1
00:00:04.300 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:21.400 --> 00:00:33.650
وسلما تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف وانتهينا الى البيت الثامن عشر ومعرب الاسماء ما قد سلم

3
00:00:33.700 --> 00:00:50.800
من شبه الحرف كارض وسما. المحاضرة السابقة احبائي عرفنا ان ابن مالك في هذا الباب باب المعرب والمبني شرع ليبين اه ما هي الاحكام التي تتعلق بالاسم والفعل والحرف من حيث الاعراب والبناء

4
00:00:51.250 --> 00:01:06.350
الاحكام التي تتعلق بالاسم والفعل والحرف من حيث الاعراب والبناء فبدنا نعرف ما هو الاسم المعرب وما هو الاسم المبني. ما هو الفعل المعرب وما هو الفعل المبني؟ وانا اعرف الحروف المبنية كما سيأتي ان الحروف

5
00:01:06.350 --> 00:01:19.700
لا اعراب فيها فبدأ بالاسم لكونه اشرف من قسيميه الفعل والحرف تبين ان الاصل في الاسم ما هو الاعراب لذلك قال والاسم منه معرب فبدأ بالاعراب لانه هو الاصل فيه

6
00:01:19.950 --> 00:01:45.100
والاسم منه معرب ومبني. وعرفنا ان الاسماء انما تبنى اذا شابهت الحرف بوجه من اوجه الشبه وابن مالك ذكر اهم هذه الاوجه وهي اربعة الشبه الوضعي ان يكون الاسم في وضعه على اوضاع الحروف من حرف او حرفين. الشبه المعنوي ان يكون الاسم مضمنا لمعنى حرف من الحروف

7
00:01:45.500 --> 00:02:09.300
تمام؟ وهذا انما يكون في المعاني التي من حقها ان تؤدى بالحروف ثالثا الشبه استعمالي وهو ان يكون الاسم يعمل كعمل الحروف لانه آآ ينوب عن الفعل ولا يتأثر بالعوامل. الاسماء التي تعمل كما تعمل بعض الحروف في انها تنوب عن الفعل

8
00:02:09.900 --> 00:02:33.050
بالعمل ولا تتأثر بالعوامل هذا اسمه الشبه الاستعمال والشبه الرابع كان الشبه الافتقاري وهي الاسماء المفتقرة لان يأتي بعدها جملة او شبه جملة مضاف اليه او صلة موصول الاسماء التي دائما مفتقرة باختصار الى جملة او شبه جملة. خلونا بهذا الاطلاق. سواء كان افتقارها الى صلة موصول كالاسماء الموصولة

9
00:02:33.050 --> 00:02:53.050
او افتقاره الى جملة مضاف اليه مثل اذ واذا وحيت وهكذا. وهذا اسمه الشبه الافتقاري فهذا فيه مشابهة للحروف في انها دائما مفتقرة الى غيرها هذه اربعة انواع من الشبه متى شابه الاسم الحروف في واحد منها اصبح الاسم مبنيا. اذا سلم طبعا هل هي اربعة فقط ام قلنا هناك انواع اخر؟ هناك انواع اخر لكن

10
00:02:53.050 --> 00:03:15.600
لكن هذه اشهرها هذه اشهرها. الان احبابي الكرام محاضرة اليوم سنبدأ نتكلم عن الاسم اذا لم يشابه الحرف بوجه من الوجوه الاسم اذا لم يشابه الحرف بوجه من الوجوه او شابهه بوجه لكنه وجه ضعيف فان الاسم يبقى على حاله الاصلية يبقى متمكنا. واذا كان

11
00:03:15.600 --> 00:03:32.050
متمكنا فهذا يعني انه معرب لذلك ايش قال ابن مالك في البيت الثامن عشر؟ ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف ها الاسماء متى تعرب اذا سلمت من مشابهتها

12
00:03:32.300 --> 00:03:49.650
الحروف وهذا اظن واضح ومثل بمثالين مثال باسم صحيح الاخر ومثال لاسم معتل الاخر. قال كارض لاحظوا ارض صحيحة الاخر. وسما وسما كما سيذكر لنا الاشموني هي لغة من لغات الاسم

13
00:03:49.900 --> 00:04:02.500
لغة من لغات الاسم فالان نقرأ كلام الاشمهني لانه هذا البيت لا يوجد فيه كبير فعل. قال ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف. يقول الاشموني من شبه الحرف اي الشبح

14
00:04:03.000 --> 00:04:27.750
المذكور سابقا وهو الشبه المدني. الشبه المدني وليس اي شبه وهذا على قسمين يعني الاسم المعرب على قسمين اما صحيح الاخر بحيث يظهر الاعراب على اخره كارض واما معتل الاخر بحيث يقدر الاعراب عليه نحو سمى بالقصر. سمى اسم مقصور صح؟ سين ميم الف

15
00:04:28.000 --> 00:04:43.800
هذا اسم انتهى بالف فيكون اسما مقصورا وهذا كما قال لغة في الاسم. وهنا استطرد الاشموني فاعطاكم فائدة جميلة. يقول باسم فيه كم لغة عند العرب كلمة اسم فيها عشر لغات عند العرب

16
00:04:44.150 --> 00:05:05.100
جمعتها في قولي لغات الاسم قد حواها الحصر في بيت شعر وهو هذا الشعر اسم وحذف همزه والقصر مثلثات مثلثات معصومات عشر كيف يعني من هذا البيت نستخلص اللغات العشر

17
00:05:07.850 --> 00:05:43.800
قال عندك اسم وحذف همزه يعني احدى همزة الوصل تم اسم وحذف همزه والقصر سما مثلثات معصومات عشر الاسم شو يعني مثلثات؟ مر معنا اخذنا كتاب في مثلث قطرب. يعني يجوز في اوله الفتح والضم والكسر. فيجوز في همزة الوصل ان تقرأها مفتوحة

18
00:05:43.800 --> 00:06:00.300
امومة ومكسورة. هاي كم لغة؟ هاي ثلاثة هنا ويجوز ان تحذف همزة الوصل وتبقيها على حرفين. فالسين اما ان تضمها او تفتحها او تكسرها. كم لغة ثلاث ويجوز ان تأتي بها على لغة القصر سمى

19
00:06:00.450 --> 00:06:21.700
سومان طبعا هاي يصير زي هدم اه شيخ بيصير زي هدى تمام؟ وهذه ايضا يجوز في سينها ان تضم او تفتح او تكسر فهذه ثلاث. كم صرنا تسعة وسمعة هذه العاشرة هاي ثلاثة زائد ثلاثة زائد ثلاث زائد واحد عشرة. هذه كلها لغات في الاسم. احنا طبعا المشهور عندنا ان نقول اسم

20
00:06:21.800 --> 00:06:37.350
تمام؟ لكن هذه ما شاء الله اللغة العربية واسعة جدا تسع لكل هذه اللغات جميل؟ طيب تنبيه هذا تنبيه كلها بتكون عبارة عن تنكيتات يسمى من الاشموني. يقول بدأ اي ابن ما لك في الذكر

21
00:06:37.400 --> 00:06:51.450
بالمعرب لشرفه لانه هو ايش بدأ هذا الباب؟ قال والاسم منه معرب صح ففي البيت الاول بدأ بذكر المعرب لشرفه. لكن لما بدأ يذكر التعليلات هل علل الاعراب اولا ام علل البناء

22
00:06:52.000 --> 00:07:04.100
علل البناء لانه قال وليسوا منهم اعراب ومبني ثم علل البناء لشبه من الحروف مدني. قال وفي التعليل بدأ بالبناء. طب لماذا بدأ بالبناء ولم بالاعراب مع ان الاعراب اشرف

23
00:07:04.300 --> 00:07:21.800
شفتوا ايش بده يقول؟ قال لان البناء علته وجودية وجود الشبه الوضعي وجود الشبه الافتقاري وجود الشبه المعنوي. تمام؟ واما علة الاعراب فهي علة عدمية هكذا قال طبعا انا ساعلق الان في الحقيقة ان الاعراب له علتان في الاسم

24
00:07:21.850 --> 00:07:36.750
العلة العدمية وهناك علة وجودية فيه. سنذكرها لانها مهمة. لكن خلونا مع العلة العدل. ما هي العلة العدمية التي يقصدها هنا ان ان الاسم يكون معرب اذا لم يشابه الحرفة اذا لم هذا النفي يعني العدم

25
00:07:36.800 --> 00:07:51.500
تمام؟ فالاسم اذا قال جعلها ابن مالك علته عدمية هنا فلذلك اخره في التعليل. فلذلك قال وفي التعليل بدأ بالمبني لكون علته وجودية. واما علة معرب فهي علة عدمية وهي عدم

26
00:07:51.500 --> 00:08:09.750
مشابهة والاهتمام بالوجود اولى من الاهتمام بالعدمي لذلك بدأ بتعليل البناء واخر تعليل الاعراب وايضا هناك علة اخرى ذكرها الاشموني لماذا بدأ بالبناء واخر الاعراب وايضا فلان افراد معلول علة البناء محصورة

27
00:08:10.000 --> 00:08:32.700
يعني الاسماء المبنية التي يفرزها الشبه معصورة اسماء الشرط اسماء الاستفهام اسماء الموصولة بنقدر نحصرها صحيح. واما الاسماء المعربة فهي الاكثر والاغلب فيصعب حصرها. فبدأ كانه بالمحصور لانك يمكن ان تحصره وتستجمعه سريعا. وترك لك ما بعد ذلك كأنه قال

28
00:08:32.700 --> 00:08:49.900
ما سوى هذه الاسماء المبنية فهو معرب كانه هكذا يقول ما سوى هذه الاسماء المبنية فهو معرفة بدأ بذكر الشيء المحصور لان في التعليم ان تبدأ بالشيء المحصور يكون اسهل على الطالب من ان تبدأ بالشيء الذي لا حصر له. فهذه نعم

29
00:08:50.700 --> 00:09:03.750
لا هذه ليست عدة وجودية هذا تعليل اخر. لكن الان ساقول شيئا فيما يتعلق بماذا اعرب الاسم. طبعا احبابي الكرام نحن قلنا قاعدة للمحاضرة السابقة. وهي ان الشيء اذا جاء على اصله

30
00:09:03.900 --> 00:09:25.700
فالاصل انه ايش لا يعلى. صحيح انه جاء على اصله. لكنه مع مع اتباعهم واعتمادهم هذه القاعدة يستشرفون لماذا لماذا اعرب الاسم يعني؟ مع اتفاقنا على هذه القاعدة لكن يقولون لا مانع مع ذلك من ان نذكر شيئا من التوجيهات لماذا اعرب الاسم؟ فيقولون العلة الوجودية

31
00:09:25.700 --> 00:09:51.450
لاعراب الاسم هو ان الاسم يأتي في اماكن متنوعة لا يمكن ان يظهر الفرق فيها الا من خلال الاعراب. فالاسم يأتي فاعلا ومفعولا به ومفعولا لاجله وحال وتمييز الاسم ليس متل الفعل. الفعل في العادة حطه في البداية ومشي الامر. تبدأ الجملة. اكل زيد التفاحة

32
00:09:51.550 --> 00:10:16.650
والحرف سيأتي معنا انه وان كان الحرف يتضمن معاني متعددة. لكن هذه المعاني لا يظهر مدلولها من خلال الاعراب للحرف. وانما من خلال يعني السياق يعني لو اعربت الحروف لتعرف معنى اللام هل هي للملك ام للعاقبة لن تستفيد شيئا. صح ولا لا؟ ولا الى الها معاني متعددة؟ الباء لها معاني متعددة

33
00:10:16.650 --> 00:10:29.100
صح لكن هل اعراب البأس يميز لنا بين معانيها المتعددة لا ما راح نستفيد بقى لبكرة الصبح ما راح تعرف انه هاي الالصاق ولا للتعدية ولا للاستعانة الا من خلال ايش؟ السياق

34
00:10:29.200 --> 00:10:43.350
فقاضوا الاعراب لن يفيدنا في الحروف وان كانت الحروف فعلا تأتي لمعاني مختلفة. بالنسبة للافعال الافعال هل تأتي في مواطن مختلفة؟ قالوا فعل الامر في العادة بيكون ملازم لحالة واحدة. الفعل الماضي

35
00:10:44.300 --> 00:11:07.750
قالوا قليل التقلب. الفعل المضارع كثير التقلب. فلذلك اعرب الفعل المضارع لانه ضارع الاسم في انه يأتي في اماكن مختلفة نحتاج فيها للاعراب حتى يتميز المقصود. طبعا ساتي للفعل المضارع انا الان بهمنيش اعملوا لكل اللي حكيته. نرجع للاسم فنرجع للاسم. الاسم لماذا اعرب احبابي الكرام؟ قالوا لان

36
00:11:07.750 --> 00:11:23.350
انه يتقلب في مباني الكلام فيأتي فاعلا ويأتي مفعول به ويأتي مجرورا ويأتي مضاف اليه ويأتي مفعول مطلق ويأتي مفعول لاحظوا اسم فعلا انت لو لاحظت الجملة اصلا في الجملة العربية

37
00:11:23.700 --> 00:11:39.300
الاسم تقلباته كثيرة في الجملة. فكيف سيظهر لنا هل الاسم هنا فاعل ام مفعول به ام مفعول مطلق ام مجرور الا من خلال الاعراب فاحتاج الاسم للاعراب اكتبوا لكثرة تقلباته. هذه هي الفكرة

38
00:11:39.650 --> 00:11:58.750
وهذه هي العلة الاساسية التي عليها سنبني ايضا لماذا اعرب الفعل المضارع جميل؟ طيب ثم قال بعد ذلك في البيت الذي يليه ابن مالك وفعل امر. الان انتهينا من الاسم وعرفنا متى الاسم يكون مبنيا ومتى يكون معربا. متى يكون الاسم مبنيا يا شيخ حسين

39
00:12:00.100 --> 00:12:18.450
اذا شاب في اربع او غيرها لكن خلينا في هاي الاربع. تمام؟ ومتى ومتى يعرب؟ اذا لم يشابه الحرف فهذه العلة العدمية. لكن لو سألتك ما هي الفكرة في اعراب الاسم؟ لماذا الاسم فعلا كان الاصل فيه الاعراب باتفاق الجميع

40
00:12:18.850 --> 00:12:32.250
تقول لكثرة تقلباته في الجملة. فيأتي في اماكن متعددة تحتاج ان تعربه لتعرف ما هو. هل هو هنا فاعل ولا مفعول به؟ ولا مفعول اطلاق ولا مضاف اليه وهكذا. جميل؟ طيب

41
00:12:32.850 --> 00:13:04.400
آآ يعني لو قلت لك مثلا ما احسن ها شوفوا هذا المثال  الان لاحظوا كلمة زيد ما احسن زيد الان زيد اذا رفعتها ماذا ستصبح الجملة  ما ما احسن زيد

42
00:13:05.500 --> 00:13:29.450
اصبح فاعل. اصبحت جبن شو معناها؟ النفي. طيب بدي امسح هدول النقطتين نعم ووضعتها ما احسن زيدا تعجب لاحظوا كيف الاعراب هو اللي فرق بينهم يعني الاعراب هو فقط جعل المعنى يختلف تماما من نفي الى تعجب. طيب

43
00:13:30.100 --> 00:14:00.250
لو قلت هكذا  ما احسن زيد نعم ما احسن زيد تقول وجهه هذه الاستفهامية. بس بدك تحكي ما احسن زيد احسن زيد وجهه شفتوا كيف بمجرد تغيير الحركات ادت الى تغير في المعاني. بس هونا حكينا احسنوا. تمام

44
00:14:00.400 --> 00:14:15.900
ما هذه الخطأ اللي خطأت فيها الاسود وانفضحت فيها الدنيا. طيب الان دعونا نأتي الى هيك انتهينا من الاسماء. ننتقل الى افعال. الان الافعال كم عندنا فعل مشايخنا الكرام؟ الافعال عندنا

45
00:14:18.000 --> 00:14:49.600
فعل ماض  وامر ومضارع يقول ابن مالك وفعل امر ومضي بونية واعربوا مضارعا ان عري من نون توكيد مباشر ومن اناث كاية رعن من فتن اذا ابن مالك الان سيتحدث لنا عن الفعل من حيث احكامه من الاعراب والبناء. نأتي للفعل. الافعال الثلاثة انه ماضي

46
00:14:49.700 --> 00:15:14.050
وعندنا امر وعندنا مضارع. نبدأ بالماضي. الماضي ما حكمه انه مبني والماضي مبني باتفاق الجميع. الحمد لله ما في عندنا خلاف مبني باتفاق الجميع ومبني على ماذا الان بده يحفظ قاعدة ستأتي معنا ان شاء الله بس خلينا نتصدق. الاصل في البناء ان يكون

47
00:15:14.250 --> 00:15:34.450
بالسكون الاصل بالبناء ان يكون بالسكون لانه السكون هو الذي يناسب البناء لان البناء عملية ايش؟ لزوم صح؟ مش قلنا البناء لزوم والسكون فيه لزوم البناء الاصل فيه ان يكون بالسكون. الان من فلسفة النحاك التي ستأتي معنا

48
00:15:34.500 --> 00:15:56.800
اذا كانت الكلمة بنيت على غير السكون يعللون ذلك لماذا بنيت على الفتحة لماذا بنيت على الضمة؟ لماذا بنيت على الكسرة؟ وسيأخذ هذا منا حيز اليوم. قضية الشيء الذي يبنى على غير السكون لماذا بني على هذا؟ له اسباب كثيرة سنقرأها اليوم سردا باذن الله. لكن المهم دعوني في الفعل الماضي. اذا الفعل الماضي

49
00:15:56.800 --> 00:16:12.100
مبني هذا اول حكم مبني بالاتفاق. ومبني على ماذا لأ على الفتح انا قلت لك الاصل في البناء السكون. لكن هل الفعل الماضي جاء على الاصل كلا الفعل الماضي مبني على الفتح

50
00:16:12.250 --> 00:16:25.400
فيقول لماذا بني على الفتح وليس على السكون؟ ها لاحظوا لو بني على السكون هل سنحتاج ان نعلل؟ لانه الاصل. لكن لما بني على غير الاصل احتجنا ان نعلل. فلماذا بني على الفتح

51
00:16:25.800 --> 00:16:47.050
قالوا لخفة الفتحة قالوا لان الفعل ثقيل فالعرب قالت نأتي بحركة خفيفة واخف الحركات ما هي؟ الفتحة هي اخف من الضمة ومن الكسرة. طيب فنقول مبني على الفتح. هذه الحالة الاصلية له. لكن تعرض له احوال

52
00:16:47.350 --> 00:17:10.350
يختلف فيها امره وليس كذلك الحالة الاولى اذا اتصل به  ضمير رفع متحرك وهي التاء المتكلم او المخاطب او المخاطبة او ما الفاعلين او نون الاناث فان الفعل الماضي هنا

53
00:17:10.700 --> 00:17:34.700
المشهور عندكم ان تقولوا يبنى على ماذا على السكون كراهة توالي. اربع متحركات. اقول ضربت. صح وضربت وضربت وضربنا والنسوة ضربنا. لاحظوا الفعل الماضي هنا لم يفتح اخره. لو كان مش متصل كما قلنا ضرب محمد

54
00:17:34.700 --> 00:17:58.100
ضرب لكن لما اتصل بضمير رفع متحرك ايش اصبح ساكني الاخر ضربنا ضربنا ضربت لماذا سكن قالوا كراهة توالي اربع متحركات. لاحظوا معي الان طبعا هو هيك قالوا. كراهة توالي اربع متحركات فيما هو كل كلمة الواحدة

55
00:17:58.200 --> 00:18:19.550
الان الفعل ضرب كم حرف متحرك ثلاث لما اوصله بالتاء المتكلم الان تاء المتكلم متحركة بماذا؟ بالضمة صار عندنا كم حرف متحرك اربعة اربعة احرف متحركة على التوالي. هل هي في كلمة واحدة

56
00:18:20.600 --> 00:18:40.600
لا هي في الحقيقة هما كلمتان. والعرب انما تستكره توالي اربع متحركات في كلمة واحدة. لكن لما كان الضمير في الصورة ملتصقا بالفعل قالوا اصبحت كأنها كأنها كلمة واحدة. لذلك شوف التعليل الدقيق عندهم

57
00:18:40.600 --> 00:18:55.950
قالوا لكراهة توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة وان لم يكن حقيقة كلمة واحدة فهمتم فالعرب انما تستكرها يا شيخ عمر اربع متحركات في كلمة واحدة. هسا الواقع انه هذولا كلمتين

58
00:18:56.350 --> 00:19:10.500
ضربا كلمة والتا كلمة لكن لما كانت متصلة بها في الخط قالوا هي كالكلمة الواحدة. فاصبح عندنا كانه هناك توالي اربع متحركات. فهذا مكروه عند العرب. فايش نعمل؟ قالوا اذا نسكن اخر الفعل الماضي فاصبح

59
00:19:10.500 --> 00:19:32.200
ضربت تمام هذه هي الصورة طيب السؤال هنا هل نقول ان الفعل الماضي مبني على السكون ام نقول انه مبني على فتح مقدر. منع من ظهوره السكون الذي اوتي به كراهة توالي اربع متحرك

60
00:19:32.200 --> 00:19:53.750
فهمتهم هل نقول الفعل الماضي مبني على السكون وخلاص خلصنا ونفتك؟ وهيك منعلم احنا ولادنا في المدارس ولا نقولهم مبني على فعل ماض عفوا مبني على فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة السكون التي اوتي بها كراهية اربع متحركات. هل ايها الاعرابين صحيح؟ الحقيقة هذا خلاف بين النحويين

61
00:19:53.750 --> 00:20:05.350
البعض يذهب الى انه خلاص نقوم نبني على السكون ونخلص ما افتكينا البعض يقول لا هو يبقى مبنيا على فتح مقدر والذي يظهر لي ان هذا هو اختيار الاشموني انه يبقى مبني على فتح

62
00:20:05.450 --> 00:20:27.400
مقدر والسكون هذا سكون عارض تراه التوالي اربع متحركات طيب الحالة الثانية ايضا التي يخرج فيها الفعل الماضي عن البناء على الفتح ما هي؟ هذي اصل كلها طبعا هذا احبابي مراجعة للاجرمية مسل قطر الندى. لان هذه مسائل واضحة جدا

63
00:20:27.700 --> 00:20:52.450
ما هي الحالة الثانية احسنت اذا اتصل بواو الجماعة فانه يبني على ماذا  ضرب. لاحظوا اتصل الفعل الماضي بواو الجماعة. فواو الجماعة ايش طلبت الضمة قبلها حتى تناسبها. لان الانتقال من فتحة

64
00:20:52.600 --> 00:21:14.650
لا واو مش كثير سهل فقالوا الواو تطلب ما يناسبها فقال ضربوا. السؤال نفسه يتكرر. هل نقول انه مبني على الضم ام نقول انه مبني على فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة مناسبة واو الجماعة. هذا خلاف والظاهر ان الاشموني يرى نفس الفلسفة انها

65
00:21:14.900 --> 00:21:38.050
على فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة مناسبة واو الجماعة. زي ما حكى في ضربته انه مبني على فتح مقدر وانا عم ضروري اشتغال للمحل بالسكون تراها طوال اربع متحركات. فالاشبوني اذا فيما يظهر من كلامه انه يذهب مذهب هؤلاء النحاة الذين يرون ان الفتح هو الاصل في الفعل الماضي دائما

66
00:21:38.050 --> 00:21:54.950
وفي بعض الاحوال التي تعرض فيها هذه الامور يكون الفتح مقدرا ولا نقول انه مبني على سكون او على ضم. واضح يا مشايخ؟ تمام. اذا خلونا نقرأ وسريع ايش قال ابن مالك رحمة الله عليه الاشموني عفوا في شرحه قال وفعل امر وفعل مضي بني

67
00:21:55.000 --> 00:22:12.550
على الاصل في الافعال. اذا هذه قاعدة الاصل في الافعال هو البناء عموما هذي قاعدة بتحطها في كل الافعال بتقول الاصل في الافعال البناء بخلاف الاسماء. الاسماء شو الاصل فيها كان

68
00:22:12.700 --> 00:22:34.600
الاعراب. طبعا هل هذه القاعدة متفقة عليها في الحقيقة هنا خلاف كثير من الكوفيين يذهبون الى ان الاصل في الاسماء في الافعال الاعراب هذه مسألة ليس متفق عليها يرون ان الاصل في الافعال هو الاعراب لذلك سترون ان كثير من الكوفيين يقولون ان الامر معرب وليس مبني

69
00:22:34.600 --> 00:22:49.350
معرب فايهم غلبوا؟ اثنين مقابل واحد عند الكوفيين اذا اذا قلنا الامر معرب والمضارع معرب بصفي بس الماضي هو المبني. فصار اثنين مقابل واحد فبصير الاصل هو الاعراب. لكن البصريين وكثير من النعال عكس

70
00:22:49.350 --> 00:23:06.250
قالوا الامر والمضار الامر والماضي مبنيات والمضارع فقط هو المعرب فاذا الاثنين مقابل واحد على الجهة المعاكسة فصار الاصل هو البناء وهذا المشهور اذا اذا اه وفعل امر وفعل مضي بني اي على الاصل في الافعال

71
00:23:06.450 --> 00:23:24.650
الاول وهو الفعل الامر هذا سآتي به ان شاء الله على ما يجزم به مضارع من سكون او حذف قالون في الثاني وهو الماضي والثاني على الفتح اي الثاني وهو الفعل الماضي مبني على الفتح لفظا مثل ضرب او فتح

72
00:23:24.650 --> 00:23:41.550
تقدر مثل رمى رمى بتقول لي فعل ايش ماضي مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. وبني طب السؤال الان. لماذا بني على الحركة؟ شوفوا هذا هذه قوات العملية ربما انا ما انتبهت عليها الان

73
00:23:41.650 --> 00:23:57.500
الان الفعل الماضي بدك تسأل سؤالين فيه سؤال لماذا بني على الحركة ولماذا كانت الحركة هي الفتح بالتحديد؟ مش سؤال واحد. انا قلت لكم بنسأل لماذا بني على الفتح وقلتوا لي الخفة

74
00:23:57.550 --> 00:24:20.450
هسه هناك سؤالان في الفعل الماضي السؤال الاول تقول لماذا بني على الحركة اصلا مش سكون ولماذا كانت الحركة هي الفتحة بالتحديد وليست ضمة او الكسرة فبتسأل سؤالين فهمتم؟ مش بالسؤال المختصر لماذا بني على الفتحة؟ لأ. بتسأل لماذا اولا ما كان ساكنا؟ وانما بني على حركة

75
00:24:21.050 --> 00:24:42.050
ثم لماذا كانت الحركة هي الفتح فقال لك اولا لماذا بني على الحركة قالوا لمشابهته الفعل المضارع في وقوعه صفة وصلة وخبرا وحالا وشرطا ان الفعل الماضي في الحقيقة عنده مرونة

76
00:24:42.200 --> 00:25:02.700
اكثر من فعل الامر فعل الماضي عنده مرونة في التقلبات اكثر من فعل الامر. فالفعل الماضي يمكن ان يأتي في جملة صفة صح رأيت رجلا اكرمته البارحة. يمكن يأتي صلة موصول رأيت الرجل الذي اكرمته البارحة. يمكن يأتي خبر رأيت آآ محمد

77
00:25:03.250 --> 00:25:17.850
اه جاء البارحة ويمكن يأتي حال رأيت رجلا مشى البارحة يمكن يأتي في الجملة الشرط ان عدتم عدنا. تمام فلاحظوا انه الفعل الماضي في الحقيقة له تقلبات عديدة في الجملة برضه صح؟

78
00:25:18.350 --> 00:25:42.550
وهذه الامر ما بقدر الها الامر ما بقدر لهاي التقلبات الا على تؤولات بتصير فلان الماضي شابه المضارع لكثرة تقلباته قالوا اذا بدنا نحترم هذه الشغلة في الفعل الماضي فبدناش نخليه مبني على السكون لأ بدنا نشابهه بالفعل المضارع فبنعطيه بس حركة ها بنقول له انت ازا رح تبنيك على حركة

79
00:25:42.800 --> 00:25:58.250
طب شو الحركة اللي رح تختاروها الي قلنا له الفتح. طب لماذا بني على الفتح؟ لخفة الفتح عليه طيب واما نحن ضربت وانطلقنا واستبقنا لنون النسوة اللي هي ما قلت لكم اذا اتصل الفعل الماضي

80
00:25:58.350 --> 00:26:16.700
بضمير الرفع المتحرك. التاء او نال فاعلين او نون النسوة فالسكون فيه ايش قال عارض ريحته كان يعمل يعني السكون مش سكون بناء السكون عنده سكون عارض فقط. والحركة ستبقى مقدرة

81
00:26:16.750 --> 00:26:38.150
لماذا عارضت؟ قال اوجبه كراهتهم توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. لان الفاعل هو كجزء من الفعل. لانه متصل به في رسمي. وكذلك ضم الضرب هذه ايضا ضمة عارضة قال اوجبها مناسبة الواو ويبقى الماضي مبني على الفتح المقدر

82
00:26:38.250 --> 00:26:59.800
واما فعل الامر خلوني انتقل للامر لانه هو بدأ بالامر صراحة صحيح بس انا بدأت بالماضي لانه مبني بالاتفاق اما فعل الامر ففعل الامر يبنى على ماذا اه احسنت. اذا هل هو جاء على الاصل في البناء

83
00:27:00.150 --> 00:27:13.650
تمام بس هي العبارة الادق ليس نقول السكون يعني انا جيد بس بدي منك اسمع هاي انه جاي على الاصل في البناء على السكون لكن العبارة هذي مش دقيقة كثير. انهم يقولون فهذا الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه

84
00:27:13.650 --> 00:27:34.050
هاي هي العبارة الادق. يعني فعل الامر بتيجي عليه بتقول مضارعه الذي اخذ منه هل يجزم بالسكون اذا كان المضارع يجزم بالسكون فالامر عندنا مأخوذ مشتق من المضارع زي ما درست في نظم المقصود. شوفوا احبابي شو فائدة انه الطالب يكون متين

85
00:27:34.150 --> 00:27:48.500
في بناء العلم. اذا كل نقطة او كل مادة سابقة انت اتقنتها اتقان هون بتيجي بتلاقي الامور متخمرة وجاهزة يعني لما اقول لك ان الامر مأخوذ من المضارع هذا انا اذكر لما وقفت ودرسته في نظم مقصود

86
00:27:48.700 --> 00:27:58.700
الان اذا الطالب حافظ هاي الفكرة انتهت الجزئية انه خلص الامور سهل. لكن اذا لسا هو مش مستدرك شو يعني الامر مأخوذ من المضارع؟ وكيف كنا نشتق الامر من المضارع

87
00:27:58.700 --> 00:28:13.600
هاظا راح شوية يغلب حاله انه هو رايح بده يوخذ المسألة من اصلها. ولذلك دايما نقول اهمية التأصيل المنهجي في العلوم الشرعية. حتى في العلوم اللغوية في العلوم الحياتية عموما المنهجية هي افضل طريق للوصول الى علم رصين

88
00:28:13.650 --> 00:28:28.500
والعبثية وقفز المراحل يعني بعض الطلاب يا شيخ اذا كنا احنا راح ندرس الالفية. ليش ما ندرس مرة واحدة من البداية؟ لازم ندرس الاجرومية. ما هو انت شف لو بدي ادرسك الالفية مباشرة حجم المعلومات التي ستأخذها في الدرس الواحد

89
00:28:28.600 --> 00:28:51.200
قال يعني مئات المسائل والعقل البشري بطبيعته لا يستطيع ذلك في العادة لا يستطيع انك تعطيه مئات المسائل. هو انت ممكن تنسى معلومة ارجع اراجع لك اياها تتذكرها ما تمشي امورك. اما اذا كانت اصل المعلومة مش عندك فبدي اجي على مسألة من اصلها ونوصل لمستوى الاشموني. كما سيأخذ معنا وقت

90
00:28:51.250 --> 00:29:05.000
وجهد وكم ستتعب انت ويضيع وقتك هكذا العقد البشري لذلك اهمية المنهجية دائما نركز عليها في طلب العلوم الشرعية. المهم الامر مأخوذ من المضارع. فنحن نأتي الى المضارع ننظر. هذا المضارع

91
00:29:05.000 --> 00:29:24.550
مجزوم بالسكون لم يقم اه والله. اذا الامر المأخوذ من الفعل يقم وهو قم سيكون مبنيا على السكون. طب اذا كان المضارع مش مجزوم بالسكون بل من اه الافعال المعتلة لم يدعوا

92
00:29:26.200 --> 00:29:42.700
اذا فعل الامر المأخوذ من يدعو ماذا سيكون؟ ادعوا الان لم يدعو مبني على مجزوم بماذا لم يدعو تقول فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة. اذا فعل الامر المأخوذ منه وهو ادعو مبني على ماذا

93
00:29:42.900 --> 00:29:59.650
على حذف حرف العلة. طب اذا كان المضارع من الافعال الخمسة لم يقوم هذا طبعا مختفية ورا الكرسي هذي المهم لم يقوموا هذي موجودة هون مبنية على معربة مجزومة وعلامة لجزمها احنا بنحكي عن المضارع

94
00:29:59.700 --> 00:30:22.700
حذف النون. فالامر المأخوذ منه وهو قوموا مبني على ماذا على حذف النون. طيب اذا كان المضارع اصلا مبني. طب متى يبنى المضارع اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة او نون النسوة. الامر كما سيأتي المضارع عفوا كما سيأتي معنا. اذا اتصلت به نون التوكيد المباشر يبنى على ماذا

95
00:30:24.500 --> 00:30:40.700
لتضربن اه الفعل المضارع اذا اتصلت به نون التوكيد مباشرة يبنى على الفتح. فالامر المأخوذ من اضرب الناس يبنى على الفتح واذا كان متصلا بنون المضارع متصلا بنون الاناث يبنى على ماذا

96
00:30:41.000 --> 00:30:58.050
النسوة يضربن اذا الامر المأخوذ سيكون مبنيا على السكون اصلا السكون هو يعني بيسموها الحالة الاصلية لفعل اه الامر هكذا يقولون بس هو فعليا العبارة الدقيقة لا تقل فعل الامر مبني

97
00:30:58.050 --> 00:31:16.800
على السكون وتسكت؟ لا تقول مبني على ما يجزم به مضارع. بتروح على المضارع تاع الفعل لو كان هناك مضارع مجزوم ماذا سيكون جزمه؟ فعل الامر المأخوذ من هذا المضارع بناؤه على ما يجزم به مضارعه. فهمتم القاعدة؟ لذلك شوفوا ايش قال دقيق

98
00:31:16.800 --> 00:31:33.200
قال الاول اي وهو فعل الامر مبني على ما يجزم به مضارعه من سكون او حذف بس انا حقيقة وسعت الامور. نعم. طبعا كلمة الحذف هنا بتشمل حذف حرف العلة

99
00:31:33.350 --> 00:31:54.400
وبتشمل حذف النون. نون الافعال الخمسة. بس احنا برضه بنوسع وبنقول ايضا يمكن يبنى على الفتح اذا كان الفعل المضارع مبني على الفتح ويمكن يبنى على السكون هي السكون. هذا اذا كان متصل بنون النسوة فليكون ذكرها. فيكون بقي عليه ان يذكر متى يكون مبنيا على الفتح في هذا الامر. نقول هذا اذا

100
00:31:54.400 --> 00:32:09.700
كان مضارعه مبنيا على الفتح لاتصاله بنون التوكيد وما ذكرش البناء اصلا عشان هيك اختصرها تمام فالان اذا هيك بنكون عرفنا انه فعل الامر. ها. فعل الماضي مبني على الفتح

101
00:32:10.600 --> 00:32:25.550
هذه الحالة الملازمة له وفعل الامر مبني على ما يجزم به مضارعه. فتنظر في المضارع بماذا سيجزم فتأخذ الامر منه مباشرة ثم قال تنبيه ننزل الان للتنبيه ما هو التنبيه

102
00:32:26.100 --> 00:32:42.200
قال بناء الماضي مجمع عليه زي ما حكينا ما حداش بخالف فيه انه الفعل الماضي مبني واما الامر فذهب الكوفيون لاحظوا المدرسة الكوفية ترى يشق ان ان الامر معرب وليس مبني

103
00:32:42.350 --> 00:33:09.800
مو اربي ايش مجزوم بلام طلب مقدرة مجزوم بلا مطلب لان عرفنا في دروسنا قطر الندى وغيرها انه لام الطلب تجزم الفعل المضارع لتأكل لتشرب تلبس جميل فالكوفيون يرون ان فعل الامر ليس مبنيا بل معرب مجزوم بلام طلب مقدرة مش موجودة في السياق

104
00:33:10.350 --> 00:33:29.350
جميل؟ هذا بحد ذاته هو سبب ضعف قولهم انهم جعلوا الجازم حرف مقدر والاصل في الحروف اكتبوا هذا. انها لا تعمل وهي مقدرة الاصل ان الحروف ضعيفة يا مشايخ فالاصل انها وهي محذوفة مقدرة لا تعمل

105
00:33:29.550 --> 00:33:45.550
وهذا سبب ضعف قولهم. وان كان يعني كما يظهر معنا ان ابن هشام في مغني لبيب نصر قولهم. الان اقرأوا ايش قال اذا الامر فذهب الكوفيون الى انه معرب مجزوم بلام الامر يعني هلم الطلب مقدرة. وهو عندهم

106
00:33:45.600 --> 00:34:10.250
مقتطع من المضارع فاصل قم لتقم ها لاحظ اصل قوم لتقم فلذلك قالوا قم هو مجزوم بلام الطلب المحذوفة. فحذفت اللام للتخفيف وتبعها في الحذف حرف المضارعة فقم اذا عند الكوفي هسه بشكل عام الكل يقول ان فعل الامر مأخوذ من المضارع لكن هل نلاحظ الاصل

107
00:34:10.250 --> 00:34:29.450
قل في اخذه ولا لا نلاحظ؟ البصريون لا يلاحظون. بقول لك خلص الامر اصبح وضعيته مستقلة الان. هو يبنى على ما يلزم به مضارعه. اما الكوفيون فبقوا مصرين على ملاحظة الاصل فقالوا قم اصلها لتقم حذفت لام التخفيف لام الطلب يعني حذفت لام الطلب للتخفيف

108
00:34:29.700 --> 00:34:45.800
وتبعها حرف المضار عن حدث معها فصفت لتقم ايش قم قال في المغني اي قال ابن هشام في مغن لبيب وبقولهم اقول هاي النقطة رأسيات زيادة خطأ قال ابن مالئ قال ابن هشام ايش

109
00:34:45.900 --> 00:35:05.950
وبقولهم اقول ينصر رأي الكوفيين هنا. لماذا ينصر رأي الكوفيين؟ قال لان الامر معنى فحقه ان يؤدى بالحرف ايش معنى هذا الكلام؟ هذا كلام ذكرناه البارحة او المحاضرة السابقة اه الامر اكتبوا معنى نسبي مش معنى فقط

110
00:35:06.050 --> 00:35:23.550
لانه هل كل معنى يؤدى بالحرف؟ لا انا قلت لكم المعاني النسبية التي تحتاج الى طرفين هي التي تؤدى بالحرف. طب كيف الامر يحتاج لطرفين وضح لنا يا حسين احسنت تحتاج الى امر ومأمور فالامر من المعاني

111
00:35:23.700 --> 00:35:42.600
النسبية قيدوا بالنسبية فالاصل فيه ان يؤدى بماذا بالحرف فلذلك كان الاصل اذا وجود لام الطلب. هيك بده يحكي انه هي الحرف الذي يستعمل في الطلب وفي الامر فهمتم ايش يقول ابن اه ابن هشام

112
00:35:42.750 --> 00:36:01.650
لماذا هو ينصر رأي الكوفيين؟ قال لان الامر معنى من المعاني النسبية التي حقها ان تؤدى بماذا بالحرف فكان الاصل اذا تقدير لام الطلب هيك بدي قول ولانه اي ولان الامر اخو النهي

113
00:36:02.000 --> 00:36:24.800
صح؟ الامر شو مقابله طب النهي اليس له حرف موضوع بلى ما هو لا نافية او لعب فلان ناهي صحيح؟ فبما ان النهي له حرف موجود فكذلك الامر له حرف موجود وهو لام الطلب. فالاصل ان تقدر مع فعل الامر. ومن هذه الجهة قوى ابن هشام في مغن لبيب طبعا. لانه ابن هشام تختلف

114
00:36:24.800 --> 00:36:39.450
قالوا في كتبه احيانا في ان قول الكوفيين هو الاصواب. جيد لكن احيانا يرجح يعني هو ليس بصريا هذول المتأخرين او هؤلاء المتأخرون صعب يكون صافي لمدرسة واحدة. حتى ابن مالك

115
00:36:39.900 --> 00:36:57.000
صح هو بصري في جل اختياراته لكن بميل ببعض الاراء المدرسة الكوفية ولذلك ابن الروم رحمة الله تعالى عليه في اجرميته ماذا قال في الامر؟ والامر مجزوم ابد هقة في الاجرومية. صحيح اللي بيتذكرها معنا

116
00:36:57.150 --> 00:37:13.700
وبعض الشراح ما بين هذه القضية قالوا يقصد ابن الروم ان الامر مبني فعبر بالجزب لا له ما يقصد. هو يراه ان الامر مجزوم لانه كوفي تمام؟ يعني انت بتتكلف اذا حاولت تغير العبارة وبتخطئ الرجل هو الرجل كوفي فيرى ان الامر مجزوم

117
00:37:13.800 --> 00:37:31.100
يعني معرب عنده وليس مبنيا. انت كونك نشأت انه الامر مبني ما بتعرف هاد القول. هذه قضية لكن ان تصحح كلام الامام وتقول واخطأ فاجرهم فقال له ما اخطأوا وهذا مذهبه الذي يختاره ان الامر مجزوم ابدا. اذا هو مع المدرسة الكوفية

118
00:37:31.300 --> 00:37:50.850
وابن ارجو الروم كوفي في جل اختياراته تمام ثم بعد ان انتهى من فعل الامر والفعل الماضي انتقلنا للفعل المضارع فقال واعربوا مضارعا ان عري من نون توكيد مباشر ومن

119
00:37:50.950 --> 00:38:09.850
نون اناث كي رعن من فتن. اذا احبابي الاصل في الفعل المضارع انه ايش معرب فجاء على خلاف الاصل في الافعال  ومن هنا بدنا نعرف لماذا سمي فعل مضارع؟ المضارع ماذا سمي مضارعا؟ ما معنى المضارعة

120
00:38:10.250 --> 00:38:31.250
المشابهة الفعل المضارع سمي مضارعا لانه بالتأكيد يشابه شيء. يشابه ماذا يشابه الاسماء. احسنتم بكونه يتقلب في معاني ها يتقلب لمعاني لا يمكن ان يعرف المقصود منه الا من خلال الاعراب

121
00:38:32.400 --> 00:38:45.450
من كونه يتقلب في هكذا طبعا قالوا طبعا في نقودات كثير لهذا الامر. بس انا بدي ايش حبة حبة زي ما يقولوا المضارع قالوا لماذا مضارع سمي؟ لانه شابه الاسم. شابه الاسم في ماذا

122
00:38:45.500 --> 00:39:12.450
في انه يأتي بعدة معاني لا يظهر الفرق بينها الا بالاعراب. اعطينا مثال يا شيخ. المثال كلكم بعرفه لا تأكل  السمكة وتشرب اللبن. ها بدي اسكنهم لشان ما تعبوا لا تأكل السمكة. الاولى هذا الفعل المضارع الاول مجزوم ما عنا مشكلة فيه

123
00:39:13.350 --> 00:39:32.550
لكنه يحرك بالكسر لماذا دخل ساكنين وهذه احيانا البعض يقول انها لا تكتب وانما يلفظ بها تلفظا تمام وتشرب اللبن. الفعل المضارع الثاني تلاحظوا ان الفعل المضارع الثاني اختلاف الحركة الاعرابية عليه سيؤدي الى اختلاف المعنى

124
00:39:33.100 --> 00:39:55.350
فاذا قلنا وتشرب بالفتح لا تأكل السمك لا تأكل السمكة وتشرب اللبن بفتح الباء هنا اكون نهيتك عن ان تجمع بين الامرين لان الواو ستكون واو المعية فيكون المعنى لا تأكل السمك مع شربك للبن

125
00:39:55.650 --> 00:40:17.100
هذا في حال اني فتحت الباء طيب لاحظوا كيف تغيير الحركة الاعرابية سيغير المعنى لو قلت لا تأكل السمكة وتشرب اللبن جزمته لا تأكل السمك السمك وتشرب اللبن جزمت الاثنين

126
00:40:17.500 --> 00:40:38.250
هنا نهيتك عن كل واحد على حدة. نهيتك عن اكل السمك ونهيتك عن شرب اللبن طيب لو انني ضممته فقلت لا تأكل السمكة وتشرب اللبن هنا اكون انا نهيتك عن اكل السمك فقط

127
00:40:38.350 --> 00:40:54.250
واتيت بجملة استئنافية اقول لك تشرب اللبن ما عندنا مشكلة تمام؟ فلا يكون جرب اللبن منهيا عنه طبعا الفئة المضارع لا لا يجر لان الافعال هل تجر الافعال ديروا بالكم عشان هيك ما فش كسرة

128
00:40:54.750 --> 00:41:16.750
طيب فلاحظوا ان الفعل المضارع هنا اختلف معناه باختلاف ايش الحركة. فلولا الاعراب لما عرفت المعنى صحيح لو انه لم يأتي باعراب عن الفعل المضارع. هل كنت ستعرف المعنى والله انت قصدك لا اجمعش بينهم ولا لا اشرب هذا ولا اعمل هذا ولا قصدك هذا اعمل وهذا ما اعملوش

129
00:41:18.150 --> 00:41:33.200
في معاني مختلفة ايش اللي ميزتك بينهم يا بلال الحركات فاذا واظح ان الفعل المضارع فعلا يأتي بتقلبات احيانا مثله مثل الاسم لا يمكن التمييز الا من خلال ايش الحركة

130
00:41:33.400 --> 00:41:55.750
لكن هم يقولون الاسم متأصل في الاعراب اكثر من الفعل المضارع لماذا لان الفعل المضارع قالوا نستطيع ان نرفع الفعل المضارع ونأتي مكانه باسم نستطيع ان نرفع الفعل المضارع ونأتي مكانه باسم يفهم المعنى

131
00:41:56.050 --> 00:42:18.900
لا تأكل السمكة وشربا للبن لا تأكل السمكة ولك شرب اللبن فهم يقولون ان الفعل المضارع هنا تستطيع ان ترفعه وتعوض مكانه الاسم فيؤدي مفهومه. بخلاف لو كان هو الاسم ابتداء هنا. الاسم لا تستطيع

132
00:42:18.900 --> 00:42:38.900
ان تحذفه وتعوض مكانه في تقلباته الافعال. لكن الفعل المضارع تستطيع ان تحذفه وتعوض عنه في تقلبات الاسم. لذلك يقولون الاسم امكن في الاعراب من الفعل المضارع. لان الاسم اذا تقلب لا يوجد حل الاعراب

133
00:42:38.900 --> 00:42:59.200
ولا يمكن ان تحل محله نوع اخر من انواع الكلمة العربية لابد اسم اسم الفعل المضارع في تقلباته صحيح بتقلب وتحتاج الحركة الاعرابية لكنك تستطيع ان آآ تبدل مكانه بالاسم فيأتي الاسم موضحا للذي قدرته. وسيذكر هو مثال

134
00:42:59.500 --> 00:43:17.600
اخر غير مثال تأكل السمك وتشرب اللبن. مثال اخذه من التسهيل لابن مالك تمام اذا دعونا نقرأ ماذا قال الاشموني واعربوا مضارعا بطريق الحمل على الاسم لمشابهته اياه بس انا قلت لكم شابه الاسم في ماذا يا قصي

135
00:43:19.000 --> 00:43:40.000
هذه العلة الصحيحة لذلك بدأت بها ان نقول الفعل المضارع اعرب لانه شابه الاسم في كثرة تقلباته. لكن البعض يذكر العلل الاخرى في سبب مضارعة الفعل المضارع للاسلام. فمن العل التي ذكروها قالوا شابهه في الابهام والتخصيص

136
00:43:41.000 --> 00:43:58.250
البعض قال الفعل المضارع شابه الاسم مش في قضية التقلبات لا في الابهام والتخصيص. ايش يعني في الابهام والتخصيص قالوا الاسم يكون مبهما في سياقات صح؟ فتخصصه من خلال الوصف. تقول جاء رجل

137
00:43:58.350 --> 00:44:18.050
رجل مبهمة تخصصها فتقول جاء رجل تاجر فالاسم يقبل الابهام والابهام هذا يدخله التخصيص وكذلك الفعل المضارع ما وجه ابهامه انه يدل على الحال والاستقبال. في نفس الوقت فاذا اردت

138
00:44:18.300 --> 00:44:36.800
ان تعين احد الوقتين فلابد من قرينة تخصص فلو قلت آآ يأكل محمد على رأس بويه هذه تحتمل ايش ان يكون للحال انه يأكل الان وتحتمل ان يكون للمستقبل وما الذي؟ اذا هذا ابهام

139
00:44:37.350 --> 00:44:50.850
اذا قلت لك يأكل محمد انت الان ابهم عليك الامر. هل تقصد انه يأكل الان يا شيخ ولا يأكل المستقبل فيقول لك اه فعلا انت تحتاج الى قرينة. فاقول لك للتخصيص يأكل محمد غدا

140
00:44:51.050 --> 00:45:06.000
اها هذا تخصيص اسمه خصص لي انك قصدت الغد يأكل محمد الان. هذا اسمه تخصيص فالفعل المضارع فيه ابهام من اي جهة الابهام انه يدل على الحال والاستقبال في نفس الوقت

141
00:45:06.150 --> 00:45:27.500
هذا على رأس بوية طبعا فاذا اردت ان تبين ايهما اردت لابد من ان تخصص من خلال القرين. فاذا هذه نوع مشابهة بين اه الفعل المضارع وبين ماذا في الابهام والتخصيص انه يقبل الابهام ويقبل التخصيص. بالقرينة

142
00:45:27.800 --> 00:45:50.100
تمام اه القول الثاني وقالوا ان هناك مشابهة في قبول لام الابتداء فلام الابتداء تدخل على الاسم وتدخل على الفعل المضارع ولقد نعلم انه لا يحزنك نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. لاحظوا هذه اللام التي في الفهد المضارع

143
00:45:50.150 --> 00:46:03.950
ينام الابتداء وزحلقت يعني سميت تسمى اللام المزحلقة هنا فهي لام الابتداء دخلت على الفعل المضارع وتدخل لام الابتداء ايضا على الاسم فتقول لزيد موجود لزيد موجود ولام الابتداء شو وظيفته يا قصي

144
00:46:04.100 --> 00:46:26.250
التأكيد فالمهم قالوا ومن مشابهة الفعل المضارع للاسم انه يدخل عليه لام الابتدائي كما تدخل على الاسم المشابهة الثالثة قالوا والجريان على لفظ اسم الفاعل في الحركات والسكنات وعدد الحروف وتعيين الحروف الاصول والزوائد. هذي شوي سالفة

145
00:46:26.250 --> 00:47:03.850
قالوا ان الفعل المضارع يجري على اسم الفاعل يشابه اسم الفاعل في ماذا في الحركات والسكنات. لاحظوا نأخذ يضرب وايش اسم الفاعل منها؟ ضارب   لاحظوا ان الفعل المضارع يشابه اسم الفاعل في الحركات والسكنات. ما ما مقصودهم بالحركات والسكنات. مش مرادهم انه الفتحة

146
00:47:03.850 --> 00:47:22.000
مقابلها فتحة او الضمة السكون بقابل السكون او الكسرة بقابلها كسرة. لا لا مش هذا هو المقصود. وان كانت احيانا بتزبط معك. بس مش هذا هو المقصود. مقصود جنس اوكي. يعني انه اسم الفاعل بكون بدايته مفتوح الفعل المضارع بدايته عفوا. الفعل اسم الفاعل بدايته متحرك

147
00:47:22.150 --> 00:47:35.600
الفعل المضارع بدايته متحرك الان ما تتطلع لي عطبيعة الحركة ما بهمنيش. انا بهمني انه متحرك ولا ايش ولا ساكن الفاء اسم الفاعل هنا بدايته ايش؟ متحرك. الفعل المضارع بدايته

148
00:47:36.250 --> 00:47:49.000
الحرف الثاني من ضارب الالف ساكنة. الفعل المضارع ثاني ايش الحرف الثالث من ضارب متحرك. الحرف الثالث من فعل مضارع متحرك صح؟ الحرف الاخير سيبوني منه حرك اعرابي اصلا هو

149
00:47:49.350 --> 00:48:04.800
اه اذا الفعل المضارع لاحظوا كيف انه يجري على حركات وسكنات اسم الفاعل. هذا معنى يرجع الحركات والسكنات. انه هنا متحرك وهنا متحرك. هون ساكن هنا ساكن تمام؟ طب نوخذ مثلا مثال من فوق الثلاثي

150
00:48:06.100 --> 00:48:37.100
طيب ينطلق ما زبطتش معنا ينطلق. ايش اسم الفاعل منها منطلق  اه طلق ينطلق لاحظوا الميم متحركة مقابلها ياء المضارع ايش اختلفت الحركة صح بس بهمنيش انا. انا بهمني انه متحرك متحرك

151
00:48:37.650 --> 00:48:59.150
طيب النون ساكنة منطلق. النون هنا في المضارع ساكنة الطاء مكسورة او متحركة خلينا نحكي. وينطلق الطاء متحركة اللام متحركة واللام متحركة. اذا لاحظ فعلا المضارع يجري على مثل اسم الفاعل في الحركات والسكنات. وفي ايش كمان

152
00:48:59.650 --> 00:49:20.150
وعدد الحروف برضه ضارب كم حرف يا قصي؟ يضرب اربعة. طب منطلق كم حرف؟ مش خمسة ينطلق اذا عدد الحروف واحد. طيب وايش كمان برضه وتعيين الحروف الاصول. تعيين الحروف الاصول اكتبوا على تعيين يعني

153
00:49:20.200 --> 00:49:36.850
تعيين مقدار يعني كانه كلمة تعيين اراد بها مقدار مقدار الحروف الاصول والزوائد فاذا الفعل المضارع فيه حرف زائد اسم الفاعل المأخوذ منه بكون فيه حرف زائد واحد فقط اذا الفعل المضارع فيه حرفين زائدين

154
00:49:37.100 --> 00:49:52.900
الاسم الفاعل بكون فيه ايش حرفين زائدان فالمراد بالتعيين يعني مقدار الحروف الزوائد. فمثلا منطلق كم حرف زائد فيها؟ الميم والنون الفاء المضارع كم حرف زائد في؟ اثنين الياء والنون

155
00:49:53.350 --> 00:50:13.000
يضرب اضارب يضرب كم حرف زائد فيها؟ وضارب القصد اذا بالتعيين المقدار وعبارته مش واضحة كثير فاذا قالوا لما كان الفعل المضارع  يشابه اسم الفاعل في الحركات والسكنات وفي ايش ايضا

156
00:50:13.450 --> 00:50:32.400
عدد الحروف وفي وفي مقدار الحروف الاصول والزوائد قالوا اذا لاحظوا في مشابهة قوية بين اسم الفاعل والفعل المضارع فالفعل المضارع يا عمي والله من جماعة الاسماء قربوه تمام الان بدنا نيجي نقول يا جماعة تعالوا طيب نفكر. هل الفعل الماضي

157
00:50:32.800 --> 00:50:49.950
توجد فيه ايضا هذه الاوجه من الشبه البعض اعترض على هذه الاوجه قالوا تعالوا انتم قلتم اول علة للفعل لمشابهة المضارع للاسم ما هي الابهام والتخصيص. صح قول الفعل الماضي

158
00:50:50.050 --> 00:51:10.250
يقبل الابهام والتخصيص. كيف قالوا الفعل الماضي يستعمل للماضي البعيد وللماضي القريب والذي يحدد ذلك القرائن نفس الشيء الان قد تدخل على الفعل الماضي فتفيد التقريب صح فتفيد ماذا التقريب

159
00:51:10.400 --> 00:51:26.900
هذي من معاني قد فإذا الفعل الماضي يستعمل للماضي البعيد ويستعمل للماضي القريب. فلما اقول لك اكلت التفاحة هسا انت مش عارف انه هي للماضي البعيد البعيد يعني اكلت قبل عشرة ايام ولا للماضي القريب اكلتها قبل ساعتين

160
00:51:27.000 --> 00:51:40.600
فاذا اتيت بقدر التقريبية ويقول لك قد اكلت التفاحة واقصد بها قدر التقريبية تفهم انه ايش انه الماضي القريب فلاحظوا اذا في ابهام فيها وفي تخصيص يعني نفس الفكرة موجودة

161
00:51:41.050 --> 00:51:59.750
وليست حكرا على الفعل المضارع. طيب اذا هاي اول فكرة قالوا فشلت نيجي علامة الابتداء. قالوا الفعل المضارع لا تدخله لام الابتداء وكما هي تدخل لام الابتداء على الاسم. قالوا الفعل الماضي تدخله لام شبيهة بلام الابتداء. لما يكون في سياق لوم لو جاء

162
00:51:59.750 --> 00:52:15.950
مد لضربته لا اكرمته لا يعني اعطينا بدناش كلها ظرب احنا بدناش اخف شوي. يقول لك الشيخنا هو الضرب اسهل فعل. واسهل فعل كمان ظاهر. المهم لو جاء محمد لاكرمن

163
00:52:15.950 --> 00:52:35.050
انتهوا قالوا الفعل الماضي برضه بتدخل على هذه اللام. وان كانت في سياق يعني جواب له هي شبيهة بلام الابتداء قالوا فشي فرق كبير قالوا طيب العلة الثالثة شو العلة الثالثة؟ انه اسم الفعل المضارع يأتي على حركات وسكنات اسم الفاعل. صح

164
00:52:35.200 --> 00:52:53.500
فقالوا برضه اه الفعل الماضي يأتي على حركات وسكنات الصفة المشبهة. في كثير من احواله. فمثلا فرح هذي صفة مشبهة ايش الفعل الماضي فرحة بس الحرف الاخير لا ينظر اليه لانه حرف

165
00:52:54.650 --> 00:53:14.850
اعرابي بسموه انت انظر فيما قبلها فرح الفعل الماضي ايش؟ فرحة. الحرف الاخير سيبكم منه في تشابه بين الفعل الماضي والصفات المشبهة بقانونهم كل هاي العلل اللي ذكرتوها يا جماعة الخير يعني الاصل انكم تقيسوا عليها برضه الفعل الايش

166
00:53:15.250 --> 00:53:32.650
الماضي الاصل اذا الماضي برضه يكون من جماعة الاسماء فتعربوه  طيب قالوا لنا طب انتم شو علتكم؟ احنا قلنا لهم شو علتنا ان قلنا الفعل المضارع لماذا يعرب لانه الصحيح لكثرة

167
00:53:32.700 --> 00:53:50.850
تقلباته بسموا برضه ردوا علينا قالوا برضو الفعل الماضي بتقلب احيانا بتقلب احيانا فيأتي صلة مش قادر قبل شوي فلما هو قبل شوي لما قال كون فوق. حرك الفعل الماضي لمشابهته المضارع في وقوعه صفة

168
00:53:50.850 --> 00:54:09.700
فصيلة وحالا وشرطا تمام؟ فقالوا ايضا قد يدخل عليه شيء من ماذا؟ من التقلبات فليست الفكرة اذا في الحقيقة معللة ايضا عندكم بتعليل مضطرد في جميع الاحوال. لكن اقول اقل ما يأتي عليه الانتقاد هو تعليلنا

169
00:54:09.700 --> 00:54:24.900
او ان كان كما قالوا لا يسلم من جميع الوجوه. وهذه مشكلة العلل النحوية هذه مشكلة العلل النحوية. احبابي انك يعني احيانا تجد فيها قد يكون فيها شيء من التكلفات او محاولة تقريب بعض الامور وتقعيدها

170
00:54:24.900 --> 00:54:37.450
بس ما بتزبطش معك دائما من جميع جهاتها يعني تفيد تجد فيها خروقات تجد الا فيها عيب من العيوب ما يكون مقنع كثيرا. لكن كما قلت لكم ابن مالك الذي ارتضاه في تسهيله علة لاعرابي

171
00:54:37.450 --> 00:54:56.750
الفعل المضارع هي قضية التقلبات وليست قضية هو نفسه ابن مالك انتقد موضوع انه قضية الابهام والتخصيص وقضية لام الابتداء وقضية الجريان على لفظ الفاعل لا هذه كلها انتقدها. وقال ايش قال؟ ها لاحظوا ايش قال؟ وقال الناظم في التسيير. الناظم مين هو؟ ابن مالك. والتسهيل هو كتابه

172
00:54:57.750 --> 00:55:12.800
قال اه اه وقال الناظم في التسهيل يعني عن علة اعراب الفعل المضارع العلة هي بجواز شبه ما وجب له. طبعا هذه الكلمة في الحقيقة هي اعادة صياغة من الاشموني للعبارة

173
00:55:13.250 --> 00:55:35.500
هي اعادة صياغة من اسمونا للعبارة. ولكن العبارة الصحيحة انظر ايش قال بعد ذلك. يعني من قبوله بصيغة واحدة معاني مختلفة لولا الاعراب لالتبست تمام هي نفس الفكرة هي نفسها مش شبيه هي نفس الفكرة بس هو صاغ هكذا

174
00:55:38.000 --> 00:55:58.500
لكن هو لاحظوا ايش قال بجواز شبه ما وجب له ما وجب له يعني ما وجب للاسم يعني يمكن ان يحل غيره مكانه يمكن ان يحل غيره مكانه. الان ماذا يقصد؟ ولماذا قال الاسم

175
00:55:58.600 --> 00:56:18.050
يجب له الاعراب لكن الفعل المضارع يجوز له الاعراب هذه الفكرة لان العبارة شوية مقتضبة هنا ما جابها الاسموني كما هي ابن مالك يقول الفعل المضارع يجوز له الاعراب يجوز يعني هو الاعراب اله بس حكم جوازي

176
00:56:18.250 --> 00:56:36.250
والاسم الاعراب له لكنه حكم وجوبي لانه الاسم متمكن في الاعراب اكثر من الفعل المضارع. لماذا نقول لان الاسم لا يمكن ان يحل محله شيء يقوم مقامه في التقلبات. لكن الفعل المضارع يمكنك ان تزيحه من مكانه وتضع مكانه

177
00:56:36.250 --> 00:56:55.200
انه اسم في التقلبات. فلذلك عبر عن الفعل المضارع ان الاعراب له جواز وان الاسم الاعراب له وجوب والعبارة كما قلت لا تؤدي المعنى لانه هو اختصرها الاشموني من كلام ابن مالك في التسيير. وانا سبحان الله نسيت الاتي بكلام ابن مالك بنصه حتى تفهموا العبارة بوضوحها

178
00:56:55.200 --> 00:57:12.300
واشار بقول لاحد ايش قال هنا؟ الان سيعلق الاشون واشار بقوله بجواز الى ان سبب الاعراب ها الى ان السبب الاعرابي واجب للاسم. سبب الاعراب هو التقلبات اللي اتفقنا عليها. هذا السبب واجب للاسم

179
00:57:12.350 --> 00:57:29.500
وجائز للفعل المضارع ليش واجب اسمه دالفعل المضارع؟ قال لان الاسم ليس له ما يغنيه عن الاعراب ما في اشي ما بتقدر تشيله وتحط مكانه عفعل. لان معانيه مقصورة عليه ما في اشي بؤدي معاني الاسم الا الاسم

180
00:57:29.700 --> 00:57:51.150
واما المضارع فيغنيها عن الاعراب يمكن ان نحل مشكلته بوضع اسم مكانه كما في نحو لا تعنى بالجفاء وتمدح عمرا هذي هذي عبارة ابن مالك مالك بقر وتأكل السمك وتشرب اللبن؟ لا مدح مثل بهذا المثال وهي نفس الفكرة. لا تعنى بالجفاء يجوز ان تقول وتمدح عمرا

181
00:57:51.150 --> 00:58:04.150
امدح عمرا وتمدح عمرا يجوز ان تأتي باللغات الثلاث التي تشرب اللبن. فانه يحتمل المعاني الثلاثة التي فيه لا تأكل السمكة هيه جاب لك اياها. وتشرب اللبن. ويغني عن الاعراب

182
00:58:04.150 --> 00:58:29.550
في ذلك وضع الاسم مكان كل من المجزوم والمنصوب والمرفوع فيقال لا تعنى بالجفاء ومدح عمرو لا تعنى بالجفاء ومدح عمرو بالكسر تمام؟ وتكون مدح معطوفة على الجفاء ايوة لا تعنى بالجفاء ومدح عمرو

183
00:58:29.600 --> 00:58:56.550
تمام. ولا تعنى بالجفاء مادحا عمرا لا تعنى بالجفاء مادحا عمران وهذا على الجميع. ولا تعنى بالجفاء ولك مدح عمرو. ولك مدح عمرو وهذا على الرفع فلغة لا تعنى بالجفاء ومدح عمرو هذا مقابل الجزم. ولا تعنى بالجفاء مادحا عمرا هذا مقابل النصب. ولا تعنى بالجفاء ولك مدح عمرين هذا مقابل

184
00:58:56.550 --> 00:59:18.500
الرفع تمام؟ بس هادي مثال ابن مالك اسهل من مثالنا لا تأكل السمكة وتشرب اللبن لانه اذا بدنا نحط امك اسم منصوب لا تأكلي السمكة ها اذا بدنا نأتي مكان المجزوم ايش نقول

185
00:59:19.250 --> 00:59:37.150
رح نضطر نأتي بالنص في الموضعين لا تأكل السمكة وشرب اللبن وسنقدر فعل اخر يعني وسننتهد ان نقدر فعل اخر لا تأكلي السمك وشرب اللبن. هذا على نحو من لا تأكل السمكة ولا تشرب اللبن. بس بكون ايش

186
00:59:38.350 --> 00:59:58.400
الفعل مقدر واللي ما راح يصلح بهذه الطريقة هي هنا لان كلمة بالجفاء مجرورة سهلت علي لكن نحن عندنا في المثال لا تأكلي السمكة تمام؟ وتشرب اللبن الان نحن نريد ان نأتي بالاوجه الثلاث

187
00:59:58.700 --> 01:00:27.300
ننزع تشرب ونضع مكانها ايش اسم على الاوجه الثلاث وجه الجزم ووجه النصب ووجه الرفع فماذا سنقول الان على وجه النصب لا تأكل السمكة شاربا اللبن على وجه الرفع لا تأكل السمك ولك شرب اللبن

188
01:00:27.750 --> 01:00:55.500
الان اين الاشكالية ستبقى عندنا؟ على وجه الجزم فنقول لا تأكل السمكة يعني ستحتاج هنا لا تأكل ستحتاج ان تعطف عليها شيء فالاظهر ان تقول لا تأكل السمكة يعني اذا اردنا ان ننهي عن كلا الامرين لا تأكلي السمك المشكلة الشرب يختلف تماما عن معنى الاكل

189
01:00:55.550 --> 01:01:16.200
فتحتاج ان تقول وشرب اللبن يعني بهذا المعنى هذا الذي يظهر لي يعني لا تأكل السمك ولا شرب اللبن. ممكن نقول يعني وليس لك اي طويلة صارت. ونقول لا تأكل السمكة ولا شرب اللبن. يعني نعتبر انه لا نافية لا تشرب الا

190
01:01:16.200 --> 01:01:29.700
فالمهم لابد نأتي باداتنا في حتى يفهم هذا الامر من شرب اللبن والله تعالى اعلم طيب اه ومن ثم كان الاسم لاحظ المهم بعد ان عرفنا ان المضارع يمكن ان يحل محله الاسم تقديرا

191
01:01:29.750 --> 01:01:45.850
فكان المضارع ليس متمكنا في الاعراب تمكنا للاستنقاد ومن ثم كان الاسم اصلا اي في الاعراب. والمضارع فرعا. خلافا الان ثم قال خلافا للكوفيين في كل المسألة. فانهم ذهبوا الى ان الاعراب ايش؟ اصل في الافعال

192
01:01:46.100 --> 01:02:10.350
جميعها بان المضارع والامر عندهم ماذا واحد بانهما معربان كما هو اصل في الاسماء فليس عندهم القضية ان الاسم اصل في الاعراب والمضارع فرع لا هم عندهم ان الاعراب اصل في الافعال كما هو اصل في الاسماء بل ذكر حتى عندكم في الصبان ان هناك من جعل ان الاعراب في الفعل المضارع

193
01:02:10.650 --> 01:02:31.850
اصل وفي الاسماء فرع. تصوروا؟ وقالوا لان المضارع اعرب لذاته وليس لعلة اصلا. هذا رأي البعض. والاسم اعرب لعلة التقلب فما كان معربا لذاته اقوى من ما كان معربا لعلة وهذا رأي اخر ما بدي اني اتعبكم فيه. وارجلكم فيه. المهم الكوفيون ذهبوا الى ان الاعراب اصلا في الافعال كما هو اصل في

194
01:02:31.850 --> 01:02:49.550
قالوا لان اللبس الذي اوجب الاعراب في الاسماء موجود في الافعال في بعض المواضع سواء ايش ؟ سواء كان الفعل مضارع او حتى قالوا فعل امر يمكن ان يوجد فيه لبس في بعض المواضع. والفعل الماضي يوجد فيه لبس لكن

195
01:02:49.550 --> 01:03:03.750
مع وجود اللبس في الفعل الماضي الكوفيون مقرون انه ماذا؟ مبني. مع وجود اللبس فيه. مقرون انه مبني فقالوا يعني هم الكوفيون قالوا هذه علة التقلب اللي التموها ان تعلة لاعراب الاسماء هذه علة موجودة في ايش

196
01:03:04.050 --> 01:03:24.050
في الافعال كلها مش في الافعال كلها. فلا تقولوا لنا انه الاصل في الاسماء الاعراب لانها متقلبة والافعال البناء لها مش متقلبة. مش نافع هذا تعليلكم. لان افعال متقلبة جميعها. فواضح انه بناء الفعل الماضي له علة خاصة به نبحث عنها. والفعل المضارع وفعل الامر معربات. وتبحثون عن علل

197
01:03:24.050 --> 01:03:36.800
قل غير هذه العلة التي سقتموها قالوا اذا الكوفيون لماذا الاصل في في الافعال الاعراب؟ قالوا لان اللبس الذي اوجب الاعراب في الاسماء هو اصلا موجود في الافعال في بعض المواضع. كما في نحو لا

198
01:03:36.800 --> 01:03:51.550
كلي السمكة وتشرب اللبن. اتوا بنفس المثال. واجيبها طبعا ماذا اجيبها ادير بان اللبس في الفعل المضارع كان يمكن ازالته بغير الاعراب بوضع اسم مكانه. لكن الاسم لو حدث فيه لبس الشيء الوحيد الذي يزيل اللبس

199
01:03:51.550 --> 01:04:11.300
هو الاعراب فقط. فلذلك فعلا الاسماء هي امكن في الاعراب من الافعال وكلام المصريين صحيح في هذا الباب طيب الان بعد كل هذه التعليلات والمعركة التعليلية دعنا نقول وانما يعرب المضارع. ان الان سيتكلم عن الاحوال الطارئة للفعل المضارع التي

200
01:04:11.400 --> 01:04:27.100
لا يعرب فيها وانما يعاد فيها للاصل في الافعال وهو البناء. فقالوا وانما يعرب المضارع ان عري من نون توكيد مباشر نون توكيد ايش بقوا تحت خط مباشر. نحو لا لا يسجنن

201
01:04:27.400 --> 01:04:45.600
ليسجنان فعل مضارع مبني على ايش يا عمر؟ لاتصاله دون التوكيد الثقيلة وليكونن فان مضارع مبني على ماذا؟ على الفتح الاتصالي بدون التوكيد الخفيفة النحويون يصرون جدا بهذا المثال القرآني لانه يجمع بين النونين

202
01:04:46.250 --> 01:05:05.500
تمام؟ وايضا وان يعرى من نون الاناث ها الفعل المضارع يكون معربا بشرط ان يعرى من نور توكيد مباشر وان يعرى من نون الاناث نون النسوة لانه اذا اتصل بالمضارع نون النسوة ايش بصير فيه

203
01:05:06.200 --> 01:05:25.150
يبنى على السكون فعل المضارع اذا اتصل به نون التوكيد الخفيفة او الثقيلة يبناه على الفتح ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين. واذا اتصلت به نون الاناث فانه يبنى على السكون. جميل

204
01:05:26.100 --> 01:05:48.150
والمثال الذي ذكره ابن مالك على نون النسوة ايش قال كي يرعن منفوتين شو معنى هذا المثال يا شيخ؟ يقول النسوة يرعن من فتن بهن نعم بخافوا ولا بخوفوا ؟ نعم؟

205
01:05:48.600 --> 01:06:04.900
الذي يظهر انهم بخوفه يرعن ان يخوفنا من فتن بهن فاذا انسان فتن بالنساء فيصبح النساء يعني عنصر خوف على هذا الشخص يصبح النساء انزر خوف على هذا الشخص ان يفتننه او

206
01:06:05.000 --> 01:06:18.600
ابعدنا هو عن طريق الاستقامة. المهم كي يرعن اي يخوفنا من فتن بهم. فالمهم انا هو المراد في النهاية ان نحصل على الزبدة ان النسوة يرعن فلاحظوا الفعل مبني على ماذا

207
01:06:18.900 --> 01:06:34.750
على السكون لاتصاله بنون الاناث. الان ابن مالك سيناقش معنا قضية نون التوكيد لكن خلوني اقرأ كلام الاشموني يخفنا من فتن فان لم يعرى منه ما لم يعرب قال لمعارضة

208
01:06:36.050 --> 01:06:50.650
شبه الاسم ما هو من خصائص الافعال. لا يعد اشقاء الاشموني يعلن الاجمالي لماذا الفعل المضارع يا مشايخ اذا اتصلت به نون التوكيد او نون النسوة يعود مبنيا ما هي الفلسفة

209
01:06:50.700 --> 01:07:07.300
كل شي بدك تفلسفه عندهم في النحو حتى تفهم يقولون اليست نون التوكيد ونون النسوة من خصائص الافعال نون التوكيد تدخل على ايش الفعل المضارع وفعل الامر. ما بتدخل عالاسماء الا شذوذا

210
01:07:07.550 --> 01:07:29.150
ونون النسوة ايضا هي من خصائص الافعال. فالفعل المضارع اذا دخل عليه نون التوكيد المباشرة او نون النسوة ها رجع انسحب للاصل في الافعال يعني عاد الى اصله ومنبعه انه فعل. صحيح هو بارع الاسم بس دخل عليه ما هو من خصائص الافعال فعاد

211
01:07:29.150 --> 01:07:46.150
شبهه قويا بالافعال فبني. شف كيف النحافة يفلسفوا الافكار حتى انت تفهم انه كل شي فعلا عند العرب ماشي على خطة بغض النظر حجم التعليلات صواب ولا لأ بس هذه التعليلات في الحقيقة ان بعض الدروس بقول لك ايش فائدتها؟ هي فائدتها انطبت لك التفكير

212
01:07:46.750 --> 01:08:03.850
تضبط لك التفكير وجلها صحيح وجلها صحيح لا فهي تضبط لك العملية التفكيرية قالوا الفعل المضارع هو ضارع الاسم فاعرب صح واتكلمنا في هاي السالفة لكن اذا دخلت عليه نون التوكيد

213
01:08:04.300 --> 01:08:18.800
او نون الاناث اه قالوا نون التوكيد ونون الاناث هذه من خصائص الافعال فكان ايوا فبتقوي شبهه بالافعال فبرجع لاصله ومنبعه انه انت تعب جدا من الافعال. والافعال ايش؟ مبنية. بدك تصير مبني زيها

214
01:08:19.100 --> 01:08:33.500
هذه الفكرة باختصار فرجع الى اصله من البناء فيبنى مع الاول وهو نون التوكيد هذا الذي يقصد بالاول على الفتح. لماذا بني على الفتح؟ ها. بدك تسأل لماذا بني على الفتح

215
01:08:33.700 --> 01:08:52.950
قال لتركيبه اي لان الفعل المضارع مع نون التوكيد كانه ركب تركيب الاعداء. مش الان نون التوكيد دخلت الفاذ المضارع مباشرة فاصبح الفعل المضارع مركب هو ونون التوكيد. قالوا فهو شبيه بتركيب خمسة عشر

216
01:08:53.100 --> 01:09:09.050
والاعداد المركبة مش بتكون مبنية خمسة عشر ستة عشر فشبهوا الفئة المضارع مع نون التوكيد بالاعداد المبنية المركبة خمس ستة عشر ستة عشر فقالوا بنفتح الفعل المضارع تشبيها له بتركيب خمسة عشر

217
01:09:09.150 --> 01:09:25.200
ومع الثانية اي مع نون الاناث يبنى على ماذا على السكون. طيب لماذا قالوا حملا على الماضي المتصل بها. مش الفعل الماضي يا مشايخ لما يتصل بالنون النسوة زي ما حكينا قبل شوي بتسكن

218
01:09:25.300 --> 01:09:41.800
النسوة ضربن فقالوا خلاص اذا نفس الاشي مخلي المضارع. المضارع اذا اتصل بنون الاناث من سكنه حملا اي قياسا على الماضي المتصل بها اي بنون الاناث. لانهما مستويان في اصالة السكون وعروض الحركة يعني هم في النهاية

219
01:09:41.800 --> 01:09:56.050
اي فعل مبني الاصل ان يكون مبني على ايش؟ على السكون والحركة اصلا هو شيء عارض عليه. فيتوحد المضارع مع الماضي اذا اتصلت به نون الاناث كما قاله في شرح الكافية نفسه ابن مالك

220
01:09:56.250 --> 01:10:10.750
طب انا بقيت قضية انت بتقول نون توكيد مباشر يا شيخ. ليش بتركز على كلمة مباشر. يعني في نون توكيد بتدخل على الفعل المضارع وما بتكون مباشرة؟ نعم احبابي الكرام. الان ركزوا معي

221
01:10:13.400 --> 01:10:51.050
الفعل المضارع   اذا كان من الافعال الخمسة  ودخلت عليه نون التوكيد  فانها لا تكون مباشرة للفعل المضارع. هذه باختصار الفكرة لما يقول لك نون توكيد مباشر ارادوا ان يحترزوا من الفعل المضارع

222
01:10:51.500 --> 01:11:05.400
الذي هو على صورة الافعال الخمسة اذا دخلت عليه نون التوكيد فان هنا نون التوكيد لا تعتبر مباشرة للفعل المضارع. ليش يا شيخ بلال لانه في هناك فاصل بينها وبين الفعل المضارع وهو

223
01:11:05.650 --> 01:11:25.000
الضمير والنون الضمير سواء كان ضمير الواو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة. والنون بل ان الضمير والنون فاصل بين نون التوكيد والفعل المضارع قالوا هذه نون مش مباشرة فلا تؤثر على الفعل المضارع ويبقى معربا. ممتاز

224
01:11:26.200 --> 01:11:50.900
الان بعيدة من خلال المثال لاحظوا يضربون هذا فعل مضارع بالواو  ويضربان واش باقي تضريبية حتى نأتي بياء المخاطبة يضرب الالاف على الخمسة شو هي؟ يضربون وتضربون ويضربان وتضربان وتضربين. هاي الافعال الخمسة. اسا احنا خلينا على

225
01:11:51.300 --> 01:12:14.850
يعني نهتم بالضمائر الثلاث. واو الجماعة والف الاثنين وياء المخاطبة الان يضربون لو بدي ادخل عليها نون التوكيد ايش اللي صار  بدي ادخل عليها نون التوكيد ماذا سيحدث الذي سيحدث انه ستجتمع نون التوكيد

226
01:12:15.200 --> 01:12:33.550
مع نون الافعال الخمسة فقالوا نحذف نون الافعال الخمسة بكراهة توالي ثلاثة حروف متماثلة طب ليش ما حذفتوا نون التوكيد؟ قانون التوكيد اوتي بها لمعنى. لو عددنا نون التوكيد راح المعنى مش راح نعرف نأكد. فقالوا مش مشكلة. ردود الافعال الخمسة

227
01:12:33.650 --> 01:12:50.100
اه بندبرها لانه الواو بتضلها تدل عليها مش مشكلة فقالوا نحذف النون نون الافعال الخمسة فتبقى نون التوكيد فماذا تلتقي؟ تلتقي نون التوكيد مثلا الثقيلة مع واو الجماعة. طواو الجماعة شو حركتها؟

228
01:12:50.400 --> 01:13:08.450
ساكنة ونون التوكيد الثقيلة ما هي نونتين وحدة ساكنة وواحدة متحركة. اذا النون الاولى وهي ساكنة التقت مع الواو الساكنة. تورطنا بدنا ايش نعمل؟ فنضطر انه نحذف الواو لانه القاعدة تقول اذا التقى ساكنا والاول حرف لين

229
01:13:08.700 --> 01:13:32.150
يحذف حرف اللين فراح نضطر نحذف الواو ونخلي ضمة قبلها دليل عليها بس فتصبح  يضربن يضربن الان لو سألتك شو يا رب يضربن ؟ هسا الطالب اللي ما عندوش خبرة بهاي الحدوثات يا شيخ نون التوكيد متصلة اتصال مباشر

230
01:13:32.200 --> 01:13:59.050
بالفعل المضارع اذا الاصل ان تبنى بنقول له جبت العيد يا صاحبي ليه لانه هي اصلها يضربونن حذفنا النون الاولى وحذفنا واو الجماعة وبعدين صفت يضربنا بهاي الصورة الاخيرة ونفس الاشي في تضربنا. ومنه قوله تعالى في القرآن. بس هديك راح انه اصلا هديك مجزومة ولا يصدنك عن ايات الله. احيانا بتكون النون الاولى نون الافعال الخمسة

231
01:13:59.050 --> 01:14:15.850
محذوفة تلقائيا لانه في عامل جزب. كقوله تعالى ولا يصدنك عن ايات الله هنا ولا يصدنك احسنت. هنا اللام لام الجزم هي النون لحالها. ضلت الواو الواو كملت عليها نون التوكيد فصارت ولا يصدنك

232
01:14:15.850 --> 01:14:33.400
الدال المضمومة زي يضربنك صحيح آآ الان بس انبهكم من باب الاستطراد انه هذا الامر ما بنفع فيه اه اذا كان الف الاثنين طبعا هذا كله اتصال نون التوكيد بالافعال له باب مستقل عند ابن مالك في الالفية

233
01:14:33.500 --> 01:14:47.600
فما بدناش نستعجل عليكم. باب مستقل في نون التوكيل فما بدنا نستعجل بس للفائدة انه ممكن بعض الطلاب يجتهد بنقول بالنسبة لالف الاثنين زي يضربان بص لها بنون التوكيد. يا الضريبا

234
01:14:47.650 --> 01:15:06.950
يضربان يضربانن. تمام احلف نون الافعال الخمسة صح؟ ايش التقى؟ التقت الالف الساكنة مع النون الاولى الساكنة. هسا الاصل عالقواعد انا نحذف الالف. هذا الاصل. بس هون قالوا هنا استثناء لا تحذف

235
01:15:08.150 --> 01:15:22.300
ليه؟ لانه اذا حذفت الالف سيلتبس فعل الاثنين بفعل الواحد. جرب احذف الالف. شو راح تصير طب ما هذا هو فعل الواحد يضربن. شف العرب كيف كل شي بهندس. قالوا اذا لأ هون في هاي بالتعديل بنخلي الالف

236
01:15:22.400 --> 01:15:39.000
وهذه طب يا شيخ عادي يظل التقاء ساكنين يا عمر بتقول هذه من الاحوال التي استثنيت في التقاء الساكنين. سامحوا قالوا نعم بفضل التقاء ساكنين وما عناش مشكلة ولا تتبعان احسنت سبيل الذين لا يعلمون

237
01:15:39.300 --> 01:15:56.900
نعم. المهم الامور كثير لا بس هذيك تختلف شويش. هذي مش نوع التوقيت  احسنت يعني هذا من الصور التقاء الساكنين فهمت عليك وهو الحاقة فهذه من الصور التي يسامح فيها قالوا الالف اذا جاء بعدها حرف مشدد

238
01:15:57.650 --> 01:16:10.800
صحيح الاول ساكن والتقى مع الف الساكنة لكنه يغتفر ذلك هذي من الاحوال التي يغتفر فيها التقاء الساكنين كما قالوا. طيب آآ اذا هنا اذا كان عندنا فعل مضارع من الافعال الخمسة

239
01:16:11.000 --> 01:16:33.500
ودخلت نون التوكيد هل نون التوكيد تجعل الفعل المضارع في هاي الحالة مبني شو بتقول لي يا قصي؟ لأ يبقى الفعل المضارع معرب حتى ولو رأيت في الصورة بعض الطلاب انتبهش بشوفها في الصورة هاي يضربنها يا شيخ ما فش اشي فش واو ولا نون. بنقول بس في واو ونون وينهم ؟ مقدرات انحذفوا

240
01:16:33.700 --> 01:16:57.000
ان حذفوا من شأن هذه النون فلا تنظر انت فقط الى الظاهر بدك تفهم هذه الحذوفات لذلك ايش قال لك الاشموني هنا  قال لك ومحترزة بالمباشر من غير المباشر. وهو الذي فصل بين فصل بين الفعل وبينه فاصل. اما ان يكون هذا الفاصل

241
01:16:57.000 --> 01:17:11.600
تفوظ به كالف الاثنين زي يضربان هنا الف الاثنين فاصل موجود امام عينك. فصل بين نون التوكيد وبين الفعل. فاصل ملفوض يرحمك الله او يكون مقدرا ها زي واو الجماعة اللي انحذفت مع النون

242
01:17:11.700 --> 01:17:32.600
او يكون مقدرا كواو الجماعة وياء المؤنثة المخاطبة نحو الان سيذكر مثال الملفوظ به. هل تضريبان يا زيدان  واما مثال المحذوف هل تضربن زي ما ذكرنا على الشاشة يا زيدون وهل تضربن بالياء عفوا بالكسرة على الباء

243
01:17:32.600 --> 01:17:52.600
على الياء المحذوفة يا هند فالاصل تضربان وتضربونن وتضربينا حذفت نون الرفع لتوالي الامثال ولم تفنون التوكيد لفوات المقصودة منها لو حذفت وهذا واضح. ثم حذف الواو والياء فقط لالتقاء الساكنين وبقيت الضمة

244
01:17:52.600 --> 01:18:10.100
والكسرة دليلا على المحذوف ولم تحذف الالف. لماذا يا قصي لم تحذف الالف؟ قال لان لا يلتبس فعل الاثنين بفعل الواحد. وسيأتي الكلام في ذلك عن موضعه مستوفى. يعني هو نفسه قال لكم اللي قلت لكم اياه ان رأيت نون التوكيد باب مستقل فلا نستعجل

245
01:18:10.100 --> 01:18:32.650
الثمار. فهذا ونحوه اذا يكون معربا ولا يكون مبنيا لان النون لم تتصل بالفعل المضارع مباشرة. والضابط ان ما كان رفعه بالضمة اذا اكد بالنون بني لترقبه معها واما ما كان رفعه بالنون يعني ما كان من الافعال الخمسة باختصار

246
01:18:32.900 --> 01:18:54.500
اذا اكد بالنور اكتبه اذا ما كان رفعه بالنون يعني ايه ما كان من الافعال الخمسة اذا اكد بالنون لم يبنى لعدم تركبه معها. ليه اذا قال لك الافعال الخمسة حتى لو جاءت نون توكيد تبقى معربة لان نون التوكيد لم تركب معها ليش لم تركب معها هي قصي؟ قال

247
01:18:54.500 --> 01:19:08.950
ان هذا انا قلت لك اياه الفاصل بس هو يترجمها بلغة يعني عتيقة قديمة. قال لان العرب لم تركب ثلاثة اشياء العرب ما بتركب ثلاث اشياء مبنى واحد اللي كثير بتركب شغلتين

248
01:19:09.150 --> 01:19:22.250
حتى في الاعلام المزجية بتلاقيها مثلا مع ديكرب بعلبك يعني التركيب عند العرب بركبوا شغلتين مع بعض حتى في الاعداد في عندك عدد من ثلاث الفاظ لا خمسة عشر ستة ماشي بمشي

249
01:19:22.300 --> 01:19:39.150
لكن في عدد من ثلاث مقاطع العرب لا تركب ثلاثة اشياء. فلو قلنا انون التوكيد تركبت مع الفعل المضارع من الافعال الخمسة. كان الفعل المضارب من الافعال خمسة هو والواو والنون ونون التوكيد صار مركب من ثلاث اشياء وهذا ليس من عادة العرب

250
01:19:39.450 --> 01:19:57.450
طيب تنبيه ما ذكرنا من التفرقة بين المباشرة وغير المباشرة اذا كل هذا التفريق هو المشهور وايش كمان؟ والمنصور برضه تمام وذهب الاخفش وطائفة الى البناء مطلقا. البعض قال يا عمي لا نفرق بين نون توكيد مباشر ولا غير مباشرة. كله مبني

251
01:19:57.550 --> 01:20:19.550
وظائفة ذهبت الى الاعراب مطلقا العكس تماما. قالوا يا عمي الفعل المضارع. لو اتصلت به نون توكيل مباشرة مش مباشرة معرب دائما. هذولا على خلاف المشهور المستقر واما نون الاناث فقال في شرح التسهيل ان المتصل بها مبني بلا خلاف. يعني هو الان بده ينتقد شغلة في شرح التسهيل لابن هشام. انه ابن هشام في شرح التسهيل شو

252
01:20:19.550 --> 01:20:40.900
قال ان الفعل المضارع المتصل بنون النسوة مبني على السكون بلا خلاف. طب هل فعلا بلا خلاف قالوا ليس كما قال لانه فيها خلاف فقد ذهب قوم منهم ابن درستوي وبن طلحة والسهيلي الى انه معرب باعراب مقدر منع من ظهوره ما عرض عليه من الشبه بالماضي

253
01:20:41.250 --> 01:21:01.250
وهذه كلها اقوال يعني انا لا اريدك انك تشتغل بها لانها ليست هي المستقر لكن تقرأ لتفهم ماذا يقول ابن اشموني ثم قال رحمة الله عليه كمذهب من الوقت تمام. قال الاشموني بناء الحروف وسبب بنائها. الان وكل حرف طبعا هذا ليس كلام الاشموني. هذا كلام المحقق

254
01:21:01.700 --> 01:21:22.350
لن اتكلم المحقق هذه الترجمة العلوية. ثم قال وكل حرف مستحق للبناء والاصل في المبني ان يسكن قال ابن مالك والاصل في المبنية ايش المشايخ ان يسكن ومنه ذو فتح وذو ضمن وذو كسر وضم. كاين امس حيث والساكن كم

255
01:21:22.650 --> 01:21:41.550
اذا وكل حرف مستقبل اذا انتقل الى النوع الثالث من انواع الكلمة العربية الا وهي الحروف والحروف هي مبنية جميعها مبنية جميعها. واصلا احنا لماذا بنينا الاسم في بعض الاحوال؟ لمجابهة الحافظ المنطقي يكون الحرف مبني

256
01:21:41.650 --> 01:22:01.650
فاذا وكل حرف كل حرف لاحظه هذه كلية جملة كلية على قول المناطق. كل حرف مسورة بسور كلي كل حرف مستحق للبناء الذي به وكل حرف مستحق للبناء الذي حل به بالاجماع. يعني

257
01:22:01.650 --> 01:22:22.300
مجمعون على هذه الفكرة. اذ ليس فيه ما يقتضي الاعراب لانه لا يعتوره من المعاني ما يحتاج الى الاعراب طبعا هذه ممكن تناقش انه انت تقول انه الحروف لا تعتبرها المعاني المختلفة. طب مش هباء الجر تأتي وعد يعوض الصقي ومثل مع ومن

258
01:22:22.300 --> 01:22:42.300
نوعا بها منطقي. طب انتم لحالكم بتقولوا حروف الجر كل حرف اله خمس ست معاني فكيف لا تعتبرها المعاني؟ نقول صحيح حروف الجر تعتبرها المعاني المختلفة لكن هذه المعاني لا يظهر اثرها بالاعراب. يعني لو اعربت الحروف شو ما اعربت ما راح تفهم معنى الحرف من خلال الاعراب. لن تفهم

259
01:22:42.300 --> 01:22:55.100
عن الحرف الا من خلال السياق الذي وضعت فيه فلا حاجة للاعراب. وهذا هو التعليل الادق. والله اعلم من كلام الاشموني هنا. ان ليس لا تعتبرها المعاني لا ممكن يقول واحد تعتبرها المعاني

260
01:22:55.400 --> 01:23:10.550
فباء الجر لها معاني ولام الجر لها معاني وواو العطف لها معاني والفاء لها معاني يعني تعتبرها المعاني لكن هذه المعاني نقول ايش لا تظهر بالاعراب ما في فائدة بالاعراب حتى تظهر. لا تظهر الا من خلال ايش

261
01:23:18.200 --> 01:23:43.250
طب لماذا ما نقول اه انه الباء لما تأتي الاستعانة والالصاق هذه تقلبات لها يعني هل نمنع واحد يقول لك انا بدي اسميها تقلبات هذا الذي يقصده نعم  الى اعراب ما في

262
01:23:44.450 --> 01:24:00.000
الان هذا وهذا هو موطن النقاش لانه ما حدود هذه المعاني؟ هذا هو السؤال. لماذا ما جعلت اه الى معاني الى معاني؟ طب الى معاني احسنت. لكن لا تحتاج الى لماذا لا تحتاج الى اعراب؟ الاعراب لا يميزها

263
01:24:00.200 --> 01:24:20.200
وهذه الفكرة النهائية اذا احسنت اذا هي تعتورها معان لكن الاعراب لا يميزها. هذا الذي اريد ان اقوله ولا نقول لا تعتوريها او لا يعتبره من المعاني يمكن يعني على فهمت من قصدك انك تقول ما يحتاج الى الاعراب هو قيد لا تعتورها المعاني التي تحتاج

264
01:24:20.200 --> 01:24:44.250
الى اعراب اقول يمكن ان يكون ذلك. وهذا هو القيد    لا تتبوأ هي لا تطبؤ مكان هي لا تتبوأ اماكن صحيح لكن تتبوأ معاني. يعني هذا اصل اريد ان تفهمه. ان هي تأخذ معاني متعددة. هذه المعاني ليس

265
01:24:44.250 --> 01:25:04.900
هو الذي يبرزها بس هاي الفكرة. وانما الذي يبرزها هو السياق الذي وضعت فيه. اذا اتفقنا على هذا الاصل محل الاشكال ثم قال والاصل في المبني اسما كان او فعلا او حرف اللام هو الاصل في المبني ما بتكلم فقط عن الحروف. لا لا بتكلم عن البناء عموما البناء اللي في الاسماء. والبناء اللي في الافعال والبناء في الحروف. والاصل في

266
01:25:04.900 --> 01:25:21.900
مبنية اسما كان او فعلا او حرفا ان يكون البناء بماذا بالسكون لانه انواع البناء اربعة مبني على السكون مبني على الضم مبني على الفتح مبني على الكسر. ولاحظوا يعني شبه اصطلاح انك لا تقول مبني على الفتحة بالتاء لا

267
01:25:22.050 --> 01:25:39.850
تحذف التاءات مبني على الضم فتح كسر فعندنا اربعة انواع ما هو الاصل منها السكون تمام والاسقف المبنية اسما كان او فايدا او حرفا ان يسكن. لماذا السكون اي السكون قال لانه اخف

268
01:25:40.600 --> 01:26:00.600
بخفته وثقل الحركة والمبني هو بحد ذاته ثقيل. المبني سواء كان اسما او فعلا او حرفا هو ثقيل. فلو اتيت عليه بحركة فالحركة ستزيد ثقلا فاجتمع ثقيلا. ففضلوا السكون. ومنه اي من المبني ما حرك لعارض اقتضى تحريكه

269
01:26:00.800 --> 01:26:19.750
وهذه المحركات اما ذو فتح وذو كسر وذو ضم فذو الفتح مثل ايش ونفسه الان ابن مالك مثل كأين وضرب ورب وذو الكسر نحو امس وجير جير هذا حرف من احرف الجواب مثل نعم

270
01:26:19.850 --> 01:26:41.200
لأ مش مستعمل عندنا كثير. وذو الضم نحو حيث ومنذ واما الساكن فنحو قولك كم واخرهم مع انه الاصل واخرهما انه الاصل واحيانا قد يكون نظم البيت هو الذي يضطر. ككم واضرب وهل. فالبناء على السكون يكون في الاسم والفعل والحرف

271
01:26:41.300 --> 01:27:02.550
لكونه اي السكون هو الاصل وكذلك الفتح لكونه اخف الحركات واقربها الى السكون. يعني وكذلك الفتح يأتي في الافعال وفي الاسماء وفي الحروف هذا معنى هو كذلك. لكونه اخف الحركات واقربها للسكون فمشى الحمد لله سوقه في الثلاث

272
01:27:02.650 --> 01:27:30.000
واما الضم والكسر فيكونان اين بالاسم والحرف لا في الفعل لا في الفعل طب لو شخص قال لك اه طب ضربه يا شيخ احسنتم هذا الجواب. اما اذا قلنا ظربوا على رأي المشهور انه مبني على الضم مش رح يمشي هذا الكلام الاشموني. لانه هو ايش قال

273
01:27:30.050 --> 01:27:51.900
واما الضم والكسر فيكونان في الاسم والحرف لا بالفعل فسيعترض عليك. طب ضربوا بتكون هالاشواني اصلا الزلمة من اول قال لكم انه ضربوا هذه الضمة مش ضمة بناء هيضم عارض مناسبة للواو فقط. لاحظوا الدقة. واما اذا انت كنت تنتهي المنهج من يرى انها حركة بنائية مش رح يمشي معك كلام الاشموني. واما الضم

274
01:27:51.900 --> 01:28:14.850
كسر فيكونان في الاسم والحرف لا في الفعل. ليش طيب شو مشكلتهم مع في عداوة يعني بين الضم والكسر والفعل؟ لثقلهما الضمة والكسرة ثقيلة والفعل ثقيل الفعل اثقل شيء والضمة والكسرة ثقيلة. فللثقل يعني العرب دائما بشكل عام من القواعد العامة التي رصدها علماء الصوتيات ان العرب تبحث عن التخفيف

275
01:28:15.000 --> 01:28:35.750
على اللسان هذي قاعدة عامة في علم الصوتيات للسان العربي ان العرب دائما تبحث عن التخفيف فاي شيء بيجيب ثقل على اللسان تبتعد عنه فالاذن قالوا وكذلك الفتح لكونه اخف الحركات واقربها الى السكون. واما الضم والكسر فيكونان في الاسم والحرث لا في الفعل لثقلهما وثقل الفعل. طيب

276
01:28:35.750 --> 01:28:57.000
اه بني اين لماذا بني ايم هسا بدنا نختبر معلوماتكم في المحاضرة السابقة. اين من اي ادوات هي اين من ادوات الاستفهام صح؟ وتأتي اداة شرط اينما تكونوا يدركهم الموت. لماذا بنيت؟ يلا للشبه الوضعي ولا المعنوي ولا الافتقار ولا الاستعماري؟ المعنوي

277
01:28:57.050 --> 01:29:13.200
المعنوي احسنت مش الوضعية. الشبه المعنوي فهي اسم استفهام واسم شرط. قال وبنيان لشبهه بالحرف في المعنى. اللي هو شبه المعنوي وهو الهمزة في الاستفهام وان الشرطية اذا حسب اذا كانت شرطية ولا استفهامية ما هي

278
01:29:13.350 --> 01:29:34.000
وبني امس امس مبنية على قول بعضهم المسألة فيها خلاف عند الحجازيين كما مر معنا وين في خاطر الندى احسنت لماذا بنيت؟ قال لتضمنها ايضا معنى حرف التعريف لانه معرفة بغير اداة ظاهرة. فايضا بنيت للشبه المعنوي

279
01:29:34.100 --> 01:29:52.450
بنيت بالشبه المعنوي. لانها قالوا امس وهي هكذا بدون ان التعريف فيها تكون ايش معرفة. مش امس اذا قالوا عرفت نكرت واذا نكرت عرفت مش هاي قاعدتها. فامس وهي هكذا بدون ال التعريف

280
01:29:52.600 --> 01:30:09.300
هي معرفة فقالوا اذا هي تضمنت قال للتعريف فبنيت للشبه المعنوي. طيب وبني حيث طب حيث لماذا مبنية طبعا هذا كله كأنه عم بدربنا بس اما هو استطراد منه حيث لماذا

281
01:30:09.850 --> 01:30:29.850
لاي شبه الشبه الافتقاري انه دايما يأتي بعدها جملة. طب كم  للشبه الوضعي وبرضه بنفع تقول المعنوي لان هي اذا كانت استفهامية فهي تشبه همزة الاستفهام. واذا كانت خبرية ما هو الخبر الذي وضعه العرب

282
01:30:29.900 --> 01:30:49.350
الان كم الخبرية تفيد ايش يا مشايخ كم جاءني تفيد التكثير؟ ما هو الحرف الذي وضعه العرب للتكثير قالوا رب رب رجل جاءني فتكون فيها يعني ايضا اذا كانت خبرية كمل خبرية ففيها معنى ربه. وهذه كلها كما قلت لكم من باب التدريب والممارسة. تنبيه

283
01:30:49.350 --> 01:31:05.100
ما بني من الاسماء على السكون فيه سؤال واحد لان التعليم للقواعد يقول ما بني من الاسماء على السكون فيه كم سؤال واحد ما بني من الاسماء ركزوا. هذي قواعد تعليمية في باب الجدل النحوي

284
01:31:05.850 --> 01:31:20.100
انا انا حتى اسبوع بدخلكم في باب جدل النحوي ما بني من الاسماء على السكون فيه كم سؤال؟ فيه سؤال واحد. وهي ايش ؟ تسأل لماذا هذا الاسم دني فتقول الشبه الوضعي للمعنوي للافتقاري للاستعماري

285
01:31:20.150 --> 01:31:36.950
طيب وما بني من الاسماء على الحركة ففيه كم سؤال ثلاثة اولا لماذا هذا الاسم بني ولم يعرب اثنين لماذا حرك ولم يسكن ثلاثة لماذا اختيرت هذه الحركة بحد ذاتها الفتحة او الكسرة

286
01:31:37.050 --> 01:32:01.800
او الضمة للبناء. واضح الكلام هذا كله جدل نحوي طيب الان ما بني من الافعال او الحروف على السكون هل نحتاج ان نسأل عنه بشيء  ركزوا السؤال اي فعل او حرف بني على السكون هل نحتاج ان نستفسر عن شيء فيه؟ تقول لي لا. لان الاصل اصلا فيه يوم البناء. والاصل في البناء ان يكون على السكون. طيب

287
01:32:02.350 --> 01:32:20.050
وما بني منهما عدا الحركة ففيه سؤالان لماذا تحرك ولماذا كانت الحركة كذا؟ لذلك الفعل الماضي قبل شوية مش قادر لكم لماذا تحرك؟ لانه شابه الفعل المضارع في كذا وكذا. ثم قال لماذا كانت

288
01:32:20.050 --> 01:32:44.950
حركته الفتحة قال لانها اخف مرة معنا قبل قليل تمام فهذه قاعدة عليكم ان تنتبهوا لها نعم ما بني من مفهوم احسنت. المضارع لانه بدك تسألني ماذا اعرب هذا مفهوم ضمنيا يعني ما هو بس بعطيه قاعدة جملة. ثم قال واسباب البناء على الحركة خمسة الان بده يلخص لك هو بعض الامور انا ساقرأها سريعا

289
01:32:44.950 --> 01:32:57.950
وليس هدفي ان اشرحها لكم لانها يعني فوائد عامة زي ما بيقولوا يبقى الان بده يلخص لك هو في باب الجدل النحوي. لو سئلت لماذا هذه الكلمة بنيت على الحركة

290
01:32:58.100 --> 01:33:16.650
وليس على السكون. ما هي الاسباب التي تدفع لبناء الكلمة العربية على الحركة وليس على السكون. قال اولا احيانا قد يكون السبب هو هي اكتبوا واحد فوقيها. التقاء الساكنين هو الذي يدفعنا لان نبنيها على الحركة. فمثل اين؟ اين لو سكنت النون؟ لا التقت النون الساكنة بايش

291
01:33:16.750 --> 01:33:31.500
بالياء الساكنة فحرك التخلص من متقاء الساكنة. اثنين كون الكلمة على حرف واحد ان تكون الكلمة العربية على حرف واحد كبعض المضمرات بعض الضمائر زي الهاء زي ايش كمان عندنا

292
01:33:33.100 --> 01:33:53.550
نعم كاف الخطاب احسنت احيانا بعض ما هي اسماء كاف الخطاب خلينا نقول مثلا بعض المضمرات بعض الكلمات العربية زي همزة الاستفهام كذلك حروف الجر المفردة وبعض الكلمات على حرف واحد. فهذه هل ينفع انها تكون على السكون

293
01:33:53.900 --> 01:34:14.700
مش رح ينفع لان العرب لا تبتدأ بساكن صعب انك تبتدي بها وهي ساكنة طيب آآ السبب الثالث او عرضة لان يبتدأ بها كبائل جر اذا كون الكلمة على حرف واحد او عرضة تنهى. السبب الثالث ان تكون الكلمة سيبتدأ بها

294
01:34:14.750 --> 01:34:31.700
اي كلمة سيبتدأ بها عرضة لان تبتدأ بها كبائل جار ما هيك كانت على حرف واحد وهي عرضة لان يبتدأ بها. فالعرب لا تبتدأ بساكن اه او لها اصل في التمكن

295
01:34:32.050 --> 01:34:43.900
يعني هنا شوفوا ايش هو الفرق بين الثالثة والثاني. وفي الحقيقة كون الكلمة على حرف واحد كبعض المضمرات هذا سواء يعني ابتدأت بها او لم تبتدأ بها. زي ما النسوة

296
01:34:43.950 --> 01:34:58.300
لا يبتدى بها صح؟ بس هي على ايش حرف واحد فما كان على حرف واحد سواء ابتدأت به واذا لم تبتدأ به وبشكل عام ما كان على حرف واحد. العرب لا يعني لا تكون الكلمة على حرف واحد وتسكنها

297
01:34:58.550 --> 01:35:15.800
هذا سبب مستقل قال او عرضة لان يبتدأ بها كباء الجر. اكيد اي كلمة عرفتهم سيبتدأ بها وهي على حرف واحد ركزوا. اي كلمة سيبتدأ بها وهي على حرف واحد لا يمكن ان تبنى الا على الحركة. حتى لا

298
01:35:15.800 --> 01:35:35.950
يبتدأ بماذا بساكن نعم كبائل جار مثل  او عرضة لان يبتدأ بها. او عرضة على ماذا على السابق الان التقاء الساكنين او كون الكلمة على حرف اه كبعض المضمرات او عرضة لان يبتدأ بها كباء الجر

299
01:35:36.900 --> 01:35:50.550
اي عامة يعني كلمة على حرف واحد وعرضة لان يبتدأ بها. فيمكن تعتبره من باب عطف الخاص على العام لا ما هو انت اذا كانت على حرفين شو المشكلة ان يبتدأ بها

300
01:35:51.150 --> 01:36:03.200
واذا كانت على حرفين ايش المشكلة ان يبتدأ بها ما هماش وانت عليك ان تفهم الكلام اذا قلت كانت على حرفين ما هي المشكلة ان يبتدى بما كان على حرفين

301
01:36:05.700 --> 01:36:18.400
فهمتم؟ اذا كانت الكلمة على حرفين والحرف الثاني منها ساكن ما المشكلة ان يبتدأ بها وخلص الحرف الاول متحرك ما في مشكلة لكن المشكلة ستظهر اذا كانت الكلمة على حرف واحد

302
01:36:18.600 --> 01:36:31.450
وابتدئ بها ففي هذه الحالة نقول العرب لا تبتدأ بساكن. فهذا تستطيع ان تقول انه من باب عطف الخاص على العام. يعني داخل تحت القضية السابقة او لها اصل في التمكن

303
01:36:31.900 --> 01:36:45.650
اذا كانت الكلمة لها اصل في الاسمية عفوا لها اصل في التمكن ولها اصل في الاعراب في كلمة اول وقبل وبعد فهذه الاصل فيها انها معربة وانما بنيت بناء ايش

304
01:36:46.350 --> 01:37:01.750
عارضا لها في احوال معينة. فلما تبنى ما بيبنوها على السكون حتى يذكروك بان لها اصل في ماذا في التمكنية وفي الاعراب او شابهت المعرب كالماضي فان الماضي لماذا بني على على الحركة

305
01:37:02.600 --> 01:37:23.150
مش قلنا لانه شابه الفعل المضارع بتقلباته فانه اشبه المضارع في وقوعه صفة وصلة وحالا وخبرا كما تقدم طيب لا اصف التمكن ان تكون الكلمة اصلها معربة وعرض لها البناء عروضا كقبل وبعد. واول وغيرها من الامور التي يعرض لها البناء عروضا فهذه لما تبنى

306
01:37:23.150 --> 01:37:39.850
يحركونها تذكيرا باصلها فهذه اسباب البناء. طيب الان هذه اسباب البناء على الحركة عموما الان سيذكر اسباب البناء على الفتح بالخصوص. يذكر الامام ابن على الفتح على الكسر ولماذا يبنى على الضم؟ فقال واسباب البناء على الفتح ما هي

307
01:37:40.100 --> 01:38:02.500
قال طلب الخفة كاين مجاورة الالف كايانة وكونها حركة الاصل اي الحركة الاصلية للكلمة قبل ان يأتي عليها تعديل زي ياء مضار ترخيم يا مضارر الان حدث فيها ترخينا فحذفت الراء وبقية الراء واحدة منهما فقط. هي اصلا يا مضارر

308
01:38:02.600 --> 01:38:27.100
لما رخمتها اصبحت يا مضارة لان هذه الفتحة انما بقيت لتدل على ماذا؟ يعني بنيت على الفتحة لتدل على ان ايش تدل على ان حركة الاصل كانت هي الفتح وهذه لغة من لا لغة من ينتظر. هي اصلا لغة من ينتظر التي ستأتي معنا وذكرتها في شرحه على قطر ندى لغة من ينتظر بلغة من لا ينتظر

309
01:38:27.200 --> 01:41:26.050
والفرق بين معنيين باداة واحدة. نحو يا ال زيد لعمرو في الاستغاثة تدخل لا مال لا ما عدا المستغاث به  على المستغاث عليه فتحتاج الى لامين فحتى نفرق بين اللامين نعرف مين المستغاث به ومين المستغاث عليه؟ فتقول يا لزيد لعمرو او المستغاث له المستغاث

310
01:41:26.050 --> 01:41:46.250
يعفو مستغاث له حتى نفرق بين المستغاث به والمستغاث له انت تحتاج الى ان تفرق بين حركة اللامين فتفتح واحدة ضرورة من اجل ان يفرق بين اللامين. يا لزيد لعمل. تخيلوا لو انني قلت يا لزيد لعمرو. مش راح نقرا مين المستغاث له؟ ومن المستغاث به

311
01:41:46.500 --> 01:42:10.650
وكذلك ان تكون للاتباع نحو كيف بنيت على الفتح اتباعا لحركة الكاف انه الفاء فتحت اتباعا لحركة الكاف والفاصل بينهم الياء كلها فاصل. لان الياء بينهما ساكن والساكن حاجز غير حصين فكأن الياء مش موجودة. والفاء تحركت بالفتحة تبعا للكاف المفتوح. هذه اسباب البناء على الفتح. طب اسباب البناء على الكسر

312
01:42:11.350 --> 01:42:23.750
هذا كله كما قلت لكم انا فقط من باب الاستقراء انا لا اطالب الطالب ان يعرف كل هذه الامور. لكن ان تقرأ وانت تفهم هذا جيد اسباب البناء على الكسر ان الكسر هو الاصل في التخلص من التقاء الساكنين. فكلمة امس

313
01:42:23.850 --> 01:42:40.850
لو سكنت السين للتقت بالميم الساكنة فكسرت امس لان الاصل في التخلص من اتقاء الساكنين الكسر ثانيا مجالسة العمل كبائل جر الجر شو حركة؟ مكسورة. مررته بزيد. لماذا باء الجر مكسورة؟

314
01:42:41.000 --> 01:42:57.650
بنيت على الكسر مجانسة لعملها انها تجر والحمل على المقابل كلام الامر كسرت حملا على مقابلها وهي لام الجر. لام الامر لتضرب زيدا. لماذا كسرت يا حسين؟ قالوا حملا على مقابلها تشبيها

315
01:42:57.650 --> 01:43:17.650
وهي لام جر مكسورة فانها في الفعل نظيرتها في الاسم. وللاشعار بالتأنيث نحو انت. التاء يعني الكسر يناسب الاناث. وكونها الاصل نحن يا مضار اذا كان الاصل يا مضاء غر باسم الفاعل وليس اسم المفعول. واذا الفرق بين الاداتين كلام الجر كسرت

316
01:43:17.650 --> 01:43:36.150
فرقا بينها وبين لام الابتداء في نحو لموسى عبد لام الابتداء مفتوحة ونام الجار مكسورا للتفريق بينهما. وللاتباع نحو ايضا به وته بالكسر في الاشارة للمؤنثة واما اسباب البناء على الضم وهي الا يكون للكلمة

317
01:43:36.950 --> 01:43:52.550
حال الا يكون للكلمة حال الاعراب. يعني الا يكون الضم موجود للكلمة في حال اعرابها. فاذا بنيت فاننا نضمها مثل ايش قبل وبعد قبل وبعد اخواني اذا كانت معربة بتكون ايش اعرابها

318
01:43:53.300 --> 01:44:12.650
يا منصوبة على الظرفية بالفتحة يا مكسورة بماذا؟ مجرورة بحرف الجر من وما لهاش حالة بتكون فيها مضمومة وهي معربة فلما كان وهي معربة ما لهاش حالة مضمومة. لما بنيت اعطوها البناء على الضم. قالوا خلص هاي الحالة مش ملهاش فيها معربة. بنعطيها اياها وهي مبنية

319
01:44:12.650 --> 01:44:35.600
لذلك قال كقبل وبعد بالضم  ولمشابهة الغايات نحو يا زيد فانه اشبه قبل وبعد في انه غاية وكذلك انك هذا غاية نداءك يا زيد كانه اشبه الغاية في قبل وبعد. وقيل من جهة انه يكون متمكنا في حالة اخرى انه هنا

320
01:44:35.600 --> 01:44:50.650
انه يكون متمكنا في حالة اخرى لذلك بني على الضم. وقيل من جهته انه لا تكون له الضمة حالة الاعراب وهذا يعني ايضا له يعني فيه نظر. وقال السيرافي من جهته انه اذا نكر او اضيف اعرب في النداء

321
01:44:50.750 --> 01:45:07.250
هذي كلها تعليق على ايش؟ ولا تعليق عليها يا زيد. لماذا بنيت على الضم في حالة النداء؟ ومن هذا حيث فانها انما ضمت لشبهها بماذا؟ بقبل من جهة انها كانت مستحقة للاضافة الى المفرد

322
01:45:07.300 --> 01:45:26.950
كسائر اخواتها فمنعت ذلك من الاضافة الى المفرد. كما منعت قبل وبعد الاضافة. فاذا منعت قبل وبعد الاضافة ماذا يحدث في  لا كما منعت قبل وبعد الان قبل وبعد الان قبل وبعد انت متى بتبنيها على الضم؟

323
01:45:27.050 --> 01:45:39.250
اذا ما اتيت معها بالاضافة فحيث طبعا كلياتها تعديلات شوية يعني فيها. حيث قالوا لانه يعني كان ينبغي ايضا ان تضاف الى مفرد فلم تضاف الى مفرد. لكنها اضيفت الى

324
01:45:39.250 --> 01:45:53.250
فلما حيث لم تضف الى مفرد شبهت بقبل وبعد. التي لا اذا اضيف اذا لم تضف الى مفرد فانها بنيت. يعني هذا هو التعليم. وزي ما قلت لك في بعض الامور بغض النظر عن حجم اقتناعك بها يعني تقرأها

325
01:45:53.650 --> 01:46:12.950
وكونها حركة الاصل نحو يا تحاج ترخيم ياء اه اه تحاججوا يا تحاجج مصدر تحاج اذا سمي به شخص يعني اذا سميت شخص تحاج فان اصلها تحاجج فاذا رخمتها على لغة من ينتظر تقول يا تحاجوا

326
01:46:13.550 --> 01:46:38.300
تمام؟ وكونه في الكلمة كالواو في نظيرتها كنحن نظيرتها في الضمائر هم. فكان المناسب ان تقول نحن بالضم تشبيها قالوا لمناظرتها وهي هم تمام. وكونها في الكلمة اه وكونه في الكلمة مثله في نظيرتها. نحو اخشوا القوم ونظيرتها. قل ادعوا

327
01:46:38.900 --> 01:46:56.400
طبعا هذا فيه نظر في الحقيقة ليش هذا المثال بحد ذاته فيه نظر لانه هو قل ادعوا قل ادعوا هل ضمت اللام ضمة بناء قل في قل هل ضمت الباء ضمة بناء؟ لا في الحقيقة. هذه ضمة لا لا هذه مش نقل

328
01:46:56.450 --> 01:47:13.550
مش نقل لانه همزة وصل مش همزة قطع. النقل بكون من همزات القطع. قل ادعوا قالوا هذه اللام انما ضمت لمناسبة الحرف الثالث فيه ادعو بمناسبة الحرف الثالث في ادعو. فحركتها حركة اتباع

329
01:47:13.650 --> 01:47:27.500
قالوا هذا اتباع لحركة الحرف الثالث ادعوا تمام؟ فالحركة اصلا التي على قول مش حركة بناء حتى تسأل لماذا بنيت؟ وكذلك في نظيرتها وهي اخشوا القوم. فان الواو انما ضمت

330
01:47:27.500 --> 01:47:49.600
علاش للمناسبة فقط قالوا ان الواو هنا انما ضمت لمجرد المناسبة انه الضمة تناسب الواو. وليس لان هذه الواو الضمة التي على الواو ضمة بناء فهذا المثال اعترض عليه الصبان وقال هذا لا يصلح التمثيل به. لانه لا اقول ادعوا الضمة على اللام ضمة بناء

331
01:47:49.700 --> 01:48:07.100
ولا اخشوا الضمة على الواو ضمة بناء وانما كلياته ضمات. يعني اخشوا ضميتها ضمة مناسبة قلوا ادعوا. حركتها حركة اتباع. ثم قال والاتباع. هذا اخر اشي ختم به والاتباع  منذ

332
01:48:08.600 --> 01:48:32.900
منذ لا يعني لم اقف على مثال هذه الجزئية يعني من باب انني اسرعت فيها. والاتباع منذ منذ لاحظوا انه ميم مضمومة فتكون الذال مضمومة والحاجز الذي بينهما ايش النون الساكنة والحارس الساكن كلا يعني عدمه وجوده كعدمه. هكذا قالوا. طبعا هذه كلها احبابي الكرام يعني كما قلت هذه امور

333
01:48:32.900 --> 01:48:50.000
بعض النحى لكن انت في حياتك الاعرابية والنحوية انت لا تحتاج لها خلص انت تنظر الكلمة مبنية على شيء معين ابنها على ما وجدت عليه اما انك تدخل في هذه الامور فهذا شيء من الجدل النحوي

334
01:48:50.100 --> 01:49:10.100
الذي يرتقي اليه الطالب ان شاء الله مع مرور الوقت اذا تفرغ كليا لعلم النحو واراد ان يدخل في علل النحو وعاد العلم مقابلات بين المدارس وما شابه ذلك تأتيه مثل هذه النظرات الدقيقة جدا جدا جدا. والا فمن يريد ان يعرب القرآن او السنة او يتفهم معنى كلام السلف هذا القدر

335
01:49:10.100 --> 01:49:20.100
الذي نطلبه في طلبة العلم هو في الحقيقة يعني لا يحتاج الى مثل هذه التدقيقات لكن مع ذلك انا اقول طالب العلم الكتاب عليك ان تعرفه من الجلدة الى الجلدة

336
01:49:20.750 --> 01:49:37.600
ان هذا منهجي في الحياة في قراءة الكتب العلمية انه ما في كلمة تمر عليك وانت لا تفهمها. كل شيء في النهاية يخدم يعني الذهن وكل شي يخدم المعرفة وكل شي يخدم نظرتك وفهمك للامور وللمسائل. ثم قال وقد بان لك ان القاب البناء. يعني من خلال كلام ابن مالك رحمة الله عليه

337
01:49:37.600 --> 01:49:51.000
لما قال اه والاصل في المبني ان يسكن ومنه ذو فتح وذو كسر وضم. ماذا فهمنا من هذا؟ ان القاظي البناء اربع. كما ان الاعراب له اربعة انواع رفع نصب خفض جزم

338
01:49:51.150 --> 01:50:13.300
فالبناء له اربعة انواع بناء على السكون بناء على الضم بناء على الفتح وبناء على الكسر وهذا شروع بعد ذلك في ذكر القاب الاعراب وهي ايضا اربعة رفع ونصب وجر وجزم. وعن المازني احد العلماء الصرف المتقدمين ان الجزم ليس باعراب. قال لان الجزم عدم

339
01:50:13.800 --> 01:50:32.300
وهي عدم الحركة يعني مش مشكلة احنا يعني قول المازني تضعونه وتفهمونه لكن هو قول لم يجري عليه الاكثر بل الجزم بناء اعراب مثل اخوانه. نعم لا هو يتكلم عن البناء بالاصل

340
01:50:32.550 --> 01:50:49.450
الحائط بناء بالحذف وفي بناء بالالف. عفوا يعني بالحروف. هذه كلها فروع. اما احنا بنتكلم الان عن اصول تمام؟ المهم رفع النصب جر جزم هذه القاب الاعراب فمن هذه الاربع ما هو مشترك بين الاسماء والافعال وهو ايش

341
01:50:49.650 --> 01:51:05.950
الرفع والنصب ومن هذه الاربعة ما هو مختص بالاسماء ومنها وهو عفوا الجار ومنه ما هو مختص بالافعال وهو الجزم. لا اطيل عليكم اكثر من ذلك ان شاء الله في المحاضرة القادمة نأتي والرفع والنصبج على الاعراب لاسم وفعل

342
01:51:06.000 --> 01:51:11.400
نحن لن اهاب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم