1
00:00:05.350 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احباب

2
00:00:25.350 --> 00:00:38.100
الكرام لمجلس جديد في شرح الفية ابن مالك نحو الصرف من كتاب الامام الاشموني رحمة الله تعالى عليه. ووصلنا الى باب جديد من ابواب الفية ابن مالك الا وهو باب المعرب والمبني

3
00:00:38.200 --> 00:00:58.800
بعد ان انتهى ابن مالك رحمة الله عليه من اعطائك المصطلحات المهمة في هذا العلم فعرف لك الكلام والكلم والكلمة والقول وعرفنا ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف وعرفنا علامات الاسم وعلامات الفعل وعلامات الحرف. الان علينا ان نميز بينما هو معرب وما هو مبني من الاسماء والافعال والحروف

4
00:00:58.900 --> 00:01:19.550
يعني في كتب النحو يتكلم النحاه عن آآ علامات الاسماء وعلامات الافعال وعلامات الحروف ثم يعودون ليتكلموا عن ما هو المعرب والمبني من الاسماء والافعال والحروف فهذان موضوعان مهمان فيما يتعلق باقسام الكلمة. موضوع العلامات وموضوع ايش

5
00:01:19.900 --> 00:01:40.150
ما هو المعرب وما هو المبني؟ انا بدي اياكم تلحظوا التقسيم المنطقي التي مشت عليه هذه الالفية. انه ابتداء تكلم لك عن علامات الاسم علامات بالفعل علامات الحرف ثم الان سينتقل ليعلمك الاسماء هل هي معربة ام مبنية؟ الافعال ما هو المعر وما هو المبني منها؟ الحروف هذه معربة او مبنية

6
00:01:40.400 --> 00:01:56.450
تمام؟ فهذا عود الى نفس اقسام الكلمة لكن البحث سيكون في موضوع اخر وهو موضوع ماذا ما هو المعرض وما هو المبني منها؟ فلذلك قال باب المعرب والمبني. وهذا يتطلب منا كلمة معرب وكلمة مبني هي احبابي الكرام

7
00:01:56.450 --> 00:02:16.700
ماذا من حيث الاشتقاق معرب اسم مفعول ومبني اسم مفعول فحتى نعرف ما معنى المعرب ينبغي ان نعرف ما معنى المصدر وهو الاعراب واذا اردت ان تعرف ما معنى المبني لابد ان تعرف المصدر وهو البناء. فكان لزاما علينا ان نبدأ بتعريف الاعراب والبناء. قال الاشموني المعرب والمبني

8
00:02:16.700 --> 00:02:42.100
اسماء مفاعيل هم طبقات اسمها مفعولية اسماء مفاعيل مشتقان من الاعراب ومن البناء فوجب ان يقدم ببيان ما هو والاعراب وما هو البناء. هذا شيء منطقي. فنبدأ الاعراب لانه اشرف من البناء. فالاعراب في اللغة اعرب يعرب اعرابا. اذا الاعراب من الفعل اعرب. تمام؟ فقال

9
00:02:42.100 --> 00:03:02.000
الاعراب في اللغة مصدر اعرب ومعانيه سيذكر لك معاني عديدة منها واحد ابانا تقول اعربت عن ما في نفسي اي ابنت وكذلك معنى اجالة اعرب دابته او اعرب بدابته اذا اجالها وحركها. بمعنى الجولان اي الحركة. او حسن

10
00:03:02.700 --> 00:03:25.150
اعرب الشيء اذا حسنه او غيره هذا المعنى الرابع او ازال عرب الشيء. نقول اعرب فلان الشيء اذا ازال عربه والعرب هو الفساد اعرب الشيء اذا ازال عربه اي فساده واعرب فلان اي تكلم بالعربية واعرب فلان اي اعطى العربون بتعرف

11
00:03:25.150 --> 00:03:45.800
فالعربون او ولد له ولد عربي لون. تقول اعرب فلان ولد له ولد عربي لون. او تكلم بالفحش فاعرب فلان تكلم بالكلام الفحش او اعرب فلان كذلك معناها لم يلحن في الكلام. واعرب فلان اي صار

12
00:03:45.900 --> 00:04:08.750
وهنا همزة اصبحت تدل على السيرورة. صار له خيل عراب. الخيل العراب خلاف الخيل اه اللي بيسموها البرذون خلاف البراذين فيسموها الخيل العراب واعرب فلان اي تحبب الى غيره ومنه قوله تعالى في وصف الحور العين عربا التراب اي متحببات الى ازواجهن. فلاحظوا اذا ان المعاني لكلمة اعرب في

13
00:04:08.750 --> 00:04:25.600
لغة كثيرة يعني فوق العشر معاني ذكر اليس كذلك الان هذا المعاني اللغوية الان سننتقل للمعنى الاصطلاحي وفي المعنى الاصطلاحي في الحقيقة هناك خلاف هناك مذهبان مذهب يرى ان الاعراب شيء لفظي

14
00:04:25.850 --> 00:04:42.050
ومذهب يرى ان الاعراب شيء معنوي جميل هناك مذهبان في النظر للاعراب. هل الاعراب الاصطلاح النحوي؟ هل هو شيء لفظي ام شيء معنوي ابن مالك رحمة الله عليه ومن انصار

15
00:04:42.300 --> 00:05:15.400
اللفظي وهو رأي اكثر البصريين. ما معنى ان نقول الاعراب هل هو لفظي او معنوي؟ سيتضح لكم المقصود عندما ندخل في التعاريف. الاعراض له تعريفان جميل التعريف اللفظي     وجهة النظر الاولى نظرت للاعراب على انه شيء

16
00:05:15.500 --> 00:05:30.500
لفظي فماذا قالت آآ واختاره الناظم. لاحظ احدهما انه لفظي. وهو اختيار ابن مالك رحمة الله عليه كما ذكره في التسهيل ونسبه الى المحققين من اهل العلم. وقال في التسهيل الان لاحظوا تعريف ابن مالك في التسهيل

17
00:05:30.700 --> 00:05:59.750
قال فيه هو ما جيء به لبيان مقتضى العامل من حركة او حرف او سكون او حذف ما  جيء به لبيان مقتضى العامل من حركة او سكون او ايش قال عندكم

18
00:06:00.200 --> 00:06:19.600
او حذف او حرب اذا هذا وجهة نظر ابن مالك وطائفة من المحققين ان الاعراب هو شيء لفظي وهو عبارة عن ما. طبعا كلمة ما مبهمة. اليس كذلك؟ فراح تقول لي بماذا نفسر ما هنا؟ نقول نفسرها

19
00:06:19.600 --> 00:06:44.100
باثر كأنه قال اثر جيء به لماذا جيء به يا حسين اه لبيان كأنه استجابة للعامل الموجود. اثر جيء به لبيان مقتضى العامل. وسنبين ما هو العامل هذا الاثر اما ان يكون حركة

20
00:06:44.550 --> 00:07:00.300
الحركات الاعرابية او سكون لان هم في شكل عام يدققون في التفريق بين الحركة والسكون. فالحركة هي الضمة او الفتحة او الكسرة والسكون هو السكون تمام من حركة او سكون او حذف او حرف

21
00:07:00.600 --> 00:07:18.200
فمثلا عندما نقول جاء زيد تمام هذا الاثر طبعا احنا عرفنا الصحيح ان التنوين ليس هو الاعراب بحد ذاته وانما الاعراب ما تلفظه ان الضمة التي على زيد. جاء زيد

22
00:07:18.200 --> 00:07:31.800
دون. بس احنا من باب التسهيل الان خلينا نمشي على التنوين. لكن الدقة تقول انه ليس التنوين هو الاعراب بحد ذاته المهم شايفين زيد مضمومة اليس كذلك هذه الضمة هي حركة

23
00:07:32.150 --> 00:07:54.150
هي اثر هي حركة وهي بالمفهوم العام اثر. لماذا جيء بها يرحمك الله. لان هناك عامل طلبها طلبها لان زيد مرفوعة لهذا العامل. اين هو العامل؟ الفعل جاء فالفعل جاء عامل طلب ان تكون زيد مرفوعة

24
00:07:54.450 --> 00:08:12.900
طلب ان تكون زيد مرفوعة والرفع هو عبارة عن اثر يعبر عنه بماذا؟ بالضم. فالضمة هي نفسها الرفع على هذا التعريف الضمة هي نفسها الرفع لانه هو الاعراب هو الاثر

25
00:08:13.200 --> 00:08:38.000
فنقول هناك عامل اقتضى طلب زيد على الفاعلية والفاعل مرفوع والرفع يكون بالضم تمام طيب نقول مثلا لم اجلس اجلس ما هو الحركة في الاخيرة مشايخ السكون السكون عبارة عن اثر

26
00:08:38.500 --> 00:08:58.400
عبارة عن ايش جيء به لان هناك عامل طلبه واقتضى ان هو العامل اداة الجزم لام وقل مثلا نأتي على حذف لم مثلا ادعو ادعو فعل مضارع مجزوم وعلامة درزمه ايش؟ حذف

27
00:08:58.800 --> 00:09:17.900
حرف العلة. الحذف اثر ما الذي طلبه عامل فالعامل اين هو؟ لم لم هي العامل التي طلبت من ادعو ان تنتهي بالجزم والجزم هو السكون. عفوا الجزم هنا حذف حرف العلة

28
00:09:18.150 --> 00:09:31.850
ممكن يكون مثلا حرف مو هذي الاثر خلاص احفظوه اما حركة واما سكون واما حذف او حرف. وهذه اصلا علامات الاعرابية. الاصلية او بالنائبة وزعوها على ما سيأتي معنا ان شاء الله

29
00:09:31.950 --> 00:10:01.600
طيب نأتي على حرف مثلا يقومون يقومون فعل مضارع مرفوع صح وعلامة رفعه هيك بنحكي ايش؟ نقول الان هنا هذا الفعل مرفوع بثبوت النون. ثبوت النون هو الاثر هو الاثر الذي جيء به لان هناك عامل طلبه. اين هو العامل الذي يرفع الفعل المضارع

30
00:10:02.350 --> 00:10:21.700
يلا هذي بدها ذكاء. احسنت. هاي ذكرناها في قطر الندى. هنا العامل معنوي العامل معنوي وهو التجرد اذا احبابي الكرام على وجهة النظر الاولى الاعراب هو نفس الاثر. الذي جيء به لبيان مقتضى العامل

31
00:10:21.700 --> 00:10:38.450
من حركة او سكون او حذف او حرف فهنا منها بيانية. تبين ما طبيعة هذا الاثر. فاذا ركزوا معي في هذه الجزئية. الاعراب هو نفس الحركة هو نفس السكون هو نفس حذف حرف العلة هو نفس ثبوت النون

32
00:10:38.750 --> 00:10:56.550
الاعراب هو نفس الحركة. فلما اقول لك الان سيأتي معنا انه انواع الاعراب كم اربعة رفع نصب جر جزم لما نقول الرفع الرفع على هذا التعريف هو نفس الضمة وليست الضمة علامة على الرفع

33
00:10:57.750 --> 00:11:22.000
النصب هو نفسه الفتحة وليست الفتحة علامة على النصب مثلا السكون هو نفس الجزم وليس السكون علامة على الجزم تبوت النون فيقومون هو نفس الرفع. وليس هو علامة على الرفع. على هذا التعريف. لانه ايش قلنا؟ الاعراب هو نفس الاثر

34
00:11:22.150 --> 00:11:37.300
والاعراب اما رفع واما نصب واما جرا واما جزم. اذا سيكون الرفع هو نفس الحركة والضم والنصب هو نفس الحركة والجزم هو نفس الحركة والجر ونفس الحركة. جميل؟ هذا على هذا التعريف

35
00:11:38.200 --> 00:12:04.000
قبل ان انتقل للتعريف الاخر احبابي الكرام نريد ان نبين ما هو العامل العامل هو شيء يطلب ان تكون الكلمة على وجه مخصوص هكذا يقولون هو شيء قال باعرفه بطريقة اخرى طيب

36
00:12:04.200 --> 00:12:27.250
والنبي هكذا اقول شيء حتى اعمم لادخل العوامل اللفظية والمعنوية شيء يؤثر في اخر الكلمة فيطلبها على وجه مخصوص. اكتبوا تعريف العامل طبعا هذا تعريف تقريبي تسهيلي شيء يؤثر في اخر الكلمة

37
00:12:28.350 --> 00:12:45.000
فيطلبها على وجه مخصوص اما يطلبها ان تكون مرفوعة او ان تكون منصوبة او ان تكون مجرورة او ان تكون مجزومة ففكرة الاعراب فلسفة كل الاعراب عند النحاة قائمة على محور العامل

38
00:12:45.350 --> 00:12:57.450
يقولون لا يوجد اعراب الا وهناك عامل طلبه ما في رفع الا هناك عامل طلب الرفع. ما في نصب الا هناك عامل طلب النصب. ما في جر الا هناك عامل طلب

39
00:12:57.450 --> 00:13:11.650
ما في جزم الا هناك عامل طلب الجزم. بالتالي انت كطالب في علم النحو عليك دائما ان تحفظ اذا وجدت رفع لازم دائما استحضر اين عامله اذا وجدت كلمة منصوبة بدك تبحث اين عاملها

40
00:13:11.700 --> 00:13:34.750
اذا وجدت كلمة مجزومة بدك تبحث اين عاملها. واذا وجدت كلمة مجرورة بدك تبحث اين العامل؟ لانه لا يوجد اعراب الا وهو مقتضى لعامل فالعامل محور اساسي في فلسفة الاعراب عند آآ النحى. والعامل ما هو؟ خلص. عرفناه بهذه الفكرة التسهيلية. شيء يؤثر في

41
00:13:34.750 --> 00:13:52.900
في اخر الكلمة فيطلبها على وجه مخصوص اما رفع او نصب او يطلبها جزم او سكون. وهذا العامل لاحظ انا قلت شيء لاشمل العوام من اللفظية والعوامل المعنوية فالعامل قد يكون لفظيا وهذا الاصل فيه

42
00:13:53.450 --> 00:14:14.850
وقد يكون معنويا وبدي اريحكم. العوامل المعنوية على الصحيح هي نوعان لا ثالث لهما على الصحيح طبعا الذي اذهب اليه. تبعا لمجموعة من النحا. العوامل المعنوية هي التجرد عامل معنوي

43
00:14:15.250 --> 00:14:46.100
لرفع الفعل المضارع  والابتداء عامل معنوي لرفع المبتدأ خلص احصروها وريحوا حالكم. حتى ما تدوش نفسك. العوامل المعنوية كم هم  اشي اسمه التجرد. لاحظوا التجرد. التجرد مش اشي ملفوظ ملحوظ. التجرد شيء معنوي. يرفع الفعل المضارع

44
00:14:46.150 --> 00:15:09.750
فالفعل المضارع مرفوع وعامله ايش يا شيخ عمر لا عامله مش علامته عامله التجرد الفعل المضارع مرفوع وعامله التجرد والمبتدأ مرفوع وعامله الابتداء. غير هيك من العوامل كلها لفظية والاصل في العوامل اللفظية ما هو

45
00:15:10.700 --> 00:15:34.550
الاسم او الفعل؟ الفعل الاصل في العوامل الافعال فانت دائما اذا وجدت فعل في حيز الجملة في العادة ما يكون الفعل هو العامل ويأتي بعد الفعل المشتقات التي تعمل عمل الفعل مثل اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة وافعال التفضيل فهذه تقوم

46
00:15:34.550 --> 00:15:49.900
مقام الفعل في ماذا؟ في العمل. كذلك المصدر ايضا هو يعمل تمام؟ فالاصل في العمل انه للفعل او ما ينوب منابه من المشتقات وايضا قد تعمل بعض الحروف مثل ان واخواتها وقد تعمل بعض الاسماء

47
00:15:49.900 --> 00:16:09.400
مثل المصادر فلا فلا تظن ان العامل لا يكون الا فعلا هذا خطأ. العامل قد يكون فعلا وقد يكون اسما وقد يكون ايش حرفا فعندنا عوامل حرفية كثير زي ان واخواتها وما ولا ستأتي معنا. والعوامل والعوامل الاسمية موجودة لكن

48
00:16:09.400 --> 00:16:25.300
ليست بكثرة منها المصدر لكن اكثر العوامل هي ماذا؟ طبعا المصدر والمشتقات. لكن اكثر العوامل هي ماذا؟ الافعال لذلك قلنا الاصل في العامل ان كون فعلا اذا فهمنا ايش يعني العامل احبابي

49
00:16:25.350 --> 00:16:41.350
في العادة في العادة العامل يكون قبل الكلمة فيأتي قبلها وهي تأتي بعده. احيانا قد تتقدم عليه ما في مشكلة. كيف المفعول به؟ بيتقدم على فعله؟ بصير لكن نقول الترتيب الطبيعي

50
00:16:41.500 --> 00:16:58.350
ان يأتي العامل ثم تأتي الكلمة المعمولة له فيكون هذا العامل طلب العمل في هذه الكلمة على وجه معين. اما يقول انا بدي اعمل فيها الرفع او بقول انا بدي اعمل فيها ايش ؟

51
00:16:58.400 --> 00:17:18.900
النصب او انا بدي اعمل فيها الجزم او انا بدي اعمل فيها الجار. لما هو يطلب العمل فيها على شيء معين بنقول اه طلب الرفع. يلا. ما هو الرفع على هذا التعريف الرفع هو الضمة او ما ينوب عنها. والنصب هو الفتحة او ما ينوب عن الفتحة. والجر هو السكون او ما ينوب عنه

52
00:17:18.900 --> 00:17:39.300
الجر هو الكسرة وما ينوب عنها والجزم هو السكون وما ينوب عنه. جميل؟ طيب يا رب الان بدنا نذهب للتعريف الثاني اه اعراب وهو تعريف نفس تعريف ابن الروم تذكرون تعريف ابن الروم للاعراب

53
00:17:40.000 --> 00:17:58.950
ايش قال تأمين اجرون في تعريف الاعراب تغير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا. تمام فنقول التعريف الثاني او وجهة النظر الثانية انه تعريف ثاني يعني وجهة نظر ثانية

54
00:17:59.100 --> 00:18:20.000
هو تعريف معنوي. هؤلاء القوم نظروا انه الاعراب ليس هو الاثر الذي نشاهده على اخر الكلمة. لا قالوا الاعراب هو شيء معنوي والاثر الذي نشاهده هو علامة على الاعراب فهمتم؟ هذولا الجماعة شو حكوا يا شيخ عمر

55
00:18:20.150 --> 00:18:42.750
الاعراب ليس هو الاثر المشاهد في اخر الكلمة انما الاعراب شيء معنوي والاثر المشاهد انما هو علامة على هذا الشيء المعنوي. فلاحظوا كيف عرفوا الاعراب عندكم قال او معنوي والحركات دلائل عليه

56
00:18:42.850 --> 00:18:59.600
وهذا اختاره الاعلم الشنتمري وكثيرون قال وهو ظاهر مذهب السيبويه. يعني ليس صريح كلام سيباوي ظاهر. المهم احنا بهمنا المضمون الان. وعرفنا بانه تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها

57
00:18:59.800 --> 00:19:19.000
لفظا اي يكون هذا التغيير لفظيا يعني تلفظه انت بلسانك وقد يكون تقديريا اذا حال حائل دون ظهوره من تعذر او ثقل او اشتغال المحل بحركة المناسبة او نحو ذلك من الاعذار التي تمنع ظهور الاعراب. اذا

58
00:19:21.300 --> 00:19:50.400
التعريف المعنوي    تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل  الداخلة عليها اي على اواخر الكلم. وقد يكون هذا التغيير لفظيا. ايش يعني لفظيا ايش يعني لفظيا يعني ملفوظ انت تتلفظ بهذا التغيير

59
00:19:50.650 --> 00:20:10.050
تمام؟ وقد يكون ماذا؟ مقدرا او مقدرا وهذا عندما يكون هناك حائل يحول دون ظهوره كما يكون هناك التعذر في الالف. جاء الفتى الفتى مرفوع تمام؟ وعلامة رفعه ضمة مقدرة ها

60
00:20:10.150 --> 00:20:28.200
منع من ظهورها التعذر. وهكذا اذا كان الثقل او غير ذلك من الامور التي تحول دون ظهور الحركات. اذا على هذا التعريف احبابي الكرام الاعراب ما هو هو تغيير هو عملية التغيير هو الاعراب

61
00:20:28.550 --> 00:20:49.850
والحركات هي علامة على التغيير. فيكون الكلمة فيها عامل يقتضي رفعها تمام فتظهر عليها على حركة اعرابية تدل على الرفع يتغير العامل يأتي عامل اخر يطلب النصب الكلمة تتغير حركتها بسبب تغير العامل

62
00:20:50.100 --> 00:21:09.050
يأتي عامل ثالث يقتضي الجر فتتغير حركة الكلمة بسبب تغير العامل وهكذا. فالاعراب هو التغير. هاي التقلبات. ان تتقلب الكلمة ما بين رفع ونصب وجر جزم هذه التغيرات هذا هو الاعراب

63
00:21:09.200 --> 00:21:32.150
والحركات وما ينوب عنها من سكون او حذف او حرف انما هو علامة على التغير فهمتم الفرق بين الاثنين نعم  لا الاعلام المحكمة هس كلاهما يريد العلامة. لكن التعريف الاول يرى ان العلامة هي نفسها الاعراب

64
00:21:32.850 --> 00:21:52.000
والتعريف الثاني يرى ان العلامة هي دليل على الاعراب وليست نفس الاعراب لغة انتم الخلاصة النهائية ما راح تفرق معك كثير. لكن من حيث المفهوم لا في فرق واضح الان اعطيك الفرق الواضح بينهما بس من خلال مثال

65
00:21:52.150 --> 00:22:10.900
جاء زيد الان على التعريف الاول الذي يرى ان الاعراب هو الاثر اللفظي هؤلاء يرون ان الاعراب هي نفس الضم اللي على زيد الاعراب ما هو نفسها الضمة التعريف الثاني بقول لك لا الاعراب مش الضمة

66
00:22:11.100 --> 00:22:33.200
الاعراب هو التغير الذي حدث على زيد بسبب مجيء عامل يقتضي رفعه وعلامة وجود هذا التغير هو الضمة  الاعراب هو التغير الذي طرأ على زيد. زيد قبل ما تدخل عليها جاء كانت في وضعها الطبيعي الله وكيلك لا مبنية ولا معربة على الصحيح

67
00:22:33.600 --> 00:22:52.100
دخل عليها عامل اه تغير وضعها صار العامل هذا يطلبها على انها مرفوعة بالفاعلية. صح طب كيف بدنا نعرف السامع انه هاي الكلمة والله دخل عليها عامل وغير امورها بالحركة الاعرابية. فالحركة الاعرابية على التعريف

68
00:22:52.100 --> 00:23:12.150
هي التي دلتنا على التغير يعني دلتنا على الاعراب واما على التعريف اللفظي فيقولون الحركة هي نفسها نفسها الاعراب التعريف الثاني ما نظر الى قضية تغير عوامة ولا جاب السالفة هاي. التعريف اللفظي عفوا. التعريف اللفظي بقول لك الاعراب هو الاثر

69
00:23:12.700 --> 00:23:31.800
الذي يجلبه العامل بالتعريف المعنوي قال لك لا الاعراب مش الاثر. الاعراب هو التغير الذي يطرأ على الكلمة بسبب تغير العوامل. ودليل هذا التغير قوى الحركات وما والسكونات والحذوفات والحروفات كما يقولون تمام

70
00:23:32.500 --> 00:24:01.850
الاعراب هو التغيير  الحركة نعم هي الدليل على وجود التغيير والتغيير هو الاعراب نعم المدلول يعني التغيير ما هو المدلول هو نفسه التغيير وهو الاعراب لأ هو مش هيرجع. التغير هو اللي جاب الاثر. مش لغة الاثر لما كان هناك تغير بالعكس

71
00:24:02.050 --> 00:24:17.750
التغير هو الذي هو الذي جاء بالاثر معه فكان زيد لما اصبحت فاعل هذا هذا التغير اللي طرأ عليها وانها اصبحت مرفوعة هو اللي جاب الضمة بينما لو اصبحت رأيت زيدا

72
00:24:17.900 --> 00:24:32.700
اه والله اختلف العامل العامل يطلب زيد على انها مفعول به. والمفعول به منصوب وجود هذا التغيير اللي طرأ على زيد الان تغير وضع زيد صح؟ صار منصوب هذا التغير هو الاعراب

73
00:24:33.500 --> 00:24:48.750
وهذا الاعراب جلب حركة جديدة على زيد وهي الفتحة. لذلك نحن في الحقيقة لما في اعراباتنا المستمرة في حياتنا نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة نحن نسير على التعريف المعنوي

74
00:24:48.900 --> 00:25:02.050
عندما نقول مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة احنا ماشيين على التعريف المعنوي. التعريف الاول في الحقيقة وما بقول لك مرفوع وعلامة رفعه الضمة بل يقول مرفوع والرفع هو الضمة

75
00:25:02.550 --> 00:25:17.550
منصوب والنصب هو الفتحة طبعا هم يجوزون ان يقولوا وعلامة نصبه الفتحة من باب التوسع جماعة القول الاول توسعا لكن التدقيق اذا بدك تفهمها مزبوط الذين يقولون ان الاعراب شيء لفظي

76
00:25:17.600 --> 00:25:33.500
يقولون مرفوع ورفعه ضمة لانه الرفع هو نفس الاثر النصب هو نفس الاثر الجار هو نفس الاثر. الجزم هو نفس الاثر. هي قضية فلسفية عادكم تتخيلوها معنا. هم. التعريف المعنوي بقول لك لأ

77
00:25:33.550 --> 00:25:54.850
بقول لك يا عمي الاعراب هي التغيرات زيد كانت مرفوعة صارت منصوبة صارت مجرورة بزيد مش هاي تغيرات كان اول اشي عامل يطلب رفعها تغير الوضع عليها. صار في عامل يطلب نصبها. تغير الوضع عليها. صار في عامد يطلبه جرها. اذا تغيرت

78
00:25:55.000 --> 00:26:08.750
هذا التغير من رفع الى نصب الى جر واذا كان فعل الى جزم هذا التغيير هو الاعراب وكل تغير بجيب لي معه حركة كل تغير عم بجيب لي معه ايش

79
00:26:08.800 --> 00:26:23.600
حركة في الرفع جاب اللي معه الضمة النصب جايب لي معه الفتحة الجار جاب لي معه الكسرة. مشان هيك نقول وعلامة جره الكسرة. شايف ؟ الجزم جاب اللي معه السكون او ما ينوب عن هذه الحركات من حدوثات او حرف

80
00:26:23.600 --> 00:26:38.750
او ما شابه ذلك. تمام فهذا هو الفرق بين التعريف الاول والتعريف الثاني. التعريف الاول يرى ان الاعراب هو الاثر اللفظي نفسه الظاهر. واضحة؟ والتعريف الثاني يرى ان الاعراب لا هي عمليات التغير

81
00:26:39.100 --> 00:26:58.200
عمليات التغير اللي عم تطرأ بالكلمة كلما اختلف عليها عامل. وهذه التغيرات كل واحد منها بجيب معه يا حركة يا تكون يا حذف يا حرف واضح؟ طيب  من حيث التطبيق العملي الواقعي لا

82
00:26:58.450 --> 00:27:15.850
حتى يعني اريحك من ناحية التطبيق العملي اختار اللي بدك اياه. لكن بدك تفهم انه هناك مدارس في تعريف الاعراب وفي نظرتها للاعراب بناء عليها بختلف مصطلحاتهم وتعاملهم نعم ما في ايش

83
00:27:16.750 --> 00:27:35.800
بس ايهما جبل اخر؟ مو هذا السؤال لأ مش هيك. من الذي اتى بالاخر هل العلامة هي التي اتت بالتغير؟ لا لا احنا بنتكلم عن الترتيب العقدي المنطقي من الذي اتى بالاخر؟ هي مش الجاجة والبيض والبيضة والجاجة. مين اللي اتى بالاخر

84
00:27:37.200 --> 00:27:55.250
هل التغير هو الذي اتى لنا بالاعراب ولا عفوا هل التغير هو الذي اتى لنا بالحركة؟ ولا الحركة هي التي اتت لنا بالتغير؟ من الذي اثمر الاخر يا سيدي من الذي اثمر الاخر؟ هل الحركة هي التي اثمرت وانتجت التغير؟ لا طبعا

85
00:27:55.500 --> 00:28:17.450
الحركة هي النتيجة وثمرة التغير هي صحيح انه لابد بينهما ارتباط لكن لابد نعرف من هو الاثر ومن من هو السبب ومن هو المسبب يعني علاقة السبب بالمسبب موجودة هنا. التغير هو سبب الحركة وليس الحركة هي التي سببت التغير. هذا مهم جدا ان نفهمه على هذه الوجهة. الان يرجح

86
00:28:17.450 --> 00:28:41.400
بقول برأيكم لماذا  ايش يعني الان ايش قال اسموني؟ والمذهب الاول قال اقرب لاحظ عبارته دقيقة تدل على انه ايش ؟ مش يعني مية بالمية بس قال لك اقرب الى الصواب. ليه؟ قال لان المذهب الثاني يقتضي ان التغيير الاول ليس اعرابا. لان العوامل لم تختلف

87
00:28:41.400 --> 00:28:57.850
بعد وليس كذلك اي بل هو اعراب ايش معنى كلام الاسموني برأيكم؟ الان الجماعة الذين قالوا ان الاعراب هو شيء معنوي شو قالوا قالوا في تعريفه كما تشاهدون امامكم هو تغيير اواخر الكلم

88
00:28:58.100 --> 00:29:17.000
بسبب اختلاف العوامل. ها. انه كان في عامل واختلف العامل. طب الكلمة في اول حالها باول حالها لما يدخل عليها العامل لاول مرة هل يكون اختلف العامل عليها يعني كلمة زيد كانت لحالها. صح؟

89
00:29:17.200 --> 00:29:31.100
اول مرة اول مرة ركبناها فقلنا جاء زيد. الان هل تغير العامل عليها؟ وما تغير العامل وانما هذا اول عامل دخل عليها اصلا فبناء على هذا التعريف بقول لك الاشموني

90
00:29:31.250 --> 00:29:45.300
المذهب الثاني يقتضي ان يكون التغيير الاول الذي يطرأ على الكلمة ليس اعرابا. هاي بدها شوية تدقيق ذهني منكم. ليه؟ لانه هو الان هو الذين قالوا الاعراب شيء معنوي. شو قالوا

91
00:29:46.050 --> 00:30:07.700
ركزوا في تعريفهم. قالوا هو تغيير اواخر الكلم بسبب ايش اختلاف العوامل. ها التغيير الذي نتج عن اختلاف العوامل طب الكلمة في اول استعمال لها لم تختلف عليها العوامل وانما هذا اول عامل بدخل عليها. صح؟

92
00:30:07.850 --> 00:30:23.900
بالتالي حدث فيها تغيير لكن هذا التغيير ليس بسبب اختلاف العوامل وانما بسبب انها كانت في حالة وحدها الكلمة ثم جيء بها ابتداء فادخل عليها اول عامل. بناء على هاي النظرة سيكون التغيير الاول في

93
00:30:23.900 --> 00:30:41.950
كلمة ليس اعرابا لان انت قلت الاعراب هو التغيير ركز التغيير بسبب ماذا اختلاف العوامل. طب الكلمة اول ما تستعملها في اول جملة لها في اول عامل. هل هل يصح ان تقول اختلف عليها العوامل؟ لأ ما هي ما اختلفت

94
00:30:41.950 --> 00:30:54.650
هو ده اول عامل دخل فبالتالي الكلمة في اول استعمالها على اول عامل دخل عليها ما راح يكون اعراب. بناء على هذا الكلام لانه لم تختلف عليها العوامل فهمتوا ايش يريدون

95
00:30:54.850 --> 00:31:17.700
هي بدها تركيز شوية صغيرة بس. ان الذين قالوا الاعراب شيء معنوي هيك قالوا. الاعراب هو التغيير بسبب اختلاف العوامل انه كان في عامل واختلف طب الكلمة في اول استعمال لها ما كان في عامل واختلف. كانت لحالها مسدودة. خلينا نحكي عاليمين. جبناها ووضعنا لها اول عامل. فقلت جائز

96
00:31:17.700 --> 00:31:34.900
قيد هاي اول عامل دخل عزيد اذا الاعرابي الذي سيكون على زيد في هذه الحالة بناء على هذا التالي ما راح يكون اعراب. ليه لانه ليس بسبب اختلاف العوامل مهو هذا اول عامل ما اختلفتش لسا العوام. ما لحقتش تختلف

97
00:31:35.150 --> 00:31:58.600
فلن يكون اعرابا وهو الصحيح انه اعراب فبالتالي كأن هذا التعريف فيه نقص من هذه الجزئية. لكن في الحقيقة ردوا على هذا الكلام. قالوا المراد بتغير العوامل او عفوا الاختلاط باختلاف العوامل يعني وجود العوامل. دخولها. يعني فلو انكم فسرتم الاختلاف بوجود

98
00:31:58.950 --> 00:32:19.350
خلص خلصت وكان التعريف صح. يعني كاننا بدنا نسوق التعريف مرة اخرى. تغيير واواخر الكلم لوجود العوامل. هذا هو المراد فلا تعبكوها يا مشايخ تمام ؟ فش ضرورة يكون هناك تغيير من عامل لعامل. يكفي ان يوجد العامل. وبالتالي هكذا رد الصبان على كلام الاشموني وقال يا عمي الحل

99
00:32:19.350 --> 00:32:38.100
طيب بتنحل يعني القضية اللي انتقدت فيها تحل ويصبح في النهاية الامر هو وجهات نظر. هل الاعراب هو الشيء اللفظي الملحوظ؟ ام الاعراب هو التغيير الذي نتج بسبب وجود العوامل والحركات والسكونات والحذوفات والحروفات هي دلال عليه

100
00:32:38.450 --> 00:32:56.550
فهذا خير وهذا خير واختاروا ما تشاؤون الان مقابل الاعراب عندنا ايش البناء. ما هو البناء البناء في اللغة هو وضع الشيء على الشيء على وجهه الثبوت لا هذاك الائتلاف

101
00:32:57.250 --> 00:33:14.400
بناء وضع الشيء على الشيء على وجه الثبوت. ولاحظوا الاعراب لما كان من معانيه الجولان كان بتغير صح؟ مش المعنى الثاني للاعراف اللغة ايش هو؟ اجانا فالاعراب من معانيه التحرك والتنقل. لكن البناء من اسمه

102
00:33:15.450 --> 00:33:35.000
لزوم وايش وثبات فالبناء هو وضع الشيء على الشيء على وجه الثبوت. هذا تعريفه اللغوي وتعريف الاصطلاحي سيختلف كما اختلف الاعراب. واذا الاعرابي منه لا من هو منهم من نظر اليها لانه لفظي وانه معنوي. اذا سيكون مقابل هذا البناء منهم النظر اليه على انه لفظي

103
00:33:35.600 --> 00:33:51.150
ومنهم من نظر اليه على انه معنوي ما هي نفس الفكرة الذين جعلوا الاعراب اللفظي قعدوا البناء ايش ؟ لفظي والذين جعلوا الاعراب معنوي جعلوا البناء ايش معنوي. طيب فما هو تعريف الاعراب لفظا

104
00:33:51.500 --> 00:34:14.100
انظروا قال في التسهيل الجماعة الاولى الذين يرون ان البناء شيء لفظي. ماذا يقولون؟ يقولون في البناء كما قال في التسهيل بن مالك. ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من من شبه الاعراب. اللي يقصد بشبه الاعراب يعني من حركة اكتبوا. يقصد بشبه الاعراب اي

105
00:34:14.100 --> 00:34:34.650
من حركة او سكون او حذف او حرف يعني كانه ابن مالك ماذا قال في التسهيل؟ ما البناء هو اثر جيء به لكن ليس بسبب العامل. هذا الفرق الجوهري بين البناء وبين الاعراب. ان البناء الذي يظهر على اواخر الكلمات المبنية

106
00:34:34.650 --> 00:34:56.600
هو ليس بسبب عامل ليس بسبب العامل. واما الاعراب الذي يظهر على اواخر الكلمات المغربة كان بسبب ايش يا شيخ حسين؟ بسبب العامل. هذه نظرية مهمة انه يعرفها في البداية. فاذا البناء باعتباره لفظيا بده يكون عكس تعريف الاعراب اللفظي

107
00:34:56.800 --> 00:35:21.800
فاحنا قلنا الاعرابي اللفظي اثر يجلبه العامل صح؟ اذا البناء اللفظي اثر لا يجلبه العامل ويكون من حركة او سكون او حذف او حرف. طيب طبعا هنا زاد في التعريف قال ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من شبه الاعراب ثم قال بعد ذلك وليس حكاية او اتباعا او نقلا

108
00:35:21.800 --> 00:35:42.550
او تخلصا من سكونين. فعلى هذا هو لفظ ايش اراد بقوله وليس حكاية ولا آآ ولا ايش قال ولا اتباعا ولا نقلا ولا تخلصا من سكونيه. الان احبابي الحركات التي تكون في اخر الكلمة

109
00:35:43.900 --> 00:35:58.200
الان هذا اخر الكلمة. الحركات التي تظهر في اخر الكلمة هناك حركة اعراب وهناك حركة بناء لكن في الحقيقة هناك حركات تظهر في اواخر الكلم ليست حركات ولا ليست اعراب

110
00:35:58.350 --> 00:36:16.100
ولا بناء منها حركة الحكاية وسنأتي الى باب كامل اسمه باب الحكاية باب الحكاية باختصار امثل لك لو حتى تفهم. قال شخص رأيت زيدا فلما واحد سمعه هيك حكى سأل سؤال فقال من زيدان

111
00:36:16.350 --> 00:36:28.200
هسه الاصل ان يقول ايش من زيد؟ هذا الاعراب. بس هذا بيسموه اسلوب الحكاية انه اللي امامك حكى حكاية معينة. فانت وجهت له السؤال بناء على هاي الحكاية. خليت زيدان زي ما هي. هسا هاي الحركة

112
00:36:28.200 --> 00:36:41.550
كده هي حركة اعراب ولا هي حركة بناء اسمها حركة حكاية لان بعض احبابنا الكرام بفكر انه اخر الكلمة يا حركتها حركة اعراب يا بناء بس هذا غلط في الحقيقة طلع عن موضوع سالفة

113
00:36:41.800 --> 00:36:58.900
انه قد تكون الكلمة حركتها الاخيرة حركة حكاية لا هي اعراب ولا هي بناء. قد تكون حركة ايش ايش قال عندك مثلا اتباع زي قراءة من قرأ الحمد لله الحمد لله. الان الحمدي هذي بتقول ليش يا شيخ مكسورة؟

114
00:36:59.300 --> 00:37:15.500
بنقول لك هذه اتباع لحركة اللام التي بعدها. هذا بسموه حركة اتباع تمام؟ الحمد لله ممتاز. الان حركة الاتباع هذي هذي لا هي اعراب ولا هي بنا اسمها حركة اتبع

115
00:37:15.600 --> 00:37:36.400
عندنا حركة زي ما قال لك اه نقل مرت قالت امة اي مرت معنا قال تمة هذي نقل. هاي لا هي اعراب ولا هي بناء عندك حركة التخلص من اتقاء الساكنين. قالت امرأة العزيز هذه واضحة. ايضا ترى هناك امور قصر فيها الاشموني ما اكملها ولا الصبار اكملها. قال وكان

116
00:37:36.400 --> 00:37:56.450
فعليه ان يزيد ايضا ولا حركة مناسبة ولا حركة اضغام ولا حركة اه وقف ولا حركة تخفيف. لان هناك ايضا حركة اضغامية مثل نقول انا بدي امرك امر هسا اسمعني بدي اقول لك مد الحبل

117
00:37:57.400 --> 00:38:16.300
مدة الحبل. الان مدة شو اعرابها؟ انا بامرك بقول لك مد الحبل. فعل امر. كمل طيب والحركة هاي الظاهرة ايش اسمها حركة اضغام اضغمنا الدال في الدال ففتحنا الدال الثانية لان الفتحة خفيفة

118
00:38:16.450 --> 00:38:34.950
حركة ادغامية وهذه ليست اعراب ولا بناء. اذا عندنا حركة الاضغام ايضا. عندنا حركة وقفية للوقف. عندنا حركات تكون في اخر الكلمة للتخفيف وهناك حركات تسمى حركة المناسبة. الان اقول جاء غلامي

119
00:38:35.450 --> 00:38:51.750
غلامة شو بتعربوها؟ مش بتقولوا فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة. مانع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. فاذا لاحظوا كم حركة ذكرنا في اخر الكلمة؟ عندنا اعراب وعندنا بناء وعندنا حركة الحكاية، وعندنا حركة

120
00:38:51.900 --> 00:39:18.800
الاتباع وعندنا حركة النقل وعندنا حركة التخلص من التقاء الساكنين. وعندنا حركة اه الاضغام وعندنا حركة الوقف وعندنا حركات تخفيفية وعندنا حركات عشر حركات تطور عندك عشر حركات فهذا مهم الاصل تحفظه. انه ليس دائما اخر الكلمة العربية حركتها يا اعراب يا بناء. عندنا عشر

121
00:39:18.800 --> 00:39:37.200
حركات محتمل ان تكون موجودة هذه فائدة جميلة الان الاشواني طبعا هو ينقل كلام ابن مالك في التسهيل اضطر ابن مالك في التسهيل ان يستثني فهو ايش قال او ان يستدرك على نفسه فهو لما عرف البناء لفظا شو قال؟ قال

122
00:39:37.200 --> 00:40:00.750
ما جيء به لا لمقتضى العامل. الان لو سكت هون لدخلت كل الحركات التسعة التي ليست باعراب صح؟ لو قال ما جيء به لا لمقتضى العامل طب ما هي حركة الحكاية والاتباع والنقل ما هي كلها ليس لمقتضى العامل. اذا كان دخلت معه كلها. فاضطر انه يستدرك وينفيها. فقال ما جيء به لا

123
00:40:00.750 --> 00:40:20.750
لمقتضى العامل اه لكنه ليس حركة اعراب عفوا ليس حركة حكاية ولا نقل ولا ثقل ولا ايش كمان ومعي بسرعة ولا اتباع ولا تخلص من الدقاء الساكن ولا منى. يعني السالفة كلياتها. فاضطر انه يستدرك. لانه لو قال هكذا ما جيء به لا لمقتضى

124
00:40:20.750 --> 00:40:37.600
وسكت دخلت الحركات التسع صح لانه كلياتها ليست بسبب عامل فاضطر ابن مالك انه ايش؟ ان يعود فيستدرك ويستثني كل هذه الحركات بل حتى هو قصر. يعني لم يذكرها كاملة. واجى الصبان واستدرك عليه

125
00:40:37.600 --> 00:40:55.750
كمان قال له كان لازم تزيد برضه استدراكات حتى تحصر البناء وحده. احنا بدنا الحركة البنائية فالحركة البنائية هي اثر جيء به لا لمقتضى العامل وليست بسبب حكاية ولا نقل ولا تخلص من التقاء الساكنين ولا آآ

126
00:40:55.750 --> 00:41:07.750
كمان ولا مناسبة ولا تخفيف انت طبعا التعريف في قطر كثير يعني انت بدك تستثني التسع حركات حتى تزبط معك على البناء فهمتم الفكرة التي ندندن حولها يا شيخ عمر وضح المقصود

127
00:41:07.800 --> 00:41:25.100
طيب فقال هذا هو التعريف اللفظي. وقيل الان التعريف المعنوي من عرف البناء على انه شيء معنوي هو تبعا للاعراب فالذين جعلوا للاعراب شيء مانوي وجعلوا البناء شيء معنوي. فقالوا في البناء هو لزوم اخر الكلمة

128
00:41:25.350 --> 00:41:42.350
حركة او سكونا طبعا وساضيف انا الان او حذفا او حرفا كان الاصل يذكر كامل انه هي اربع اشياء. يا حركة يا سكون يا حذف يا حرف موجودة معنا في الاعراب موجودة معنا في البناء

129
00:41:42.400 --> 00:42:01.600
فلزوم اخر الكلمة حركة او سكونا او حذفا او حرفا ليس بسبب عامل ولا ولا اعلان ولاء اعلان او اعتلال ما في مشكلة نفس الشيء بمراده بها هنا. وليس بسبب الاعتلال ليدخل ماذا

130
00:42:03.500 --> 00:42:26.700
او ليخرج ماذا؟ ليخرج بعض الكلمات زي جاء الفتى  الان الفتى لزمت حالة واحدة صحيح لكن وهي السكون هذا هو الظاهر عليها لكن لزومها لهذه الحالة هل هو لانها مبنية

131
00:42:26.800 --> 00:42:46.450
لا لانه في اعلان انه في اخرها او اعتلال تسميه. في اخرها حرف علة هو اللي طلبها انها تكون دائما ساكنة ولكنها في الحقيقة في قلوبنا معربة بحركات مقدرة. فلذلك اضطر ان يحترز منها. كذلك مثلا اه جاء القاضي ومررت بالقاضي

132
00:42:46.650 --> 00:43:05.850
هنا دائما الاسم المنقوص في الرفع وفي وفي الجر في الرفع وفي الجر. يكون مسكنا. لكن هذه السكون سببه ايش؟ وجود الياء في الاخر. سببه وجود الياء في الاخر. ولكن هناك في الحقيقة حركات مقدرة. فهو ايش قالوا لك؟ البناء

133
00:43:05.850 --> 00:43:30.400
باعتباري شيء معنوي هو لزوم اخر الكلمة حركة او سكونا وانا ضفت او حرفا او حذفا ولم يكن هذا اللزوم ها بسبب عامل بدون ليس هناك عامل انتجه وليس ايضا بسبب الاعلال. لانه اذا التزمت الكلمة حالة واحدة بسبب انها معتلة مثل معتلة بالالف. هذا اللزوم

134
00:43:30.400 --> 00:43:52.900
لا يعتبر بناء لانه لزوم سببه مجرد الاعتلال. وليس البناء فنحن البناء عندنا هو اللزوم الذي لم ينتجه عامل ولا اعتلال اللزوم الذي لم ينتجه عامل ولا اعتلال. هذا اللزوم هو الذي يسمى بناء ويكون هذا تعريف للبناء معنوي. وليس تعريف

135
00:43:52.900 --> 00:44:12.900
بناء لفظي لانه هنا جعل البناء يا قصي نفس اللزوم. والحركات والحذوفات هي مؤشر على اللزوم. زي الاعراب بالضبط. كيف كنا نقول الاعراب عن التعريف المعنوي هو التغيير والحركات هي علامة على التغيير. كذلك البناء من جعله شيء معنوي قال البناء هو

136
00:44:12.900 --> 00:44:36.350
اللزوم والحركات والسكونات والحذوفات والاحرف هي ماذا؟ هي علامة اللزوم فهي نفس الفكرة تماما. انقلها من هنا الى هنا واضح الافكار الى الان في هذا الموضوع يعني هو موطن تفكير وبسموه شغل ذهني. خلي عندك السؤال اكتبه حتى نسير في هذه الفكرة

137
00:44:37.150 --> 00:44:58.900
ثم قال والمناسبة في التسمية عن المذهبين واضحة ايش يقصد هذا الكلام؟ يعني لماذا سمي هذا لفظيا وهذا معنوي؟ امر واضح لديكم هذا يصل والمناسبة في التسمية على المذهبين ظاهرة اي لماذا سمي الاول لفظيا والثاني معنا؟ واضح لان الاول قال البناء

138
00:44:58.950 --> 00:45:20.050
هو الاثر والثاني قال البناء هو اللزوم فواضح لماذا سمي هذا لفظي وهذا معنوي. لان الاول جعل البناء فيه شيء لفظي. والثاني جعل فيه البناء شيئا معنويا. هيك بنكون انتهينا من تهريف الاعراب وفي تعريف البناء وانتم اختاروا ما شئتم احبائي الكرام من هذه التعاريف فكلها في النهاية توصل لكن لابد من شحن الذهن لتفهموا

139
00:45:20.050 --> 00:45:37.200
مسالك اهل العلم. قال ابن مالك والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني كالشابة هي الوضعية في اسمي جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا؟ وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وكفتقار

140
00:45:37.300 --> 00:45:54.150
والصلة بدأ ابن مالك رحمة الله عليه اشرف انواع الكلمة وهو الاسم فاراد ان يبين ما هو الاصل فيه وما هو الفرع فقال والاسم منه معرب ومنه مبني اذا اردنا ان نصرح يعني

141
00:45:54.600 --> 00:46:16.250
الاسم مبتدأ منه مبتدأ ثان او عفوا خبر مقدم للمبتدأ الثاني واين المبتدأ الثاني؟ معرب منه معرب هذه جملة من مبتدأ وخبر هي كلياتها خبر المبتدأ الاول الاسم اذا الاسم مبتدأ اول

142
00:46:16.500 --> 00:46:43.550
الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن خبر للمبتدأ الثاني المبتدأ الثاني هو معرب الجملة منه معرب خبر للمبتدأ الاول ومبني هذه مبتدأ ايضا وخبرها محذوف تقديره ومنه وهذا من عطف الجمل على الجمل. فالتقدير والاسم منه معرب ومنه

143
00:46:43.700 --> 00:47:10.650
مبني طيب المبني ليش المبني؟ لماذا يبنى الاسم قال لشبه فقوله لشبه متعلق بمبني فقط اللام والجار والمجرور لشبه متعلق مبني. الان احبابي الكرام الحالة الاصلية لنسم انه ماذا انه معرب

144
00:47:10.700 --> 00:47:30.200
الاصل في الاسماء الاعراب ودائما احفظوا الشيء الاصلي لا يعلل الحالة الاصلية لاي شيء لا تعلن وانما الذي يعلل وتبحث له عن علة الشيء الفرعي الخروج عن الاصل فتسأل لماذا خرج الاسم عن الاصل

145
00:47:30.200 --> 00:47:56.950
بني تمام؟ واما الحالة الاصلية فلا تعلل. يعني انت الان كانسان لك اشياء اصلية تمام؟ ما بسأل لماذا اه حسين يتكلم؟ الوضع الطبيعي انه يتكلم صح لماذا حسين يكتب يعني ليش عندك انت ليش بتكتب ؟ يعني اشي غريب انه بكتب طب ما هو بني ادم بده يكتب. لكن اذا حسين ما كان بيتكلم وكان صامت هذا الشيء المستغرب. لماذا حسين

146
00:47:56.950 --> 00:48:09.050
لا يتكلم صح انت بتسأل عن الشيء الغريب فيه. قال لي على خلاف الاصل. لماذا حسين لا يقتل الكتابة؟ لماذا حسين لا يستطيع المشي؟ اما عمرك شفت واحد بسأل لماذا هذا

147
00:48:09.050 --> 00:48:21.700
فلان يستطيع المشيء طب هاي الحياة الاصلية ما في حدا بيسأل عن الحالة الاصلية عن تعليلها. وانما يسأل عن ماذا؟ عن تعليل ما خرج عن الاصل وخالفه. فنقول احبابي الكرام

148
00:48:23.100 --> 00:48:55.650
الاسم الحالة الاصلية فيه الاصل انه معرب والاسم المعرب هو اللي كنا نسميه متمكن الان اذا كان معرب ومنصرف ايضا بكون اسمه ايش متمكن امكن اذا كان معرب لكنه غير منصرف اي ممنوع من الصرف اسمه متمكن

149
00:48:56.050 --> 00:49:14.650
غير امكن ممتاز هذا التخطيط مهم جدا ترسموه عندكم الحالة الثانية الاسم ان يكون مبني ها هاي الحالة الفرعية له ان يكون مبني والاسم المبني لماذا مبني؟ عفوا ايش اسمه عفوا؟ قبل ما نقول ماذا مبني؟ ما اسمه

150
00:49:14.900 --> 00:49:34.850
غير متمكن تمام الان بدنا نضع قاعدة انتبهوا هنا فقلنا الاصل في الاسماء انها معربة والاسم المعرب هو المتمكن. الان اذا كان معرب ومنصرف بكون اسمه متمكن امكن. اذا كان معرب وغير منصرف

151
00:49:34.850 --> 00:49:55.950
اسمه متمكن غير امكن. متى بصير اسم معرب غير منصرف اذا شابه ماذا الفعل هيضعوها في غمامة الاسم المعرب. متى يكون معرب غير منصرف اذا شابه الفعل؟ شابه الفعل بايش؟ مش وقته هسه. نعرفه في انه نوع من الصرف

152
00:49:56.200 --> 00:50:17.000
طب ومتى يصبح الاسم مبني اذا شابه الحرف وهاي حطوها في غمامة هذا المخطط مهم جدا بختصر عليه كثير من كلام الائمة يعني وبعدل لك ان شاء الله مزاجك في هذا النوع من الكلمة العربية. خلص تفهم كل هاي التقسيمات المنتشرة. انه الاسم منه ما هو معرب وهو الاصل

153
00:50:17.000 --> 00:50:30.900
ومنه ما هو مبني وهو الفرع. الاسم الموارب اسمه متمكن وينقسم الى متمكن امكن. وهذا الاسم المعرب المنصرف. ومتمكن غير امكن والاسم الممنوع من الصرف. ويصبح ممنوعا من الصرف اذا شابه

154
00:50:31.050 --> 00:50:50.650
الفعل. ثم نأتي فتقول اما اما الاسم المبني فهو غير المتمكن. ويكون مبنيا لعلة وهي مشابهته للحروف. فالاسم اذا شابه الحرف اصبح معربا ممنوع من الصرف والاسم اذا شابه الحرف اصبح

155
00:50:50.900 --> 00:51:10.500
مبنية وضع المخطط هذا يا شيخ قصي سهل الامور هون صحيح؟ طيب الى ان ما اوجه الشبه التي اذا شابه فيها الاسم الحرف اصبح مبنيا مش قلنا الاسم متى يبنى يا عمر؟ اذا شابه الحرف. طب هل اي شابة؟ لا في شبه

156
00:51:10.700 --> 00:51:24.400
اشباه معين هو هي التي يتحدثون عنها. اذا ابن مالك تحدث عن اربعة ولكنها في الحقيقة اكثر من اربعة انا بهمني الاربعة اللي تحدث عنها ابن مالك. تحدث عن الشبه الوضعي

157
00:51:24.650 --> 00:51:54.600
والشبه المعنوي والشبه الاستعمالي والشبه الافتقاري تكلم الامام مالك عن اربعة انواع من الشبه الشبه الوضعي والشبه المعنوي والشبه الاستعمالي والشبه الافتقاري  واضح الى هنا الامور لذلك ايش قال؟ والاسم منه معرب ومبني

158
00:51:55.400 --> 00:52:17.800
الان المبني ليش لشبه من الحروف مدمن يعني بني الاسم لعلة وهي وجود شبه وليس اي شبه شبه ادناه من الحروف لان هناك انواع شبه لا تدنيه من الحروف كثيرا. فيبقى معربا. الكلام عن الشبه المدني لشبه

159
00:52:17.900 --> 00:52:49.950
من الحروف مدني تمام  يعني مدني ايش اعرابها نعت لشبه ومن الحروف المقدمة عليها ترى هي متعلقة بها. التقدير لشبه وصفه انه مدن من الحروف. جميل سنبدأ بهذه الانواع واحدة واحدة يعني عدم هو الوضعي وما هو المعنوي وما هو الاستعماري وما هو الافتقار. طيب

160
00:52:50.550 --> 00:53:07.300
قالوا والاسم منه اي بعضه معرب بعضه الف. فمن هنا للتبعيض على الاصل فيه ويسمى هذا الاسم المعرب ايش ايش قال اسموني ها يا قصي متمكنا حتى معاي؟ قال على الاصل فيه ويسمى متمكنا

161
00:53:07.500 --> 00:53:27.550
زي ما قلت لكم المعرب يسمى متمكن ومنه اي وبعضه الاخر مبني على خلاف الاصل فيه ويسمى كما رسمنا على الشاشة غير متمكن ولا واسطة بينهما على الاصح الذي ذهب اليه الناظم. في واسطة يعني في حالة بكون فيها الاثم

162
00:53:28.100 --> 00:53:42.250
معرب ومبني في نفس الوقت ما فش طب في حالة بكون فيها الاسم لا معرب ولا مبني هم قالوا قبل التركيب لكن ممكن البعض يناقش بقول لك يا شيخ احنا بنحكيش عن الاسم قبل التركيب

163
00:53:42.350 --> 00:53:57.500
احنا بنحكي عن الاسم متى بعد التركيب في حالة فيها لا معرب ولا مبني لأ وريحنا هذا يعني انت تقول لي حالة يكون فيها الاسم لا مهرب ولا مبني بيجي واحد بقول لك اه يا شيخ قبل التركيب. بقول لك انا يا عمي ما بتكلم عن الكلمة زيد

164
00:53:57.500 --> 00:54:08.400
ورجل وحدة انا بتكلم عنها وهي في سياق جملة. وهي في سياق جملة. هل هناك حالة الا الاعراب او البناء؟ بتقول لك لا ما في الا اعراب او بناء. ما فيش حالة ثانية

165
00:54:08.400 --> 00:54:23.600
لذلك قال ولا واسطة بينهما يعني حل وسط. يعني يا اعراب يا بناء في حد غير هيك يا قصي ايش ممكن تكون  لا لا ما هو ده خلاص يعني الحالة اللي فيها معربة هي معربة

166
00:54:23.800 --> 00:54:39.600
والحالة اللي فيها مبنية مبنية في حالة بتكون فيها معرب ومبنية في نفس الوقت مستحيل تمام قال ولا واسطة بينهما على الاصح الذي ذهب اليه الناظم. ويعلم ذلك ايضا انه يعني ويعلم ان القسمة ثنائية من قول ناظم بعد قليل سيأتي مع

167
00:54:39.600 --> 00:54:53.000
ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كارض وسمى. هذا البيت سيأتي معنا البيت الرابع بعد قليل. انه معرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف. فباختصار يا اسم بشبه الحرف

168
00:54:53.150 --> 00:55:19.100
طب وكون مبني يا اسم ما بشبه الحرف فيكون معرب وما فيش حالة ثالثة. المهم وبناؤه متى يبنى؟ قال وبناؤه لشبه من الحروف مدن مدني اي لشبه مقرب من الحروف لقوته اي لقوة هذا الشبح. في اشباه قوية فعلا تقدر ان تجلب الاسم ليشابه الحق

169
00:55:19.100 --> 00:55:34.800
وفي اشباه ضعيفة لا تقدر ان تأتي بالاسم فتجعله شبيها للحرف اذا يعني ان علة بناء الاسم ركزوا علة بناء الاسم يا شيخ قصي منحصرة في مشابهته الحرف شبها قويا

170
00:55:34.800 --> 00:55:56.150
يقربه منه والاحتراز بذلك من الشبه الايش الضعيف وهو الذي عارضه شيء من خواص الاسم. ايش يعني هذا الكلام؟ احيانا بعض الكلمات احبابي فيها شبه بالحروف لكن هذا الشبه بضله ضعيف لانه الاسم

171
00:55:56.400 --> 00:56:19.950
يقولون اذا وجد فيه خاصية من خواص الاسماء يعني علامة من علامات الاسماء فوجود ركزوا فوجود الشبه وجود الشبه بالحرف يضعف بعض الاسماء احبابي الكرام  آآ دائما تكون مثلا مضافة

172
00:56:20.200 --> 00:56:46.350
مع ان فيها شبه افتقار اعطيك مثال زي اي الان اي  سيأتي معنا اي الموصولية واي الشرطية واي الاستفهامية الان اي بطبيعتها دائما فيها النوع الرابع من انواع الشبه وهو الشبه الافتقاري. دائما تفتقر الى شيء بعدها. جملة او شبه جملة

173
00:56:46.350 --> 00:57:07.650
تمام فهي فيها نوع مشابهة بالحروف انها دائما مفتقرة كما ان الحروف دائما مفتقرة. الحرف اليس من طبعه ومن ذاته الافتقار؟ الحرف مثل البني ادم. كيف البني ادم مفتقر الى الله؟ في كل احواله. كذلك الحرف من خاصية الافتقار. ما في حرف لحاله. الحرف

174
00:57:07.650 --> 00:57:18.750
بقول لك يا عمي انا زلمة ما اليش معنى في نفسي. انا اصلا مع ناي وين في غيره فالحرب دايما مفتقر. فسيأتي معنا الشبه الافتقاري. بعض الاسماء تكون مفتقرة مثلها مثل

175
00:57:19.150 --> 00:57:45.100
الحروف. فهاي الاسماء الاصل فيها انها ايش تبنى لانها شابهت الحرف في ماذا في الافتقار. لكن اي نظروا فيها قالوا اي صحيح انها دائما تحتاج الى مضاف اليه بعدها سواء كانت موصولية او استفهامية او شرطية لكن اه مشكلتها انها ايضا يعني هي دائما تحتاج الى شيء لكنها دائما مضافة

176
00:57:45.100 --> 00:58:13.450
اما لفظا واما تقديرا والاضافة من خصائص ايش الاسماء يعني شف اي كلمة مفتقرة اسم مفتقر. دائما يأتي بعدها يعني صلة تأتي بعدها صلة فالافتقار ملازم لاي لكن هذا الافتقار صحيح هو الاصل ان يجعل اي شبيهة بالحروف

177
00:58:13.750 --> 00:58:30.050
فتبنى لكن ما المشكلة انه اي هي مفتقرة لكنها في نفس الوقت افتقارها يظهر في صورة المضاف اليه. دائما بعدها مضاف الى يا لفظا يا تقديرا والاظافة مرة معنا انها من خصائص ومن علامات ايش

178
00:58:30.450 --> 00:58:46.950
الاسماء فهنا اي الامور اختلطت فيها. انه فيها اشي من خواص الاسماء. والكلمة لما يكون فيها اشي من خواص الاسماء بتصير قوية في باب الاسمية وفي يعني كانه هناك ما يتجاذبها حبلين بيتجاذبوا اي

179
00:58:47.200 --> 00:59:01.600
فيها اشي من خواص الاسماء انها مضافة. دايما بيجي بعدها مضاف اليه فهذا بجذبها بحبل للاسمية الاسمية بتشدها. بس برضه فيها خاصية الافتقار انه برضه هي دايما مفتقرة يا جماعة الخير

180
00:59:01.900 --> 00:59:20.650
ففيها اشي بشدها لشبه الحروف فيشدها الى البناء ففي واحد بيشد من هون وواحد بشد من هون فايما يغلب اه الاصل نعم يغلب للاصل بما انه هي صحيح فيها شبه يقودها باتجاه الحروف ان تبنى لكن هناك ما يقوده باتجاه الاصل نحو الاعراب

181
00:59:20.650 --> 00:59:37.150
فتبقى معربة تمام؟ يعني هذا تقريب لهاي الفكرة اللي قاله ابن مالك. لذلك هو ايش قال لكم؟ قال واحترز بذلك من الشبه الضعيف وهو الذي عارضه شيء من خواص الاسم يعني تأتي عندك كلمة

182
00:59:37.200 --> 00:59:54.800
فيها والله شبه وضعي او شبه معنوي او افتقاري او استعمالي لكن برضو في نفس الوقت فيها شيء من خواص الاسماء فكأنه في شد حبل من الجهتين عليها. من الذي سيغلب؟ الذي يغلب هو الذي يقودها الى الاصل في الاسماء وهو الاعراب

183
00:59:54.850 --> 01:00:11.700
لتبقى معربة ولذلك سنأتي انه اي معربة الا في حالة استثنائية اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير ينحدر. سنعرف حالة استثنائية اي فيها آآ لم تعرب وبنيت

184
01:00:11.850 --> 01:00:33.800
ان شاء الله المهم قال كالشبه الوضعية في اسمين الائتانة والمعنوية في متى وفي هنا. كم ذهب من الوقت؟  طيب قال كالشبه الوضعي. نبدأ انه اول انواع المشابهة بين الاسم وبين الحرف التي يمكن ان تعرض شبه الوضعي. ما معنى الشبه الوضعي؟ قال

185
01:00:33.800 --> 01:00:58.650
هو ان يكون الاسم موضوعا على صورة وضع الحروف بان يكون الاسم قد وضع على حرف او حرفيه جاء كما في اسمي جئتنا. جئتنا فيها اسمان احبابي ايش هم الضمير الاول التاء والضمير الثاني وهو نا. وهما التاء والنا. اذ الاول على حرف والثاني على حرفين. فشابه الاول الحرف

186
01:00:58.650 --> 01:01:16.800
احادي كبائل جر وشابها الثاني الحرف الثنائي كعن. اكتبوا هنا الان قاعدة وضعوا تحتها خط والاصل في وضع الحروف ان تكون على حرف او حرفيه جاء. وما وضع اي من الحروف على اكثر من ذلك فهذا على خلاف الاصل

187
01:01:17.050 --> 01:01:38.250
والقاعدة الثانية واصل الاسم ان يوضع على ثلاثة فصاعدا. فما وضع على اقل منها فقد شابه الحرف في وضعه استحق البناء اه السطر الاخير دعوا لي اياه الان احبابي الكرام هنا قواعد يجب ان نضبطها. الاصل في الحروف

188
01:01:38.650 --> 01:01:52.300
مراد ليس حروف الهجاء طبعا. نتكلم عن الحرف الذي هو مقابل الاسم والفعل ثم حروف المعاني الاصل في حروف المعاني ان تكون موضوعة على حرف هجائي واحد او على حرفين هجائيين. صح

189
01:01:52.550 --> 01:02:12.400
فمثلا همزة الاستفهام على كم حرف موضوعة؟ حرف مثلا ايش عندنا كذلك اه في عندنا اشي ثاني على حرف واحد باء الجر واو القسم لام الجر لام التعريف على رأي من جعلها هي اللام وحدها

190
01:02:12.650 --> 01:02:34.350
كلها كافة تشبيه على حرف واحد او على حرفين مثل من عن في ايش كمان هل احسنت ايش كمان؟ ان الشرطية ان النافية لا ما لاحظوا على لن على حرفين. فهذا هو الاصل في وضع الحروف

191
01:02:34.400 --> 01:02:49.750
حروف المعاني ان تكون على حرف هجائي او على حرفين وما جاء من حروف المعاني على ثلاثة فصاعدا فهذا على خلاف الاصل. زي على والى هذا على ايش طيب والاصل في الاسماء

192
01:02:49.800 --> 01:03:12.300
بالعكس ان تكون من ثلاثة احرف فصاعدا فاي اسم جاء على حرف او على حرفين فهذا الاسم شابه ايش؟ الحروف واضح وهذا هو الشبه الوضعي اي انه في وضعه شابه الحروف. فجاء على حرف او على حرفين. ما مثال ذلك

193
01:03:12.700 --> 01:03:30.100
مثال ذلك جل الضمائر الضمائر اسماء صح بس مبنية ليش بنيت لانها اشبهت الحروف في ماذا؟ في انها موضوعة على حرفين او على حرف واحد. فتاة المتكلم او المخاطب او المخاطبة على كم حرف

194
01:03:30.900 --> 01:03:45.750
ياء المخاطبة اضربي حرف. طيب هو وهي على حرفين. طب يا شيخ بس في ضمائر والله اكثر من حرفين هونا بصير شوية توسعات بقول لك والحقت باقي الضمائر بها جريا للباب خلص

195
01:03:45.850 --> 01:03:55.850
يعني ايه ما تدققش كثير يعني ماشي في بعض الضماير جات عثلاثة. بس احنا بدنا الباب يضلوا على طريقة واحدة بدنا نخلي بعض الضمائر مبنية. وبعضها معربة مش راح يمشي. فبقول لك خلص

196
01:03:55.850 --> 01:04:08.650
وجريا للباب على قاعدة واحدة نقول الضمائر كلها فيها الشبه الوضعي. وان كان في الحقيقة مش كلها. لانه في مثلا هما يعني في ثلاثة احرف ما زبطتش يعني كتير صح؟ وهن يعني

197
01:04:08.750 --> 01:04:26.850
نعم اولئك اسم اشارة لا احنا بنتكلم عن الضمائر. نعم؟ انتما يعني واضح انه مو بلشت تضيع معنا. فهم يقولون حتى نجي للباب على قاعدة واحدة. خلص انتم اطلعوا الضمائر اللي على حرف او حرفين هيك اكثر. والباقي قيسوه عليها وانتهى الامر

198
01:04:27.000 --> 01:04:44.050
فإذا هذا هو الشبه الوضعي الشبه الوضعي هو ان يكون الاسم موضوعا على حرف او على حرفين لاحظوا موضوعا. ليش بركز عكلمة موضوعا؟ لانه هناك اسماء احيانا بتصير ثنائية. بس هي لو رجعت الى جذرها بتكون ثلاثية

199
01:04:44.050 --> 01:05:02.200
زي ايش؟ زي يد ودم. اقرأي السطر الاخير يا حسين اللي انا ما قرأته نحو يد اها اه ان الاصل الان صحيح ان يد ودم دايما بنقرأها بنتعامل فيها انها ثنائية. بس بده ينبهك انه هي اصلها

200
01:05:02.600 --> 01:05:17.350
يعني الثلاثي بديها انك تقول دموي فبترجعها لاصلها لما تصغرها. والتصغير يرد الاشياء الى اصولها فيد ودم ما يغرك تقول يا شيخ ايد ودم على حرفين بس هينا شايفينها معربة شو بتجاوب يا بلال

201
01:05:17.450 --> 01:05:31.550
ان اصلها ثلاثي لكن الضمائر لا اصلها ثنائي جميل فهذا هو شبه الوضعي. سهل صح؟ نعم طيب ما بدنا نطول فيه نقرأ التنبيه الان التنبيه انه في استدراك من الشاطبي استدراك

202
01:05:31.600 --> 01:05:47.800
من الشاطبي في نا قال الشاطبي اه وهو معلق وهو يعلق على نا الضمير في قول ابن مالك جئتنا قال اه جئتنا موضوعة على حرفين يعني نا اللي هي ضمير المتكلمين

203
01:05:47.850 --> 01:06:10.250
جئتنا ضمير المتكلمين هي موضوعة على حرفين صح ركزوا فينا ما موضوع على حرفين ثانيهما حرف ايش حرف من احرف العلة اللي هم حروف اللين. لذلك قال موضوع على حرفين ثانيهما حرف لين وضعا اوليا مثلها مثل ما ومثلا مثل لا. الحرف الثاني حرف

204
01:06:10.250 --> 01:06:35.950
فان شيئا من الاسماء على هذا الوضع غير موجود. نص عليه سيبوه والنحويين. بخلاف ما هو على حرفين وليس ثانيهما حرف لين فليس ذلك من وضع الحرف المختص به ايش يعني هذا الكلام؟ بخلاف ما هو على حرفين وليس ثانيهما حرف لين فليس ذلك من وضع الحرف المختص به. هسه احنا قلنا

205
01:06:36.800 --> 01:06:53.300
حطينا قاعدة عامة انه الاصل في الحروف ان تكون على ماذا على حرف او حرفين. والاصل في الاسماء ان تكون على ماذا اه الان الشاطبي بقول لك انتظروا شوي الكلمة الموضوعة على حرفين

206
01:06:53.850 --> 01:07:06.050
اثانيهما ليس حرف علة لا الف ولاو ولا ياء هذا ليس بناء خاصا بالحروف بل يمكن ان توجد الاسماء على هذا البناء بصورة طبيعية يعني خربط لنا الامور شوي شاطبين

207
01:07:06.550 --> 01:07:20.550
رجع قال حط قاعدة جديدة قال لك لأ بنقول الكلمة الموضوعة على حرفين هسا احنا حكينا الاصل في الحروف ان تكون على حرف او حرفين هجائيين. والاصرف الاسماء ان تكون على ماذا

208
01:07:20.850 --> 01:07:34.150
فوجود الاسماء على حرف او حرفين هذا خلاف الاصل. فلذلك تبنى الشاطب يقول لك لأ استنوا شوية يا جماعة الخير بدي استدرك عليكم. شو بده يستدرك على نشاطي ؟ بقولنا الكلمة الموضوعة على حرفين ننظر

209
01:07:34.450 --> 01:07:54.350
اذا كان الحرف الثاني حرف لين بنقول اه هذا النوع هو الذي لا توجد عليه الاسماء في وضعها الطبيعي اما اذا كان الحرف الثاني ليس حرف لين لا الف ولاو ولا ياء. فيقول الشاطبي هذا امر شائع في الاسماء. يمكن ان يوجد في الاسماء ومثل له بايش؟ بمع

210
01:07:55.300 --> 01:08:11.900
مثل له بايش؟ بمع. الان مع منصوبة ولا لأ مع مش ظرف منصوب وهو على حرفين ما هي منصوبة يعني مش معربة. عفوا مش مبنية. فقال هاي عندك مع وعندك ايضا قد التي بمعنى حسب

211
01:08:12.000 --> 01:08:27.100
الان قد في اللغة في قد الحرفية هاي دعوكم منها لمعنى التقريب او التشكيك او بالتكثير. لأ في قد اللي هي تأتي بمعنى حسب. اقول قدني من هذا يعني حسبي من هذا الشيء. في قد يسموها قد الاسمية معناها معنى ايش

212
01:08:27.300 --> 01:08:45.850
حسب. هذي قد الاسمية برضه هي موضوعة على ايش ؟ على حرفين طب هي مبنية يا شيخ؟ بنقول لك صحيح انها مبنية بس بعض العرب اعربها بس اذا كانت مبنية احنا خلصنا رجعنا عالقاعدة. لكن هو بقول لك على لغة من اعربها. فمع موجودة على حرفين

213
01:08:46.150 --> 01:09:03.400
وهي اسم ومعربة وقد التي بمعنى حسب موجودة على حرفين وهي معربة عند بعضهم فانت هيكا يعني اقترمت عندك القاعدة. فالشاطر اللي بقول لك الصحيح ان نقول ما كان على حرف هجائي

214
01:09:03.600 --> 01:09:23.400
او على حرفين ثانيهما لين هذا الذي هو خاص بالحروف ولا توجد عليه الاسماء. فاذا جاءت الاسماء عليه يكون الاسم شابه الحرف واما ما كان موضوعا على حرفين وثانيهما ليس حرف لين حرف عادي لا الف ولا واو ولا ياء

215
01:09:23.700 --> 01:09:39.200
فهذا موجود في الاسماء بالوضع الطبيعي. فمجيء الاسم على حرفين ثانيهما ليس حرف لين هذا ليس شبها وضعيا يعني خرب لنا الامور رحمة الله تعالى عليه فهاي الفكرة. تمام؟ اه. نعم؟

216
01:09:40.300 --> 01:09:56.350
هو في اشكال اصلا في كلامه البعض ناقشه في هذا الامر. نعم؟ وين بني  هنا هاي بيقول لك ما اسم وجد على ايش؟ على طريقة الحروف. من قلنا اذا كان

217
01:09:56.600 --> 01:10:12.850
احنا محنا حطينا القاعدة اللي عند الشاطئ. الشاطبي بقول ما كان على حرف او على حرفين ثانيهما لين هذا خاص بالحروف فاذا وجد اسم من حرفين ثانيهما لين بكون شبه الحروف

218
01:10:13.350 --> 01:10:30.450
فما ضمير المتكلمين؟ اسم وجد على حرفين وثانيهما حرف لين فشابه الحروف فبني ولو كان عندنا اسماء اسم من حرفين لكن ثانيهما مش حرف لين بقول لك الشواطب الاصل ان يعرب

219
01:10:30.700 --> 01:10:44.650
مثل ما فهو رجع كانه قيد القاعدة. يعني حط قاعدة جديدة او قيادة خلينا نقول انه لما نقول الاصل في بناء الحروف على حرف او حرفين انك تستدرك فتقول الاصل ان الحرف

220
01:10:44.800 --> 01:11:00.450
بني على حرف هجائي او على حرفين ثانيهما لين بهذا القيد. هذه القصة الثانية هي مالين هي اللي زاد الشاطبي. فاذا لم يكن فليس هذا البناء خاصا بالحروف بدليل مع

221
01:11:01.700 --> 01:11:14.250
طبعا انت لما تيجي تنسف قاعدة وانا هيك بس بسأل الشاطئ رحمة الله عليه. هل في مثال غير مع قد دعني منها لانه قد مبنية على الاصح بضل قضية مع

222
01:11:14.350 --> 01:11:31.700
الان هل اخلم القاعدة كاملة بسبب مع هل عندك مثال تظفر به غير مع احيانا اخواني يعني بدك تعرفوا فلسفة العلوم. ما من قاعدة الا ولها شأن فانت لما تيجي تخرب القاعدة كلها واحدة شذت منها صعب

223
01:11:32.550 --> 01:11:54.050
فانا لذلك قلت لك انا برأيي لأ خلينا على الاصل اللي قاده الاشموني ودعونا من قيد الشاطبي لانه لا يكاد يغفر له بمثال سوى مع والله تعالى اعلم تمام؟ اقول لا اكاد يعني لا اجزم لا اقول لا يكاد ينثر المثال غير ماء فاخرف كل القاعدة اللي ذكرتها مشان ما الان قد زي ما قلت لكم الصحيح انها مبنية

224
01:11:54.400 --> 01:12:11.700
فبالتالي انه نقرب القاعدة او مبناها على مع يعني كان مشايخنا يقولون خلص كلام الشاطبي اقرؤوه وتجاوزوه. لانه يعني راح يتلف القاعدة او يقيدها كثيرا بسبب حالة واحدة استثنائية فما فيش داعي نخرب القاعدة. طيب

225
01:12:12.250 --> 01:12:32.200
قال وهذا بعينه ما اعترض به ابن جني على من اعتل لبناء كم؟ ومن بانهما موضوعان على حرفين فاشبهها هل وبل يعني كانه ابن جني يوافق يعني الشاطبي اخذ هاي الفكرة من ابن جني يعني ليست من بنات افكاره رحمة الله عليه. وانما هناك دلائل لها في كلام ابن جني. انه البعض قال كم ومن

226
01:12:32.200 --> 01:12:49.450
ليش مبنيات؟ كم الخبرية والاستفهامية ما هي اسم لماذا بنيت ومن الموصولية؟ لماذا بنيت هسا احنا بنقول للشبه الوضعي. بس على كلام الشاطبي مش راح ينفع ليش؟ لانه الحرف الثاني مش حرف علة

227
01:12:49.750 --> 01:13:11.200
مش حرف علة فهنا يعني احنا على كلام الشموني كنا ماشيين مزبوط. اجا الشاطئ اختلفت الامور في كم ومنها بنفعش تعللها بالشبه الوضعي على رأي الشاطبي. وهو ابن جني قبل الشاطبي اعترض على تعليلة بالشبه الوضعي. المهم قال فعلى الجملة وضع الحرف المختص به انما هو اذا كان اذا كان ثاني الحرفين

228
01:13:11.200 --> 01:13:30.800
ارفلين على حد ما مثل به الناظم. يعني بده يقول لك انه الشاطبي ايش بده يقول لك انه ابن مالك موفق في تمثيله. انه مثل بجئتنا فمثل بالتاء ونا ولم يمثل باسم وضع على حرفين ثانيهما ليس حرف ميم لم يمثل بهذا. فالشاطبي يرى ان ابن مالك يسير معه

229
01:13:31.150 --> 01:13:51.400
لانه مثل بان التي ثانيها حرف ليم وهنا المثال زبط مع الشاطبي فلذلك قال وهذا على حد ما مثل به الناظم قال فما اشار اليه هو التحقيق ومن اطلق الوضع على حرفين واثبت به شبه الحرف فليس اطلاقه بسديد انتهى. هذا كلام الشاطبي رحمة الله عليه فهمتم

230
01:13:51.400 --> 01:14:07.050
كلامه بالمجمل واضح وجهة نظره انه هو مش مع الاطلاق اللي مشى عليه الاشموني رحمة الله عليه. والاشموني زي ما حكينا هو ذكر كلام الشاطبي وهو عارف به وقارئ له ولكن تقريره ابتداء خلاف ما قال الشاطبي دليل على انه

231
01:14:07.400 --> 01:14:29.450
ليس موافقا كثيرا له انه جعله في التنبيهات فقط دليل على ان الاشموني ليس موافقا كثيرا للشاطبي في هذا الاستثناء. طيب ننتقل للنوع الثاني قال والشبه المعنوي. بسم الله  تمام

232
01:14:29.550 --> 01:14:50.400
نعم طبعا كيف نقل عنه اسما تمام النوع الثاني الشبه المعنوي ما معنى الشبه المعنوي؟ ركزوا حتى تفهموه لانه في يعني هيك امر ذهني بسيط لازم تفهموه في الشبه المعنوي. قالوا الشبه المعنوي ان يكون الاسم

233
01:14:51.150 --> 01:15:12.800
قد تضمن يعني الشبه الثاني الذي يجعل الاسم يشبه الحرف يبنى ان يكون الاسم قد تضمن معنى من معاني الحروف ايش قال اذا الاسم تضمن معنى من معاني الحروف. شو يعني تضمن معنى من معاني الحروف؟ يعني معنى كان الاصل فيه ان يعبر بالحرف

234
01:15:13.500 --> 01:15:34.450
وعبر بدلا عن الحرف بماذا بالاسم لاحظوا ايش قالوا بعد ذلك حتى تنتبه لا بمعنى انه حل محلا هو للحرف لما نقول ان الاسم شابه الحرف شبه معنوي لا نقصد بذلك ان الاسم حل محل هو للحرف لا لا مش هيك المراد

235
01:15:34.600 --> 01:15:57.100
فليس المراد كتضمن الظرف معنى فيه. والتمييز معنى منه. الان سناتي ان شاء الله انه في الظرف الظرف سواء زمان او مكان هو حل محل فيه والتمييز حل محل منه. لأ مش مرادنا بهذا التصور لما نقول الشبه المعنوي. مش كحلول الظرف مكان فيه وحلول التمييز

236
01:15:57.100 --> 01:16:14.250
كان مين ؟ ولا ايش قصدكم؟ قال بل بمعنى ها بده يوضحها مرة ثانية. انه خلف حرفا في معناه اي مرة ثانية توضيح اخر اي ادى به او ادي به معنى حقه ان يؤدى بالحرف

237
01:16:14.300 --> 01:16:38.000
لا بالاسم. هذا مرادنا بالشبه المعنوي. انه عندنا معنى من المعاني كان حقه ان يؤدى بالحرف لكن لم يؤدى بالحرف وادى بماذا بالاسم طبعا هاي الفلسفة اصلا هي هي تحتاج لدليل. يعني انت ستسألهم ما هي المعاني التي كان من حقها ان تؤدى بالحرف؟ وما دليلكم ان هذا المعنى كان حقه ان يؤدى

238
01:16:38.000 --> 01:16:56.950
بحرف وليس بالاسم وهذي اسئلة تتوجه الى اصحاب هاي النظرية. لكن انا عموما افهمكم مقصدهم. اذا معنى الشبه المعنوي ان الاسم تضمن معنى من الحروف بمعنى انه ادي به معنى كان حقه يا عمر ان يؤدى بماذا

239
01:16:57.350 --> 01:17:18.100
بالحرف لكنه اودي بالاسم سواء تضم سواء تضمن هذا الاسم معنى حرف موجود كما في متى؟ لاحظوا من خلال الامثلة الان متى الاستفهامية الان متى الاستفهم هي هذه ايش اسم اسم استفهام

240
01:17:18.950 --> 01:17:45.300
الان متى الاستفهمية هي حلت محل كان ينبغي ان يؤدى بالحرف وهو ايش همزة الاستفهام هيك بحكوا فهمتوا شو بقولوا ؟ بقول متى الاستفهامية زي متى تقوم؟ وكذلك متى الشرطية مثل متى تقوم اقم؟ هي مبنية. ليش لو واحد سألك ليش اسماء الاستفهام مبنية؟ ها. مش اسماء الاستفهام واسماء الشرط مبنية

241
01:17:45.800 --> 01:18:07.350
فبيجي واحد بسألك ليش مبنية؟ بتقول له للشبه المعنوي. شو الشبه المعنوي؟ بتقول له انه هاي المعاني معنى الشرط ومعنى الاستفهام كان الحق ان يؤدى بالحروف لكن حلت اسماء مكان الحروف فاستعملت في نفس المعنى في الاستفهام وفي الشرط. فمتى تقوم؟ ومتى تقوم اقم؟ هي مبنية

242
01:18:07.350 --> 01:18:26.450
لتضمنها معنى الهمزة. اكتبوا همزة الاستفهام. في الاول ومعنى الشرط ايش الاصل في ادوات الشرط لو سألتك ما هي الاداة الاصلية في الشرط وهي حرف صح؟ فكل اسماء الشرط هي تضمنت معنى ان الشرطية. وكل اسماء الاستفهام هي

243
01:18:26.850 --> 01:18:52.600
تضمنت معنا همزة الاستفهام. كأنهم جعلوا للمعاني مثل الاستفهام والشروط. حروف هي الاصل فيها فقالوا الاستفهام حقه ان يؤدى بايش قصي  بالهمزة والشرط حقه ان يؤدى بايش بي ام فكل الاسماء التي استعملت اسماء شرط او اسماء استفهام هي تضمنت معنى ان الشرطية في الشرط ومعنى همزة الاستفهام في

244
01:18:52.600 --> 01:19:07.850
افهم هذا التضمن جعل هذه الاسماء مبنية ويسمى هذا الشبه شبه معنوي. فهمتوا بالفكرة؟ الان بديش بقدر اقتناعكم بها اكثر ما اقدر افهمكم فيها. لا تمام ولا في عندك مشكلة

245
01:19:08.100 --> 01:19:31.050
ثم يعني انه متى متى تقوم؟ انا سؤال متى تقوم كان الاصل انه هذا المكان ها هذا المكان كان حقه ان يؤدى بهمزة الاستفهام لا ما هو هذه هي الفكرة اللي شوي ان هي فيها غرابة وفيها مناقشة اصلا. ان هم يقولون هكذا فقط كقاعدة عامة الاصل في الاستفهام الهمزة

246
01:19:31.200 --> 01:19:50.650
فاي اسم استفهام حل محلها فانه يكون قام مقامها. يعني تضمن معناها. لكن بالتأكيد همزة الاستفهام لا تفيد معنى كم. ولا تفيد معنى متى ولا تفيد معنى ما اين؟ فانت اصلا يعني ما بدي اياك تدخل الان في نقاش هاي الفكرة انه هدية صحيحة ولا غير صحيحة؟ لان هناك من ناقش في صحتها

247
01:19:51.150 --> 01:20:06.000
لكن انا بدي اياك بس تفهمها انه جماعة الشبه المعنوي يقولون انه هاي الاسماء هي في محل الاصل في هذا المحل ان يؤدى بالحرف. انس الجملة الى اخرها. هيك الاصل الاصل في الاستفهام الاداة الام فيها ايش هي

248
01:20:06.250 --> 01:20:26.750
خلص فاي اسم استفهام هو حل محل الهمزة. هيك الفكرة المعلم استفهام خلص احسنت. واي استم شرط تحمل المعنى ان وانتهى. فصار في شبه معنوي من هذه الجهة نعم؟ لا لا عند الجميع. هم هذا هو الشبه المعنوي في نظرية النحو

249
01:20:26.800 --> 01:20:36.700
لكن هي اصلا هذه الامور فيها اخذ ورد وتجاذبات هي مش موطن يعني نقاش. نحن بدنا يعني نفهم الالفية على ما هي عليه. والا النقاشات على مستوى اعلى ان شاء الله

250
01:20:36.750 --> 01:20:49.000
اذا بسلاحوا بدنا نرجع للجملة سواء تضمن معنى حرف موجود. كما في متى؟ فانها تستعمر في الاستفهام نحو متى تقوم؟ وللشرط نحو متى تقوم اقوم؟ فهي مبنية لتضمنها معنى الهمزة في الاول

251
01:20:49.000 --> 01:21:05.400
ومعنى ان في الثاني وكلاهما يعني هناك حرف وضعته العرب للاستفهام وهو همزة الاستفهام. وهناك حرف وضعته العرب للشرط وهو ان الشرطية فحرف موجود او الحالة الثانية اكتب فوقها اثنين او غير موجود

252
01:21:05.600 --> 01:21:19.200
وذلك كما في هنا. ان ابن مالك شوفوا ابن مالك دقيق والله في امثلته. شوف شو قال والمعنوي في متى وفي هنا لانه متى تشير لموضوع؟ وهنا تشير لشيء اخر. هنا من اي انواع الاسماء هي

253
01:21:19.650 --> 01:21:40.700
اسم اشارة صح؟ اسم اشارة للمكان الان اسماء الاشارة يقولون مبنية لانها تضمنت معنى حرف في حرف يا شيخ حسين موضوع للاستفهام عفوا للاشارة في حرف يستعمل في اسماء الاشارة نقول هو الاصل في الاشارة. ما فيش

254
01:21:41.100 --> 01:22:03.650
فقالوا حرف كان ينبغي ان تضعه العرب ولم تضعه يعني شو كيف عقدوا الامور شوية بدها تمشي القاعدة يا شيخ. حرف كان ينبغي ان تضعه العرب ولن تضعه فيقولون الاشارة هذه من المعاني التي كان ينبغي ان تؤدى بماذا؟ بالحروف. وهم عندهم قاعدة عامة وهي

255
01:22:03.650 --> 01:22:23.100
المعاني بيسموها النسبية التي هي علاقة بين شيئين هذه ينبغي ان تؤدى بالحروف. عندهم هاي القاعدة المعاني النسبية. عشان هيك الان ايش قايل لك هون خلينا نكمل العبارة فانها مبنية لانها تضمنت معنى حرف كان من حقهم ان يضعوه فما فعلوا

256
01:22:23.150 --> 01:22:42.900
لان الاشارة يعني ليش لازم كان الها حرف؟ لان الاشارة معنى حقه ان يؤدى بالحرف كالخطاب والتنبيه. بتعرفوا اسلوب التنبيه نعم اسلوب التنبيه زي الا وهي ادوات التنبيه وكذلك الخطاب بالضمائر وما شابه ذلك

257
01:22:43.250 --> 01:23:00.550
فالان احبابي المعاني النسبية التي تدل على علاقة بين طرفين. مخاطب ومخاطب منبه ومنبه مشار ومشار اليه. هذه المعاني اللي بيسموها المعاني النسبية التي هي علاقة بين شيئين. هذه الاصل ان يوضع لها الحروف

258
01:23:01.100 --> 01:23:16.050
فاذا وجد معنى من المعاني النسبية ولم يوضع له حرف فنقول كان ينبغي للعرب ان تضعه ولم تضعه طبعا هذا يعني في شوية تكلف نوعا ما لكن هكذا هي القاعدة احبابي الكرام بدكم تفهموها بهذه الطريقة

259
01:23:16.500 --> 01:23:35.050
اذا فهمتم فكرة الشبه المعنوي هي باختصار ان هناك معاني الاصل ان تؤدى بالحروف  يصح ان تؤدى بالاسماء وهذه الاسماء كانها تضمنت معنى هذه الحروف سواء كانت هذه الحروف موجودة حقيقة

260
01:23:35.150 --> 01:23:51.300
او غير موجودة وكان ينبغي للعرب ان تقدرها. هذي فكرة الشبه المعنوي. فلذلك يقولون اسماء الاستفهام واسماء الاشارة بنيت للشبه المعنوي. انا عم برتب طرف ذهنكم افكار. الان الضمائر لماذا بنيت

261
01:23:52.450 --> 01:24:12.350
مش شبه الوضعي اسماء الاستفهام واسماء الاشارة واسماء الشرط عفوا هاي الثلاثة لماذا بنيت اللي شبه النانو بس انتم في المستوى السابق كنتم بتعرفوا انه الاسماء المبنية هيك اسماء ضمائر واسماء استفهام واسماء شرط واسماء موصولة واسماء اشارة واسماء افعال

262
01:24:12.350 --> 01:24:37.800
كنتم تعدوها عد. الان بدنا نفرز فنقول الضمائر بنيت الشبه الوضعي اسماء الاستفهام والاشارة هو الشرط بنيت للشبه الايش المعنوي ممتاز طيب  نذهب للشبه الثالث قل وكنيابة عن الفعل في العمل

263
01:24:38.100 --> 01:24:57.200
بلا تأثر اي بالعوامل ويسمى الشبه الاستعماري الشبهة الاستعماري هو النوع الثالث من انواع الشبح كل اسم شابه الحرف بانه ينوب عن الفعل في العمل من دون ان يتأثر بالعوامل

264
01:24:57.350 --> 01:25:19.600
الان احبابي ليت ولعل مش من حروف ان واخواتها صح؟ ركزوا معي فكرة سهلة ليته ولعله هي من النا واخواتها ليتنابت مكان فعل اسمه ايش   ليت زيدا قائم. ليت حرف ناب ما ناب فعل. ما هو

265
01:25:19.650 --> 01:25:42.950
اتمنى ولعل زيدا نشيطا لعل مكان فعل اسمه ايش ارجو فالحروف من خاصيتها انها تستطيع يعني بعض الحروف في الكلام. تنوب عن الافعال تستطيع ان تنوب عن الافعال وتعمل من دون ان يؤثر فيها عامل

266
01:25:43.900 --> 01:26:02.150
صح الحروف بعضها له مقدرة ان ينوب عن افعال ويعمل من دون ان يؤثر فيه عامل. مثلا يا النداء مكان اي فعل انادي او ادعو صح. فلاحظ اذا في كثير حروف لها قدرة ان تنوب عن افعال

267
01:26:02.250 --> 01:26:26.800
فتعمل ولا يعمل فيها غيرها فاذا وجد عندنا اسماء صار عملت نفس الاشي نابت عن افعال نابت عن افعال فعملت عمل الافعال ولم يعمل فيها غيرها. نقول هذه الاسماء شابهت الحروف في الشبه الاستعمالي. انه كمان عندنا حروف تستطيع ان تنوب عن الافعال

268
01:26:26.800 --> 01:26:40.850
قال وتعمل ولا يؤثر فيها غيرها. عندنا اسماء تستطيع ان تنوب عن الافعال وتعمل ولا يعمل فيها غيرها. شو هي الاسماء اللي تنوب عن افعال  ولا يعمل فيها غيرها لا

269
01:26:42.300 --> 01:26:58.950
اسماء تنوب عن افعال فتعمل ولا يعمل فيها غيرها احسنت اسم الفعل كل اسماء الافعال هيهات وشتان وصهومة. مش هاي اسمها اسم فعل. فهي اسم ينوب عن فعل. وتعمل. تعمل عمل الفعل تماما. ولا يعمل فيها غيره

270
01:26:58.950 --> 01:27:12.500
وعلى الصحيح. يعني اسم الفعل ما في عامل بدخل عليها نائب ارفعها ولا بنصبها ولا بعمل فيها حاجة تمام اسماء الافعال لذلك ليس لها محل من الاعراب فش في الها عوامل

271
01:27:12.700 --> 01:27:39.250
فاسماء الافعال هي التي شابهت الحروف في كونها تنوب عن افعال وتعمل ولا يعمل فيها غيرها فسمي الشبه في اسماء الافعال بالشبه الايش الاستعماري. لذلك اسماء الافعال بنيت للشبه الاستعماري انها تستعمل كما يستعمل الحرف. في النيابة عن الفعل فتعمل

272
01:27:39.250 --> 01:27:51.900
ولا يعمل فيها غيرها قال بناء على الصحيح من ان اسماء الافعال لا محل لها من الاعراب كما سيأتي فاشبهت ليت ولعله. وانا ذكرت لكم ما معنى كيف ليت ولعل

273
01:27:51.950 --> 01:28:11.250
لانه ليس بمعنى اتمنى ولعل بمعنى ارجو الا ترى انهما نائبتان عن اتمنى واترجى ولا يدخل عليهما عامل والاحتراز بانتفاء التأثر هو احتراز عن بعض الاسماء الان التي تنوب عن الفعل في العمل لكنها للاسف تتأثر بالعوامل قبلها

274
01:28:11.250 --> 01:28:33.600
كالمصدر النائب عن فعله فانه معرب لعدم كمال مشابهته للحرف. الان اه فضرب الرقاب اذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. الان المصدر هو نائب عن الفعل اضربه. فعندنا اسم ناب عن فعل ويعمل

275
01:28:33.650 --> 01:28:50.100
لكن هناك ما عمل فيه هناك ما عمل فيه فهو مفعول مطلق فبالتالي هل المصادر التي تنوب عن افعالها تبنى للشبه الاستعماري؟ بتقول لأ. لانها صحيح هي تقوم مقام افعالها فتعمل

276
01:28:50.100 --> 01:29:08.950
لكنها يعمل فيها غيرها في نفس الوقت فليست مثل اسماء الافعال لذلك لابد ان يقول وكنيابة عن الفعل بلا تأثر لازم الاسم ينوب عن الفعل فيكون باختصار الاسم مؤثر ولا يكون متأثرا

277
01:29:09.750 --> 01:29:27.350
تكون مؤثرا في غيره لكن غيره لا يؤثر فيه. وهذه الخاصية توجد في اسماء الافعال. الشبه الرابع والاخير قال وكافتقار اصل الافتقار هو الشبه الافتقاري. ومعنى الافتقار ركزوا فيه وهو ان يفتقر الاسم الى ايش

278
01:29:27.550 --> 01:29:46.250
الى الجملة او شبه الجملة في الحقيقة افتقارا مؤصلا افتقار الرجال مؤصلا يعني افتقار دائم اصلي انه هذه الكلمة التي هي اسم دائما دائما هي تحتاج الى جملة او شبه جملة بعدها

279
01:29:47.100 --> 01:30:01.500
اذا ان يفتقر الاسم الى الجملة او شبه جملة افتقارا مؤصلا. اي لازما كالحرف لانه الحرف دائما ايش؟ هاي عرفتوها. دائما مفتقر لان الحرف ليس معناه في نفسه وانما معناه في

280
01:30:01.800 --> 01:30:23.600
غيره. فكما ان الحرف مفتقر اذا وجدت عندنا اسماء مفتقرة بس بشرط ان يكون افتقارها لايش يا حسين؟ الى جملة او شبه جملة افتقار اصلي برضو مش افتقار طارئ فهذه الاسماء تكون مبنية لانها شابهت الحروف ماذا؟ في افتقارها. دعونا ننظر ايش قال. مثال ايش؟ مثل اذ

281
01:30:23.800 --> 01:30:37.500
اذ ايش لازم بعده يا قصي دايما ايش لازم بعدها؟ جولة مضاف اليه. فافتقارها الى الجمل مضاف اليه. بدليل انه لو حذفنا الجملة بعدها شو بنعوض مكان الجملة؟ تنوين. ونفس الاشي اذا

282
01:30:37.500 --> 01:30:51.400
ونفس الاشي حي. فهذه كلها والموصولات الاسمية. الموصولات الاسمية اي اسم منصور مش لازم بعده جملة شو بنسميها ؟ طلعت الموصول. في اسم موصول موصول ما فش فاذا الاسماء الموصولة

283
01:30:51.650 --> 01:31:10.300
لو سألتك ما سبب بنائها  احسنت الحمد لله وهيك بنكون مرينا على مجموعات الاسماء المبنية انه عرفنا الاسماء الموصولة ليش مبنية؟ عرفنا اسماء الافعال ليش مبنية؟ عرفنا اسماء الشرط والاستفهام ايش هي

284
01:31:10.400 --> 01:31:28.900
والاشارة الاسم مبنية وعرفنا ليس الضمائر مبنية. وهذه هي الاسماء المبنيات كمجموعات. كمجموعات فالاسماء الموصولة مبنية للشبه الافتقاري. ايش الشبه الافتقاري؟ انه دائما الاسم الموصول يفتقر الى جملة بعده وكذلك مثلها اذ واذا وحيث

285
01:31:28.950 --> 01:31:50.150
هادي تشبه الاسماء الموصولة في هذه الخاصية. اما لا احد يشقى وقال اما ما افتقر الى مفرد كسبحان. سبحان دايما مفتقرة صح؟ بس لكن فقرة لايش مفرد سبحان الله سبحان الرحمن. فلذلك لا تجدها مبنية لان افتقارها الى مفرد وليس الى جملة. او ما كان مفتقرا الى

286
01:31:50.150 --> 01:32:10.650
لكن ركزوا في هاي. لكن افتقاره غير مأصل اي غير لازم. يعني احيانا يأتي بعده جملة ويمكن تجده في سياق ما فش بعده جملة عادي. مثل يوم في بعض السياقات يأتي بعدها جملة مضاف اليه كقوله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. جملة ينفع الصادقين صدقهم مضاف اليه اليوم

287
01:32:11.150 --> 01:32:22.350
وهنا كانت يوم مفتقرة لكن هل يمكن تأتي يوم في سياقات مش مفتقرة؟ نعم. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله نعم صح ولا لا؟ فيمكن تأتي يوم مش مفتقر عادي

288
01:32:22.400 --> 01:32:36.900
بعض السياقات تأتي مفتقرة وبعض السياقات لا تأتي مفتقرة قال لان افتقار يوم الى الجملة بعده ليس افتقارا مؤصلا لذاته وانما هو لعارض فقط. هنا انها جاءت عارضة لكونه مضافا اليه. والمضاف من حيث

289
01:32:36.900 --> 01:32:46.900
هو مضاعف هو مفتخر الى المضاف اليه. لكن الا ترى ان يوما في غير هذا التركيب لا يفتقر اليها؟ يعني يأتي بدون ما يكون بعديه مضاف اليه. نحو هذا يوم

290
01:32:46.900 --> 01:33:09.950
مبارك عادي. جاءت يوم ما فش بعدها جملة ومثله النكرة الموصوفة بالجملة. فانها مفتقرة اليها لكن اي نكرة موصوفة بجملة هي مفتقرة اليها. لكن افتقارها ايش ليس مؤصلا لانه ليس لذات نكرة وانما هو لعارض كونها موصوفة بها والموصوفة من حيث هو موصوف بكون مفتقر الى صفته لكن اذا كان في سياق

291
01:33:09.950 --> 01:33:33.800
قال لا يكون مفتقرا الى ذلك تمام الان هيك بنكون انتهينا من الكلام عن اه انواع الشبه الاربع خلوني بس اعيد ترتيب بعض الافكار الاسم  معرب ومبني الاسم المبني قلنا

292
01:33:36.400 --> 01:33:54.850
لاربع. طبعا هذه الاربعة هي اساس الشبه. لكن هناك انواع اخرى. سيشير الاشموني لواحد منها ما يسمى شبه الاهمال. لكن ابن مالك ركز عالاهم شبه الوضعي والشبه المعنوي والاستعمال والافتقار

293
01:33:56.500 --> 01:34:28.950
الشبه المعنوي تضع تحته ايش؟ الضمائر المعنوي بنضع تحته اسماء الشرط اسماء الاستفهام والله معيش طلعت هذي  اسماء الاشارة الاستعمال لنضع تحته اسماء الافعال والافتقار نضع تحته ايش اسماء موصولة

294
01:34:29.350 --> 01:34:49.450
الان هيك انت عرفت انه الاسماء المبنية لماذا بنيت عندك مجموعة الضمائر عرفتش بنيت ومجموعة اسماء الشرط واسماء الاستفهام واسماء الاشارة على التشبونيات واسماء الافعال بنيت والاسماء الموصولة عرفنا لماذا بنيت. هذه هي الاسماء المبنية كمجموعات

295
01:34:49.450 --> 01:35:10.550
لكن هناك اسماء مبنية بيسموها باسميها انا الهيكل الفردي لحالها زي اذا حيث يعني كلمات لحالها عرفت انها دائما مبنية. هذه ايضا تبنى لسبب من هذه الاسباب لسبب من هذه الاسباب بل حتى لما نأتي ان شاء الله لباب لا النافية للجنس وغيرها

296
01:35:10.600 --> 01:35:30.150
اي اسم مبني حتى لو كان بناؤه عارض لازم يذكر له علة من علل البناء هذه الاربعة في العادة يعني حتى الاسماء اللي من غير هاي المجموعات الست هاي كم وحدة؟ وحدة ثنتين ثلاثة اربعة خمسة ستة. الان في كلمات هي اصلا وضحت طبيعي انها مبني. برضه بس ما الهاش مجموعة تضمها

297
01:35:30.350 --> 01:35:51.800
ما الها مجموعة تنضوي تحتها مثل الان واذ واذا وحيث مروا معنا قبل شوي. هسا هاي فش الها مجموعة الضمان بس اكيد هي اسماء وبنيت لواحد من هذه الانواع من الشبه. وكذلك الاسماء التي بنيت بناء عارضا. زي الاسم معناه النافية للجنس. يا النداء مع

298
01:35:51.800 --> 01:36:06.050
بعض آآ الاسماء بعدها في بعض الاحوال آآ قبل وبعد في بعض امورها احسنت مش بعد صوء اخذناه في قطر الندى. دائما هذه لما تبنى بيهتم النحاة بمعرفة اهالي ماذا بنيت

299
01:36:06.200 --> 01:36:18.150
فبرجعوا في بناءها لواحد من هذه الانواع الاربعة من الشبه. في العادة الا في هناك زي ما قلت لكم انواع زائدة لكن هذه الانواع الاساسية للمشابهة بين الحروف وبين الاسماء

300
01:36:18.550 --> 01:36:28.550
فلذلك كثيرا ما سيمر معنا في الاشموني انه يقول ان في باب الان نافل الجنس او في غيرها وبني بسبب وجود الشبه الوضعي. خلص بدك تكون فاهم انت. شو الشبه الوضعي

301
01:36:28.550 --> 01:36:43.500
او هذه الكلمة قبل وبعد بنيت لشبه كذا وكذا ممكن تكون عارف وهذه بنية شبه افتقاري. بدك تكون خلاص هاي استوت عندك. فهمت وين ما اجا معنا وقلنا هادا الاسم بني لشبه كذا او كذا او كذا او كذا بدك

302
01:36:43.500 --> 01:37:00.850
يكون فاهم الاربعة هذول واضحة هذي اساسيات بدنا نحافظ عليها وبهمني مجموعات الست هاي انك تكون فاهم لماذا بنيت. انه هي المجموعات المعروفة في الاسماء المبنية ضمائر اسماء شرط اسمه استفهام اسم اشارة

303
01:37:01.700 --> 01:37:19.000
اسم فعل واسماء موصولة. دائما هذه مبنيات مبنيات بعضها نعم في خلاف هل هو مبني او معرب زي المثنى من اللذان واللتان؟ وهذان وتان. والصحيح انها مبنية الذي نذهب اليه. واي ستأتي معنا اي موصولية

304
01:37:19.000 --> 01:37:37.050
في حال فريدة تبنى اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها. ضمير حدث. لكن الباقي في الجملة في الجملة انها ايش مبنيات فاياك انك تنخرب عندك هذه القاعدة. انظروا ايش قال؟ قال تنبيهان. الاول انما اعربت اي الشرطية والاستفهامية والموصولية

305
01:37:37.100 --> 01:37:58.450
هاي ذكرت لكم قبل قليل وذان وتان ايضا واللذان واللتان ثاني وتاء مثنى ايش هذا وهات اسم اشارة واللذان واللتان وثنى ايش الذي والتي في اسماء الموصولية. الان هاي ذان وتان واللذان واللتان هو الاشموال اللي بيقول انما اعربت. بس انا بقول لكم لأ

306
01:37:59.100 --> 01:38:19.100
انا بمشي مع الرأي اللي بقول انها مش معربة. بل هي مبنية بالالف في حالة الرفع وبالمبنية على الياء في حالة النصب والجر. فانا بمشي مع الاشموني في اي شرطية والاستفهامية والوصولية بوافقوا. لكن ثاني وتاني واللذان واللتان لا اوافق الاشموني في انها معربة. بل هي مبنية على الصواب. وفي النهاية هذه مسالك لاهل العلم

307
01:38:19.100 --> 01:38:34.500
يعني كلن يعني يرجع ما يراه صائبا. الحمد لله امورها سهلة. ما فش فيها دماء مسلمين ولا فش فيها شغلات يعني بتخوف. طيب. انما اعجبت اي الشرطية تفهمية وموصولية ودان وثاني واللذان واللاتان ليش ؟ قال لضعف الشبه

308
01:38:34.750 --> 01:38:52.000
شو سبب ضعف الشبح؟ طب مش اي شرطية؟ ليش الشبه ضعيف؟ والشرطية انتم حكيتوا شبهها ايش معنوي اسماء الشرط. نعم والاستفهامية شبهها ايش برضه معنوي. طب ليش ما بنيتموها؟ ذكرت لكم قبل قليل السبب

309
01:38:52.150 --> 01:39:09.250
اه لأ من لزوم الاضافة لانه اي يعني صح فيها شبه معنوي بس في هناك اشي بجذبها للاسم. وهي انها ملازمة للاضافة واما البواقي وهي ثاني وتان واللذان واللتان وجود صورة التثنية وصورة التثنية ايضا من خصائص ايش

310
01:39:09.750 --> 01:39:26.800
الاسماء ما من خصائص الاسماء وجود التثنية فوجود التثنية هذه من خصائص الاسماء فلذلك يقول الاشموني اللذان واللتان وذان واتان مع انها اسماء موصولة واسماء استفهام اسمها اشارة لم تبنى. لانه في شيء نازع

311
01:39:26.900 --> 01:39:40.900
واخذها الى ماذا الى الاعراب لكن احنا بنقول لا حتى ينضبط باب اسم الموصول بنخلي كله مبني. حتى ذلك مولتان. حتى لو فيها شبه بالاسماء. وحتى ينضبط بعض اسماء الاشارة

312
01:39:40.950 --> 01:39:59.050
بنخليه كله مبني حتى لو كانت ذان وتان فيها مشابهة للاسم من حيث وجود التثنية. لكن الاسبوعين لا مصر انها تبقى معربة بسبب وجود التثنية فيها وهي من خواص الاسماء. طيب بس نرجع على اي قال وانما بنيت اي الموصولية

313
01:39:59.200 --> 01:40:25.700
وهي مضافة لفظا اذا كان صدر صلتها ضميرا محذوفا. نحو ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد قرأ بضم اي بناء وبنصبها ايضا. لانها لما حذف صدر صلتها نزل ما هي مضافة اليه منزلته. فصارت كأنها منقطعة عن الاضافة لفظا ونية مع قيام موجب البناء. فمن لاحظ ذلك بنى ومن لاحظ

314
01:40:25.700 --> 01:40:45.100
الحقيقة اعرب فلو حذف ما تضاف اليه اعربت ايضا لقيام التنوين مقامه كما في كل. وزعم ابن الطراوة ان ايهم مقطوع عن الاضافة فلذلك وانهم اشد مبتدأ وخبر ورد برصد المصحف آآ الضمير متصلا والاجماع على انها اذا لم تضف كانت معربة

315
01:40:46.050 --> 01:40:57.500
طبعا هذا الكلام راح تقول لي شو بتسولف يا شيخ يعذر اسمه نفاية الشغلة يعني بدها جلسة في الحقيقة انا ارى انه هذه الفقرة بحد ذاتها نقفز عنها الان لكنني ساعود اليها. متى

316
01:40:57.700 --> 01:41:17.350
لما اتكلم عن اي متى تبنى لانه هذا سيقودني يعني انتم فهمكم لهذا الكلام هو منبني على فهمكم انه اي متى تبنى وهذا سيؤخذ ان شاء الله ان سنأخذه في الاسماء الموصولة لما نتكلم عن اي متى تبنى؟ فما بدي انا اقحمكم الان في اي شروط بناءها ونبدا نفهم في هاي الجزئية

317
01:41:17.350 --> 01:41:33.500
مع انه لم يحل وقتها دعوها الى وقتها لما نشرحها ذكروني ها انه نرجع لهذا المكان ساعتها بكون الفهم سلس وسريع ان شاء الله وهي ليست فائدة اساسية في هذا الباب يعني انا اقصد يمكن ان نقفز عنها الى حين وقتها. قال

318
01:41:33.500 --> 01:41:49.050
وانما بنى الذين وان كان الجمع ايضا او انما بني الذين وان كان الجمع ايضا من خواص الاسماء. يعني اعترض على الاشموني. هسا انت ايش حكيت لنا؟ حكيت لنا هذان وهاتان واللذان واللتان

319
01:41:49.050 --> 01:42:06.950
بدكش تبنيهم بدك تعربهم ليش ؟ لانه فيهم التثنية والتثنية من خواص الاسماء. طب تعال على الذين الذين مش انت بتعربها يشموني؟ قال لك نعم انا بعد عفوا مش انت بتبنيها يا اشموني؟ قال اه والله الذين مبني. طب الذين مش جمع؟ اه والله جمع. طب مش الجمع من خواص

320
01:42:06.950 --> 01:42:20.750
اسمع اه هو ادرك ذلك الاشموني رحمة الله تعالى عليه. فقال وانما بني الذين وان كان الجمع من خواص الاسماء ايضا. قال لانه لم يجري على سنن الجموع شو يعني

321
01:42:20.850 --> 01:42:38.000
قال لانه اخص من الذي الان باختصار احبابي هاي فائدة بس على السريع الذي تستعمل للعاقل ولغير العاقل الذين لا تستعمل الا للعاقل وهذا على خلاف الاصل في الجموع. الاصل انه الجمع

322
01:42:38.050 --> 01:42:57.250
ما يكون اقل من المفرد في شمولة. بالعكس الجمع لازم يكون شموله ايش؟ اشمل. الذين جاءت على خلاف هاي القاعدة. وعلى خلاف هذه سنة. فالذين اخص من الذي هل تعرفون هذه الفائدة؟ الذي تستعمل في العاقل ولغير العاقل. واما الذين لا تستعمل الا في العقلاء

323
01:42:57.850 --> 01:43:21.350
فلذلك كأن الجمع فيها غير معتبر كأن الجمع فيها غير معتبر فلذلك بقيت خلص قال لك الذين تبقى من الاسماء الموصولة وشبهها افتقاري طيب وشأن الجمع يعني بقول لك لانها اخص من الذي لانها كما قلت تستعمل في العاقلة فقط. وشأن الجمع بالعكس ان يكون اعم من مفرده. طب يا شيخ في فش حدا اعرابي

324
01:43:21.350 --> 01:43:37.650
الذين في الحقيقة هناك من اعرب عاملها معاملة جمع المذكر السالم او الملحق بجمع المذكر السالم. لذلك قال ومن اعربه نظر الى مجرد الصورة يعني بعض العرب او بعض النحا اعرب الذين طبعا اللي اعربوها

325
01:43:37.700 --> 01:43:52.900
يقولون في الرفع ايش اللذون وفي النصب والجر زي جمع المذكر السالم الان اللي اعربوها نظروا الى الصورة فقط. يعني ما دققوكوش كثير انه الجمع اخص من المفرد وقيل هو على هذه اللغة

326
01:43:53.300 --> 01:44:13.300
اي على لغة الذين والذين مبني جيء به على صورة المعرب. يعني كانه الاشواني لسا بده يدافع. انه وقيل انه حتى من يقول اللذون في الرفع في النصب والجر هؤلاء يبنون. بس هم خلاص بيقولوا اللذون في الرفع والذين في النصب والجر كأنها على صورة الاعراب. بس هي مش اعرابية بنا. لا هي يعني

327
01:44:13.300 --> 01:44:26.600
من قال هذا الرأي فاعلم انه من قال انه بناء ولكننا نبنيه بالواو في حالة الرفع ونبنيه على الياء في النصب والجر وهناك من قال لا هي اعراب حقيقي فليس كلهم على ما قال ومن اعرب ذو وذات

328
01:44:26.600 --> 01:44:45.350
طائيتين. الان ذو وذات اظن مرت معنا في قطر الندى انها ايضا تأتي بمعنى اسم موصول عند قبيلة طية. فذو بمعنى الذي وذات بمعنى التي نفس المعنى عند قبيلة الطية. هسا الان هذه الاصل بما انها اسمها موصولة. احنا عرفنا الاسماء الموصولة مبنية للشبه

329
01:44:47.600 --> 01:45:06.350
الرابع الشبه الافتقاري. فكان الاصل في دواء ذات الموصولات اسمها موصولة. ان تكون مبنية. لكن بعضهم اعربها بده يعتذر بقول لك ومن اعرب ذو بذات فكأنه شبهها اه بذي وذات التي بمعنى صاحب وصاحبة. اللي هي من الاسماء

330
01:45:06.950 --> 01:45:20.500
الاسماء الستة او الخمسة على رأيي اني اجعلها خمسة تمام؟ فهناك من اعرب ذو بذات مع ان فيها شبه افتقاري وهي اسم موصول حملا لها على ذو وذات التي بمعنى صاحب وصاحبة من

331
01:45:20.500 --> 01:45:34.000
الاسماء الخمسة او الاسماء الستة هذي كلها طبعا استدراكات واستثناءات. الفائدة الاخيرة في محاضرة اليوم اه عد في شرح الكافية من انواع الشبه ايضا نوعا خامسا ما يسمى اما بالشبه الايش

332
01:45:34.150 --> 01:45:49.950
الاهمال ممثلة له بفواتح السور الف لام ميم قاف صاد الف لام ميم راء. والمراد بذلك شو يعني شبه مالي؟ الاسماء مطلقا بلا التركيب الان هذا على رأي من يرى

333
01:45:50.200 --> 01:46:05.650
ان الاسماء قبل ان تركب في الجمل يا قصي هي مبنية. هذا رأي يقوله البعض ان الاسماء قبل ان تركب في الجمل تكون ايش مبنية لشبهها بالحروف المهملة في كونها لا عامل ولا معمولة. الله وكيلك

334
01:46:05.800 --> 01:46:19.150
لكن الصحيح والله اعلم ان الاسماء قبل ان تركب في الجمل ليست معربة ولا مبنية يعني هذا شبه الاهمال مبني على ماذا؟ انه الاسماء قبل ان تركب في الجملة تكون مبنية يا شيخ ناصر

335
01:46:19.400 --> 01:46:39.250
لكن احنا ايش بنقول ان الصحيح انها قبل ان تركب في الجمل ليس لها لا بناء ولا اعراب فبالتالي ما في داعي لهذا الشبه الاهمالي ثم ذهب بعضهم الى انها موقوفة. هذا الرأي الثاني وهذا الذي يذهب اليه. ايوة. ذهب بعضهم الى ان الاسماء قبل ان ترى الكاب موقوفة. شو يعني موقوفة يا قصي

336
01:46:39.400 --> 01:46:54.250
لا معربة ولا مبنية. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. وبعضهم يذهب الى انها معربة حكما. الذين ذهبوا الى انها معربة حكما هم قصدهم قصد انها تقبل الاعراب اذا ركبت في الجمل

337
01:46:54.300 --> 01:47:06.200
وهذا في الحقيقة ما حداش مخالفكم فيه. فالقول هذا هو نفس القول الثاني الذين قالوا انها معربة حكما لا يظهر ان هناك فرق بينه وبين القول الثاني. ان قصدهم انها معربة حكما ايش

338
01:47:06.600 --> 01:47:18.200
انها تقبل الاعراب اذا ركب طب احنا بنحكيش يا جماعة اذا ركبت قبل ما تركب. شو رأيكم؟ فهم مع الرأي الثاني في الحقيقة ولا يحتاج ان يكون قولا ثالثا. ولاجل سكوته عن هذا

339
01:47:18.200 --> 01:47:35.500
النوع اه لانه ما ذكر الان بده يقول ولان ابن مالك لم يذكر هذا النوع الخامس اشار الى عدم الحصر فيما ذكره بكافة التشبيه. ايش يعني؟ يعني ابن مالك لما قال والاسم منه معرب ومبني. ايش قال

340
01:47:35.900 --> 01:47:56.900
لشبه من الحروف مدني كالشبه استعمل كافة تشبيه. فهذه الكاف المراد بها التمثيل والتعداد وليس الاستقصاء لم يقصد به ان يستقصي جميع الانواع قصد ان يمثل لانواع الشبه انه في شبه وضعي وفي شبه معنوي وفي شبه استعمالي وفي افتقاري وفي غيره

341
01:47:56.900 --> 01:48:11.150
انا خلص بكفيكم هاي الاربعة لانه هي اصول الشبه فلذلك يركز على هذا ان ابن مالك استعمل كهف التشبيه لينبه ان هناك انواع اخر من الشبه لكنه اقتصر على اصول الشبه

342
01:48:11.150 --> 01:48:22.000
والله تعالى اعلم ولا نضيع اكثر من ذلك. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا. يا ارحم الراحمين نلتقي في الدرس القادم ان شاء الله. وندخل في

343
01:48:22.200 --> 01:48:37.150
اعراب اه متى الاسم يكون معربا ثم ننتقل الى الافعال مباشرة؟ خلص انه الاسم متى يكون معرب بدون ما اطول في غير هذه الانواع. اذا لم يشابه الحرف باي شكل من اشكال الشبه يكون معربا. لذلك قال وآآ

344
01:48:37.750 --> 01:48:48.900
ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كارض وسومة وخلص الموضوع انه خلص المعرب هو ما لم يكن مشبها للحرف فيبنى. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم