأي

317
01:45:44.400 --> 01:46:02.650
قيل ان انفسه وما اشي اعرابها انفسهما توكيد لمحذوف التقدير هما صاحباي انفسهما. طيب الثاني اذا هاي الفائدة الاولى لا يحذف المؤكد ويقام المؤكد مقامه. قال الفائدة الثانية لا يفصل بين المؤكد والمؤكد باما على الاصح

318
01:46:02.700 --> 01:46:20.900
واجاز الفراء الفصل فتقول مررت بالقوم اما اجمعين واما بعضهم طب الثالثة قال لا يلي العامل شيء من الفاظ التوكيد. الفائدة الثالثة قال لا يلي العامل شيء من الفاظ التوكيد

319
01:46:20.900 --> 01:46:41.350
المعنوي طبعا هو الان بيتكلم وهو على حاله في التوكيد يعني مرادا به التوكيد. انه النفس والعين اذا لم يراد بها التوكيد صارت اشي تاني كلامنا عن النفس والعين واخواتها اذا اريد بها التأكيد. قال لا يلي العامل شيء من الفاظ التوكيد وهو على حاله في التوكيد. الا جميعا

320
01:46:41.350 --> 01:46:57.250
كلمة جميعا وكلمة عامة مطلقة مطلقا اي سواء جاءت بعد المبتدأ او بعد غيره. لانه كلمة مطلقا لن تفهمها حتى تفهم الحالة الاخرى. فيقول لا يلي العامل شيء من الفاظ التوكيد

321
01:46:57.350 --> 01:47:18.100
وهي على حالها لافادة التوكيد الا لفظ الجميع ولفظة عامة تمام؟ مطلقا فتقول القوم قام جميعهم. بس هنا بدنا ننتبه على شغلة حقيقة وهو هنا انه كلمة جميعهم وعامتهم ورأيت جميعهم وعامتهم. طبعا هنا ليس هذا من قبيل العطف

322
01:47:18.350 --> 01:47:33.250
القوم قام جميعهم او عامتهم هذا ليس من قبيل العطف انه لا يجوز مر معنا في التوكيد المعنوي ان تعطى في الالفاظ على بعضها البعض وانما اذا ذكرت تذكر سردا. لكنها والواو هنا بمعنى او المهم القوم قام

323
01:47:33.250 --> 01:47:55.900
جميعهم الان ماشي هنا جميعهم جاءت بعد العامل وهو قام مباشرة واعرابها فاعل. للتوكيد لكن اعرابها الان ما عاد توكيد الان ترابها فاعل القوم قام جميعهم وجميعهم هنا فاعل واستطاعت ان تباشر العامل وهو قام مع انها هي صحيح فاعل لكن المراد بها التوحيد. ورأيت جميعهم

324
01:47:56.350 --> 01:48:13.650
وعامتهم يعني او يعني رأيت جميعهم او رأيت عامتهم. فجميعهم يعرف المفعول به. ومررت بجميعهم او عامتهم هذا بالنسبة للجميع وعامة. فجميع وعامة يمكن تأتي بعد اي عام من العوامل فش فيها مشكل

325
01:48:14.000 --> 01:48:38.750
قال والا كلا كلا عفوا والا كلا وكلا وكلتا مع الابتداء بكثرة ومع غيره بقلة مع الابتدائي يعني تأتي بعد بعد عامل الابتدائي بكثرة ومع غير عامل الابتداء مع عوامل اخرى بقلة. فمثاله الاول

326
01:48:38.950 --> 01:49:01.650
مثال اتيان بعد عامل الابتداء قال فمثال الاول قولك القوم كلهم قائم. وين موطن الشاهد؟ موطن الشاهد بتعرفوا كيف سيكون؟ اذا قلنا القوم اعرابه مبتدأ اول وكلهم مبتدأ ثاني مش بتعربها اه مؤكد للقوم على هذا التقدير طبعا هي يجوز تأليفها مؤكد. لكن بقول لك على هذا التقدير على هذا

327
01:49:01.650 --> 01:49:21.650
ان تقول للقوم مبتدأ اول وكلهم مبتدأ ثاني وقائم خبر للمبتدأ الثاني وجملة كلهم قائم كلياتها خبر للمبتدأ الاول وهو القوم فالقوم مبتدأ اول وكلهم مبتدأ ثاني وقائم خبر للمبتدأ الثاني وكلهم قائم هاي الجملة خبر للمبتدأ الاول. هنا

328
01:49:21.650 --> 01:49:38.700
تكون كلهم كلهم جاءت بعد عامل معنوي وهو الابتداء كأنه في هناك عامل قبلها لانه ايش اعراب كلهم على ما ذكرته الان كله مبتدأ ثاني. فايش العامل فيها؟ اذا عامل ماله هو الابتداء فكأنه هناك عامل معنوي وهو

329
01:49:38.700 --> 01:49:57.400
ابتداء جاءت كل بعده مباشرة ومرادا بها طبعا التوكيد. ونفس الاشي الرجلان مبتدأ اول كلاهما مبتدأ ثاني. قائم قبض المبتدأ الثاني. وكلاهما قائم كلاهما قائم هذه الجملة خبر للمبتدأ الاول وكلاهما مبتدأ

330
01:49:57.650 --> 01:50:17.650
جاءت بعد عام معنوي وهو الابتداء. ونفس الشيء والمرأتان كلتاهما قائما وهكذا. فهنا جاءت كلا وكلا وكلتا بعد العام المباشر عامل هنا المبتدأ عفوا العامل هو الابتداع عامل معنوي قالوا هذا كثير. ولكن من القليل ان لا يكون العامل الابتداء بل عامل اخر من

331
01:50:17.650 --> 01:50:49.200
اي العوامد الاخرى كقولك يميل اذا والت عليه دلاؤهم فيصدر عنه كلها وهو ناهل ويصدر عنه كلها وهو ناهل وقوله آآ كليهما وتمرة اي اعطني كليهما الان كلها حيث جاءت كل قال مضاف الى ضمير والتي اصلها ان تستعمل كتوكيد لما قبلها جاءت في غير التوكيد بل جاءت فاعل وهذا الاستعمار قليل. فلاحظ فيصدر عنه كل

332
01:50:49.200 --> 01:51:13.350
جاءت كلها جاءت كلها فاعل ليصدر فباشرت العامل والعامل هنا ليس الابتداء بل عامل لفظي هذا قليل في الكل ان تقول فيصدر عنه كلها. هذا قليل لكن هذا الاقي يعني حقيقة يشكل على قوله سابقا آآ في اول تنبيه او اول شيء في الخاتمة لا يحذف المؤكد ويقام المؤكد مقامه

333
01:51:13.350 --> 01:51:34.450
اليس هذا من قبيل حذف المؤكد واقامة المؤكد مقام فيصدر عنه كلها. اليس كلها هنا صارت فاعل؟ لانها قامت مقام المؤكد حقيقي اظن هذا الكلام يحتاج الى مراجعة. يعني لما قال لا يحذف المؤكد ويقام المؤكد مقامه. ثم هنا نلاحظ فيصدر عنه كلها. كلها فاعل. وهي في الحقيقة

334
01:51:34.450 --> 01:51:55.650
مقام المؤكد حلت محله واظن الامر يحتاج الى مراجعة في هذا الموضوع يعني خلص اقفز على هذه الجزئية اذهب الى الجزئية الرابعة. اه يلزم تابعية كل بمعنى كامل. واضافته الى مثل متبوعه مطلقا على وجه النعتية لا على وجه التوكيل. اه كل

335
01:51:55.650 --> 01:52:17.200
احيانا في بعض السياقات اخواني تأتي معنى كامل تأتي بمعنى كامل وفي هاي الحالة كلها تكون توكيدا بل تكون نعتا. هاي اول فائدة. ويجب اضافتها الى مثل المتبوعة يعني الى مثل المنعوت تأتي بالمنعوت فتجعله مضافا اليه الى كل. مثال ذلك. رأيت الرجل

336
01:52:17.250 --> 01:52:35.450
كل الرجل هنا كل بمعنى كامل الرجل. رأيت الرجل كل الرجل كامل واكلت شاة كل شاة كل شاة واكلت شاة كل شاة اي كامل فاذا جاءت هنا كل بمعنى كامل لاحظوا انها ينبغي ان تضاف

337
01:52:35.650 --> 01:52:51.350
الى مثل المنعوت هذا واحد. اثنين يكون اعرابها نعت وليس توكيدا. الفائدة الخامسة والحقيقة ارهقت اليوم. بالنسبة لهذه المحاضرة قال يلزم اعتبار المعنى في خبر كل مضافا الى نكرة فتقول كل نفس

338
01:52:51.450 --> 01:53:05.500
ذائقة بل نفسنا مؤنث فلما جاء اخبر يعني كل نفس كل نفس. قال يجب اعتبار المعنى في خبر كل اذا كانت كل مضاف الى نكر هنا. كل نفس لما كانت كل

339
01:53:05.500 --> 01:53:25.500
مضافة الى النفس والنفس مؤنثة. جاء الخبر مؤنثا. كل نفس ذائقة الموت. نفس الاشي. كل حزب بما لديهم فرحون. كل مضاف فالى اه حزب والحزب بمعنى الجماعة. فالكل هنا بمعنى الجماعة. فاصبح الخبر مجموعة كل حزب ما لديه

340
01:53:25.500 --> 01:53:45.500
فرحون ففرحون خبر لكل. وكل هنا لما كانت مضافة لما كانت مضافة الى نكرة. والنكرة تدل على جمع اصبحت كل جماعة فاخبر عنها بالجماعة. وفي المثال الاول كل مضافة الى نفس والنفس مفرد فاخبر عن كل بالمفرد ولانه هذا المفرد مؤنث فكل

341
01:53:45.500 --> 01:54:05.500
صفة التأنيث فلاحظ كانك كلما تضاف الى نكرة تأخذ كل صفات هاي النكرة التي اضيفت اليها. فاذا كانت مفردة تكون كل مفردة. اذا كانت مثنى مثلا فرضت اذا كانت مجموع تكون مجموعة اذا كانت مذكر تكون مذكرة اذا كانت مؤنث بتكون مؤنث كل نفس ذائقة كل حزب بما لديه فرح قال

342
01:54:05.500 --> 01:54:27.350
ولا يلزم مضافا الى معرفة اه اما اذا اضيفت كل الى معرفة فهنا انت مخير بين ان تقول ان كل تكتسبه من المضاف اليه الاوصاف الافراد الجماعة التذكير التأنيث. وبين ان تعامل كل على شكلها وحدها. على انها مفرد مذكر. فيجوز ان تقول

343
01:54:27.350 --> 01:54:48.700
كلهم ذاهب هنا قلت كلهم مع انك اضفت الى جمع لكن قل هنا لانه اضيفت الى معرفة لم لا يشترط ان تكتسب الجمعية منها. ويجوز ان يعاملها بظاهرها انها مفرد مذكر فقل كلهم ذاهبون. ويجوز ان اقول انها اكتسبت الجمعية من المضاف اليه. فاقول كلهم ذاهبون. فاقول كلهم ذاهب للفيروس. ان تقول كلهم ذاهب

344
01:54:48.700 --> 01:55:09.950
ويجوز ان تقول كلهم ذاهبون. فاذا هذه فائدة حقيقة نفيسة يعني يستفاد منها. انه كل ينظر الى المضاف اليه. هذا المضاف اليه بعدها نكرة او معرفة اذا كان النكرة وكل يجب ان تكتسب من المضاف اليه خصائصه تذكيرا وتأنيثا جمعا وافرادا. اذا كانت مضافة الى معرفة قل اذا اضيفت الى

345
01:55:09.950 --> 01:55:29.950
معرفة فيجوز ان تكتسب خصائص هذا المضاف اليه. بالتالي لما يخبر عنها يخبر بحسب طبيعة المضاف اليه. ويجوز ان تبقى على حالها على حالتها الافراد والتذكير. هي حالتها الاصلية مفرد مذكر. فيجوز ان تعامل بناء على حالها فبالتالي يخبر عنها المفرد المذكر. كلهم ذاهب. ويريد ان يقول كل

346
01:55:29.950 --> 01:55:43.350
ذاهبون وهذا نهاية مجلس اليوم في المحاضر القادم باذن الله نشرع في باب العطف عطف البيان ثم نشر في عطف النسق الله سبحانه وتعالى معين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم